David ora contra la malicia de sus enemigos, profesando su inocencia. Por la fe ve su defensa y su destrucci�n.
Shiggaion de David, que cant� al SE�OR acerca de las palabras de Cus el benjamita.
T�tulo. ???? ?????? Shiggaion ledavid. Shiggaion de David - Cantio erratica. Houbigant. Una canci�n errante, dice Parkhurst, despu�s de Fenwick; un c�ntico de vagabundeos, probablemente compuesto por David en su vagar, cuando fue perseguido por Sa�l y sus siervos; en el que el salmista se erige como un tipo de Cristo y su iglesia, perseguidos por Satan�s y sus seguidores. Qui�n era este Cus , no se nos dice en ninguna parte, si no es el mismo con Shimei. Seg�n los vers�culos tercero y cuarto, parece haberle reprochado a David, de la misma manera que lo hizo Simei, su ingratitud hacia Sa�l. Algunos opinan que por Cus o Cis se entiende el propio Sa�l, el hijo de Cis;y tienen alg�n semblante para sus conjeturas del t�tulo de caldeo; "La interpretaci�n de una oda de David, que cant� ante el Se�or, cuando pronunci� un poema sobre la muerte de Sa�l, hijo de Cis, que era de la tribu de Benjam�n". Sin embargo, los t�rminos completos y fuertes en los que la persona que habla en este salmo declara su inocencia, y de hecho todo el tema del mismo, parecen asegurarnos que, en cualquier ocasi�n que David lo escribi�, el Esp�ritu Santo lo llev� a usar palabras que, en su pleno y m�s apropiado sentido, deben haber sido dise�adas para la boca de aquel que era perfectamente justo y en cuyas manos nunca hubo iniquidad.Comienza el salmo orando por la liberaci�n de sus enemigos que lo persegu�an; uno m�s eminentemente m�s all� de los dem�s, podemos imaginar, por su frecuente recurrencia al n�mero singular: luego protesta por su inocencia y procede a rezar a Dios para que haga justicia al mundo ya s� mismo; supone que se sienta en juicio, Salmo 7:8 y le pide, mientras est� sentado, que juzgue imparcialmente tanto el bien como el mal. En consecuencia, lo hace de Salmo 7:9 . Su enemigo es derrotado y cae en su propia trampa; 14-16 en los que alaba a Dios por este acto de justicia.
No sea que me rompa el alma. El singular aqu� prueba evidentemente que se hace referencia a un enemigo en particular; Fenwick supone que significa el gran enemigo y acusador, cuyos agentes y herramientas son los hombres malvados. El alma a veces significa la vida misma, de la cual es el principio; ya veces implica a la persona misma; ambos sentidos son agradables a este lugar.
Si he recompensado el mal, & c.� O, Si he pagado [el mal ] al que me trat� mal; o si lo despoj�, que sin causa era mi enemigo. El vers�culo, seg�n nuestra traducci�n, apunta fuertemente a la cueva donde David salv� a Sa�l de ser asesinado.
Lev�ntate, oh Se�or, en tu ira, etc. Esto supone que Dios hab�a determinado que un juicio exacto y solemne deber�a pasar sobre el mundo en un momento u otro; y le ruega que se despierte y se despierte para ejecutarlo.
Por lo tanto, por ellos � Por eso [ causa ] por lo tanto. Las palabras, te rodean , aluden al rito jud�o de dar la vuelta al templo y al altar en el momento del culto divino. De modo que dar vueltas, en procesi�n triunfante y gozosa, significa adorar, adorar y alabar a Dios. As� que Salmo 26:6 . Me lavar� las manos en inocencia, y as� rodear�, o rodear� tu altar. Ver Spencer de Leg. Heb. Tom�s. 2:
Seg�n mi justicia, es decir, refiri�ndose a David: " Mi inocencia, con respecto al que me persigue sin causa". Vea los vers�culos tercero y cuarto. En el mismo sentido, David se llama a s� mismo el justo o el justo en el siguiente vers�culo; donde las riendas significan lo mismo que el coraz�n; pero los escritores sagrados suelen unir estas dos palabras al describir el conocimiento que Dios tiene de nuestros movimientos y pensamientos internos, para expresarse con mayor fuerza, y para denotar mejor que Dios penetra en nuestros sentimientos m�s secretos.
Si no se vuelve, afilar� su espada. Dado que no se volver� atr�s, est� afilando su espada, es decir, "Dado que este enemigo particular de David no se volver�, etc." Se supone que el salmista ve a Dios preparando instrumentos de venganza contra sus perseguidores, ya que no dejar�an de perseguirlo ni dejar�an de tender lazos para su vida.
He aqu�, da a luz, etc. - Este vers�culo es traducido m�s claramente por algunos expositores as�: He aqu�, �l est� de parto con su iniquidad; porque hab�a concebido maldad, y por tanto dar� a luz falsedad. El sentido es que todos sus malvados designios y esfuerzos ser�an frustrados: Traer� falsedad: es decir, "Estar� tan lejos de tener �xito en lo que emprendi�, que al final lo enga�ar� miserablemente y se volver� a su lado". propia confusi�n ". Ver Proverbios 11:18 .
Hizo un hoyo, etc.� Este es un modo proverbial de hablar que se usa a menudo en las Escrituras: se toma de hoyos que se cavan y luego se cubren con las hojas de los �rboles, o con algunos materiales inestables, ya sea para hacer que los hombres caigan en ellos. , como en tiempos de guerra; o bien bestias salvajes, que son cazadas en ellos.
REFLEXIONES.� 1. Este Salmo comienza con la profesa dependencia de David de Dios. Oh Se�or, Dios m�o, en quien tengo un inter�s seguro, y que est�s ligado a m� en la m�s tierna relaci�n, en ti pongo mi confianza, en todo momento y ante todas las dificultades. Nota; Aquellos que contin�an haciendo as� de Dios su refugio, nunca podr�n ser movidos.
2. Clama a Dios que lo salve de la malicia de sus perseguidores; fuerte y cruel como un le�n, amenazaron con despedazarlo; y estaba sin ayuda en s� mismo, ni un amigo que lo protegiera. Nota; Cuando somos d�biles, entonces somos fuertes; cuanto m�s se elimine toda dependencia humana, m�s seremos inducidos a confiar �nicamente en Dios.
3. Apela a Dios por la inocencia que hab�a en �l respecto a las cosas que se le encomendaban. Nota; (1.) Es un consuelo indescriptible, bajo las malignas calumnias del mundo, ser conscientes de nuestra propia inocencia. (2.) Por mucho que los hombres malvados se esfuercen por ennegrecernos, tenemos un Dios al que apelar, el protector de los heridos; y pronto har� aparecer nuestra justicia como la luz, y nuestros tratos justos como el mediod�a.
4. Habiendo presentado su apelaci�n ante Dios, lo mira como el juez justo. 5. �l ora: O deja que la maldad de los imp�os llegue a su fin, ya sea por su conversi�n y abandonando sus malos caminos, o por la venida final de ese reino bendito, donde el pecado nunca puede entrar: pero establece a los justos, o el justo, es decir, a s� mismo, e incluye a todo creyente que es justificado por la fe en Cristo y hecho justo por el Esp�ritu de gracia. Pide que Dios los establezca en toda disposici�n divina y misericordiosa; para que sean fortalecidos con poder en el hombre interior, y capacitados para perseverar inquebrantablemente: y en la confianza de esto, descansa satisfecho; porque el Dios justo prueba el coraz�n y la mente,descubre a sus enemigos a trav�s de todo velo de hipocres�a, y conoce a los que son suyos, aunque rodeados de debilidades, y est� convencido de su sencillez y piadosa sinceridad ante �l. Nota; Es una bendici�n cuando podemos considerar con consuelo al Dios justo como el escudri�ador de los corazones.
6. Habiendo encomendado su causa a Dios, concluye: (1.) Su liberaci�n segura. Mi defensa, dice �l, es de Dios, o mi escudo es de Dios: �l me cubrir� con tanta seguridad como bajo un escudo de las flechas de mis enemigos, que salva a los rectos; est�n seguros de su protecci�n; y Dios juzga a los justos, es un juez justo; y por tanto, los que se aprueben ante �l, pueden estar seguros de que �l los reivindicar� de toda acusaci�n. Nota; Fuera del favor de Dios no hay seguridad; en ella, no hay peligro.
(2.) La destrucci�n de sus enemigos es segura, a menos que se arrepientan: porque Dios est� enojado con los imp�os todos los d�as, �l se�ala sus provocaciones continuas, y especialmente esa enemistad radical de coraz�n, que siempre est� obrando en el interior, para llevar fruto a muerte. Si no se vuelve, afilar� su espada: Dios no se complace en la muerte del pecador; por grandes que sean sus provocaciones, cuando regrese a Dios, Dios se apartar� del ardor de su ira contra �l. �C�mo puede esa bondad llevarnos al arrepentimiento? Pero, si persiste, su ruina est� en su propia puerta; ha rechazado sus misericordias y perecer� en su iniquidad.
La espada reluciente de Dios est� afilando para juicio; la flecha de la muerte se ajusta a la cuerda; y todos sus instrumentos de venganza listos; �Y despreciaremos la paciencia de nuestro Dios? Pecador, tiembla ante tu culpa agravada, y aprovecha el momento que prolonga la misericordia, no sea que la paciencia despreciada provoque una venganza implacable. Que se advierta especialmente a los perseguidores del pueblo de Dios; sobre ellos vaciar� su aljaba.
(3.) Todos los enga�os del pecador son vanos, y s�lo pueden terminar en su propia ruina: las concepciones de su sabidur�a diab�lica resultar�n abortadas; en el hoyo que cav� para otros, �l mismo caer�; y todos los males que medit� contra el inocente retroceden sobre su propia cabeza y lo abruman con una miseria insoportable.
(4) David concluye con su agradecido tributo de alabanza debido a estos justos actos del Se�or. Cada caso de tal interposici�n divina le servir� de materia constante para un canto de acci�n de gracias al Se�or Alt�simo. Nota; Aquellos que se mantienen siempre confiando, siempre estar�n alabando.
Información bibliográfica Coke, Thomas. "Comentario sobre Psalms 7". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tcc/psalms-7.html. 1801-1803.
Versículo 1
David ora contra la malicia de sus enemigos, profesando su inocencia. Por la fe ve su defensa y su destrucci�n.
Shiggaion de David, que cant� al SE�OR acerca de las palabras de Cus el benjamita.
T�tulo. ???? ?????? Shiggaion ledavid. Shiggaion de David - Cantio erratica. Houbigant. Una canci�n errante, dice Parkhurst, despu�s de Fenwick; un c�ntico de vagabundeos, probablemente compuesto por David en su vagar, cuando fue perseguido por Sa�l y sus siervos; en el que el salmista se erige como un tipo de Cristo y su iglesia, perseguidos por Satan�s y sus seguidores. Qui�n era este Cus , no se nos dice en ninguna parte, si no es el mismo con Shimei. Seg�n los vers�culos tercero y cuarto, parece haberle reprochado a David, de la misma manera que lo hizo Simei, su ingratitud hacia Sa�l. Algunos opinan que por Cus o Cis se entiende el propio Sa�l, el hijo de Cis;y tienen alg�n semblante para sus conjeturas del t�tulo de caldeo; "La interpretaci�n de una oda de David, que cant� ante el Se�or, cuando pronunci� un poema sobre la muerte de Sa�l, hijo de Cis, que era de la tribu de Benjam�n". Sin embargo, los t�rminos completos y fuertes en los que la persona que habla en este salmo declara su inocencia, y de hecho todo el tema del mismo, parecen asegurarnos que, en cualquier ocasi�n que David lo escribi�, el Esp�ritu Santo lo llev� a usar palabras que, en su pleno y m�s apropiado sentido, deben haber sido dise�adas para la boca de aquel que era perfectamente justo y en cuyas manos nunca hubo iniquidad.Comienza el salmo orando por la liberaci�n de sus enemigos que lo persegu�an; uno m�s eminentemente m�s all� de los dem�s, podemos imaginar, por su frecuente recurrencia al n�mero singular: luego protesta por su inocencia y procede a rezar a Dios para que haga justicia al mundo ya s� mismo; supone que se sienta en juicio, Salmo 7:8 y le pide, mientras est� sentado, que juzgue imparcialmente tanto el bien como el mal. En consecuencia, lo hace de Salmo 7:9 . Su enemigo es derrotado y cae en su propia trampa; 14-16 en los que alaba a Dios por este acto de justicia.
Versículo 2
No sea que me rompa el alma. El singular aqu� prueba evidentemente que se hace referencia a un enemigo en particular; Fenwick supone que significa el gran enemigo y acusador, cuyos agentes y herramientas son los hombres malvados. El alma a veces significa la vida misma, de la cual es el principio; ya veces implica a la persona misma; ambos sentidos son agradables a este lugar.
Versículo 4
Si he recompensado el mal, & c.� O, Si he pagado [el mal ] al que me trat� mal; o si lo despoj�, que sin causa era mi enemigo. El vers�culo, seg�n nuestra traducci�n, apunta fuertemente a la cueva donde David salv� a Sa�l de ser asesinado.
Versículo 6
Lev�ntate, oh Se�or, en tu ira, etc. Esto supone que Dios hab�a determinado que un juicio exacto y solemne deber�a pasar sobre el mundo en un momento u otro; y le ruega que se despierte y se despierte para ejecutarlo.
Versículo 7
Por lo tanto, por ellos � Por eso [ causa ] por lo tanto. Las palabras, te rodean , aluden al rito jud�o de dar la vuelta al templo y al altar en el momento del culto divino. De modo que dar vueltas, en procesi�n triunfante y gozosa, significa adorar, adorar y alabar a Dios. As� que Salmo 26:6 . Me lavar� las manos en inocencia, y as� rodear�, o rodear� tu altar. Ver Spencer de Leg. Heb. Tom�s. 2:
Versículo 8
Seg�n mi justicia, es decir, refiri�ndose a David: " Mi inocencia, con respecto al que me persigue sin causa". Vea los vers�culos tercero y cuarto. En el mismo sentido, David se llama a s� mismo el justo o el justo en el siguiente vers�culo; donde las riendas significan lo mismo que el coraz�n; pero los escritores sagrados suelen unir estas dos palabras al describir el conocimiento que Dios tiene de nuestros movimientos y pensamientos internos, para expresarse con mayor fuerza, y para denotar mejor que Dios penetra en nuestros sentimientos m�s secretos.
Versículo 11
Dios juzga, etc.� Dios es un juez justo y un Dios que vengador todos los d�as.
Versículo 12
Si no se vuelve, afilar� su espada. Dado que no se volver� atr�s, est� afilando su espada, es decir, "Dado que este enemigo particular de David no se volver�, etc." Se supone que el salmista ve a Dios preparando instrumentos de venganza contra sus perseguidores, ya que no dejar�an de perseguirlo ni dejar�an de tender lazos para su vida.
Versículo 13
�l ordena sus flechas, y c.- que har� que sus { flechas para perseguir. / persiguiendo flechas. }
Versículo 14
He aqu�, da a luz, etc. - Este vers�culo es traducido m�s claramente por algunos expositores as�: He aqu�, �l est� de parto con su iniquidad; porque hab�a concebido maldad, y por tanto dar� a luz falsedad. El sentido es que todos sus malvados designios y esfuerzos ser�an frustrados: Traer� falsedad: es decir, "Estar� tan lejos de tener �xito en lo que emprendi�, que al final lo enga�ar� miserablemente y se volver� a su lado". propia confusi�n ". Ver Proverbios 11:18 .
Versículo 15
Hizo un hoyo, etc.� Este es un modo proverbial de hablar que se usa a menudo en las Escrituras: se toma de hoyos que se cavan y luego se cubren con las hojas de los �rboles, o con algunos materiales inestables, ya sea para hacer que los hombres caigan en ellos. , como en tiempos de guerra; o bien bestias salvajes, que son cazadas en ellos.
REFLEXIONES.� 1. Este Salmo comienza con la profesa dependencia de David de Dios. Oh Se�or, Dios m�o, en quien tengo un inter�s seguro, y que est�s ligado a m� en la m�s tierna relaci�n, en ti pongo mi confianza, en todo momento y ante todas las dificultades. Nota; Aquellos que contin�an haciendo as� de Dios su refugio, nunca podr�n ser movidos.
2. Clama a Dios que lo salve de la malicia de sus perseguidores; fuerte y cruel como un le�n, amenazaron con despedazarlo; y estaba sin ayuda en s� mismo, ni un amigo que lo protegiera. Nota; Cuando somos d�biles, entonces somos fuertes; cuanto m�s se elimine toda dependencia humana, m�s seremos inducidos a confiar �nicamente en Dios.
3. Apela a Dios por la inocencia que hab�a en �l respecto a las cosas que se le encomendaban. Nota; (1.) Es un consuelo indescriptible, bajo las malignas calumnias del mundo, ser conscientes de nuestra propia inocencia. (2.) Por mucho que los hombres malvados se esfuercen por ennegrecernos, tenemos un Dios al que apelar, el protector de los heridos; y pronto har� aparecer nuestra justicia como la luz, y nuestros tratos justos como el mediod�a.
4. Habiendo presentado su apelaci�n ante Dios, lo mira como el juez justo.
5. �l ora: O deja que la maldad de los imp�os llegue a su fin, ya sea por su conversi�n y abandonando sus malos caminos, o por la venida final de ese reino bendito, donde el pecado nunca puede entrar: pero establece a los justos, o el justo, es decir, a s� mismo, e incluye a todo creyente que es justificado por la fe en Cristo y hecho justo por el Esp�ritu de gracia. Pide que Dios los establezca en toda disposici�n divina y misericordiosa; para que sean fortalecidos con poder en el hombre interior, y capacitados para perseverar inquebrantablemente: y en la confianza de esto, descansa satisfecho; porque el Dios justo prueba el coraz�n y la mente,descubre a sus enemigos a trav�s de todo velo de hipocres�a, y conoce a los que son suyos, aunque rodeados de debilidades, y est� convencido de su sencillez y piadosa sinceridad ante �l. Nota; Es una bendici�n cuando podemos considerar con consuelo al Dios justo como el escudri�ador de los corazones.
6. Habiendo encomendado su causa a Dios, concluye:
(1.) Su liberaci�n segura. Mi defensa, dice �l, es de Dios, o mi escudo es de Dios: �l me cubrir� con tanta seguridad como bajo un escudo de las flechas de mis enemigos, que salva a los rectos; est�n seguros de su protecci�n; y Dios juzga a los justos, es un juez justo; y por tanto, los que se aprueben ante �l, pueden estar seguros de que �l los reivindicar� de toda acusaci�n. Nota; Fuera del favor de Dios no hay seguridad; en ella, no hay peligro.
(2.) La destrucci�n de sus enemigos es segura, a menos que se arrepientan: porque Dios est� enojado con los imp�os todos los d�as, �l se�ala sus provocaciones continuas, y especialmente esa enemistad radical de coraz�n, que siempre est� obrando en el interior, para llevar fruto a muerte. Si no se vuelve, afilar� su espada: Dios no se complace en la muerte del pecador; por grandes que sean sus provocaciones, cuando regrese a Dios, Dios se apartar� del ardor de su ira contra �l. �C�mo puede esa bondad llevarnos al arrepentimiento? Pero, si persiste, su ruina est� en su propia puerta; ha rechazado sus misericordias y perecer� en su iniquidad.
La espada reluciente de Dios est� afilando para juicio; la flecha de la muerte se ajusta a la cuerda; y todos sus instrumentos de venganza listos; �Y despreciaremos la paciencia de nuestro Dios? Pecador, tiembla ante tu culpa agravada, y aprovecha el momento que prolonga la misericordia, no sea que la paciencia despreciada provoque una venganza implacable. Que se advierta especialmente a los perseguidores del pueblo de Dios; sobre ellos vaciar� su aljaba.
(3.) Todos los enga�os del pecador son vanos, y s�lo pueden terminar en su propia ruina: las concepciones de su sabidur�a diab�lica resultar�n abortadas; en el hoyo que cav� para otros, �l mismo caer�; y todos los males que medit� contra el inocente retroceden sobre su propia cabeza y lo abruman con una miseria insoportable.
(4) David concluye con su agradecido tributo de alabanza debido a estos justos actos del Se�or. Cada caso de tal interposici�n divina le servir� de materia constante para un canto de acci�n de gracias al Se�or Alt�simo. Nota; Aquellos que se mantienen siempre confiando, siempre estar�n alabando.