Bible Commentaries
2 Crónicas 24

Versículos 1-27

JOASH Y AMAZIAH

2 Cr�nicas 24:1 ; 2 Cr�nicas 25:1

PARA Cr�nicas, como para el libro de los Reyes, el inter�s principal del reinado de Jo�s es la reparaci�n del Templo; pero la narraci�n posterior introduce modificaciones que dan un tono algo diferente a la historia. Ambas autoridades nos dicen que Jo�s hizo eso. lo cual fue recto a los ojos de Jehov� todos los d�as de Joiada, pero el libro de Reyes inmediatamente agrega que "los lugares altos no fueron quitados; el pueblo a�n sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos.

"Viendo que Joiada ejerci� la autoridad real durante la minor�a de Jo�s, esta tolerancia de los lugares altos debe haber tenido la sanci�n del sumo sacerdote. Ahora el cronista y sus contempor�neos hab�an sido educados en la creencia de que el Pentateuco era el c�digo eclesi�stico. de la monarqu�a; encontraron imposible acreditar una declaraci�n de que el sumo sacerdote hab�a sancionado cualquier otro santuario adem�s del templo de Si�n; por lo tanto, omitieron el vers�culo en cuesti�n.

En la narraci�n anterior de la reparaci�n del templo, Jo�s ordena a los sacerdotes que utilicen ciertos derechos y ofrendas sagradas para reparar las brechas de la casa; pero transcurrido alg�n tiempo se comprob� que las brechas no hab�an sido reparadas, y cuando Jo�s protest� con los sacerdotes, �stos se negaron rotundamente a tener nada que ver con las reparaciones o con recibir fondos para tal fin.

Sin embargo, sus objeciones fueron rechazadas; y Joiada coloc� junto al altar un cofre con un agujero en la tapa, en el cual "los sacerdotes pusieron todo el dinero que se tra�a a la casa de Jehov�". 2 Reyes 12:9 Cuando estuvo lo suficientemente lleno, el escriba del rey y el sumo sacerdote contaron el dinero y lo metieron en bolsas.

Hubo varios puntos en esta narraci�n anterior que habr�an proporcionado precedentes muy inconvenientes, y estaban tan fuera de las ideas y pr�cticas del segundo Templo que, para cuando el cronista escribi�, una versi�n nueva y m�s inteligible de la historia. era corriente entre los ministros del Templo. Para empezar, hubo una omisi�n que habr�a irritado muy desagradablemente los sentimientos del cronista.

En esta larga narraci�n, totalmente dedicada a los asuntos del templo, no se dice nada sobre los levitas. Bien podr�a suponerse que la recaudaci�n y recepci�n de dinero les pertenece; y en consecuencia, en Cr�nicas, los levitas se asocian primero con los sacerdotes en este asunto, y luego los sacerdotes abandonan la narraci�n, y solo los levitas llevan a cabo los arreglos financieros.

Una vez m�s, podr�a entenderse por el libro de los Reyes que las obligaciones y ofrendas sagradas, que formaban los ingresos de los sacerdotes y levitas, fueron desviadas por las �rdenes del rey a la reparaci�n de la tela. El cronista estaba naturalmente ansioso de que no hubiera ning�n error en este punto; se omiten las frases ambiguas y se indica claramente que se recaudaron fondos para las reparaciones mediante un impuesto especial ordenado por Mois�s.

Jo�s reuni� a los sacerdotes y a los levitas y les dijo: Id a las ciudades de Jud� y reunid dinero de todo Israel para reparar la casa de vuestro Dios de a�o en a�o, y mirad que apresur�is el asunto. Los levitas no se apresuraron ". La negligencia de los sacerdotes en la narraci�n original se transfiere aqu� con mucha fidelidad y franqueza a los levitas. Entonces, como en el libro de los Reyes, Jo�s le reprocha a Joiada, pero los t�rminos de su protesta son completamente diferentes: aqu� se queja porque no se ha exigido a los levitas "que traigan de Jud� y de Jerusal�n el impuesto designado por Mois�s". el siervo de Jehov� y por la congregaci�n de Israel para la tienda del testimonio, " i.

mi. , el Tabern�culo, que contiene el Arca y las tablas de la Ley. Aparentemente, la referencia es a la ley, �xodo 30:11 que cuando se hac�a un censo, se deb�a pagar un impuesto de capitaci�n de medio siclo por cabeza por el servicio del Tabern�culo. Como uno de los usos principales de un censo era facilitar la recaudaci�n de impuestos, esta ley no podr�a interpretarse injustamente en el sentido de que cuando se presentara la ocasi�n, o tal vez incluso todos los a�os, se deber�a realizar un censo para que este impuesto de capitaci�n pudiera funcionar. ser recaudado.

Nehem�as dispuso un impuesto de capitaci�n anual de un tercio de un siclo para los gastos incidentales del templo. Nehem�as 10:32 Aqu�, sin embargo, se pretende el medio siclo prescrito en �xodo; y debe observarse que este impuesto de capitaci�n deb�a recaudarse, no s�lo una vez, sino "de a�o en a�o". El cronista luego inserta una nota para explicar por qu� eran necesarias estas reparaciones: "Los hijos de Atal�a, esa mujer inicua, hab�an destruido la casa de Dios; y tambi�n todas las cosas dedicadas de la casa de Jehov� que otorgaron a los baales.

"Aqu� nos enfrentamos a una dificultad adicional. Todos los hijos de Joram, excepto Ocoz�as, fueron asesinados por los �rabes en la vida de su padre. �Qui�nes son estos" hijos de Atal�a "que destruyeron el templo? Joram ten�a unos treinta y siete a�os cuando sus hijos fueron masacrados, de modo que algunos de ellos pudieron haber tenido la edad suficiente para romper el Templo. Uno pensar�a que "las cosas dedicadas" podr�an haberse recuperado para Jehov� cuando Atal�a fue derrocada; pero posiblemente, cuando el pueblo tom� represalias al irrumpir en el casa de Baal, hab�a Achanes entre ellos, que se apropiaron del bot�n.

Habiendo protestado con Joiada, el rey tom� el asunto en sus propias manos; y �l, no Joiada, mand� hacer y colocar un cofre, no al lado del altar, un arreglo con sabor a blasfemia, sino afuera, en la puerta del templo. Este peque�o toque es muy sugerente. El ruido y el bullicio de pagar dinero, recibirlo y ponerlo en el cofre se habr�an mezclado de manera distractora con el solemne ritual del sacrificio.

En los tiempos modernos, el tintineo de tres monedas de un centavo a menudo tiende a estropear el efecto de un atractivo impresionante y a perturbar las influencias silenciosas de un servicio de comuni�n. El arreglo escoc�s, por el cual se coloca un plato cubierto con una tela blanca clara en el p�rtico de una iglesia y es custodiado por dos Levitas o ancianos modernos, est� mucho m�s de acuerdo con Cr�nicas.

Luego, en lugar de enviar a los levitas a cobrar el impuesto, se proclam� que el pueblo mismo deb�a traer sus ofrendas. Aparentemente, la obediencia se convirti� en una cuesti�n de conciencia, no de solicitud. Quiz�s fue porque los levitas sintieron que las cuotas sagradas deb�an darse libremente por lo que no estaban dispuestos a hacer expediciones anuales de recaudaci�n de impuestos. En cualquier caso, el nuevo m�todo fue un �xito rotundo.

D�a tras d�a, los pr�ncipes y el pueblo tra�an con alegr�a sus ofrendas, y se recog�a dinero en abundancia. Otros pasajes sugieren que el cronista no siempre se inclin� a confiar en la generosidad espont�nea del pueblo para el apoyo de los sacerdotes y levitas; pero reconoci� claramente que las ofrendas voluntarias son m�s excelentes que las donaciones que son dolorosamente extra�das por las visitas anuales de los coleccionistas oficiales. Probablemente habr�a simpatizado con la abolici�n de las rentas de banco.

Como en el libro de los Reyes, el cofre se vaciaba a intervalos adecuados; pero en lugar de que el sumo sacerdote est� asociado con el escriba del rey, como si estuvieran en un nivel y ambos fueran funcionarios de la corte real, el oficial del sumo sacerdote ayuda al escriba del rey, de modo que el sumo sacerdote se coloca en un nivel con el propio rey.

Los detalles de las reparaciones en las dos narrativas difieren considerablemente en forma, pero en su mayor parte coinciden en sustancia; el �nico punto sorprendente es que aparentemente discrepan en cuanto a si se hicieron o no vasijas de plata u oro para el Templo renovado.

Luego sigue el relato de la ingratitud y apostas�a de Jo�s y su pueblo. Mientras Joiada vivi�, los servicios del templo se realizaban con regularidad, y Jud� permaneci� fiel a su Dios; pero al fin muri�, lleno de d�as: ciento treinta a�os. En su vida hab�a ejercido autoridad real, y cuando muri� fue sepultado como un rey: "Lo sepultaron en la ciudad de David entre los reyes, porque hab�a hecho el bien en Israel y para con Dios y su casa.

"Como Ner�n cuando se sacudi� el control de S�neca y Burrhus, Jo�s cambi� su pol�tica tan pronto como Joiada muri�. Aparentemente era un car�cter d�bil, siempre siguiendo la direcci�n de alguien. Su libertad de la influencia que hab�a hecho decente su reinado inicial. y honorable no fue, como en el caso de Ner�n, su propio acto. El cambio de pol�tica fue adoptado por sugerencia de los pr�ncipes de Jud�. El rey, los pr�ncipes y el pueblo retrocedieron en la antigua maldad, abandonaron el templo y sirvieron a los �dolos.

Sin embargo, Jehov� no los entreg� f�cilmente a su propia locura, ni se apresur� a infligir castigo; Envi�, no a un profeta, sino a muchos, para traerlos de regreso a �l, pero no quisieron escuchar. Por fin, Jehov� hizo un �ltimo esfuerzo por recuperar a Jo�s; esta vez eligi� como mensajero a un sacerdote que ten�a derechos personales especiales sobre la atenci�n favorable del rey. El profeta era Zacar�as hijo de Joiada, a quien Jo�s deb�a su vida y su trono.

El nombre era uno de los favoritos en Israel, y lo llevaron otros dos profetas adem�s del hijo de Joiada. Su misma etimolog�a constitu�a un llamado a la conciencia de Jo�s: se compone del nombre sagrado y una ra�z que significa "recordar". Los jud�os eran expertos en extraer de tal combinaci�n todas sus posibles aplicaciones. La m�s obvia era que Jehov� recordar�a el pecado de Jud�, pero los profetas recientes enviados para llamar a los pecadores a su Dios mostraron que Jehov� tambi�n recordaba su justicia anterior y deseaba record�rselo a ellos ya ellos; deben recordar a Jehov�.

Adem�s, Jo�s deber�a recordar la ense�anza de Joiada y sus obligaciones para con el padre del hombre que ahora se dirige a �l. Probablemente Jo�s record� todo esto cuando, en el sorprendente modismo hebreo, "el esp�ritu de Dios se visti� de Zacar�as, hijo del sacerdote Joiada, y se puso por encima del pueblo y les dijo: As� ha dicho Dios: �Por qu� transgred�s los mandamientos? de Jehov�, �para vuestro mal? Porque hab�is dejado a Jehov�, �l tambi�n os ha desamparado.

"Esta es la carga de las declaraciones prof�ticas en Cr�nicas; 1 Cr�nicas 28:9 2 Cr�nicas 7:19 ; 2 Cr�nicas 12:5 ; 2 Cr�nicas 13:10 ; 2 Cr�nicas 15:2 ; 2 Cr�nicas 21:10 ; 2 Cr�nicas 28:6 ; 2 Cr�nicas 29:6 ; 2 Cr�nicas 34:25 Ireneo afirma lo contrario cuando dice que seguir al Salvador es participar de la salvaci�n.

Aunque la verdad de esta ense�anza hab�a sido reforzada una y otra vez por las desgracias que hab�an ca�do sobre Jud� bajo reyes ap�statas, Jo�s no le prest� atenci�n, ni se acord� de la bondad que Joiada le hab�a hecho; es decir, no mostr� gratitud hacia la casa de Joiada. Quiz�s un inc�modo sentido de obligaci�n hacia el padre solo lo amargaba m�s contra su hijo. Pero el hijo del sumo sacerdote no pudo ser tratado tan sumariamente como lo hizo Asa con Hanani cuando lo puso en la c�rcel.

El rey pudo haber sido indiferente a la ira de Jehov�, pero el hijo del hombre que hab�a gobernado durante a�os Jud� y Jerusal�n debe haber tenido un grupo fuerte a sus espaldas. En consecuencia, el rey y sus seguidores conspiraron contra Zacar�as y lo apedrearon por orden del rey. Este m�rtir del Antiguo Testamento muri� con un esp�ritu muy diferente al de Esteban; su oraci�n no fue: "Se�or, no les imputes este pecado", sino "Jehov�, m�ralo y ex�gelo".

Su oraci�n no qued� sin respuesta por mucho tiempo. Al cabo de un a�o, los sirios vinieron contra Jo�s; ten�a un ej�rcito muy grande, pero era impotente contra una peque�a compa��a de los vengadores de Zacar�as comisionados divinamente. Los tentadores que hab�an seducido al rey a la apostas�a fueron una marca especial para la ira de Jehov�: los sirios destruyeron a todos los pr�ncipes y enviaron sus despojos al rey de Damasco. Como Asa y Joram, Jo�s sufri� un castigo personal en forma de "grandes enfermedades", pero su fin fue incluso m�s tr�gico que el de ellos.

Una conspiraci�n veng� a otra: en su propia casa hab�a miembros de la familia de Joiada: "Dos de sus propios siervos conspiraron contra �l por la sangre de Zacar�as, y lo mataron en su cama; y lo sepultaron en la ciudad de David, y no en los sepulcros de los reyes ".

La biograf�a del cronista de Jo�s podr�a haber sido especialmente dise�ada para recordar a sus lectores que la educaci�n m�s cuidadosa a veces falla en su prop�sito. Jo�s hab�a sido educado desde sus primeros a�os en el templo mismo, bajo el cuidado de Joiada y de su t�a Josa-beath, la esposa del sumo sacerdote. Sin duda, hab�a sido cuidadosamente instruido en la religi�n y la historia sagrada de Israel, y hab�a estado continuamente rodeado de las mejores influencias religiosas de su �poca.

Porque Jud�, en la estimaci�n del cronista, era incluso entonces el �nico hogar de la verdadera fe. Estas santas influencias continuaron despu�s de que Jo�s alcanz� la edad adulta, y Joiada tuvo cuidado de disponer que el har�n del joven rey se alistara en la causa de la piedad y el buen gobierno. Podemos estar seguros de que las dos esposas que Joiada seleccion� para su alumna eran adoradoras constantes de Jehov� y leales a la Ley y al Templo.

Ninguna hija de la casa de Acab, ninguna "esposa extra�a" de Egipto, Amm�n o Moab, tendr�a la oportunidad de deshacer los buenos efectos del entrenamiento temprano. Adem�s, podr�amos haber esperado que el car�cter desarrollado por la educaci�n se fortaleciera con el ejercicio. Los primeros a�os de su reinado estuvieron ocupados por una celosa actividad al servicio del Templo. El alumno super� a su maestro, y el entusiasmo del joven rey encontr� ocasi�n para reprender el celo tard�o del venerable sumo sacerdote.

Y, sin embargo, toda esta hermosa promesa se arruin� en un d�a. La piedad cuidadosamente fomentada durante media vida cedi� ante los primeros asaltos de la tentaci�n y ni siquiera intent� reafirmarse. Posiblemente los registros breves y fragmentarios de los que el cronista tuvo que hacer su selecci�n enfatizan indebidamente el contraste entre los a�os anteriores y posteriores del reinado de Jo�s; pero el cuadro que dibuja del fracaso de los mejores tutores y gobernadores es, lamentablemente, demasiado t�pico.

Juliano el Ap�stata fue educado por un distinguido prelado cristiano, Eusebio de Nicomedia, y fue educado en una estricta rutina de observancias religiosas; sin embargo, repudi� el cristianismo en la primera oportunidad segura. Su apostas�a, como la de Jo�s, probablemente se caracteriz� por una vil ingratitud. A la muerte de Constantino, las tropas en Constantinopla masacraron a casi todos los pr�ncipes de la familia imperial, y se dice que Juli�n, que entonces solo ten�a seis a�os, fue salvado y escondido en una iglesia por Marcos, obispo de Aretusa.

Cuando Juliano se convirti� en emperador, pag� esta obligaci�n sometiendo a su benefactor a crueles torturas porque hab�a destruido un templo pagano y se neg� a hacer ninguna compensaci�n. �Imag�nese a Jo�s pidiendo a Joiada que compensara por derribar un lugar alto!

El paralelo de Juli�n puede sugerir una explicaci�n parcial de la ca�da de Jo�s. La tutela de Joiada pudo haber sido demasiado estricta, mon�tona y prolongada: al elegir esposas para el joven rey, es posible que el anciano sacerdote no haya hecho una selecci�n del todo feliz; Joiada pudo haber mantenido a Jo�s bajo control hasta que fue incapaz de independizarse y solo pudo pasar de una influencia dominante a otra.

Cuando la muerte del sumo sacerdote le dio al rey la oportunidad de cambiar a sus amos, una reacci�n de la insistencia demasiado urgente en su deber para con el Templo puede haber inclinado a Jo�s a escuchar favorablemente las solicitudes de los pr�ncipes.

Pero quiz�s los pecados de Jo�s se explican suficientemente por su ascendencia. Su madre era Sib�a de Beerseba y, por tanto, probablemente jud�a. De ella no sabemos nada m�s, bueno o malo. Por lo dem�s, sus antepasados ??durante dos generaciones hab�an sido uniformemente malos. Su padre y su abuelo fueron los reyes malvados Joram y Ocoz�as; su abuela era Atal�a; y era descendiente de Acab, y posiblemente de Jezabel.

Cuando recordamos que su madre Sibiah era esposa de Ocoz�as y probablemente hab�a sido seleccionada por Atal�a, no podemos suponer que el elemento que ella contribuy� a su car�cter har�a mucho para contrarrestar el mal que hered� de su padre.

El relato del cronista sobre su sucesor Amas�as es igualmente decepcionante; tambi�n empez� bien y termin� miserablemente. En las f�rmulas iniciales de la historia del nuevo reinado y en el relato del castigo de los asesinos de Jo�s, el cronista sigue de cerca el relato anterior, omitiendo, como de costumbre, la afirmaci�n de que este buen rey no quit� los lugares altos. . Como sus piadosos predecesores, Amas�as en sus primeros y mejores a�os fue recompensado con un gran ej�rcito y �xito militar; y, sin embargo, la lista de sus fuerzas muestra c�mo los pecados y las calamidades de los recientes reinados malvados hab�an influido en los recursos de Jud�. Josafat pod�a mandar a m�s de mil ciento sesenta mil soldados; Amas�as tiene solo trescientos mil.

Estos no fueron suficientes para la ambici�n del rey; por la gracia divina, ya hab�a acumulado riquezas, a pesar de los estragos de Siria al final del reinado anterior: y puso cien talentos de plata en la compra de los servicios de tantos miles de israelitas, cayendo as� en el pecado de que Josafat hab�a sido reprendido y castigado dos veces. Sin embargo, Jehov� detuvo desde el principio el empleo de aliados imp�os por parte de Amas�as.

Un hombre de Dios se le acerc� y le exhort� a que no dejara ir con �l al ej�rcito de Israel, porque "Jehov� no est� con Israel"; si tuviera el valor y la fe para acompa�ar s�lo a sus trescientos mil jud�os, todo ir�a bien; de lo contrario, Dios lo derribar�a, como hab�a hecho con Ocoz�as. La afirmaci�n de que Jehov� no estaba con Israel podr�a haberse entendido en un sentido que parecer�a casi blasfemo a los contempor�neos del cronista; por lo tanto, tiene cuidado de explicar que aqu� "Israel" simplemente significa "los hijos de Efra�n".

Amas�as obedeci� al profeta, pero naturalmente se angusti� al pensar que hab�a gastado cien talentos en balde: "�Qu� haremos con los cien talentos que he dado al ej�rcito de Israel?" No se dio cuenta de que la alianza divina valdr�a m�s para �l que muchos cientos de talentos de plata; o quiz�s reflexion� que la gracia divina es gratuita y que podr�a haber ahorrado su dinero.

A uno le gustar�a creer que estaba ansioso por recuperar esta plata para dedicarla al servicio del santuario; pero evidentemente era una de esas almas s�rdidas a las que les gusta, como dice la frase, "obtener su religi�n a cambio de nada". �No es de extra�ar que Amas�as se haya descarriado! Dif�cilmente podemos equivocarnos al detectar una vena de desprecio en la respuesta del profeta: "Jehov� puede darte mucho m�s que esto".

Este peque�o episodio lleva consigo un gran principio. Toda cruzada contra un abuso establecido se encuentra con el grito: "�Qu� haremos por los cien talentos?", Por el capital invertido en esclavos o en gin-shops; para los ingresos ingleses del alcohol o los ingresos indios del opio? Pocos tienen fe para creer que el Se�or puede cubrir los d�ficits financieros o, si nos atrevemos a indicar el m�todo en que el Se�or provee, que una naci�n alguna vez podr� pagar su camino con finanzas honradas. Notemos, sin embargo, que se le pidi� a Amas�as que sacrificara sus propios talentos y no los de otras personas.

En consecuencia, Amas�as envi� a los mercenarios a casa; y regresaron muy enojados, ofendidos por el desaire que se les hab�a impuesto y decepcionados por la p�rdida del posible bot�n. El pecado del rey al contratar mercenarios israelitas fue sufrir un castigo m�s severo que la p�rdida de dinero. Mientras estaba en guerra, sus aliados rechazados regresaron y atacaron las ciudades fronterizas, mataron a tres mil jud�os y se llevaron mucho bot�n.

Mientras tanto, Amas�as y su ej�rcito estaban cosechando frutos directos de su obediencia en Edom, donde obtuvieron una gran victoria, seguida de una masacre de diez mil cautivos, a quienes mataron arroj�ndolos desde lo alto de un precipicio. Sin embargo, despu�s de todo, la victoria de Amas�as sobre Edom fue de poca utilidad para �l, porque de ese modo fue seducido a la idolatr�a. Entre sus otros prisioneros, se hab�a llevado a los dioses de Edom; y en lugar de arrojarlos por un precipicio, como deber�a haber hecho un rey piadoso, "los erigi� para que fueran sus dioses, se postr� ante ellos y les quem� incienso".

Entonces Jehov�, en Su ira, envi� un profeta para preguntar: "�Por qu� has buscado dioses ajenos, que no han librado a su propio pueblo de tu mano?" Seg�n las ideas actuales fuera de Israel, una naci�n podr�a razonablemente buscar a los dioses de sus conquistadores. Tal conquista solo pod�a atribuirse al poder superior y la gracia de los dioses de los vencedores: los dioses de los derrotados fueron vencidos junto con sus adoradores, y obviamente eran incompetentes e indignos de una mayor confianza.

Pero actuar como Amas�as: salir a la batalla en el nombre de Jehov�, dirigido y animado por Su profeta, para vencer por la gracia del Dios de Israel, y luego abandonar a Jehov� de los ej�rcitos, el Dador de la victoria, por la �dolos mezquinos y desacreditados de los edomitas conquistados: esto era una aut�ntica locura. Y sin embargo, as� como Grecia esclaviz� a sus conquistadores romanos, el vencedor a menudo ha sido conquistado por la fe de los vencidos.

La Iglesia someti� a los b�rbaros que hab�an abrumado el imperio, y los sajones paganos adoptaron por fin la religi�n de los brit�nicos conquistados. Enrique IV de Francia es apenas un paralelo de Amas�as: fue a misa para poder sostener su cetro con m�s firmeza, mientras que el rey de Jud� simplemente adopt� �dolos extranjeros para gratificar su superstici�n y amor por la novedad.

Aparentemente, Amas�as al principio se inclin� a discutir la cuesti�n: �l y el profeta hablaron juntos; pero el rey pronto se irrit� e interrumpi� la entrevista con brusca descortes�a: "�Te hemos hecho parte del consejo del rey? Abstente; �por qu� has de ser herido?" La prosperidad parece haber sido invariablemente fatal para los reyes jud�os que comenzaron a reinar bien; el �xito que premi�, al mismo tiempo que destruy�, su virtud.

Antes de su victoria, Amas�as hab�a sido cort�s y sumiso al mensajero de Jehov�; ahora lo desafi� y trat� a su profeta con dureza. Este �ltimo desapareci�, pero no antes de haber declarado la condena divina del obstinado rey.

El resto de la historia de Amas�as -su presuntuosa guerra con Jo�s, rey de Israel, su derrota y degradaci�n, y su asesinato- est� tomada literalmente del libro de Reyes, con algunas modificaciones y notas editoriales del cronista para armonizar estas secciones. con el resto de su narrativa. Por ejemplo, en el libro de Reyes, el relato de la guerra con Jo�s comienza de manera algo abrupta: Amas�as env�a su desaf�o antes de que se haya dado alguna raz�n para su acci�n.

El cronista inserta una frase que conecta de manera muy sugerente su nuevo p�rrafo con el anterior. El primero concluy� con la burla del rey de que el profeta no era de su consejo, a lo que el profeta respondi� que el rey deb�a ser destruido porque no hab�a escuchado el consejo divino que se le ofrec�a. Entonces Amas�as "tom� consejo"; es decir , consult� a los que estaban en su consejo, y la secuela mostr� su incompetencia.

El cronista tambi�n explica que la temeraria persistencia de Amas�as en su desaf�o a Jo�s "era de Dios, para entregarlos en manos de sus enemigos, porque hab�an buscado a los dioses de Edom". el custodio de los vasos sagrados del Templo era Obed-edom. Como el cronista menciona cinco levitas con el nombre de Obed-edom, cuatro de los cuales no aparecen en ning�n otro lugar, el nombre probablemente era com�n en alguna familia que a�n sobrevive en su propio tiempo.

Pero, en vista de la afici�n de los jud�os por la etimolog�a significativa, es probable que el nombre se registre aqu� porque era extremadamente apropiado. "El siervo de Edom" conviene al funcionario que tiene que entregar su cargo sagrado a un conquistador porque su propio rey ha adorado a los dioses de Edom. Por �ltimo, una nota adicional explica que la apostas�a de Amas�as lo priv� r�pidamente de la confianza y la lealtad de sus s�bditos; la conspiraci�n que llev� a su asesinato se form� desde el momento en que se apart� de seguir a Jehov�, de modo que cuando envi� su orgulloso desaf�o a Jo�s, su autoridad ya estaba socavada, y hab�a traidores en el ej�rcito que dirig�a contra Israel. Se nos muestra uno de los medios que utiliz� Jehov� para lograr su derrota.