Bible Commentaries
Ezequiel 43

Versículos 1-27

EL SANTUARIO

LA idea fundamental de la teocracia tal como la concibi� Ezequiel es la morada literal de Jehov� en medio de Su pueblo. El Templo es, en primera instancia, el palacio de Jehov�, donde manifiesta Su presencia llena de gracia al recibir los dones y homenajes de Sus s�bditos. Pero el disfrute de este privilegio de acceso a la presencia de Dios depende del cumplimiento de ciertas condiciones que, en opini�n del profeta, hab�an sido violadas sistem�ticamente en los arreglos que prevalecieron bajo el primer Templo.

Por lo tanto, la visi�n de Ezequiel es esencialmente la visi�n de un Templo que corresponde en todos los aspectos a los requisitos de la santidad de Jehov�, y luego de la entrada de Jehov� a la casa as� preparada para Su recepci�n. Y el primer paso hacia la realizaci�n de la gran esperanza del futuro fue exponer a los exiliados una descripci�n completa de este edificio, para que pudieran comprender las condiciones en las que solo Israel podr�a ser restaurado a su propia tierra.

A esta tarea se dirige el profeta en los cuatro primeros Cap�tulos que tenemos ante nosotros, y la ejecuta de una manera que, considerando las grandes dificultades t�cnicas que hay que superar, debe suscitar nuestra admiraci�n. Primero nos cuenta en una breve introducci�n c�mo fue transportado en �xtasis prof�tico a la tierra de Israel, y all�, en el sitio del antiguo Templo, ahora elevado a una "monta�a muy alta", ve ante �l una imponente pila de edificios. como la construcci�n de una ciudad ( Ezequiel 40:2 ).

Es el futuro Templo, la ciudad misma ha sido removida casi dos millas al sur. En la puerta este se encuentra con un �ngel, que lo conduce de un punto a otro de los edificios, llamando su atenci�n sobre los detalles estructurales importantes y midiendo cada parte a medida que avanza con una l�nea de medici�n, que lleva en la mano. . Es probable que toda la descripci�n sea perfectamente inteligible de no ser por el estado del texto, que es completamente defectuoso y, en algunos lugares, irremediablemente corrupto.

Esto no es sorprendente cuando consideramos la naturaleza t�cnica y desconocida de los t�rminos empleados; pero se ha sospechado que algunas partes han sido manipuladas deliberadamente para ponerlas en armon�a con la construcci�n real del segundo Templo. Sea as� o no, la descripci�n en su conjunto sigue siendo a su manera una obra maestra de exposici�n literaria y una prueba notable de la versatilidad de los logros de Ezequiel.

Cuando es necesario convertirse en dibujante arquitect�nico, cumple con el deber a la perfecci�n. Nadie puede estudiar las medidas detalladas de los edificios sin estar convencido de que el profeta est� trabajando desde un plano que �l mismo ha preparado; de hecho, sus propias palabras no dejan ninguna duda de que as� fue. ver Ezequiel 43:10 Y es una demostraci�n convincente de su capacidad descriptiva que podamos, despu�s de la labor de muchas generaciones de eruditos, reproducir este plan con una certeza que, excepto en lo que respecta a algunos rasgos menores, deja poco que desear.

Se ha se�alado como un hecho curioso que de los tres templos mencionados en el Antiguo Testamento, el �nico de cuya construcci�n podemos formar una concepci�n clara es el que nunca se construy�; (Gautier, "La Mision du Prophete Ezekiel." P. 118). y ciertamente el conocimiento que tenemos del Templo de Salom�n del primer libro de los Reyes es muy incompleto comparado con lo que sabemos del Templo que Ezequiel s�lo vio en visi�n.

Es imposible en este cap�tulo entrar en todas las minucias de la descripci�n, o incluso discutir todas las dificultades de interpretaci�n que surgen en conexi�n con diferentes partes. La informaci�n completa de estos puntos se encontrar� en un breve comp�s en el comentario del Dr. Davidson sobre el pasaje. Todo lo que se puede intentar aqu� es transmitir una idea general de la disposici�n de los diversos edificios y patios del santuario, y el extremo cuidado con el que han sido pensados ??por el profeta. Una vez hecho esto, intentaremos descubrir el significado de estos arreglos en la medida en que difieran del modelo proporcionado por el primer Templo.

I.

Deje que el lector, entonces, a la manera de Euclides, dibuje una l�nea recta AB, y describa en ella un cuadrado ABC D. Deje que divida dos lados adyacentes del cuadrado (digamos AB y AD) en diez partes iguales, y que las l�neas sean dibujado desde los puntos de secci�n paralelos a los lados del cuadrado en ambas direcciones. Supongamos que un lado de los cuadrados peque�os representa una longitud de cincuenta codos, y el conjunto, en consecuencia, un cuadrado de quinientos codos.

Ahora se encontrar� que las l�neas lim�trofes del plan de Ezequiel corren a lo largo de las l�neas de este diagrama; y este hecho da una idea mejor que cualquier otra cosa de la estructura sim�trica del Templo y de la absoluta precisi�n de las medidas. Los lados del gran cuadrado representan, por supuesto, el l�mite exterior del recinto, que est� formado por un muro de seis codos de espesor y seis de alto. Sus lados est�n dirigidos a los cuatro puntos del comp�s, y en el medio de los lados norte, este y sur, el muro est� atravesado por tres puertas, cada una con un ascenso de siete escalones hacia afuera.

Las puertas, sin embargo, no son simples aberturas en la pared amueblada con puertas, sino puertas cubiertas, similares a las que atraviesan la gruesa muralla de una ciudad fortificada. En este caso, son grandes edificios separados que se proyectan hacia el patio a una distancia de cincuenta codos y veinticinco codos de ancho, exactamente la mitad del tama�o del templo propiamente dicho. A cada lado del pasaje hay tres huecos en la pared de seis codos cuadrados, que iban a ser utilizados como salas de guardia por la polic�a del Templo.

Cada puerta termina hacia el patio en un gran sal�n llamado "el p�rtico", de ocho codos de ancho (a lo largo de la l�nea de entrada) por veinte de largo (de ancho): el p�rtico de la puerta del este estaba reservado para el uso del pr�ncipe; el prop�sito de los otros dos no se especifica en ninguna parte.

Al pasar por la puerta oriental, el profeta se encuentra en el patio exterior del templo, el lugar donde la gente se reun�a para adorar. Parece haber estado completamente desprovisto de edificios, con la excepci�n de una fila de treinta celdas a lo largo de las tres paredes en las que estaban las puertas. El margen exterior del atrio estaba pavimentado con piedra hasta la l�nea del interior de las puertas ( es decir , cincuenta codos, menos el grosor del muro exterior); y sobre este pavimento estaban las celdas, cuyas dimensiones, sin embargo, no se dan.

Adem�s, en las cuatro esquinas del atrio hab�a recintos rectangulares de cuarenta codos por treinta, donde los levitas deb�an cocinar los sacrificios del pueblo. Ezequiel 46:21 El prop�sito de las celdas no se especifica en ninguna parte; pero hay pocas dudas de que estaban destinados a esas fiestas de sacrificio de car�cter semiprivado que siempre hab�an sido una caracter�stica destacada del culto en el templo.

Desde el borde de la acera hasta el patio interior hab�a una distancia de cien codos; pero este espacio estaba libre s�lo en tres lados, estando el lado occidental ocupado por edificios que se describir�n posteriormente.

El patio interior era una terraza que se elevaba probablemente a un metro y medio por encima del nivel del exterior, y al que se llegaba por tramos de ocho escalones en las tres puertas. Estaba reservado para uso exclusivo de los sacerdotes. Ten�a tres portales en l�nea con los del patio exterior, y precisamente similares a ellos, con la �nica excepci�n de que los p�rticos no estaban, como era de esperar, hacia el interior, sino en los extremos junto al patio exterior.

El espacio libre del patio interior, dentro de la l�nea de las puertas, era un cuadrado de cien codos, correspondiente a los cuatro cuadrados del medio del diagrama. Justo en el medio, de modo que se pudiera ver a trav�s de las puertas, estaba el gran altar del holocausto, una enorme estructura de piedra que se elevaba en tres terrazas hasta una altura aparentemente de doce codos y que ten�a una anchura y una longitud de dieciocho codos en la parte superior. base.

Que este, en lugar del Templo, deber�a ser el centro del santuario; corresponde a una conciencia en Israel de que el altar era el �nico requisito indispensable para la realizaci�n de la adoraci�n sacrificial aceptable a Jehov�. En consecuencia, cuando los primeros exiliados regresaron a Jerusal�n, antes de que estuvieran en condiciones de emprender la construcci�n del templo, levantaron el altar en su lugar e inmediatamente instituyeron el sacrificio diario y el orden declarado de las fiestas.

E incluso en la visi�n de Ezequiel encontraremos que la consagraci�n sacrificial del altar se considera equivalente a la dedicaci�n de todo el santuario al prop�sito principal para el cual fue erigido. Adem�s del altar, hab�a en el atrio interior algunos otros objetos de especial importancia para el servicio sacerdotal y sacrificial. Al lado de las puertas norte y sur hab�a dos celdas o c�maras que se abr�an hacia el espacio medio.

El prop�sito para el que se destinaron estas c�lulas apunta claramente a una divisi�n del sacerdocio (que, sin embargo, puede haber sido temporal y no permanente) en dos clases: una de las cuales se encarg� del servicio del Templo y la otra del servicio del Templo. servicio del altar. La celda del norte, se nos dice, era para los sacerdotes dedicados al servicio de la casa, y la del sur para los que oficiaban en el altar.

Ezequiel 40:45 Tambi�n se mencionan mesas en las que se sacrificaban diferentes clases de v�ctimas de los sacrificios, y una c�mara en la que se lavaba el holocausto; Ezequiel 40:38 pero el texto de este pasaje es tan oscuro que ni siquiera se puede determinar con certeza si estos aparatos estaban situados en la puerta del este o en la puerta del norte, o en cada una de las tres puertas.

Las cuatro peque�as plazas adyacentes al patio interior en el oeste est�n ocupadas por el templo propiamente dicho y sus adjuntos. El templo mismo se encuentra en un s�tano s�lido seis codos por encima del nivel del patio interior, y se accede por un tramo de diez escalones. La anchura del s�tano (de norte a sur) es de sesenta codos: esto deja un espacio libre de veinte codos a cada lado, que en realidad es una continuaci�n del patio interior, aunque lleva el nombre especial de gizra ("lugar separado" ).

En longitud, el s�tano mide ciento cinco codos, proyectando, como vemos inmediatamente, cinco codos hacia el patio interior al frente. El espacio interior del Templo estaba dividido, como en el Templo de Salom�n, en tres compartimentos, que se comunicaban entre s� mediante puertas plegables en medio de los tabiques que los separaban. Entrando por la puerta exterior por el este, llegamos primero al vest�bulo, que tiene veinte codos de ancho (de norte a sur) por doce codos de este a oeste.

Junto a esto est� el sal�n o "palacio" ( hekal ), veinte codos por cuarenta. M�s all� de esto, nuevamente est� el santuario m�s interno del Templo. el Lugar Sant�simo, donde la gloria del Dios de Israel ocupar� el lugar ocupado por el arca y los querubines del primer Templo. Es un cuadrado de veinte codos; pero a Ezequiel, aunque �l mismo es sacerdote, no se le permite entrar en este espacio sagrado; el �ngel entra solo y anuncia las medidas al profeta, que espera afuera en el gran sal�n del templo.

El �nico mueble mencionado en el Templo es un altar o una mesa en el sal�n, inmediatamente frente al Lugar Sant�simo. Ezequiel 41:22 Sin duda, la referencia es a la mesa en la que se coloc� el pan de la proposici�n delante de Jehov�. cf. �xodo 25:23 Tambi�n se dan algunos detalles del tallado en madera con el que se decor� el interior, Ezequiel 41:16 ; Ezequiel 41:25 que aparentemente consiste en querubines y palmeras en paneles alternos. Esto parece ser simplemente una reminiscencia de la ornamentaci�n del antiguo Templo, y no tiene un significado religioso directo en la mente del profeta.

El templo estaba cercado primero por un muro de seis codos de espesor, y luego a cada lado, excepto el este, por un muro exterior de cinco codos, separado del interior por un intervalo de cuatro codos. Este espacio intermedio se dividi� en tres hileras de peque�as celdas que se elevaban en tres pisos una sobre otra. El segundo y tercer piso eran algo m�s anchos que el m�s bajo, y la pared interior de la casa estaba contra�da para permitir colocar las vigas sin romper su superficie.

Debemos suponer adem�s que el muro interior se elevaba por encima de las celdas y el muro exterior, para dejar un espacio libre para las ventanas del Templo. La longitud total del templo por fuera es de cien codos y la anchura de cincuenta codos. Esto deja espacio para un pasaje de cinco codos de ancho alrededor del borde de la plataforma elevada sobre la que se encontraba el edificio principal. Las dos puertas que daban acceso a las celdas se abr�an en este pasaje y estaban ubicadas en los lados norte y sur del muro exterior. Evidentemente, no hab�a necesidad de continuar el pasaje por el lado oeste de la casa, y esto no parece estar contemplado.

Se ver� que todav�a queda un cuadrado de cien codos detr�s del Templo, entre �ste y el muro occidental. La mayor parte de esto fue ocupado por una estructura vagamente designada como el "edificio" (binya o binyan ), que com�nmente se supone que fue una especie de trastero, aunque no se indica su funci�n. Tampoco aparece si estaba al nivel del patio interior o del exterior.

Pero mientras este edificio ocupa toda la anchura de la plaza de norte a sur (cien codos), la otra dimensi�n (de este a oeste) se reduce por un espacio de veinte codos que queda libre entre ella y el Templo, el gizra (ver supra ) siendo as� continua alrededor de tres lados de la casa.

La parte m�s problem�tica de la descripci�n es la de dos bloques de celdas situados al norte y al sur del edificio del Templo. Ezequiel 42:1 Parece claro que ocuparon los espacios oblongos entre el gizra al norte y al sur del Templo y las paredes del patio interior. Se dice que su longitud es de cien codos y su anchura de cincuenta codos.

Pero hay que encontrar espacio para un pasaje de diez codos de ancho y cien de largo, de modo que las medidas no exhiban en este caso la precisi�n habitual de Ezequiel. Adem�s, se nos dice que, si bien su longitud frente al templo era de cien codos, la longitud frente al atrio exterior era de s�lo cincuenta codos. Es extremadamente dif�cil tener una idea clara de lo que quiso decir el profeta. Smend y Davidson suponen que cada bloque estaba dividido longitudinalmente en dos secciones, y que el paso de diez codos corr�a entre ellos de este a oeste.

La secci�n interior tendr�a entonces cien codos de largo y veinte de ancho. Pero la otra secci�n hacia el patio exterior tendr�a s�lo la mitad de esta longitud, los cincuenta codos restantes a lo largo del borde del patio interior estar�an protegidos por un muro. Esta es quiz�s la mejor soluci�n que se ha propuesto, pero uno dif�cilmente puede evitar pensar que si Ezequiel hubiera tenido tal arreglo a la vista, se habr�a expresado con mayor claridad.

Lo �nico que es perfectamente inequ�voco es el prop�sito para el que se utilizar�an estas c�lulas. Los sacerdotes consum�an ciertos sacrificios a los que se les atribu�a un alto grado de santidad, y al ser cosas "sant�simas", deb�an comerse en un lugar santo. Estas c�maras, entonces, ubicadas dentro del recinto sagrado del patio interior, fueron asignadas a los sacerdotes para este prop�sito. En ellos tambi�n los sacerdotes deb�an depositar las vestiduras sagradas con las que ministraban, antes de salir del patio interior para mezclarse con la gente.

II.

Tales son, entonces, las caracter�sticas principales que presenta la descripci�n de Ezequiel de un santuario ideal. �Cu�les son las principales impresiones sugeridas a la mente por su lectura? Lo que sin duda nos sorprende m�s es que nuestra atenci�n se dirige casi exclusivamente a la planta de los edificios. Es evidente que el profeta es indiferente a lo que nos parece el elemento m�s noble de la arquitectura eclesi�stica, el efecto de los espacios elevados en la imaginaci�n del adorador.

No forma parte de su prop�sito inspirar sentimientos devocionales con la ayuda de impresiones puramente est�ticas. "La altura, la envergadura, la penumbra, la gloria" de alguna venerable catedral g�tica no entran en su concepci�n de lugar de culto. Las impresiones que desea transmitir, aunque religiosas, son m�s intelectuales que est�ticas, y son las que podr�an expresarse mediante los contornos n�tidos y la precisi�n matem�tica de un plano.

Ahora, por supuesto, el santuario era, para empezar, un lugar de sacrificio, y en gran medida sus disposiciones estaban necesariamente dictadas por una consideraci�n por la conveniencia pr�ctica y la utilidad. Pero dejando esto a un lado, es bastante obvio que el dise�o est� influenciado por ciertos principios rectores, de los cuales los m�s conspicuos son estos tres: separaci�n, gradaci�n y simetr�a. Y estos nuevamente simbolizan tres aspectos de la gran idea de la santidad, que el profeta deseaba ver incorporada en toda la constituci�n del estado hebreo como la garant�a de una comuni�n duradera entre Jehov� e Israel.

En la ense�anza de Ezequiel sobre el tema de la santidad no hay nada que sea absolutamente nuevo o peculiar para �l. Que Jehov� es el �nico Ser verdaderamente santo es la doctrina com�n de los profetas, y significa que solo �l une en S� mismo todos los atributos de la verdadera Deidad. El idioma hebreo no admite la formaci�n de un adjetivo del nombre de Dios como nuestra palabra "divino", o un sustantivo abstracto correspondiente a "divinidad".

"Lo que denotamos con estos t�rminos los hebreos expresaron con las palabras qadosh ," santo ", y qodesh ," santidad ". Por lo tanto, todo lo que constituye la verdadera divinidad se resume en la idea del Antiguo Testamento de la santidad de Dios. El pensamiento fundamental expresado La palabra cuando se aplica a Dios parece ser la separaci�n o el contraste entre lo divino y lo humano, eso en Dios que inspira temor y reverencia por parte del hombre, y proh�be acercarse a �l excepto bajo restricciones que fluyen de la naturaleza del Deidad.

A la luz de la revelaci�n del Nuevo Testamento, vemos que la �nica barrera para la comuni�n con Dios es el pecado; y, por tanto, para nosotros la santidad, tanto en Dios como en el hombre, es una idea puramente �tica que denota pureza y perfecci�n moral. Pero bajo el Antiguo Testamento, el acceso a Dios se vio obstaculizado no solo por el pecado, sino tambi�n por discapacidades naturales a las que no se adjunta ninguna culpa moral. La idea de la santidad es, por tanto, en parte �tica y en parte ceremonial, siendo la impureza f�sica una violaci�n de la santidad divina tan realmente como las ofensas contra la ley moral.

Las consecuencias de este punto de vista aparecen en ninguna parte m�s claramente que en la legislaci�n de Ezequiel. Su mente fue penetrada con la idea prof�tica de la divinidad o santidad �nica de Jehov�, y nadie puede dudar de que los atributos morales de Dios ocuparon el lugar supremo en su concepci�n de lo que es la verdadera Deidad. Pero junto con esto, tiene un sentido profundo de lo que exige la naturaleza de Jehov� en cuanto a pureza ceremonial.

La santidad divina, de hecho, contiene un elemento tanto f�sico como �tico; y protegerse contra la intrusi�n de cualquier cosa inmunda en la esfera de la adoraci�n de Jehov� es el dise�o principal del elaborado sistema de leyes rituales establecido en los cap�tulos finales de Ezequiel. En �ltima instancia, sin duda, todo el sistema cumpli� un prop�sito moral al proporcionar una salvaguarda contra la introducci�n de pr�cticas paganas en la adoraci�n de Israel.

Pero su efecto inmediato fue dar prominencia a ese aspecto de la idea de santidad que nos parece de menor valor, aunque no podr�a prescindirse de �l mientras el culto a Dios tomara la forma de ofrendas materiales en un santuario local.

Ahora bien, al reducir esta idea a la pr�ctica, es obvio que todo depende de la aplicaci�n estricta del principio de separaci�n que est� en la ra�z de la concepci�n hebrea de santidad. El pensamiento que subyace en la legislaci�n de Ezequiel es que la santidad de Jehov� se comunica en diferentes grados a todo lo relacionado con Su adoraci�n, y en primera instancia al Templo, que est� santificado por Su presencia.

La santidad del lugar, por supuesto, no es completamente inteligible aparte de las reglas ceremoniales que regulan la conducta de aquellos a quienes se les permite entrar en �l. En todo el mundo antiguo encontramos evidencias de la existencia de recintos sagrados a los que solo pod�an entrar quienes cumplieran determinadas condiciones de pureza f�sica. Las condiciones pueden ser extremadamente simples, como cuando se le orden� a Mois�s que se quitara los zapatos mientras estaba de pie dentro de la tierra santa en el monte Sina�.

Pero, obviamente, el primer elemento esencial de un lugar permanentemente sagrado era que deb�a separarse definitivamente de un terreno com�n, como la esfera dentro de la cual los requisitos superiores de santidad se volv�an obligatorios. Un lugar santo es necesariamente un lugar "aislado", separado del uso ordinario y protegido de la intrusi�n por sanciones sobrenaturales. La idea del santuario como un lugar separado, por lo tanto, era perfectamente familiar para los israelitas mucho antes de la �poca de Ezequiel, y hab�a sido exhibida de manera laxa e imperfecta en la construcci�n del primer Templo.

Pero lo que hizo Ezequiel fue llevar a cabo la idea con una minuciosidad nunca antes intentada, y de tal manera que todos los arreglos del santuario fueran una lecci�n objetiva impresionante sobre la santidad de Jehov�.

Lo importante que era esta noci�n de separaci�n para la concepci�n del santuario por parte de Ezequiel se ve mejor en la condena enf�tica de la disposici�n del antiguo Templo pronunciada por Jehov� mismo al entrar en la casa:

"Hijo de hombre, �has visto (as� en la LXX) el lugar de mi trono, y el lugar de las plantas de mis pies, donde yo habitar� en medio de los hijos de Israel para siempre? la casa de Israel contaminan Mi santo nombre, ellos y sus reyes, con su prostituci�n [idolatr�a], y con los cad�veres de sus reyes en su muerte; colocando su umbral junto a Mi umbral, y su puesto junto a Mi puesto, con solo el muro entre m� y ellos, y contaminando mi santo nombre con las abominaciones que comet�an, y los consum� en mi ira.

Pero ahora deben quitarme su prostituci�n y los cad�veres de sus reyes, y yo habitar� entre ellos para siempre ". Ezequiel 43:7

Aqu� hay una clara alusi�n a defectos en la estructura del Templo que eran incompatibles con el debido reconocimiento de la necesaria separaci�n entre lo santo y lo profano. Ezequiel 42:20 Parece que el primer templo ten�a un solo patio, correspondiente al patio interior de la visi�n de Ezequiel. Lo que respondi� al patio exterior fue simplemente un recinto que rodeaba, no solo el Templo, sino tambi�n el palacio real y los dem�s edificios del estado.

Inmediatamente contiguo al �rea del Templo en el sur estaba el atrio en el que se encontraba el palacio, de modo que la �nica divisi�n entre la morada de Jehov� y la residencia de los reyes de Jud� era la �nica pared que separaba los dos atrios. Esto en s� mismo era despectivo para la santidad del Templo, de acuerdo con la idea mejorada de santidad que era la misi�n de Ezequiel hacer cumplir. Pero el profeta toca una transgresi�n a�n m�s flagrante de la ley de santidad cuando habla de los cad�veres de los reyes como si estuvieran enterrados en las cercan�as del templo.

El contacto con un cad�ver produjo en todas las circunstancias el grado m�s alto de impureza ceremonial, y nada podr�a haber sido m�s aborrecible para el sentido sacerdotal de propiedad de Ezequiel que la proximidad de los huesos de los muertos a la casa en la que Jehov� habitar�a. Para evitar la repetici�n de estos abusos en el futuro, era necesario que todos los edificios seculares se retiraran a una distancia segura del recinto del Templo.

La "ley de la casa" es que "sobre la cumbre del monte estar�, y todos sus recintos alrededor ser�n sant�simos". Ezequiel 43:12 Y es caracter�stico de Ezequiel que la separaci�n se efect�a, no cambiando la situaci�n del Templo, sino transportando la ciudad corporalmente hacia el sur; de modo que el nuevo santuario estaba en el lugar del antiguo, pero aislado del contacto de la vida humana que era com�n e inmunda.

El efecto de esta ense�anza, sin embargo, se ve inmensamente realzado por el principio de gradaci�n, que es la segunda caracter�stica que se exhibe en la descripci�n del santuario de Ezequiel. La santidad, como predicado de personas o cosas, es despu�s de todo una idea relativa. Lo que es "sant�simo" en relaci�n con la vida cotidiana profana de los hombres puede ser menos santo en comparaci�n con algo a�n m�s estrechamente asociado con la presencia de Dios.

Por tanto, toda la tierra de Israel era santa en contraste con el mundo exterior. Pero era imposible mantener toda la tierra en un estado de pureza ceremonial correspondiente a la santidad de Jehov�. El alcance completo de la idea s�lo podr�a ilustrarse mediante una serie cuidadosamente clasificada de espacios sagrados, cada uno de los cuales implicaba disposiciones de santidad que le son propias. En primer lugar, se aparta una "oblaci�n" en medio de las tribus; y de esta la porci�n central est� destinada a la residencia de las familias sacerdotales.

En medio de esto, nuevamente, se encuentra el santuario con su muro y recinto, que separa lo santo de lo profano. Ezequiel 42:20 Dentro del muro est�n los dos atrios, de los cuales el exterior solo puede ser pisado por israelitas circuncidados y el interior solo por los sacerdotes. Detr�s del patio interior se encuentra la casa del templo, separada de los edificios contiguos por un "lugar separado" y elevada sobre una plataforma, que protege a�n m�s su santidad del contacto profano.

Y finalmente el interior de la casa se divide en tres compartimentos, aumentando en santidad en el orden de entrada: primero el p�rtico, luego el sal�n principal, y luego el Lugar Sant�simo, donde habita Jehov� mismo. Es imposible confundir el significado de todo esto. El objetivo pr�ctico es asegurar la presencia de Jehov� contra la posibilidad de contacto con esas fuentes de impureza que est�n inseparablemente ligadas a los incidentes de la existencia natural del hombre en la Tierra.

Antes de continuar, volvamos por un momento a la noci�n primaria de separaci�n en el espacio como emblema de la concepci�n de santidad del Antiguo Testamento. �Cu�l es la verdad religiosa permanente que subyace a esta representaci�n? Podemos encontrarlo en la idea que transmite la conocida frase "ac�rcate a Dios". Lo que acabamos de ver nos recuerda que hubo una etapa en la historia de la religi�n en la que estas palabras pod�an usarse en el sentido m�s literal de cada acto de adoraci�n completa.

El adorador lleg� al lugar donde estaba Dios; era imposible darse cuenta de Su presencia de otra manera. Para nosotros, la expresi�n tiene s�lo un valor metaf�rico; sin embargo, no podemos prescindir de la met�fora, ya que cubre un hecho de experiencia espiritual. Puede ser cierto que para Dios no hay lejos ni cerca, que �l es omnipresente, que Sus ojos est�n en todo lugar contemplando los malos y los buenos; Pero �qu� significa eso? �No es seguro que todos los hombres en todas partes y en todo momento est�n igualmente bajo la influencia del Esp�ritu divino? No; pero s�lo que Dios puede ser encontrado en cualquier lugar por el alma que est� abierta para recibir Su gracia y verdad, ese lugar no tiene nada que ver con las condiciones de la verdadera comuni�n con �l.

Traducido en t�rminos de la vida espiritual, acercarnos a Dios denota el acto de fe, oraci�n o consagraci�n, a trav�s del cual buscamos la manifestaci�n de su amor en nuestra experiencia. La religi�n no sabe nada de "acci�n a distancia"; Dios est� cerca en todo lugar del alma que lo conoce, y distante en todo lugar del coraz�n que ama las tinieblas m�s que la luz.

Ahora bien, cuando se espiritualiza as� la idea del acceso a Dios, la concepci�n de la santidad se transforma necesariamente, pero no se reemplaza. En cada etapa de la revelaci�n, la santidad es "sin la cual nadie ver� al Se�or". Hebreos 12:14 En otras palabras, expresa las condiciones que regulan toda verdadera comuni�n con.

Dios. Mientras la adoraci�n estuvo confinada a un santuario terrenal, estas condiciones se materializaron, por as� decirlo. Se resolvieron a s� mismos en una serie de "ordenanzas carnales" -regalos y sacrificios, carnes, bebidas y diversos lavados- que nunca podr�an hacer que el adorador fuera perfecto como para tocar la conciencia. Estas cosas fueron "impuestas hasta un tiempo de reforma", el "Esp�ritu Santo, esto significa, que el camino al lugar santo no se hab�a manifestado mientras el primer tabern�culo a�n estaba en pie.

" Hebreos 9:8 Y, sin embargo, cuando consideramos qu� fue lo que dio tanta vitalidad a ese persistente sentido de distancia de Dios, de su inaccesibilidad, de peligro en el contacto con �l, qu� fue lo que inspir� una atenci�n tan constante a la pureza ceremonial en todas las religiones antiguas, no podemos dejar de ver que era el oscuro funcionamiento de la conciencia, la inquietante sensaci�n de defecto moral que se adhiere a la vida com�n de un hombre y todas sus acciones comunes.

En el paganismo, este sentimiento tom� una direcci�n completamente equivocada; en Israel se fue liberando gradualmente de sus asociaciones materiales y se destac� como un hecho �tico. Y cuando por fin Cristo vino a revelar a Dios tal como es, ense�� a los hombres a no llamar a nada com�n o inmundo. Pero �l les ense�� al mismo tiempo que la verdadera santidad solo se puede alcanzar mediante Su sacrificio expiatorio y mediante la morada de ese Esp�ritu que es la fuente de pureza moral y perfecci�n en todo Su pueblo. Estas son las condiciones permanentes de la comuni�n con el Padre de nuestro esp�ritu; y bajo la influencia de estos grandes hechos cristianos, es nuestro deber perfeccionar la santidad en las l�grimas de Dios.

III.

Tan pronto como el profeta ha completado su recorrido de inspecci�n de los edificios sagrados, es conducido a la puerta oriental para presenciar la teofan�a mediante la cual se consagra el templo al servicio del Dios verdadero.

"�l (el �ngel) me llev� a la puerta que mira hacia el oriente, y he aqu�, la gloria del Dios de Israel ven�a del oriente; su sonido era como el estruendo de muchas aguas, y la tierra resplandec�a con su gloria. La apariencia que vi era como la que hab�a visto cuando vino a destruir la ciudad, y como la apariencia que vi junto al r�o Quebar, y ca� sobre mi rostro.Y la gloria de Jehov� entr� en la casa por la puerta que mira hacia el este.

El Esp�ritu me tom� y me llev� al atrio interior; y he aqu�, la gloria de Jehov� llen� la casa. Entonces o� una voz desde la casa que me hablaba, el hombre estaba a mi lado, y dec�a: Hijo de hombre. �Has visto el lugar de mi trono, y el lugar de las plantas de mis pies, donde yo habitar� en medio de los hijos de Israel para siempre? "'. Ezequiel 43:1

Esta gran escena, descrita de manera tan simple, es realmente la culminaci�n de la profec�a de Ezequiel. Su significado espiritual lo sugiere el propio profeta cuando recuerda el terrible acto de juicio que hab�a visto en visi�n en ese mismo lugar unos veinte a�os antes ( Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1 ).

Los dos episodios se encuentran en un claro y consciente paralelismo entre s�. Representan en forma dram�tica la suma de las ense�anzas de Ezequiel en los dos per�odos en los que se dividi� su ministerio. En la primera ocasi�n hab�a presenciado la salida de Jehov� de un Templo contaminado por abominaciones paganas y profanado por la presencia de hombres que hab�an repudiado el conocimiento del Santo de Israel. El profeta hab�a le�do en esto la sentencia de muerte del antiguo estado hebreo, y la verdad de su visi�n se hab�a establecido en la historia de horror y desastre que se hab�a desarrollado en los a�os siguientes.

Ahora ha tenido el privilegio de ver el regreso de Jehov� a un nuevo Templo, que corresponde en todos los aspectos a los requisitos de Su santidad; y lo reconoce como la promesa de restauraci�n y paz y todas las bendiciones de la era mesi�nica. Los futuros adoradores todav�a est�n en el exilio llevando el castigo de sus iniquidades anteriores; pero "el Se�or est� en su santo templo", y los dispersos de Israel a�n ser�n reunidos en sus casas para entrar en sus atrios con alabanza y acci�n de gracias.

Para nosotros, esta parte de la visi�n simboliza, bajo formas derivadas de la econom�a del Antiguo Testamento, la verdad central de la dispensaci�n cristiana. No cometemos ninguna injusticia con respecto a la importancia hist�rica de la misi�n de Ezequiel cuando decimos que la morada de Jehov� en medio de Su pueblo es un emblema de reconciliaci�n entre Dios y el hombre, y que su elaborado sistema de observancias rituales apunta hacia la santificaci�n de la vida humana. en todas sus relaciones mediante la comuni�n espiritual con el Padre revelado en nuestro Se�or Jesucristo.

Los int�rpretes cristianos han diferido ampliamente en cuanto a la manera en que se realizar� la visi�n en la historia de la Iglesia; pero en un punto al menos est�n de acuerdo, que a trav�s del velo de las instituciones legales el profeta vio el d�a de Cristo. Y aunque el propio Ezequiel no distingue entre el s�mbolo y la realidad, sin embargo, es posible que veamos, en las ideas esenciales de su visi�n, una profec�a de esa uni�n eterna entre Dios y el hombre que se lleva a cabo por la obra de Dios. Cristo.