David persuade a la paciencia y la confianza en Dios, por la diferente condici�n de los piadosos y los inicuos.
Salmo de David.
T�tulo. ???? ledavid. - Este Salmo fue escrito por David en su vejez; y es un himno excelente sobre la igual providencia de Dios, en ese momento ejercido hacia los jud�os; ver la nota sobreSalmo 1:4. Contiene una exhortaci�n a los hombres buenos a perseverar en un curso de vida religioso: y David les asegur� que si lo hac�an, ver�an, como �l mismo lo hab�a hecho, que la prosperidad de los malvados no durar�a mucho; y que Dios ciertamente recompensar�a a aquellos que con mansedumbre y paciencia continuaran confiando y confiando en �l. El Dr. Delaney conjetura sobre este Salmo, que cuando Mefiboset, el hijo de Jonat�n, percibi�, al regreso de David despu�s de la rebeli�n de Absal�n, que el rey hab�a concebido una mala opini�n de �l, a trav�s de las falsas sugerencias de su siervo Siba, ( 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 19:24.) es natural suponer que el coraz�n generoso y recto de Mefiboset est� angustiado, abatido e inquieto hasta el �ltimo grado, y que adopte resoluciones precipitadas y lamentables para desterrarse de un pa�s donde hab�a encontrado un trato tan traicionero, etc.
Y qu� podr�a ser m�s natural y m�s consolador en estas circunstancias que que el buen rey le suplicara que renunciara a esas decisiones precipitadas; para advertirle que si soportaba su actual bajeza con paciencia y resignaci�n a la voluntad divina, pronto la ver�a mejorada; para recordarle que la prosperidad de los malvados era corta, etc. �Y con qu� palabras se podr�a haber expresado todo esto con m�s fuerza que en las de este Salmo? Ver Vida de David, bic 14, etc. Debe observarse que este Salmo es alfab�tico en todos los dem�s vers�culos; o, m�s propiamente, se componen de dos versos, que deber�an ser uno solo largo; como Lamentaciones 1:2 .
As� habitar�s, etc. Algunos lo dan , Habitan en la tierra y se alimentan de la fe. El verde lo da y se llena de su abundancia. La palabra se traduce, Nehem�as 11:23 . Una cierta porci�n de provisiones. La LXX dice aqu�, Con sus riquezas o abundancia; lo cual es muy adecuado al lugar.
Presenta tu justicia como la luz, etc., es decir, "Aclara y reivindica perfectamente tu integridad, que puede ser oscurecida por un tiempo por calumnias y calumnias, como el sol lo es por brumas y nubes". Juicio, en la siguiente cl�usula, es solo otra palabra para justicia o integridad.
Que viene su d�a, es decir, el d�a de su castigo: as� Jeremias 5:31 . Porque ha llegado tu d�a, el tiempo en que te visitar�. Ver Salmo 137:7 . Job 18:20 . Isa�as 9:4 .
Los imp�os han desenvainado la espada, etc. No puedo dejar de pensar, dice un escritor de los Salmos, que estas son expresiones figurativas; y que David entendi� por estas armas, con las que ha proporcionado a los imp�os, sus amargas y maliciosas invectivas, sus repugnantes y falsos reproches, etc. Estos eran los brazos, en cuyo uso, como se queja con frecuencia, eran admirablemente h�biles. En resumen, este vers�culo parece ser explicado en este sentido por Salmo 57:4 donde, hablando de hombres malvados, se dice: Cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada; y, si es as�, entonces el pr�ximo. el verso significar� que su intenci�n ser� frustrada; no har�n el da�o que pretend�an; sus arcos se romper�n,y sus invectivas y calumnias retroceder�n y se da�ar�n; su espada afilada , su lengua falsa y maliciosa, traspasar� su propia alma. Y que este era el significado del salmista, �qui�n puede dudar, despu�s de leer Salmo 64:3 donde se dice que los malhechores afilaron su lengua como una espada y dispararon sus flechas, incluso palabras amargas? Por cierto, esto concuerda bien con la conjetura del autor erudito mencionada anteriormente.
El imp�o toma prestado, y c.- Esta descripci�n de los malvados y los justos, no est� dise�ado para mostrar a las disposiciones de uno y otro, ya que sus habilidades. "Los imp�os ser�n tan pobres que siempre se ver�n obligados a pedir prestado e incapaces de pagar; mientras que los justos tendr�n los medios para ser generosos y generosos". Esto continuar� en el sentido de los tres vers�culos anteriores, a los que siguen, que de otra manera estar�n totalmente desarticulados. "Porque los benditos de �l, el Se�or (es decir, los justos, Salmo 37:18 .) Heredar�n la tierra; y los que �l Salmo 37:20 (es decir, los imp�os, Salmo 37:20 . ) se cortar�.
Los pasos del hombre, ( Salmo 37:23 .) Es decir, el hombre justo, est�n firmemente fijos, etc. "Barro. Algunos traducen el vers�culo 23, Mientras que los pasos del hombre son dirigidos por el Se�or, �l aceptar� su camino . La palabra hebrea ??? geber, rindi� un hombre, se dice por Glassius, Onomat p 74 para ser utilizado enf�ticamente como un tipo de Cristo Consulte tambi�n del Dr. Thomas Jackson Nazaret y Bethlehem, vol. 2:.... p 401.
He sido joven, etc. Desde todo el alcance de este Salmo, nada puede ser m�s claro que el hecho de que el autor lo pretendi� para un himno sobre la igual providencia de Dios; que en ese momento no dej� de ejercer con los jud�os; y una exhortaci�n a aquellos para cuyo uso fue escrito, a depender y confiar en eso; y este vers�culo es una prueba particular de ello. La �nica dificultad es c�mo conciliar esta afirmaci�n general de David, con algunas quejas suyas en otras partes de sus escritos, donde parece estar muy afectado por la prosperidad de los malvados. Para obviar esta dificultad, muchos eruditos han pensado que, aunque este vers�culo se expresa en t�rminos generales, debe entenderse con alguna restricci�n, como muchos de los Proverbios; y que David no quiso decir, que los justos nuncafueron abandonados, sin excepci�n; pero solo que en general no lo eran; y que los casos de lo contrario eran tan raros que no merec�an consideraci�n.
Posiblemente podr�a ser as�; pero de toda la deriva de este salmo, me inclino bastante a pensar que el salmista real ten�a la intenci�n de que lo entendi�ramos de acuerdo con la letra. Y su doctrina a lo largo de sus escritos parece haber sido esta: "Que aunque Dios pudiera sufrir las corrientes que transmit�an sus bendiciones a los jud�os justos, a veces fueran interrumpidas en su curso habitual, o fluyeran por diferentes canales; sin embargo, despu�s de esos prop�sitos fueron Respondi�, lo que ocasion� la alteraci�n, todo volver�a bien: "y, como �l mismo lo ha resumido, Salmo 34:19 . Grandes son las angustias del justo, pero de todo lo libra el Se�or.Por lo tanto, los exhorta con frecuencia, no a preocuparse y lamentarse por la prosperidad de los malvados, sino a poner su confianza en Dios, a esperar pacientemente, a permanecer y esperar tranquilamente el feliz reverso de su presente mala fortuna: y el argumento que usa Hacer cumplir esto todo el tiempo es porque tanto la prosperidad del pecador como la angustia del buen hombre deben ser s�lo temporales y no durar mucho.
En cuanto a los pecadores, como observa Asaf, Salmo 73:18 su exaltaci�n parec�a ser solo para hacer m�s notoria su ca�da y el trato de Dios con ellos m�s notable. Porque aunque los levanta, los pone en lugares resbaladizos, luego los arroja y los destruye. En cuanto al buen hombre, David parece comparar el cuidado constante de Dios por �l con el de un padre cari�oso sobre su hijo, sosteni�ndolo de la mano y gui�ndolo con cuidado para evitar su ca�da. Aunque caiga, no ser� arrojado, porque el Se�or sostiene su mano o lo lleva de la mano. En este vers�culo les asegura que su experiencia siempre hab�a confirmado la doctrina que hab�a estado ense�ando. Y luego habla con el mismo prop�sito acerca de la ca�da del pecador pr�spero;Salmo 37:36 , donde es muy probable que le echara un ojo a Sa�l.
Cuando David lleg� por primera vez al campamento de Sa�l, encontr� a ese pr�ncipe malvado con gran poder, en el que continu� floreciendo durante varios a�os. Nada era m�s improbable que que un pastorcillo tan crudo como David entonces fuera exaltado a la dignidad real en su habitaci�n: y, considerando su historia en todas sus circunstancias, este fue un ejemplo tan fuerte de la providencia divina como casi cualquier otro. que podr�a darse.
Y habitar�n para siempre; habitar�n en la tierra para siempre, seg�n el obispo Hare; es decir, "Disfrute de una larga y pr�spera vida en la tierra, con gran tranquilidad y paz". En la segunda cl�usula del siguiente verso, para comenzar el per�odo con un ? ain, el Obispo lee ????? anavim, el humilde; los humildes son preservados para siempre.
Ni lo condenar�n cuando sea juzgado; ni �l [ el imp�o ] lo condenar� cuando sea juzgado. Parece m�s apropiado decir que Dios no permitir�a que el imp�o condenara al justo o lo encontrara culpable (porque esa, probablemente, es la forma en que se propuso asesinarlo) que que �l no lo har�a. �l mismo. Mudge.
Extendi�ndose como un laurel verde, como una planta nativa o un �rbol en su suelo nativo. Mudge. Como un cedro floreciente. Houbigant, despu�s de la LXX, y muchas de las versiones antiguas. Ver Salmo 92:12 . Tambi�n lee el comienzo del siguiente verso despu�s de las mismas versiones, y con mucha propiedad, pas� de largo.
Ser�n destruidos juntos� O, de una vez: "Todos a la vez ser�n totalmente destruidos". Ver Salmo 49:10 en hebreo.
REFLEXIONES.� 1�. El camino del deber est� muy claro y, por tanto, somos m�s imperdonables si nos apartamos de �l.
1. El salmista nos advierte contra la envidia y la irritabilidad debido a la prosperidad de los malvados. Hab�a sido una prueba que �l mismo hab�a estado acosado y, por lo tanto, habla por experiencia, que es la forma m�s eficaz de predicar. 2. Da un fuerte argumento para silenciar nuestra impaciencia. La prosperidad del pecador es corta y precaria, como la hierba seca. Observa su fin, y no envidiar�s su camino. 3. Prescribe el bien que debemos seguir, as� como el mal que debemos evitar; y, disfrutando de la mejor porci�n a favor de Dios, no deber�amos tener ninguna raz�n para envidiar a los mundanos de sus posesiones. Segundo, aqu� se exhortan abundantes razones por las que debemos esperar pacientemente en el Se�or,y sin ira, envidia o descontento, contempla al pecador pr�spero, y soporta bajo toda cruz para que seamos llamados a sufrir por �l.
1. Una variedad de argumentos a favor de nuestra silenciosa sumisi�n se producen aqu� a partir de la miseria de los pecadores. [1.] Su destrucci�n est� cerca, incluso a la puerta. Su carrera es corta; la vida m�s larga no es m�s que un paso, y a menudo se sorprenden en medio y su alma les exige. Cada momento es incierto, cada respiraci�n precaria, y luego todas sus esperanzas perecen, desvaneci�ndose como el humo del altar. [2.] Sus propios artificios caer�n sobre ellos. Aunque astuto, cruel y, en su propia aprensi�n, confiado en el �xito, Dios se burla de sus impotentes designios y vuelve la destrucci�n que hab�an preparado para los pobres indefensos sobre sus propias cabezas. Viene su d�a, un d�a terrible, cuando los imp�os deben temblar y los justos se regocijan. [3.] Cuando Dios se levante para juicio, perecer�n para siempre; arder� su ira como fuego del altar,
2. La suerte indeciblemente m�s feliz de los justos, con todos sus problemas, deber�a reprimir todo murmullo de descontento debido a la aparente prosperidad de los imp�os. [1.] Ellos heredar�n la tierra. La paciente espera de los fieles no se decepcionar�; el mundo actual les proporcionar� una suficiencia; y en la tierra nueva, donde habita la justicia, tendr�n posesi�n segura. [2.] Se deleitar�n en la abundancia de paz.Cualquiera que sea la porci�n, sea menor o mayor, tienen abajo, una cosa de la que disfrutan mejor que las riquezas de las Indias, la paz con Dios y, como efecto de eso, la paz de conciencia; una paz deliciosa, que aligera incluso los sufrimientos, y a�ade un doble placer a todo gozo: una paz a la que los malvados son extra�os; una paz que el mundo no puede dar; y, bendito sea Dios, no puede quitar; y abundancia de paz, no s�lo mientras duren el sol y la luna, o hasta que la vida termine, sino permanente como las edades de la eternidad.
[3.] Mejor es lo poco del justo que las riquezas de muchos imp�os. De este mundo, los enemigos de Dios tienen una parte mucho mayor; pero sin sus bendiciones los tragos m�s dulces son amargos, y el gusano del descontento en la ra�z de su calabaza lo hace marchitar, cuando parece m�s floreciente. Pero lo poco del justo proviene del don de Dios, se disfruta en su amor y se mejora para su gloria. Tiene el gran condimento del contentamiento en cualquier estado en el que se encuentre, y, consciente de lo indigno que es de lo m�s m�nimo, todo lo que usa lo llena de agradecimiento. Una costra seca, con un dulce olor a Cristo, proporciona una comida m�s deliciosa que las mesas de lujo jam�s ofrecidas. [4.] El Se�or sostiene al justo,para que en todas las pruebas y dificultades se apoye en su interior; y, como los brazos eternos est�n debajo de �l, est� a salvo del miedo al mal. [5.] El Se�or conoce los d�as de los rectos. Se da cuenta de su servicio diario, fiel para recompensarlo; de sus pruebas, para apoyarlo; de sus dolores, para consolarlo; y le da un sentido de su amor durante todo el d�a.
[6.] Su herencia ser� para siempre. La porci�n de los fieles, bendita como sea, no estar� circunscrita por los estrechos l�mites del tiempo; pero en el cielo les est� reservada una herencia incorruptible, sin mancha, que no se marchita.[7.] Nunca se avergonzar�n de su confianza. En las calamidades generales, nunca ser�n indigentes; en el d�a malo de la muerte, su fe y su gozo no les faltar�; y en el d�a del juicio tendr�n valor para comparecer ante el tribunal terrible. Tales posesiones presentes, tales expectativas eternas, bien pueden contener todo descontento creciente. �Por qu� debemos envidiar a los imp�os por sus goces ef�meros, amargados, insatisfactorios y perecederos, cuando tenemos aqu� una porci�n tan suficiente, satisfactoria y permanente, y una perspectiva tan cercana de un peso de gloria mucho m�s excelente y eterno en el m�s all�?
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Psalms 37". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/psalms-37.html. 1801-1803.
Versículo 1
David persuade a la paciencia y la confianza en Dios, por la diferente condici�n de los piadosos y los inicuos.
Salmo de David.
T�tulo. ???? ledavid. - Este Salmo fue escrito por David en su vejez; y es un himno excelente sobre la igual providencia de Dios, en ese momento ejercido hacia los jud�os; ver la nota sobreSalmo 1:4. Contiene una exhortaci�n a los hombres buenos a perseverar en un curso de vida religioso: y David les asegur� que si lo hac�an, ver�an, como �l mismo lo hab�a hecho, que la prosperidad de los malvados no durar�a mucho; y que Dios ciertamente recompensar�a a aquellos que con mansedumbre y paciencia continuaran confiando y confiando en �l. El Dr. Delaney conjetura sobre este Salmo, que cuando Mefiboset, el hijo de Jonat�n, percibi�, al regreso de David despu�s de la rebeli�n de Absal�n, que el rey hab�a concebido una mala opini�n de �l, a trav�s de las falsas sugerencias de su siervo Siba, ( 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 19:24.) es natural suponer que el coraz�n generoso y recto de Mefiboset est� angustiado, abatido e inquieto hasta el �ltimo grado, y que adopte resoluciones precipitadas y lamentables para desterrarse de un pa�s donde hab�a encontrado un trato tan traicionero, etc.
Y qu� podr�a ser m�s natural y m�s consolador en estas circunstancias que que el buen rey le suplicara que renunciara a esas decisiones precipitadas; para advertirle que si soportaba su actual bajeza con paciencia y resignaci�n a la voluntad divina, pronto la ver�a mejorada; para recordarle que la prosperidad de los malvados era corta, etc. �Y con qu� palabras se podr�a haber expresado todo esto con m�s fuerza que en las de este Salmo? Ver Vida de David, bic 14, etc. Debe observarse que este Salmo es alfab�tico en todos los dem�s vers�culos; o, m�s propiamente, se componen de dos versos, que deber�an ser uno solo largo; como Lamentaciones 1:2 .
Versículo 3
As� habitar�s, etc. Algunos lo dan , Habitan en la tierra y se alimentan de la fe. El verde lo da y se llena de su abundancia. La palabra se traduce, Nehem�as 11:23 . Una cierta porci�n de provisiones. La LXX dice aqu�, Con sus riquezas o abundancia; lo cual es muy adecuado al lugar.
Versículo 6
Presenta tu justicia como la luz, etc., es decir, "Aclara y reivindica perfectamente tu integridad, que puede ser oscurecida por un tiempo por calumnias y calumnias, como el sol lo es por brumas y nubes". Juicio, en la siguiente cl�usula, es solo otra palabra para justicia o integridad.
Versículo 8
No te preocupes de ninguna manera por hacer el mal; es s�lo para su propio perjuicio. Mudge. Ver Salmo 15:4 .
Versículo 13
Que viene su d�a, es decir, el d�a de su castigo: as� Jeremias 5:31 . Porque ha llegado tu d�a, el tiempo en que te visitar�. Ver Salmo 137:7 . Job 18:20 . Isa�as 9:4 .
Versículo 14
Los imp�os han desenvainado la espada, etc. No puedo dejar de pensar, dice un escritor de los Salmos, que estas son expresiones figurativas; y que David entendi� por estas armas, con las que ha proporcionado a los imp�os, sus amargas y maliciosas invectivas, sus repugnantes y falsos reproches, etc. Estos eran los brazos, en cuyo uso, como se queja con frecuencia, eran admirablemente h�biles. En resumen, este vers�culo parece ser explicado en este sentido por Salmo 57:4 donde, hablando de hombres malvados, se dice: Cuyos dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada; y, si es as�, entonces el pr�ximo. el verso significar� que su intenci�n ser� frustrada; no har�n el da�o que pretend�an; sus arcos se romper�n,y sus invectivas y calumnias retroceder�n y se da�ar�n; su espada afilada , su lengua falsa y maliciosa, traspasar� su propia alma. Y que este era el significado del salmista, �qui�n puede dudar, despu�s de leer Salmo 64:3 donde se dice que los malhechores afilaron su lengua como una espada y dispararon sus flechas, incluso palabras amargas? Por cierto, esto concuerda bien con la conjetura del autor erudito mencionada anteriormente.
Versículos 21-22
El imp�o toma prestado, y c.- Esta descripci�n de los malvados y los justos, no est� dise�ado para mostrar a las disposiciones de uno y otro, ya que sus habilidades. "Los imp�os ser�n tan pobres que siempre se ver�n obligados a pedir prestado e incapaces de pagar; mientras que los justos tendr�n los medios para ser generosos y generosos". Esto continuar� en el sentido de los tres vers�culos anteriores, a los que siguen, que de otra manera estar�n totalmente desarticulados. "Porque los benditos de �l, el Se�or (es decir, los justos, Salmo 37:18 .) Heredar�n la tierra; y los que �l Salmo 37:20 (es decir, los imp�os, Salmo 37:20 . ) se cortar�.
Los pasos del hombre, ( Salmo 37:23 .) Es decir, el hombre justo, est�n firmemente fijos, etc. "Barro. Algunos traducen el vers�culo 23, Mientras que los pasos del hombre son dirigidos por el Se�or, �l aceptar� su camino . La palabra hebrea ??? geber, rindi� un hombre, se dice por Glassius, Onomat p 74 para ser utilizado enf�ticamente como un tipo de Cristo Consulte tambi�n del Dr. Thomas Jackson Nazaret y Bethlehem, vol. 2:.... p 401.
Versículo 25
He sido joven, etc. Desde todo el alcance de este Salmo, nada puede ser m�s claro que el hecho de que el autor lo pretendi� para un himno sobre la igual providencia de Dios; que en ese momento no dej� de ejercer con los jud�os; y una exhortaci�n a aquellos para cuyo uso fue escrito, a depender y confiar en eso; y este vers�culo es una prueba particular de ello. La �nica dificultad es c�mo conciliar esta afirmaci�n general de David, con algunas quejas suyas en otras partes de sus escritos, donde parece estar muy afectado por la prosperidad de los malvados. Para obviar esta dificultad, muchos eruditos han pensado que, aunque este vers�culo se expresa en t�rminos generales, debe entenderse con alguna restricci�n, como muchos de los Proverbios; y que David no quiso decir, que los justos nuncafueron abandonados, sin excepci�n; pero solo que en general no lo eran; y que los casos de lo contrario eran tan raros que no merec�an consideraci�n.
Posiblemente podr�a ser as�; pero de toda la deriva de este salmo, me inclino bastante a pensar que el salmista real ten�a la intenci�n de que lo entendi�ramos de acuerdo con la letra. Y su doctrina a lo largo de sus escritos parece haber sido esta: "Que aunque Dios pudiera sufrir las corrientes que transmit�an sus bendiciones a los jud�os justos, a veces fueran interrumpidas en su curso habitual, o fluyeran por diferentes canales; sin embargo, despu�s de esos prop�sitos fueron Respondi�, lo que ocasion� la alteraci�n, todo volver�a bien: "y, como �l mismo lo ha resumido, Salmo 34:19 . Grandes son las angustias del justo, pero de todo lo libra el Se�or.Por lo tanto, los exhorta con frecuencia, no a preocuparse y lamentarse por la prosperidad de los malvados, sino a poner su confianza en Dios, a esperar pacientemente, a permanecer y esperar tranquilamente el feliz reverso de su presente mala fortuna: y el argumento que usa Hacer cumplir esto todo el tiempo es porque tanto la prosperidad del pecador como la angustia del buen hombre deben ser s�lo temporales y no durar mucho.
En cuanto a los pecadores, como observa Asaf, Salmo 73:18 su exaltaci�n parec�a ser solo para hacer m�s notoria su ca�da y el trato de Dios con ellos m�s notable. Porque aunque los levanta, los pone en lugares resbaladizos, luego los arroja y los destruye. En cuanto al buen hombre, David parece comparar el cuidado constante de Dios por �l con el de un padre cari�oso sobre su hijo, sosteni�ndolo de la mano y gui�ndolo con cuidado para evitar su ca�da. Aunque caiga, no ser� arrojado, porque el Se�or sostiene su mano o lo lleva de la mano. En este vers�culo les asegura que su experiencia siempre hab�a confirmado la doctrina que hab�a estado ense�ando. Y luego habla con el mismo prop�sito acerca de la ca�da del pecador pr�spero;Salmo 37:36 , donde es muy probable que le echara un ojo a Sa�l.
Cuando David lleg� por primera vez al campamento de Sa�l, encontr� a ese pr�ncipe malvado con gran poder, en el que continu� floreciendo durante varios a�os. Nada era m�s improbable que que un pastorcillo tan crudo como David entonces fuera exaltado a la dignidad real en su habitaci�n: y, considerando su historia en todas sus circunstancias, este fue un ejemplo tan fuerte de la providencia divina como casi cualquier otro. que podr�a darse.
Versículo 27
Y habitar�n para siempre; habitar�n en la tierra para siempre, seg�n el obispo Hare; es decir, "Disfrute de una larga y pr�spera vida en la tierra, con gran tranquilidad y paz". En la segunda cl�usula del siguiente verso, para comenzar el per�odo con un ? ain, el Obispo lee ????? anavim, el humilde; los humildes son preservados para siempre.
Versículo 33
Ni lo condenar�n cuando sea juzgado; ni �l [ el imp�o ] lo condenar� cuando sea juzgado. Parece m�s apropiado decir que Dios no permitir�a que el imp�o condenara al justo o lo encontrara culpable (porque esa, probablemente, es la forma en que se propuso asesinarlo) que que �l no lo har�a. �l mismo. Mudge.
Versículo 35
Extendi�ndose como un laurel verde, como una planta nativa o un �rbol en su suelo nativo. Mudge. Como un cedro floreciente. Houbigant, despu�s de la LXX, y muchas de las versiones antiguas. Ver Salmo 92:12 . Tambi�n lee el comienzo del siguiente verso despu�s de las mismas versiones, y con mucha propiedad, pas� de largo.
Versículo 38
Ser�n destruidos juntos� O, de una vez: "Todos a la vez ser�n totalmente destruidos". Ver Salmo 49:10 en hebreo.
REFLEXIONES.� 1�. El camino del deber est� muy claro y, por tanto, somos m�s imperdonables si nos apartamos de �l.
1. El salmista nos advierte contra la envidia y la irritabilidad debido a la prosperidad de los malvados. Hab�a sido una prueba que �l mismo hab�a estado acosado y, por lo tanto, habla por experiencia, que es la forma m�s eficaz de predicar.
2. Da un fuerte argumento para silenciar nuestra impaciencia. La prosperidad del pecador es corta y precaria, como la hierba seca. Observa su fin, y no envidiar�s su camino.
3. Prescribe el bien que debemos seguir, as� como el mal que debemos evitar; y, disfrutando de la mejor porci�n a favor de Dios, no deber�amos tener ninguna raz�n para envidiar a los mundanos de sus posesiones.
Segundo, aqu� se exhortan abundantes razones por las que debemos esperar pacientemente en el Se�or,y sin ira, envidia o descontento, contempla al pecador pr�spero, y soporta bajo toda cruz para que seamos llamados a sufrir por �l.
1. Una variedad de argumentos a favor de nuestra silenciosa sumisi�n se producen aqu� a partir de la miseria de los pecadores. [1.] Su destrucci�n est� cerca, incluso a la puerta. Su carrera es corta; la vida m�s larga no es m�s que un paso, y a menudo se sorprenden en medio y su alma les exige. Cada momento es incierto, cada respiraci�n precaria, y luego todas sus esperanzas perecen, desvaneci�ndose como el humo del altar. [2.] Sus propios artificios caer�n sobre ellos. Aunque astuto, cruel y, en su propia aprensi�n, confiado en el �xito, Dios se burla de sus impotentes designios y vuelve la destrucci�n que hab�an preparado para los pobres indefensos sobre sus propias cabezas. Viene su d�a, un d�a terrible, cuando los imp�os deben temblar y los justos se regocijan. [3.] Cuando Dios se levante para juicio, perecer�n para siempre; arder� su ira como fuego del altar,
2. La suerte indeciblemente m�s feliz de los justos, con todos sus problemas, deber�a reprimir todo murmullo de descontento debido a la aparente prosperidad de los imp�os. [1.] Ellos heredar�n la tierra. La paciente espera de los fieles no se decepcionar�; el mundo actual les proporcionar� una suficiencia; y en la tierra nueva, donde habita la justicia, tendr�n posesi�n segura. [2.] Se deleitar�n en la abundancia de paz.Cualquiera que sea la porci�n, sea menor o mayor, tienen abajo, una cosa de la que disfrutan mejor que las riquezas de las Indias, la paz con Dios y, como efecto de eso, la paz de conciencia; una paz deliciosa, que aligera incluso los sufrimientos, y a�ade un doble placer a todo gozo: una paz a la que los malvados son extra�os; una paz que el mundo no puede dar; y, bendito sea Dios, no puede quitar; y abundancia de paz, no s�lo mientras duren el sol y la luna, o hasta que la vida termine, sino permanente como las edades de la eternidad.
[3.] Mejor es lo poco del justo que las riquezas de muchos imp�os. De este mundo, los enemigos de Dios tienen una parte mucho mayor; pero sin sus bendiciones los tragos m�s dulces son amargos, y el gusano del descontento en la ra�z de su calabaza lo hace marchitar, cuando parece m�s floreciente. Pero lo poco del justo proviene del don de Dios, se disfruta en su amor y se mejora para su gloria. Tiene el gran condimento del contentamiento en cualquier estado en el que se encuentre, y, consciente de lo indigno que es de lo m�s m�nimo, todo lo que usa lo llena de agradecimiento. Una costra seca, con un dulce olor a Cristo, proporciona una comida m�s deliciosa que las mesas de lujo jam�s ofrecidas. [4.] El Se�or sostiene al justo,para que en todas las pruebas y dificultades se apoye en su interior; y, como los brazos eternos est�n debajo de �l, est� a salvo del miedo al mal. [5.] El Se�or conoce los d�as de los rectos. Se da cuenta de su servicio diario, fiel para recompensarlo; de sus pruebas, para apoyarlo; de sus dolores, para consolarlo; y le da un sentido de su amor durante todo el d�a.
[6.] Su herencia ser� para siempre. La porci�n de los fieles, bendita como sea, no estar� circunscrita por los estrechos l�mites del tiempo; pero en el cielo les est� reservada una herencia incorruptible, sin mancha, que no se marchita.[7.] Nunca se avergonzar�n de su confianza. En las calamidades generales, nunca ser�n indigentes; en el d�a malo de la muerte, su fe y su gozo no les faltar�; y en el d�a del juicio tendr�n valor para comparecer ante el tribunal terrible. Tales posesiones presentes, tales expectativas eternas, bien pueden contener todo descontento creciente. �Por qu� debemos envidiar a los imp�os por sus goces ef�meros, amargados, insatisfactorios y perecederos, cuando tenemos aqu� una porci�n tan suficiente, satisfactoria y permanente, y una perspectiva tan cercana de un peso de gloria mucho m�s excelente y eterno en el m�s all�?