El cuidado de David de sus pensamientos. La consideraci�n de la brevedad y vanidad de la vida. La reverencia de los juicios de Dios y la oraci�n son el freno de su impaciencia.
Al M�sico principal, incluso a Jedut�n, Salmo de David.
T�tulo. ?????? ????? lamnatseach liiduthun. - Vea lo que se ha observado en el t�tulo del salmo anterior. Este, siendo del mismo tipo, generalmente se supone que fue escrito en la misma ocasi�n. Aqu�, al igual que en eso, David se esfuerza por evitar el esc�ndalo que corren los hombres buenos, mientras est�n bajo aflicciones, por la prosperidad de los imp�os; aunque muestra que en las mismas ocasiones es muy dif�cil no molestarse por ello. Jeduthun, mencionado en el t�tulo, fue uno de los principales m�sicos, como aparece en1 Cr�nicas 16:42 ; 1 Cr�nicas 25:1 . 2 Cr�nicas 5:12. Podemos simplemente se�alar que algunos han supuesto que el salmo fue ocasionado por la muerte de Absal�n, despu�s de que Joab le hab�a presentado al rey la inconsistencia de su dolor.
Los vers�culos primero y segundo parecen aludir a su resoluci�n de sofocar su dolor en presencia de Joab: en Salmo 39:4 ora por la debida preparaci�n para su propia muerte, y alude fuertemente al prematuro fin de Absal�n. Esto se aplica en Salmo 39:6 en el que se culpa a s� mismo por hacer una provisi�n tan amplia para su heredero, que fue cortado de una manera tan repentina. El oprobio de los necios, Salmo 39:8 podr�a aludir a la interpretaci�n maliciosa que Joab o sus otros enemigos podr�an arrojar sobre su aflicci�n. La precariedad de la belleza humana , Salmo 39:11 podr�a referirse a la notable belleza de Absal�n, en la que se dice que super� a todo Israel. Y la fuerza mencionadaSalmo 39:13 puede aludir a la p�rdida de sus dos hijos, Amn�n y Absal�n; los ni�os son frecuentemente calificados en las Escrituras como la fuerza de sus padres.
Enmudec� en silencio; enmudec� en silencio: mantuve la paz de lo que es bueno; pero mi dolor estaba irritado: es decir, "Me abstuve de hablar lo que es bueno, de darle a Dios la gloria en relaci�n con mi enfermedad, reconociendo la grandeza y justicia de Dios, y la nada y la pecaminosidad del hombre". Esto parece demostrar que la raz�n por la que no hablaba en absoluto ante sus enemigos era porque no quer�a darles una ocasi�n de triunfo; como debe reconocer su propia debilidad y pecado. Pero no pudo soportar esta restricci�n; fue de mal en peor; y por eso estall�, etc.
Mudge. He observado antes, y es especialmente notable en las partes po�ticas de las Escrituras, que toda la energ�a y la belleza de los pasajes se estropean con frecuencia por la adici�n de part�culas conectivas y otras que no est�n en hebreo. Hay un ejemplo notable en el siguiente vers�culo; que en el original es muy expresivo, Mi coraz�n se calent� dentro de m� � Mientras meditaba, el fuego se apag�: �Habl� con mi lengua.
Se�or, hazme conocer mi fin, etc.� El Se�or me ha mostrado mi fin, y la medida de mis d�as cu�l es: Yo s� cu�n perezoso estoy. Mudge; quien observa que esta traducci�n parece estar mucho mejor de acuerdo con lo que sigue, y de hecho con todo el dise�o del salmo, que en imperativo.
En una vana demostraci�n ... En una vana demostraci�n de felicidad. Verde. La palabra ??? tselem, solo se usa dos veces en los salmos: Aqu�, y Salmo 73:20 en ambos lugares, significa lo que es imaginario, en oposici�n a lo que es real. La palabra hebrea ???? iitsbor traducida, �l amontona, significa rastrillar juntos; en el que hay una alusi�n a que el agricultor junta su ma�z antes de llevarlo al granero. La met�fora es elegante, insinuando la precariedad de la vida humana y la vanidad de las adquisiciones humanas; que, aunque amontonadas como ma�z por una persona, pronto pueden convertirse en posesi�n de otra.
Como un moth- es decir, "Como una polilla consume una prenda de vestir." La par�frasis caldea lo dice, como una polilla partida en pedazos; pero la frase se aplica m�s propiamente al hecho de que la polilla consume otras cosas, y no al ser mismo consumido: as� Oseas 5:12 . Ser� para Efra�n como polilla; es decir, "lo consumir�". e Isa�as 50:9 . La polilla los comer� como vestido.
Porque forastero soy contigo, etc. � M�s parecido a un forastero y peregrino en este pa�s, que a un habitante o se�or de �l; contigo, que de una manera particular eres el propietario de esta tierra, que has elegido para ser tu herencia peculiar. La tierra, dice Mois�s, es tuya; somos extranjeros y peregrinos contigo. Lev�tico 25:23 .
REFLEXIONES.� 1�. Este salmo contiene mucho material para un canto l�gubre, adecuado para calmar los dolores que heredan la mortalidad y reconciliar nuestras almas con la santa voluntad de Dios.
David reflexiona sobre los prop�sitos solemnes que se hab�a formado, para velar por sus palabras y caminos; lo cual era tan necesario cuando muchos ojos estaban sobre �l, esperando su detenci�n. Dijo dentro de su coraz�n: Seguir� mis caminos, caminar� con circunspecci�n en la palabra y voluntad de Dios. Mantendr� mi boca con freno de toda expresi�n de murmuraci�n bajo mis pruebas, mientras el imp�o est� delante de m�; que se complacer�a en verlo provocado a hablar sin avisar con sus labios. Nota; (1.) Necesitamos mucha vigilancia y circunspecci�n para caminar bien; el coraz�n descuidado torcer� los caminos. (2.) Nada es m�s dif�cil de contener que la lengua; y es un hombre perfecto que siempre puede gobernarlo.
Segundo, las opiniones sobre la vanidad del hombre le invitan a buscar una porci�n m�s duradera en Dios. Y por lo tanto, 1. Profesa que en �l est� toda su esperanza; y que, como no pod�a esperar nada bajo el sol como su felicidad, tampoco se inquietar�a por la luz y los problemas moment�neos a los que podr�a estar expuesto. Nota; (1.) Cuanto menos esperemos en la tierra, m�s se volver�n nuestros ojos al cielo. (2.) Todo lo dem�s es una vana esperanza; los que esperan en Dios no ser�n avergonzados jam�s.
2. Ora pidiendo perd�n y liberaci�n. Sus pecados eran su gran preocupaci�n; anhela por encima de todas las cosas ser liberado de su culpa condenatoria y de su poder prevaleciente, para poder disfrutar de una verdadera paz de conciencia. Nota; (1.) Nuestra oraci�n incesante debe ser para perdonar la misericordia, hasta que se obtenga. El aguij�n de la aflicci�n desaparece cuando el pecado es perdonado. (2.) Un ataque de enfermedad produce extra�as alteraciones; la flor de la belleza se desvanece, el ojo brillante se apaga, el labio rubicundo est� l�vido; y languidez, palidez y decadencia, estropean toda la hermosa forma.
�Qu� pobres cosas entonces de las que enorgullecerse, qu� precarias vanidades! (3.) La oraci�n de fe y las l�grimas de penitencia nunca ser�n ignoradas por Dios. (4) Cuando nos consideramos realmente extra�os en la tierra, que ni tenemos ni buscan nuestro descanso abajo, cada prueba que encontremos acelerar� nuestro paso y avivar� nuestros anhelos de nuestra casa y hogar, una mansi�n en los cielos.
3. Con santa resignaci�n se entrega a Dios; habiendo comenzado a orar, su esp�ritu alterado se compuso, y su alma regresa a su reposo nuevamente. Puesto que la mano de Dios est� en toda aflicci�n, y todo castigo sumamente justo, s�, menos de lo que merece nuestra iniquidad, no nos conviene encontrar faltas, sino m�s bien reconocer continuamente que �l hace todas las cosas bien.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Psalms 39". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/psalms-39.html. 1801-1803.
Versículo 1
El cuidado de David de sus pensamientos. La consideraci�n de la brevedad y vanidad de la vida. La reverencia de los juicios de Dios y la oraci�n son el freno de su impaciencia.
Al M�sico principal, incluso a Jedut�n, Salmo de David.
T�tulo. ?????? ????? lamnatseach liiduthun. - Vea lo que se ha observado en el t�tulo del salmo anterior. Este, siendo del mismo tipo, generalmente se supone que fue escrito en la misma ocasi�n. Aqu�, al igual que en eso, David se esfuerza por evitar el esc�ndalo que corren los hombres buenos, mientras est�n bajo aflicciones, por la prosperidad de los imp�os; aunque muestra que en las mismas ocasiones es muy dif�cil no molestarse por ello. Jeduthun, mencionado en el t�tulo, fue uno de los principales m�sicos, como aparece en1 Cr�nicas 16:42 ; 1 Cr�nicas 25:1 . 2 Cr�nicas 5:12. Podemos simplemente se�alar que algunos han supuesto que el salmo fue ocasionado por la muerte de Absal�n, despu�s de que Joab le hab�a presentado al rey la inconsistencia de su dolor.
Los vers�culos primero y segundo parecen aludir a su resoluci�n de sofocar su dolor en presencia de Joab: en Salmo 39:4 ora por la debida preparaci�n para su propia muerte, y alude fuertemente al prematuro fin de Absal�n. Esto se aplica en Salmo 39:6 en el que se culpa a s� mismo por hacer una provisi�n tan amplia para su heredero, que fue cortado de una manera tan repentina. El oprobio de los necios, Salmo 39:8 podr�a aludir a la interpretaci�n maliciosa que Joab o sus otros enemigos podr�an arrojar sobre su aflicci�n. La precariedad de la belleza humana , Salmo 39:11 podr�a referirse a la notable belleza de Absal�n, en la que se dice que super� a todo Israel. Y la fuerza mencionadaSalmo 39:13 puede aludir a la p�rdida de sus dos hijos, Amn�n y Absal�n; los ni�os son frecuentemente calificados en las Escrituras como la fuerza de sus padres.
Versículo 2
Enmudec� en silencio; enmudec� en silencio: mantuve la paz de lo que es bueno; pero mi dolor estaba irritado: es decir, "Me abstuve de hablar lo que es bueno, de darle a Dios la gloria en relaci�n con mi enfermedad, reconociendo la grandeza y justicia de Dios, y la nada y la pecaminosidad del hombre". Esto parece demostrar que la raz�n por la que no hablaba en absoluto ante sus enemigos era porque no quer�a darles una ocasi�n de triunfo; como debe reconocer su propia debilidad y pecado. Pero no pudo soportar esta restricci�n; fue de mal en peor; y por eso estall�, etc.
Mudge. He observado antes, y es especialmente notable en las partes po�ticas de las Escrituras, que toda la energ�a y la belleza de los pasajes se estropean con frecuencia por la adici�n de part�culas conectivas y otras que no est�n en hebreo. Hay un ejemplo notable en el siguiente vers�culo; que en el original es muy expresivo, Mi coraz�n se calent� dentro de m� � Mientras meditaba, el fuego se apag�: �Habl� con mi lengua.
Versículo 4
Se�or, hazme conocer mi fin, etc.� El Se�or me ha mostrado mi fin, y la medida de mis d�as cu�l es: Yo s� cu�n perezoso estoy. Mudge; quien observa que esta traducci�n parece estar mucho mejor de acuerdo con lo que sigue, y de hecho con todo el dise�o del salmo, que en imperativo.
Versículo 5
Cada hombre en su mejor estado, cada hombre vivo. Mudge.
Versículo 6
En una vana demostraci�n ... En una vana demostraci�n de felicidad. Verde. La palabra ??? tselem, solo se usa dos veces en los salmos: Aqu�, y Salmo 73:20 en ambos lugares, significa lo que es imaginario, en oposici�n a lo que es real. La palabra hebrea ???? iitsbor traducida, �l amontona, significa rastrillar juntos; en el que hay una alusi�n a que el agricultor junta su ma�z antes de llevarlo al granero. La met�fora es elegante, insinuando la precariedad de la vida humana y la vanidad de las adquisiciones humanas; que, aunque amontonadas como ma�z por una persona, pronto pueden convertirse en posesi�n de otra.
Versículo 9
Me qued� mudo. �sta es una excelente expresi�n de la resignaci�n del salmista. Vea Job 1:21 y 2 Samuel 16:10 .
Versículo 11
Como un moth- es decir, "Como una polilla consume una prenda de vestir." La par�frasis caldea lo dice, como una polilla partida en pedazos; pero la frase se aplica m�s propiamente al hecho de que la polilla consume otras cosas, y no al ser mismo consumido: as� Oseas 5:12 . Ser� para Efra�n como polilla; es decir, "lo consumir�". e Isa�as 50:9 . La polilla los comer� como vestido.
Versículo 12
Porque forastero soy contigo, etc. � M�s parecido a un forastero y peregrino en este pa�s, que a un habitante o se�or de �l; contigo, que de una manera particular eres el propietario de esta tierra, que has elegido para ser tu herencia peculiar. La tierra, dice Mois�s, es tuya; somos extranjeros y peregrinos contigo. Lev�tico 25:23 .
REFLEXIONES.� 1�. Este salmo contiene mucho material para un canto l�gubre, adecuado para calmar los dolores que heredan la mortalidad y reconciliar nuestras almas con la santa voluntad de Dios.
David reflexiona sobre los prop�sitos solemnes que se hab�a formado, para velar por sus palabras y caminos; lo cual era tan necesario cuando muchos ojos estaban sobre �l, esperando su detenci�n. Dijo dentro de su coraz�n: Seguir� mis caminos, caminar� con circunspecci�n en la palabra y voluntad de Dios. Mantendr� mi boca con freno de toda expresi�n de murmuraci�n bajo mis pruebas, mientras el imp�o est� delante de m�; que se complacer�a en verlo provocado a hablar sin avisar con sus labios. Nota; (1.) Necesitamos mucha vigilancia y circunspecci�n para caminar bien; el coraz�n descuidado torcer� los caminos. (2.) Nada es m�s dif�cil de contener que la lengua; y es un hombre perfecto que siempre puede gobernarlo.
Segundo, las opiniones sobre la vanidad del hombre le invitan a buscar una porci�n m�s duradera en Dios. Y por lo tanto,
1. Profesa que en �l est� toda su esperanza; y que, como no pod�a esperar nada bajo el sol como su felicidad, tampoco se inquietar�a por la luz y los problemas moment�neos a los que podr�a estar expuesto. Nota; (1.) Cuanto menos esperemos en la tierra, m�s se volver�n nuestros ojos al cielo. (2.) Todo lo dem�s es una vana esperanza; los que esperan en Dios no ser�n avergonzados jam�s.
2. Ora pidiendo perd�n y liberaci�n. Sus pecados eran su gran preocupaci�n; anhela por encima de todas las cosas ser liberado de su culpa condenatoria y de su poder prevaleciente, para poder disfrutar de una verdadera paz de conciencia. Nota; (1.) Nuestra oraci�n incesante debe ser para perdonar la misericordia, hasta que se obtenga. El aguij�n de la aflicci�n desaparece cuando el pecado es perdonado. (2.) Un ataque de enfermedad produce extra�as alteraciones; la flor de la belleza se desvanece, el ojo brillante se apaga, el labio rubicundo est� l�vido; y languidez, palidez y decadencia, estropean toda la hermosa forma.
�Qu� pobres cosas entonces de las que enorgullecerse, qu� precarias vanidades! (3.) La oraci�n de fe y las l�grimas de penitencia nunca ser�n ignoradas por Dios. (4) Cuando nos consideramos realmente extra�os en la tierra, que ni tenemos ni buscan nuestro descanso abajo, cada prueba que encontremos acelerar� nuestro paso y avivar� nuestros anhelos de nuestra casa y hogar, una mansi�n en los cielos.
3. Con santa resignaci�n se entrega a Dios; habiendo comenzado a orar, su esp�ritu alterado se compuso, y su alma regresa a su reposo nuevamente. Puesto que la mano de Dios est� en toda aflicci�n, y todo castigo sumamente justo, s�, menos de lo que merece nuestra iniquidad, no nos conviene encontrar faltas, sino m�s bien reconocer continuamente que �l hace todas las cosas bien.