Un bocado seco: pan con legumbres o c�scaras. Bochart y Houbigant. Este era el alimento de las personas m�s humildes; de donde Horacio dice, Epist. 1: lib. 2: l�nea 123.
Vivit siliquis et pane secundo:
Vive a base de pan tostado y verduras. DUNCOMBE. Este vers�culo es claramente similar al 16 y 17 del cap. 15:
Un siervo sabio. En todas las familias conflictivas y en desacuerdo, com�nmente hay alg�n siervo o amigo amable que, siendo poderoso con ambos lados, puede moderar y compensar las diferencias que existen entre ellos; a quien, en ese sentido, toda la casa, y el amo mismo, est�n muy comprometidos y en deuda: este siervo, si s�lo apunta a sus propios fines, aprecia y agrava las divisiones de la familia; pero si es sinceramente fiel y recto, ciertamente merece mucho; para ser contado como uno de los hermanos, o al menos para recibir una administraci�n fiduciaria de la herencia. Lord Bacon.
Y el mentiroso escucha a la lengua perversa, y el que escucha la mentira, etc. Houbigant traduce el vers�culo: El imp�o escuchar� los labios falsos, el justo no escuchar� la lengua maligna.
Un regalo es como una piedra preciosa, etc.� Un regalo es tan tentador, que no puede ser rechazado m�s que una joya preciosa por aquel a quien se le presenta, si no est� bajo las influencias de la gracia divina, y el soborno. llegar a su precio. Tal es su poder en esos casos, que con demasiada frecuencia prevalece, despacha negocios, acarrea causas y, en una palabra, efect�a todo lo que un hombre desea: �Pero, oh, qu� pr�ctica detestable a los ojos de un Dios justo! Ver el cap. Proverbios 18:18 y el obispo Patrick.
Que un oso sea robado, etc. Bochart observa cuatro cosas con respecto al oso: la primera, todos saben, que el oso es una criatura extremadamente feroz; el segundo, que la hembra es m�s feroz que el macho; el tercero, que es m�s feroz de lo normal cuando tiene cr�as; y por �ltimo, cuando le roban, el m�s feroz de todos. Ver 2 Samuel 17:8 . Oseas 13:8 y Bochart de Animal. Sacr. lib. 3: gorra. 9.
El comienzo de la contienda, etc.� Los que inician una contienda son como los que abren una brecha en una ribera y abren las aguas de un r�o r�pido; que nunca pueden estar seguros de detener antes de que produzca los eventos m�s fatales y calamitosos. Esta pintura representa admirablemente los efectos de la mentira y los informes falsos, y nos proporciona una excelente lecci�n para evitar el contagio y prevenir el comienzo de la contienda. Ver Calmet y Poole.
�Por qu� hay un precio, etc.? �De qu� le servir�a a un necio tener algo con que comprar sabidur�a cuando no tiene coraz�n? Houbigant. �Sin discreci�n para discernir el valor de la sabidur�a, sin deseo de obtenerla, sin entendimiento para usarla correctamente?
Un amigo ama en todo momento, & c.� Esto puede ser traducido; El amigo ama en todo momento; pero es hermano en el d�a de la adversidad. Un buen amigo en determinadas ocasiones es mejor y har� m�s que un hermano o un padre. Ver el cap. Proverbios 18:24 . Podemos leer, Y se convierte en hermano en la adversidad.
El que ensalza su puerta � Entre otras violencias de los �rabes, la de entrar en las casas de aquellos a quienes pretenden acosar, no es una de las menos observables; m�s bien, como parece ser referido en las Escrituras. Para evitar este insulto y el da�o que estos �rabes podr�an hacerles, Thevenot nos dice que la puerta de la casa en la que viv�an los comerciantes franceses en Rama no ten�a un metro de altura; y que todas las puertas de ese pueblo son igualmente bajas, para impedir que los �rabes entren a sus casas a caballo; y luego habla de una gran puerta que entra en la iglesia de Bel�n, que ha sido tapiada, y s�lo un portillodej� en ella un metro de alto y dos de ancho, para impedir que los �rabes entraran a la iglesia con sus caballos. Otros autores han hecho una observaci�n similar. Ahora bien, �no puede el presente pasaje referirse a esto: El que enaltece su puerta, busca destrucci�n o calamidad? El predicador real en otra parte dice: El orgullo va antes de la destrucci�n, el esp�ritu altivo antes de la ca�da; y adem�s, antes de la destrucci�n el coraz�n del hombre es altivo, y antes de la honra est� la humildad; textos que parecen contener el mismo pensamiento en general que el que tenemos ante nosotros.
Si entonces consider� oportuno llegar a los detalles, �por qu� se menciona la altura de la puerta de una persona altiva, en lugar de otras circunstancias de magnificencia en un edificio? en lugar de la amplitud de la casa, la amplitud de las habitaciones, las ventanas recortadas, los techos de cedro y el bermell�n, que Jerem�as menciona como piezas de grandeza. Dif�cilmente se puede imaginar que Salom�n mencionara la majestuosidad de la puerta de entrada de una casa sin un significado particular; pero si bandas de �rabes hab�an aprovechado las grandes puertas para entrar en las casas que se encontraban en los confines del reino de Salom�n, o de pa�ses vecinos que los jud�os conoc�an bien, hay una vivacidad sumamente graciosa en el Apophthegm. Ver Observ. pag. 56.
Un coraz�n alegre hace bien como una medicina. El Dr. Gray traduce este vers�culo as�: Un coraz�n alegre hace bien al cuerpo o la carne; pero el esp�ritu quebrantado seca los huesos. A menudo nos encontramos con esta oposici�n, y el sentido quiz�s sea m�s completo, especialmente si dejamos de lado la palabra como, que no est� en hebreo. Houbigant lo traduce casi de la misma manera.
Los ojos del necio est�n en los confines de la tierra, como el entendimiento del sabio aparece en su mismo rostro, y el necio es conocido por sus ojos chillones y errantes; para que uno tenga su sabidur�a siempre presente y lista para guiarlo y gobernarlo, cuando el otro no sepa qu� seguir; pero sus pensamientos vagan de un lado a otro sin ning�n prop�sito, aunque vaga hasta los confines de la tierra. Vea a Patrick y Calmet. Houbigant traduce el verso: La sabidur�a tiene su asiento en el rostro de los prudentes; la locura se hincha en los ojos de los necios; o los ojos de los necios se llenan de necedad.
Tambi�n para castigar al justo, & c.� No est� bien oprimir al justo; ni siquiera cuando el pr�ncipe se ha alejado de la equidad: Houbigant; quien observa que Salom�n quiere decir: "Es peligroso oprimir al justo, incluso cuando los pr�ncipes injustos favorecen a los opresores". Ver cap. Proverbios 18:5 .
Schultens lo traduce: Tambi�n castigar a los justos no es bueno; es golpear a los ingenuos por su equidad. Seg�n la interpretaci�n com�n, Salom�n condena aqu� la temeridad de quienes hacen da�o a los justos y atacan al pr�ncipe, al magistrado, al juez, porque son demasiado exactos y equitativos en el ejercicio de la justicia.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Proverbs 17". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/proverbs-17.html. 1801-1803.
Versículo 1
Un bocado seco: pan con legumbres o c�scaras. Bochart y Houbigant. Este era el alimento de las personas m�s humildes; de donde Horacio dice, Epist. 1: lib. 2: l�nea 123.
Vivit siliquis et pane secundo:
Vive a base de pan tostado y verduras.
DUNCOMBE.
Este vers�culo es claramente similar al 16 y 17 del cap. 15:
Versículo 2
Un siervo sabio. En todas las familias conflictivas y en desacuerdo, com�nmente hay alg�n siervo o amigo amable que, siendo poderoso con ambos lados, puede moderar y compensar las diferencias que existen entre ellos; a quien, en ese sentido, toda la casa, y el amo mismo, est�n muy comprometidos y en deuda: este siervo, si s�lo apunta a sus propios fines, aprecia y agrava las divisiones de la familia; pero si es sinceramente fiel y recto, ciertamente merece mucho; para ser contado como uno de los hermanos, o al menos para recibir una administraci�n fiduciaria de la herencia. Lord Bacon.
Versículo 4
Y el mentiroso escucha a la lengua perversa, y el que escucha la mentira, etc. Houbigant traduce el vers�culo: El imp�o escuchar� los labios falsos, el justo no escuchar� la lengua maligna.
Versículo 8
Un regalo es como una piedra preciosa, etc.� Un regalo es tan tentador, que no puede ser rechazado m�s que una joya preciosa por aquel a quien se le presenta, si no est� bajo las influencias de la gracia divina, y el soborno. llegar a su precio. Tal es su poder en esos casos, que con demasiada frecuencia prevalece, despacha negocios, acarrea causas y, en una palabra, efect�a todo lo que un hombre desea: �Pero, oh, qu� pr�ctica detestable a los ojos de un Dios justo! Ver el cap. Proverbios 18:18 y el obispo Patrick.
Versículo 11
Un hombre malvado, & c.� Houbigant lo traduce, Un hombre cruel s�lo buscar� el mal; y por tanto, se le enviar� un mensajero muy cruel.
Versículo 12
Que un oso sea robado, etc. Bochart observa cuatro cosas con respecto al oso: la primera, todos saben, que el oso es una criatura extremadamente feroz; el segundo, que la hembra es m�s feroz que el macho; el tercero, que es m�s feroz de lo normal cuando tiene cr�as; y por �ltimo, cuando le roban, el m�s feroz de todos. Ver 2 Samuel 17:8 . Oseas 13:8 y Bochart de Animal. Sacr. lib. 3: gorra. 9.
Versículo 14
El comienzo de la contienda, etc.� Los que inician una contienda son como los que abren una brecha en una ribera y abren las aguas de un r�o r�pido; que nunca pueden estar seguros de detener antes de que produzca los eventos m�s fatales y calamitosos. Esta pintura representa admirablemente los efectos de la mentira y los informes falsos, y nos proporciona una excelente lecci�n para evitar el contagio y prevenir el comienzo de la contienda. Ver Calmet y Poole.
Versículo 16
�Por qu� hay un precio, etc.? �De qu� le servir�a a un necio tener algo con que comprar sabidur�a cuando no tiene coraz�n? Houbigant. �Sin discreci�n para discernir el valor de la sabidur�a, sin deseo de obtenerla, sin entendimiento para usarla correctamente?
Versículo 17
Un amigo ama en todo momento, & c.� Esto puede ser traducido; El amigo ama en todo momento; pero es hermano en el d�a de la adversidad. Un buen amigo en determinadas ocasiones es mejor y har� m�s que un hermano o un padre. Ver el cap. Proverbios 18:24 . Podemos leer, Y se convierte en hermano en la adversidad.
Versículo 19
El que ensalza su puerta � Entre otras violencias de los �rabes, la de entrar en las casas de aquellos a quienes pretenden acosar, no es una de las menos observables; m�s bien, como parece ser referido en las Escrituras. Para evitar este insulto y el da�o que estos �rabes podr�an hacerles, Thevenot nos dice que la puerta de la casa en la que viv�an los comerciantes franceses en Rama no ten�a un metro de altura; y que todas las puertas de ese pueblo son igualmente bajas, para impedir que los �rabes entren a sus casas a caballo; y luego habla de una gran puerta que entra en la iglesia de Bel�n, que ha sido tapiada, y s�lo un portillodej� en ella un metro de alto y dos de ancho, para impedir que los �rabes entraran a la iglesia con sus caballos. Otros autores han hecho una observaci�n similar. Ahora bien, �no puede el presente pasaje referirse a esto: El que enaltece su puerta, busca destrucci�n o calamidad? El predicador real en otra parte dice: El orgullo va antes de la destrucci�n, el esp�ritu altivo antes de la ca�da; y adem�s, antes de la destrucci�n el coraz�n del hombre es altivo, y antes de la honra est� la humildad; textos que parecen contener el mismo pensamiento en general que el que tenemos ante nosotros.
Si entonces consider� oportuno llegar a los detalles, �por qu� se menciona la altura de la puerta de una persona altiva, en lugar de otras circunstancias de magnificencia en un edificio? en lugar de la amplitud de la casa, la amplitud de las habitaciones, las ventanas recortadas, los techos de cedro y el bermell�n, que Jerem�as menciona como piezas de grandeza. Dif�cilmente se puede imaginar que Salom�n mencionara la majestuosidad de la puerta de entrada de una casa sin un significado particular; pero si bandas de �rabes hab�an aprovechado las grandes puertas para entrar en las casas que se encontraban en los confines del reino de Salom�n, o de pa�ses vecinos que los jud�os conoc�an bien, hay una vivacidad sumamente graciosa en el Apophthegm. Ver Observ. pag. 56.
Versículo 22
Un coraz�n alegre hace bien como una medicina. El Dr. Gray traduce este vers�culo as�: Un coraz�n alegre hace bien al cuerpo o la carne; pero el esp�ritu quebrantado seca los huesos. A menudo nos encontramos con esta oposici�n, y el sentido quiz�s sea m�s completo, especialmente si dejamos de lado la palabra como, que no est� en hebreo. Houbigant lo traduce casi de la misma manera.
Versículo 24
Los ojos del necio est�n en los confines de la tierra, como el entendimiento del sabio aparece en su mismo rostro, y el necio es conocido por sus ojos chillones y errantes; para que uno tenga su sabidur�a siempre presente y lista para guiarlo y gobernarlo, cuando el otro no sepa qu� seguir; pero sus pensamientos vagan de un lado a otro sin ning�n prop�sito, aunque vaga hasta los confines de la tierra. Vea a Patrick y Calmet. Houbigant traduce el verso: La sabidur�a tiene su asiento en el rostro de los prudentes; la locura se hincha en los ojos de los necios; o los ojos de los necios se llenan de necedad.
Versículo 26
Tambi�n para castigar al justo, & c.� No est� bien oprimir al justo; ni siquiera cuando el pr�ncipe se ha alejado de la equidad: Houbigant; quien observa que Salom�n quiere decir: "Es peligroso oprimir al justo, incluso cuando los pr�ncipes injustos favorecen a los opresores". Ver cap. Proverbios 18:5 .
Schultens lo traduce: Tambi�n castigar a los justos no es bueno; es golpear a los ingenuos por su equidad. Seg�n la interpretaci�n com�n, Salom�n condena aqu� la temeridad de quienes hacen da�o a los justos y atacan al pr�ncipe, al magistrado, al juez, porque son demasiado exactos y equitativos en el ejercicio de la justicia.
Versículo 27
Tiene un esp�ritu excelente. O ser� sereno de temperamento. El que tiene prudencia modera su esp�ritu. Houbigant.