Una respuesta suave apaga la ira: Lord Bacon aplica este aforismo particularmente al comportamiento de un hombre hacia un pr�ncipe u otra gran persona, cuando est� enojado con �l. Salom�n aconseja dos cosas en este caso; la primera es que se d� una respuesta; el otro, que sea suave; el primero de los cuales contiene tres preceptos; en primer lugar, que se cuiden de un silencio triste y hosco, que o bien les imputa la culpa por completo o acusa a su amo de la injusticia; como si sus o�dos no estuvieran abiertos a una justa defensa. En segundo lugar, que tenga cuidado de retrasar la respuesta y de anhelar m�s tiempo para su defensa; porque eso claramente te traiciona al estar inventando una disculpa astuta y falsa.
En tercer lugar, que por supuesto se d� una respuesta; una respuesta, digo, no una mera confesi�n o sumisi�n; pero con algunas pizcas de excusa arrojadas aqu� y all� [hasta donde la verdad lo admita]; porque no es seguro comportarse de otra manera, a menos que tenga que tratar con disposiciones muy generosas y nobles, que son raras. Pero entonces esta respuesta debe ser muy suave y moderada, no dura y perentoria; porque eso har� que el negocio sea peor que si nunca se hubiera entrometido en �l: y aumentar� esa ira que debes estudiar para apaciguar [pero siempre con la verdad de tu lado]. Ver Adv. of Learning, libro 8: cap. 2.
La lengua sana es �rbol de vida. La lengua sana, o la lengua que sana, o la salud de la lengua, es �rbol de vida, pero cuando es perversa quebranta el esp�ritu; o la perversidad, la corrupci�n de la lengua, es la muerte del esp�ritu. Una lengua que instruye, que consuela, que pacifica, en una palabra, una lengua que trae salud al esp�ritu y al coraz�n, es verdaderamente un �rbol de vida. Pero una lengua corrupta, mentirosa, abusiva y perversa trae muerte al alma; aflige, irrita, corrompe.
La LXX lo traduce: La salud de la lengua es un �rbol de vida, y el que la guarda ser� lleno del esp�ritu. Schultens y otros traducir�an el hebreo: "La medicina de la lengua es un �rbol de vida; pero la ofensa o la corrupci�n de ella es como un viento impetuoso que atraviesa y derriba todas las cosas". Vea su nota y Calmet.
El sacrificio de los imp�os es una abominaci�n. Melancthon piensa que esto es una advertencia contra el descanso en la adoraci�n ceremoniosa, sin santidad y virtud moral. Vea su Tratado sobre el m�todo de predicaci�n.
El que es de coraz�n alegre tiene un banquete continuo: una mente consciente de las buenas intenciones, aunque falte el �xito, proporciona un gozo m�s verdadero y m�s puro que todo lo que este mundo puede proporcionar a un hombre, ya sea para el disfrute de sus deseos, o el reposo de su mente. Lord Bacon.
Mejor es una cena de hierbas. En el oriente comen muy poca carne en comparaci�n con lo que hacemos nosotros: pan, dibbs, leban,la mantequilla, el arroz y un poquito de cordero hacen de su alimento principal en el invierno, dice el Dr. Russel, hablando de la gente com�n de Alepo; como el arroz, el pan, el queso y la fruta, lo hacen en verano. El Dr. Shaw da un relato similar de la abstinencia de los �rabes. Esta moderaci�n no se debe a que la comida de los animales les sea desagradable, sino a la rigidez de sus circunstancias. Los �rabes abundan en ganado; pero, al verse obligados a sacar todas las dem�s comodidades de la vida del beneficio que obtienen de ellas, matan a muy pocas para su propio uso. Los israelitas estaban en la misma situaci�n; grandes extra�os al comercio y las manufacturas; su patrimonio, peque�o por ser tan numeroso; y, por lo tanto, Salom�n podr�a describir con gran propiedad una forma de vida ruinosamente cara por el frecuente consumo de carne, Cap.
Proverbios 23:20 que en nuestro pa�s se expresar�a de manera muy diferente. Sin embargo, la gente corriente de Alepo no est� obligada a contentarse con una cena a base de hierbas �nicamente , por muy moderada que sea su forma de vida; pensamiento que puede servir para ilustrar el presente pasaje, donde el contraste entre las comidas de ricos y pobres est� dise�ado para ser fuertemente marcado. Ver Observaciones, p. 181 y el ingenioso serm�n del Sr. Seed sobre este texto, vol. 1: serm. 3. Los bueyes acechados o los bueyes engordados en un establo se consideraban el entretenimiento m�s elevado. No es indigno de comentar que Homero nunca ofrece a sus h�roes otra comida que esta.
Un hombre se regocija con la respuesta de su boca. El significado es, seg�n Grocio, "Todo el mundo puede irritarse a causa de sus discursos, pero los que se dicen a tiempo son verdaderamente bien hablados". De acuerdo con esta interpretaci�n, Houbigant la traduce: Cada uno se aplaude en lo que ha dicho una vez; pero �cu�nto m�s excelente es una palabra de temporada!
La luz de los ojos alegra el coraz�n; la luz de los ojos refresca la mente; un buen informe la m�dula de los huesos. Houbigant. De la misma manera que la luz sensible alegra un ojo sano y difunde su placer por toda el alma, una buena reputaci�n da placer y contribuye a la salud del cuerpo. El sabio aconseja con frecuencia a su disc�pulo por una buena reputaci�n. A menudo le propone motivos humanos para inclinarlo a la virtud y a su propio bien.
Pero es s�lo la gracia la que eleva el alma a sentimientos m�s elevados y a los motivos m�s puros y sagrados. Ver el cap. Proverbios 10:7Proverbios 22:1 y Calmet.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Proverbs 15". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/proverbs-15.html. 1801-1803.
Versículo 1
Una respuesta suave apaga la ira: Lord Bacon aplica este aforismo particularmente al comportamiento de un hombre hacia un pr�ncipe u otra gran persona, cuando est� enojado con �l. Salom�n aconseja dos cosas en este caso; la primera es que se d� una respuesta; el otro, que sea suave; el primero de los cuales contiene tres preceptos; en primer lugar, que se cuiden de un silencio triste y hosco, que o bien les imputa la culpa por completo o acusa a su amo de la injusticia; como si sus o�dos no estuvieran abiertos a una justa defensa. En segundo lugar, que tenga cuidado de retrasar la respuesta y de anhelar m�s tiempo para su defensa; porque eso claramente te traiciona al estar inventando una disculpa astuta y falsa.
En tercer lugar, que por supuesto se d� una respuesta; una respuesta, digo, no una mera confesi�n o sumisi�n; pero con algunas pizcas de excusa arrojadas aqu� y all� [hasta donde la verdad lo admita]; porque no es seguro comportarse de otra manera, a menos que tenga que tratar con disposiciones muy generosas y nobles, que son raras. Pero entonces esta respuesta debe ser muy suave y moderada, no dura y perentoria; porque eso har� que el negocio sea peor que si nunca se hubiera entrometido en �l: y aumentar� esa ira que debes estudiar para apaciguar [pero siempre con la verdad de tu lado]. Ver Adv. of Learning, libro 8: cap. 2.
Versículo 4
La lengua sana es �rbol de vida. La lengua sana, o la lengua que sana, o la salud de la lengua, es �rbol de vida, pero cuando es perversa quebranta el esp�ritu; o la perversidad, la corrupci�n de la lengua, es la muerte del esp�ritu. Una lengua que instruye, que consuela, que pacifica, en una palabra, una lengua que trae salud al esp�ritu y al coraz�n, es verdaderamente un �rbol de vida. Pero una lengua corrupta, mentirosa, abusiva y perversa trae muerte al alma; aflige, irrita, corrompe.
La LXX lo traduce: La salud de la lengua es un �rbol de vida, y el que la guarda ser� lleno del esp�ritu. Schultens y otros traducir�an el hebreo: "La medicina de la lengua es un �rbol de vida; pero la ofensa o la corrupci�n de ella es como un viento impetuoso que atraviesa y derriba todas las cosas". Vea su nota y Calmet.
Versículo 7
Los labios del sabio dispersan el conocimiento; Los labios del sabio guardan el conocimiento; no as� el coraz�n de los necios. Houbigant.
Versículo 8
El sacrificio de los imp�os es una abominaci�n. Melancthon piensa que esto es una advertencia contra el descanso en la adoraci�n ceremoniosa, sin santidad y virtud moral. Vea su Tratado sobre el m�todo de predicaci�n.
Versículo 15
El que es de coraz�n alegre tiene un banquete continuo: una mente consciente de las buenas intenciones, aunque falte el �xito, proporciona un gozo m�s verdadero y m�s puro que todo lo que este mundo puede proporcionar a un hombre, ya sea para el disfrute de sus deseos, o el reposo de su mente. Lord Bacon.
Versículo 17
Mejor es una cena de hierbas. En el oriente comen muy poca carne en comparaci�n con lo que hacemos nosotros: pan, dibbs, leban,la mantequilla, el arroz y un poquito de cordero hacen de su alimento principal en el invierno, dice el Dr. Russel, hablando de la gente com�n de Alepo; como el arroz, el pan, el queso y la fruta, lo hacen en verano. El Dr. Shaw da un relato similar de la abstinencia de los �rabes. Esta moderaci�n no se debe a que la comida de los animales les sea desagradable, sino a la rigidez de sus circunstancias. Los �rabes abundan en ganado; pero, al verse obligados a sacar todas las dem�s comodidades de la vida del beneficio que obtienen de ellas, matan a muy pocas para su propio uso. Los israelitas estaban en la misma situaci�n; grandes extra�os al comercio y las manufacturas; su patrimonio, peque�o por ser tan numeroso; y, por lo tanto, Salom�n podr�a describir con gran propiedad una forma de vida ruinosamente cara por el frecuente consumo de carne, Cap.
Proverbios 23:20 que en nuestro pa�s se expresar�a de manera muy diferente. Sin embargo, la gente corriente de Alepo no est� obligada a contentarse con una cena a base de hierbas �nicamente , por muy moderada que sea su forma de vida; pensamiento que puede servir para ilustrar el presente pasaje, donde el contraste entre las comidas de ricos y pobres est� dise�ado para ser fuertemente marcado. Ver Observaciones, p. 181 y el ingenioso serm�n del Sr. Seed sobre este texto, vol. 1: serm. 3. Los bueyes acechados o los bueyes engordados en un establo se consideraban el entretenimiento m�s elevado. No es indigno de comentar que Homero nunca ofrece a sus h�roes otra comida que esta.
Versículo 23
Un hombre se regocija con la respuesta de su boca. El significado es, seg�n Grocio, "Todo el mundo puede irritarse a causa de sus discursos, pero los que se dicen a tiempo son verdaderamente bien hablados". De acuerdo con esta interpretaci�n, Houbigant la traduce: Cada uno se aplaude en lo que ha dicho una vez; pero �cu�nto m�s excelente es una palabra de temporada!
Versículo 24
El camino de la vida es arriba para los sabios , o el camino de la vida para los sabios est� arriba.
Versículo 30
La luz de los ojos alegra el coraz�n; la luz de los ojos refresca la mente; un buen informe la m�dula de los huesos. Houbigant. De la misma manera que la luz sensible alegra un ojo sano y difunde su placer por toda el alma, una buena reputaci�n da placer y contribuye a la salud del cuerpo. El sabio aconseja con frecuencia a su disc�pulo por una buena reputaci�n. A menudo le propone motivos humanos para inclinarlo a la virtud y a su propio bien.
Pero es s�lo la gracia la que eleva el alma a sentimientos m�s elevados y a los motivos m�s puros y sagrados. Ver el cap. Proverbios 10:7 Proverbios 22:1 y Calmet.