Bible Commentaries
Proverbios 27

Introducción

Observaciones sobre el amor propio, el amor verdadero, el cuidado para evitar ofensas y el cuidado del hogar.

Versículo 5

Mejor es la reprimenda abierta que el amor secreto: el que se toma una ingenua libertad para contar a otros sus faltas y reprenderlos libremente cuando la necesidad lo requiere, es un amigo m�s valioso, aunque quiz�s agrada menos, que el que tiene m�s de la pasi�n del amor en su coraz�n, pero no lo hace conocer con tan buenos efectos. La par�bola, dice mi Lord Bacon, reprende la naturaleza suave de los amigos que no utilizan el privilegio que les da la amistad para amonestar a sus amigos con libertad y confianza, tanto de sus errores como de su peligro. Ver Adv. de Learn. libro 8: cap. 2 y el Tratado de Plutarco sobre el m�todo de sacar provecho de nuestros enemigos.

Versículo 7

El alma llena aborrece un panal de miel, como el hambre hace que los hombres disfruten de la comida m�s desagradable, cuando los est�magos llenos aborrecen la m�s deliciosa; de modo que la pobreza tiene la ventaja de la abundancia, que dispone a los hombres a estar agradecidos por las bendiciones m�s peque�as, aunque mezcladas con cuidados y problemas; cuando los m�s ricos, si no son muy cautelosos, tienden a sentirse insatisfechos, es m�s, a dar n�useas a sus placeres m�s deliciosos, de los que se han saciado durante mucho tiempo. Monse�or Patrick.

Versículo 8

Como p�jaro errante: el que abandona su pa�s, su morada, su casa, es como un p�jaro que abandona su nido. Est� expuesto a mil peligros y dificultades. Los jud�os estaban muy apegados a su pa�s y no les gustaba viajar. Fueron detenidos dentro de su propio pa�s, primero, por el motivo de su religi�n, cuyo ejercicio perfecto se limitaba a Palestina; en segundo lugar, por el peligro de la idolatr�a, que entonces se hab�a extendido por el mundo; y por �ltimo, por la bondad de su tierra, que era una de las mejores del universo. No fue sino hasta despu�s de las miserias que sufrieron su naci�n bajo Nabucodonosor, Salmanassar y luego bajo los romanos, que los vemos obligados a dispersarse por todas partes del mundo.

Algunos aplican este pasaje a los que abandonan su condici�n y vocaci�n, y por su inconstancia se entregan a las trampas del diablo, que los toma como el cazador toma los pichones que han abandonado sus nidos antes de tiempo. La LXX se lee como cuando se toma un p�jaro, cuando abandona su nido; as� el hombre queda reducido a la servidumbre cuando abandona su habitaci�n. Vea la par�bola del hijo pr�digo, Lucas 15 . Calmet.

Versículo 9

Ung�ento y perfume.Al finalizar una visita en los pa�ses orientales, es com�n rociar a los invitados con agua de rosas, o alguna otra agua de olor dulce, y perfumarlos con madera de �loe; que se trae al final, y sirve como se�al de que es hora de que un extra�o se vaya. Un gran n�mero de autores se percatan de esta parte de la complacencia oriental, pero algunos son mucho m�s particulares y distintos que otros. Maundrell, por ejemplo, que da un relato sumamente entretenido de la ceremonia de los olores ardientes debajo del ment�n, no menciona nada de las aguas perfumadas rociadas; sin embargo, muchos otros escritores lo hacen; y el Dr. Pococke nos ha dado la figura de la vasija que utilizan en esta ocasi�n en su primer volumen, l�mina 57. R. Ambos se usan entonces en el este; pero si se habla de uno m�s que del otro, creo que es

Las Escrituras, de la misma manera, hablan de perfumes usados ??antiguamente con prop�sitos malvados, as� como sagrados, aunque no mencionan detalles. Quiz�s la palabra aqu� traducida como perfume, comprenda en su significado las aguas destiladas de rosas y otras flores olorosas, cuyos aromas en el este, al menos en Egipto, si Maillet puede ser admitido como juez, son mucho m�s altos y exquisitamente agradecidos. que con nosotros; pero si se pensara que esas destilaciones no se conocieron tan temprano, la quema de cosas arom�ticas y hacer un humo dulce con ellas, estamos seguros de que las conoc�an. Ver �xodo 30 .

35. 38. Daniel 2:46 y las Observaciones, p�g. 270. La LXX dice: Con ung�ento, vino e incienso se alegra el coraz�n, pero el alma, o esp�ritu, se quebranta por las desgracias.

Versículo 14

El que bendice a su amigo a gran voz: "El que dedica todo su tiempo a nada m�s que a elogios extravagantes de su benefactor, m�s bien lo menosprecia que lo elogia". O puede ser: "El que se apresura a elogiar a su amigo, le hace m�s un flaco favor que un favor". Las alabanzas moderadas y oportunas, dice el gran Lord Bacon, pronunciadas en ocasiones, conducen tanto a la fama como a la prosperidad de los hombres. Pero, cuando son inmoderados, estrepitosos e inusualmente derramados, no obtienen ning�n provecho; m�s bien, seg�n el sentido de esta par�bola, hacen mucho prejuicio. Porque, en primer lugar, manifiestamente se traicionan por proceder de demasiado afecto o de una afectaci�n estudiosa; por lo que m�s bien pueden congraciarse con aquel a quien alaban con falsos elogios,

En segundo lugar, los elogios modestos y parcos suelen invitar a los presentes a a�adir algo propio al elogio; por el contrario, los elogios profusos e inmoderados invitan a los oyentes a detraer y quitar algo que les pertenece. En tercer lugar, cu�l es el punto principal: demasiado magnificar a un hombre despierta envidia hacia �l; Ver todos los elogios inmoderados parece un reproche para los dem�s, que piensan que no merecen menos.

Versículo 16

Quien la esconde, etc.� Quien la encierra, encierra los vientos, y tomar� aceite con la mano. Wat. V�ase Hiller Hierophut. pag. 210. Houbigant lo traduce, El que la encerrar� en su casa puede encerrar el viento; porque todo lo que �l sellar� con su mano [es decir, todo lo que su esposo desee mantener en secreto], ella lo escribir� o lo divulgar�. El hebreo es muy oscuro; El que la esconde, esconde el viento, y el ung�ento de su diestra clama."Intentar retener a una mujer as� en la casa es intentar contener el viento: y como no se puede tocar el aceite perfumado con la mano, pero el olor se descubrir� a s� mismo, es in�til esforzarse por ocultar las malas cualidades de una mujer pendenciera; a pesar de todos los esfuerzos, se descubrir� a s� misma ". Ver Calmet y Schultens.

Versículo 19

Como en el agua, etc. � dice el Dr. Gray, esto debe traducirse, como el agua muestra el rostro a la cara, as� el coraz�n del hombre al hombre. El significado es que un hombre puede saber qu� car�cter se merece, tambi�n mirando en su propio coraz�n, como puede saber qu� tipo de rostro tiene al mirar el agua. Houbigant lo traduce, como los rostros son como los rostros, as� el coraz�n de un hombre a otro.

Versículo 21

As� es un hombre para su alabanza. La LXX dice: Y un hombre es probado por la boca de los que lo alaban; y as� lo traduce Houbigant. El significado es: "Que la mente del hombre es tan f�cil de descubrir y probar con alabanzas y encomios como el oro o la plata con el fuego". El poeta dice bien,

Cum quis te laudat, judex tuus esse memento. Plus aliis de te, quam tu tibi credere noli. *
[ * Cuando otros te alaban, recuerda que eres el mejor juez de ti mismo. Mantente alerta, no creas en la alabanza de ti mismo por los elogios de otros, de lo que tu propio coraz�n testifica que es verdadero. ]

Algunos conectar�an este vers�culo con lo siguiente: La olla de clarificaci�n purifica la plata, y el horno el oro, y el hombre es purificado por la aflicci�n: Proverbios 27:22 . Pero el necio es incorregible; si lo metieras en un mortero y lo magulleses como a un grano de trigo, no lo har�s m�s sabio. Ver Calmet.

Versículos 24-27

Porque las riquezas no son para siempre, etc. � V�ase Hiller. par. 2: p�g. 9. El autor de las Observaciones comenta que la leche es una gran parte de la dieta de los orientales. Sus cabras les proporcionan algo y, como nos informa el Dr. Russell, se cr�an principalmente para ese prop�sito; que lo rinden en cantidades insignificantes; y que sea dulce y de buen sabor. Esto, en Alepo, es sin embargo principalmente desde principios de abril a septiembre, siendo generalmente abastecidos durante las otras partes del a�o con leche de vaca, tal cual es;debido a que com�nmente se guarda en los jardines y se alimenta con la basura, la leche generalmente tiene un sabor tan fuerte a ajo o hojas de repollo que resulta muy desagradable. �No podr�a haber la misma diferencia en Judea en el tiempo de Salom�n? �Y no pueden sus palabras en este lugar estar dise�adas para expresar la calidad superior de la leche de cabra a la de cualquier otro tipo en ese pa�s?

REFLEXIONES.� La diligencia es necesaria en toda vocaci�n, y el ojo del maestro es esencial para la prosperidad de sus asuntos. Como la riqueza del este consist�a principalmente en sus reba�os y en el fruto del campo, se dan ejemplos y razones en particular para reforzar el cuidado necesario sobre ellos.

1. Las riquezas son cosas perecederas; ni siquiera las coronas son seguras; por tanto, conviene que cada uno cuide de lo que Dios le ha dado, para que no sea en vano por su negligencia.
2. La provisi�n liberal que ha hecho la Providencia deja inexcusable al negligente. La tierra, bajo la bendici�n divina, produce alimento en abundancia para el ganado y hierbas para el servicio del hombre.
3. El beneficio derivado de nuestra industria compensar� ampliamente nuestro trabajo. Tendremos suficiente ropa, carne y dinero para nosotros y nuestras familias; y, aunque sencilla y hogare�a sea la comida, quiz�s la m�s sana.

Nota; (1.) Si tenemos que mirar as� a nuestros reba�os, para que prosperen, �cu�nto m�s necesario es para nosotros buscar a menudo en el estado de nuestras almas, si prosperan? Porque sin esto, �de qu� le servir�a a un hombre? para ganar el mundo entero, si, despu�s de todo, perdi� su alma inmortal? (2.) Si una oveja es de tal valor y requiere tal atenci�n, �cu�nto m�s el glorioso reba�o que Cristo compr� con su sangre y confi� a nuestro cuidado! La negligencia de este fideicomiso ir�a acompa�ada de una ruina agravada.