El coraz�n del rey est� en la mano del Se�or � El autor de las Observaciones nos informa que en Judea sus canales de riego est�n divididos artificialmente en varios arroyos peque�os, que hacen que el pa�s sea sumamente fruct�fero. A estos canales, y la fertilidad que producen, dice �l, me imagino que Salom�n se refiere en este vers�culo, El coraz�n del rey est� en la mano del Se�or; como r�os de agua, o como abrevaderos; lo vuelve a donde quiere.Los comentaristas suponen que esto marca el poder del gran Se�or de se�ores sobre los corazones de los pr�ncipes. Sin duda lo hace; pero, aunque nos han dado el pensamiento en general, no recuerdo haberme encontrado con nadie que nos haya dado la energ�a de ello, que parece ser este: "Por dondequiera que se dirija el coraz�n del rey, transmite riquezas , como abundancia de un canal de riego, y recordemos que el Se�or lo vuelve a donde quiere, y hace a quien quiere el favorito de los pr�ncipes ". Me atrever�a a decir que los lectores del norte se han preguntado a menudo en s� mismos, que la energ�a divina en la mente de los hombres, que aparentemente es la intenci�n de las palabras, deber�a estar representada por el hombre que hace girar una corriente de agua hacia donde le place, lo que le parece un trabajo de dificultad; tal dificultad,
Por lo tanto, es probable que se sorprenda de que no se haya utilizado alguna alusi�n que transmita la idea de mayor facilidad. Sin embargo, para una imaginaci�n oriental, la met�fora parecer� fuerte, pero justa en todos los aspectos, como trasmitir el pensamiento de esa facilidad con la que el poder de Dios opera en los corazones de los pr�ncipes, y de los efectos enriquecedores del favor real (que es en otro lugar comparado con una nube de la lluvia tard�a); a�adiendo m�s prosperidad a los que se encuentran en circunstancias pr�speras, y poniendo mendigos entre los pr�ncipes; como esos canales que son tan comunes en estos pa�ses, que a�aden mucho a la fertilidad de un suelo rico y, a veces, convierten un desierto en un para�so. As�, la provincia de Faoume, o Fioum, la m�s rica de todo Egipto, debe toda su fertilidad, seg�n Maillet, a un canal hecho por el arte en tiempos muy antiguos, y sin �l habr�a sido absolutamente est�ril, ya que la falta de mantenimiento de este canal con el cuidado suficiente lo ha da�ado mucho.
Y el arado de los malvados, el Dr. Gray es para tomar las dos partes del vers�culo por separado, as�: "Una mirada altiva y un coraz�n orgulloso van generalmente juntos; es decir, el semblante muestra la disposici�n de la mente, la l�mpara de los malvados. es pecado." La l�mpara parece significar aquello que los hombres hacen de la regla o gu�a de sus acciones.
En este sentido, la ley del Se�or es la l�mpara de los justos, pero el pecado es la l�mpara de los imp�os. Ver el cap. Proverbios 6:23 . Salmo 119:105 .
Adquisici�n de tesoros con lengua mentirosa: El que con lengua enga�osa recoge tesoros, persigue cosas vanas. Ser� arrojado a los lazos de la muerte. Houbigant.
El robo de los imp�os los destruir�; la ruina o la desolaci�n de los imp�os los espantar� (ser�n desolados, arruinados, devastados y aterrorizados); porque no seguir�an la justicia.
El camino del hombre es perverso y extra�o. La verdadera traducci�n es esta: El camino del hombre extra�o es perverso, pero en cuanto al puro, su obra es correcta. Gris.
Cuando el escarnecedor es castigado, cuando el escarnecedor es castigado, el humilde se vuelve m�s sabio; cuando el sabio prospere, la misma persona adquirir� conocimiento. Houbigant.
El justo� El justo [ Juez ] hace un escrutinio exacto en la casa del imp�o, para llevar al imp�o al castigo. El Dr. Gray leer�a: El justo prospera en su casa, pero la maldad derroca a los malvados. Tenemos la frase del primer hemistich, en 1 Samuel 18:14 y el segundo es casi lo mismo que el cap. Proverbios 13:6 .
El hombre errante, etc.� El que se desv�e del camino de la religi�n, permanecer� en la congregaci�n de los Refaim: Su suerte estar� entre las almas inicuas de aqu� en adelante; es decir, en las profundidades del seol [ infierno ], o en sus partes m�s bajas o miserables; adonde van los lascivos y disolutos, como nos ha dicho, cap. Proverbios 9:18 . V�ase Peters on Job, p�g. 363.
El que ama el vino y el aceite, el Dr. Pococke, al describir su viaje a Jerusal�n, despu�s de su desembarco en Jope, nos dice que fue trasladado a un campamento de �rabes, que lo entretuvieron lo mejor que pudieron, haci�ndole pasteles, y llev�ndole aceite fino, en el que habitualmente mojan el pan. Cuando dice habitualmente, se refiere, supongo, a cuando est�n m�s elegantemente obsequiados; porque la gente del este a menudo usa pan con nada m�s que sal, o alguna adici�n tan insignificante, como ajedrea de verano, seca y en polvo, que, mezclada con sal, es consumida por muchos habitantes de Alepo como condimento para su comida. pan, seg�n el relato del Dr. Russell. La traducci�n de la Septuaginta de Job 6:6parece referirse a la misma pr�ctica, cuando traduce la primera parte de ese vers�culo, �Se comer� el pan sin sal? Supongo que tambi�n es a la misma clase de frugalidad a la que se refiere Salom�n cuando dice en el vers�culo actual: El que ama el vino y el aceite no se enriquecer�. Uno habr�a pensado que el aceite con su pan, que responde a nuestro pan y mantequilla, no deber�a haber sido considerado extravagante; pero el relato del Dr. Russell muestra que es un manjar en el este, cuyo gasto evitan con frecuencia. Ver Observaciones, p. 128.
Hay un tesoro, etc. � Hay tesoros y aceite deseables en la vivienda, etc. Houbigant traduce la �ltima cl�usula, Pero un hombre necio los disipar�; y Schultens, Pero un hombre necio, o un hombre dado al lujo o la extravagancia, lo absorbe; es decir . todo ese tesoro y opulencia deseables que su sabio y cuidadoso padre hab�a acumulado en abundancia.
Burlador orgulloso y altivo: En cuanto al orgulloso y altivo, o arrogante, Escorner es su nombre, que trata con ira orgullosa. Houbigant lee: Al que es orgulloso y despreciativo se le llama burlador. Se comporta con fiereza y arrogancia.
�l coveteth greedily- A pesar de que en este verso puede referirse a la negligencia de la anterior; sin embargo, la LXX, a la que siguen otras versiones, lee: El imp�o codicia. Schultens lo traduce : la concupiscencia, o el codicioso, codicia; omni die concupiscit cupiditas.
Pero el hombre que oye, el Dr. Gray dir�a esto, pero un hombre obediente o bueno se cuidar� de lo que habla. Houbigant lo dice: El que escucha la justicia, vencer� en su causa.
El caballo est� preparado para el d�a de la batalla: Salom�n menciona al caballo, en lugar de todos los preparativos b�licos, porque era el jefe, y todas las naciones depositaban gran parte de su confianza en el n�mero y la fuerza de sus caballos. De hecho, los caballos se utilizaron entonces principalmente para la guerra. Ver Calmet.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Proverbs 21". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/proverbs-21.html. 1801-1803.
Versículo 1
El coraz�n del rey est� en la mano del Se�or � El autor de las Observaciones nos informa que en Judea sus canales de riego est�n divididos artificialmente en varios arroyos peque�os, que hacen que el pa�s sea sumamente fruct�fero. A estos canales, y la fertilidad que producen, dice �l, me imagino que Salom�n se refiere en este vers�culo, El coraz�n del rey est� en la mano del Se�or; como r�os de agua, o como abrevaderos; lo vuelve a donde quiere.Los comentaristas suponen que esto marca el poder del gran Se�or de se�ores sobre los corazones de los pr�ncipes. Sin duda lo hace; pero, aunque nos han dado el pensamiento en general, no recuerdo haberme encontrado con nadie que nos haya dado la energ�a de ello, que parece ser este: "Por dondequiera que se dirija el coraz�n del rey, transmite riquezas , como abundancia de un canal de riego, y recordemos que el Se�or lo vuelve a donde quiere, y hace a quien quiere el favorito de los pr�ncipes ". Me atrever�a a decir que los lectores del norte se han preguntado a menudo en s� mismos, que la energ�a divina en la mente de los hombres, que aparentemente es la intenci�n de las palabras, deber�a estar representada por el hombre que hace girar una corriente de agua hacia donde le place, lo que le parece un trabajo de dificultad; tal dificultad,
Por lo tanto, es probable que se sorprenda de que no se haya utilizado alguna alusi�n que transmita la idea de mayor facilidad. Sin embargo, para una imaginaci�n oriental, la met�fora parecer� fuerte, pero justa en todos los aspectos, como trasmitir el pensamiento de esa facilidad con la que el poder de Dios opera en los corazones de los pr�ncipes, y de los efectos enriquecedores del favor real (que es en otro lugar comparado con una nube de la lluvia tard�a); a�adiendo m�s prosperidad a los que se encuentran en circunstancias pr�speras, y poniendo mendigos entre los pr�ncipes; como esos canales que son tan comunes en estos pa�ses, que a�aden mucho a la fertilidad de un suelo rico y, a veces, convierten un desierto en un para�so. As�, la provincia de Faoume, o Fioum, la m�s rica de todo Egipto, debe toda su fertilidad, seg�n Maillet, a un canal hecho por el arte en tiempos muy antiguos, y sin �l habr�a sido absolutamente est�ril, ya que la falta de mantenimiento de este canal con el cuidado suficiente lo ha da�ado mucho.
Versículo 4
Y el arado de los malvados, el Dr. Gray es para tomar las dos partes del vers�culo por separado, as�: "Una mirada altiva y un coraz�n orgulloso van generalmente juntos; es decir, el semblante muestra la disposici�n de la mente, la l�mpara de los malvados. es pecado." La l�mpara parece significar aquello que los hombres hacen de la regla o gu�a de sus acciones.
En este sentido, la ley del Se�or es la l�mpara de los justos, pero el pecado es la l�mpara de los imp�os. Ver el cap. Proverbios 6:23 . Salmo 119:105 .
Versículo 6
Adquisici�n de tesoros con lengua mentirosa: El que con lengua enga�osa recoge tesoros, persigue cosas vanas. Ser� arrojado a los lazos de la muerte. Houbigant.
Versículo 7
El robo de los imp�os los destruir�; la ruina o la desolaci�n de los imp�os los espantar� (ser�n desolados, arruinados, devastados y aterrorizados); porque no seguir�an la justicia.
Versículo 8
El camino del hombre es perverso y extra�o. La verdadera traducci�n es esta: El camino del hombre extra�o es perverso, pero en cuanto al puro, su obra es correcta. Gris.
Versículo 11
Cuando el escarnecedor es castigado, cuando el escarnecedor es castigado, el humilde se vuelve m�s sabio; cuando el sabio prospere, la misma persona adquirir� conocimiento. Houbigant.
Versículo 12
El justo� El justo [ Juez ] hace un escrutinio exacto en la casa del imp�o, para llevar al imp�o al castigo. El Dr. Gray leer�a: El justo prospera en su casa, pero la maldad derroca a los malvados. Tenemos la frase del primer hemistich, en 1 Samuel 18:14 y el segundo es casi lo mismo que el cap. Proverbios 13:6 .
Versículo 16
El hombre errante, etc.� El que se desv�e del camino de la religi�n, permanecer� en la congregaci�n de los Refaim: Su suerte estar� entre las almas inicuas de aqu� en adelante; es decir, en las profundidades del seol [ infierno ], o en sus partes m�s bajas o miserables; adonde van los lascivos y disolutos, como nos ha dicho, cap. Proverbios 9:18 . V�ase Peters on Job, p�g. 363.
Versículo 17
El que ama el vino y el aceite, el Dr. Pococke, al describir su viaje a Jerusal�n, despu�s de su desembarco en Jope, nos dice que fue trasladado a un campamento de �rabes, que lo entretuvieron lo mejor que pudieron, haci�ndole pasteles, y llev�ndole aceite fino, en el que habitualmente mojan el pan. Cuando dice habitualmente, se refiere, supongo, a cuando est�n m�s elegantemente obsequiados; porque la gente del este a menudo usa pan con nada m�s que sal, o alguna adici�n tan insignificante, como ajedrea de verano, seca y en polvo, que, mezclada con sal, es consumida por muchos habitantes de Alepo como condimento para su comida. pan, seg�n el relato del Dr. Russell. La traducci�n de la Septuaginta de Job 6:6parece referirse a la misma pr�ctica, cuando traduce la primera parte de ese vers�culo, �Se comer� el pan sin sal? Supongo que tambi�n es a la misma clase de frugalidad a la que se refiere Salom�n cuando dice en el vers�culo actual: El que ama el vino y el aceite no se enriquecer�. Uno habr�a pensado que el aceite con su pan, que responde a nuestro pan y mantequilla, no deber�a haber sido considerado extravagante; pero el relato del Dr. Russell muestra que es un manjar en el este, cuyo gasto evitan con frecuencia. Ver Observaciones, p. 128.
Versículo 20
Hay un tesoro, etc. � Hay tesoros y aceite deseables en la vivienda, etc. Houbigant traduce la �ltima cl�usula, Pero un hombre necio los disipar�; y Schultens, Pero un hombre necio, o un hombre dado al lujo o la extravagancia, lo absorbe; es decir . todo ese tesoro y opulencia deseables que su sabio y cuidadoso padre hab�a acumulado en abundancia.
Versículo 21
Halla la vida, la justicia y la honra. Encontrar� vida y gloria. Houbigant.
Versículo 24
Burlador orgulloso y altivo: En cuanto al orgulloso y altivo, o arrogante, Escorner es su nombre, que trata con ira orgullosa. Houbigant lee: Al que es orgulloso y despreciativo se le llama burlador. Se comporta con fiereza y arrogancia.
Versículo 26
�l coveteth greedily- A pesar de que en este verso puede referirse a la negligencia de la anterior; sin embargo, la LXX, a la que siguen otras versiones, lee: El imp�o codicia. Schultens lo traduce : la concupiscencia, o el codicioso, codicia; omni die concupiscit cupiditas.
Versículo 28
Pero el hombre que oye, el Dr. Gray dir�a esto, pero un hombre obediente o bueno se cuidar� de lo que habla. Houbigant lo dice: El que escucha la justicia, vencer� en su causa.
Versículo 31
El caballo est� preparado para el d�a de la batalla: Salom�n menciona al caballo, en lugar de todos los preparativos b�licos, porque era el jefe, y todas las naciones depositaban gran parte de su confianza en el n�mero y la fuerza de sus caballos. De hecho, los caballos se utilizaron entonces principalmente para la guerra. Ver Calmet.