Bible Commentaries
Proverbios 16

Versículo 1

Las preparaciones del coraz�n, etc.� Houbigant lo traduce: Est� en el hombre preparar el discurso dentro de s� mismo; est� en el Se�or moderar o gobernar la lengua. El obispo Patrick dice que las palabras hebreas son claramente as�; El hombre tiene disposici�n de coraz�n: puede, con el permiso de Dios y la ayuda com�n, intentar, proponer, resolver dentro de s� mismo lo que dir� y har�; pero que sea capaz de pronunciar las cosas en el orden que ha premeditado, o, si puede, llegar� al final de su deliberaci�n y discurso elocuente, es m�s de lo que puede emprender; porque eso es como el Se�or quiere. Dios, por lo tanto, quiere que reconozcamos esta nuestra debilidad, y que temamos y dependamos de �l; como sigue, Proverbios 16:3 .

Versículo 4

El Se�or ha hecho todas las cosas para s� mismo, etc.� El Se�or ordena todas las cosas seg�n su propia voluntad; s�, hasta los imp�os para el d�a de la venganza. Patricio. El Se�or ha hecho todas las cosas seg�n su correspondencia; s�, incluso los malvados son aptos para el d�a del mal , o corresponden al mismo. Le Cene, p�g. 165. El significado, seg�n Schultens, es que Dios ha formado y modelado este universo, que todo en �l tiene su debida conexi�n y correspondencia: el mal est� tan naturalmente conectado con el castigo, como la santidad y la virtud con la felicidad y la recompensa.

Versículo 10

Una sentencia divina est� en los labios del rey. Estas palabras, seg�n Melancthon, afirman que todo el orden pol�tico, magistrados, leyes, distinci�n de dominios, contratos, juicios, castigos, son cosas ordenadas por la sabidur�a de Dios entre los hombres; y como sabemos que el orden pol�tico es obra de Dios, debemos amarlo y estudiar para defenderlo; modestamente por el amor de Dios para obedecerlo; Den gracias a Dios que lo conserva, y consideren a los que alterar�an este orden como los m�s odiosos a los ojos de Dios. Ver Romanos 13 .

Versículo 15

La lluvia tard�a � V�ase Deuteronomio 11:14 y Joel 2:23 .

Versículo 21

Al sabio de coraz�n se le llamar� prudente: "La profundidad de la sabidur�a", dice Lord Bacon, "puede ayudar a los hombres a alcanzar la fama y la admiraci�n; pero es la elocuencia lo que prevalece en los negocios y en la vida activa".

Versículo 27

En sus labios hay como un fuego ardiente � V�ase Santiago 3:6 .

Versículo 32

Y el que domina su esp�ritu, que el que toma una ciudad , es mucho m�s f�cil conquistar enemigos, tomar ciudadelas, someter a la gente, que conquistar pasiones, moderar los deseos, someter los malos h�bitos y reprimir las salidas. de ira y resentimiento. Leemos sobre pocos conquistadores c�lebres que no hayan sido sometidos por una u otra pasi�n. Horace ha expresado finamente este sentimiento, lib. 2: Abd�as 1:2 .

Por los preceptos de la virtud para controlar los sedientos anhelos del alma, es sobre reinos m�s amplios para reinar el monarca sin envidia, que si pudieras unirte Espa�a a la lejana Libia, y ambas Cartagos fueran tuyas. FRANCIS.
Y Ovidio dice:
Fortior est qui se, quam qui fortissima vincit Moenia, nec virtus altius ire potest.
Una traducci�n traduce el verso Qui dominatur animo suo, expugnator est urbium;"El que puede reprimir sus pasiones es due�o de todas las ciudades; ninguna fuerza puede resistirlo". De modo que si no pretendemos nada m�s que nuestra propia comodidad y ventaja, tenemos motivos para aplicarnos y estudiar este temperamento; en el que los preceptos de los fil�sofos nos dan amplias instrucciones, y las pr�cticas de meros paganos nos han dejado ejemplos notables; pero las obligaciones del cristianismo nos llevan mucho m�s lejos; debemos agregar a esta templanza, la paciencia, que es una virtud cristiana de la m�s alta calificaci�n.

Versículo 33

El lote se arroja al regazo: los lotes se deben considerar en tres aspectos diferentes; o, m�s propiamente, son de tres clases distintas. Un tipo es el voto civil, de uso generalizado en los estados para prevenir intrigas y parcialidades; otro es un llamamiento supersticioso a la deidad imaginaria, el azar o la fortuna; y todav�a hay un tercero, que es una referencia del evento al cielo, por la propia direcci�n y designaci�n de Dios. Del segundo tipo, o el �nico reprensible, la revelaci�n es completamente inocente; porque era costumbre que el pueblo jud�o refiriera todos los eventos a Dios, �nica e inmediatamente; y la suerte jud�a y cristiana fue confesada por designaci�n divina. Ver al obispo Warburt. Vista de Bolingbr. Philos. Lev�tico 3 : p�g. 37. 8 vol. y Nehem�as 11:1.