LAS investigaciones sobre la autor�a y la fecha arrojan los habituales resultados contradictorios. Dav�dico, digamos una escuela; indudablemente post-exilio, digamos otro, sin aventurarnos en una definici�n m�s cercana; a finales del per�odo persa, dice Cheyne. Quiz�s podamos contentarnos con el modesto juicio de Baethgen en su �ltimo libro (" Handcommentar ", 1892, p. 45): "La fecha de composici�n no puede decidirse por indicaciones internas.
"El trasfondo es el familiar de enemigos sin causa en torno a un sufriente inocente, que se arroja en los brazos de Dios por seguridad, y en oraci�n entra en paz y esperanza. Es, sin duda, un representante de la Ecclesia pressa ; pero lo es tan s�lo porque su grito es intensamente personal La experiencia de uno es el tipo de todos, y la prerrogativa de un poeta es expresar sus emociones m�s completamente individuales en palabras que se ajusten al coraz�n universal.
El salmo se llama "oraci�n", un t�tulo que se le da s�lo a otros cuatro salmos, ninguno de los cuales est� en el primer libro. Tiene tres movimientos, marcados por la repetici�n del nombre de Dios, que no aparece en ning�n otro lugar, salvo en el dudoso Salmo 17:14 . Estos tres son Salmo 17:1 , en el que el grito de auxilio se basa en una fuerte profesi�n de inocencia; Salmo 17:6 , en el que se basa en una v�vida descripci�n de los enemigos; y Salmo 17:13 , en el que se eleva al aire puro de la devoci�n m�stica, y desde all� mira hacia la prosperidad pasajera del enemigo y hacia arriba, en un arrebato de esperanza, al rostro de Dios.
La petici�n propiamente dicha, en Salmo 17:1 , y su fundamento, est�n fuertemente marcadas por la inocencia consciente y, por lo tanto, suenan extra�as a nuestros o�dos, entrenados como lo hemos sido por el Nuevo Testamento para una comprensi�n m�s profunda del pecado. Dios para "o�r justicia" , es decir , su justa causa. Aboga por la buena fe de su oraci�n, cuyo fervor est� marcado por su designaci�n como "mi grito", la nota aguda suele ser la expresi�n de alegr�a, pero aqu� de dolorosa necesidad y fuerte deseo.
Audazmente pide su "sentencia de Tu rostro", y el fundamento de esa petici�n es que "Tus ojos contemplan correctamente". Entonces, �no hubo bajeza interior que deber�a haber atenuado tal confianza? �No era esta oraci�n muy parecida a la del fariseo en la par�bola de Cristo? La respuesta se encuentra en parte en las consideraciones de que la inocencia profesada es especialmente con respecto a las ocasiones de la angustia actual del salmista, y que la absoluci�n por liberaci�n que pide es el testimonio de Dios de que en cuanto a estos fue calumniado y claro.
Pero, adem�s, las fuertes profesiones de limpieza del coraz�n y obediencia exterior que siguen no son tanto negaciones de ning�n pecado como declaraciones de devoci�n sincera y sumisi�n honesta de vida a la ley de Dios. Son "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios", expresada, en efecto, m�s absolutamente de lo que corresponde a la conciencia cristiana, pero teniendo en com�n la nota con la autocomplacencia farisaica. El tipo moderno de religi�n que se aparta de tales profesiones y se contenta con confesar siempre los pecados que ha perdido la esperanza de vencer, ser�a mucho mejor para escuchar al salmista y apuntar un poco m�s en�rgicamente y con esperanza a poder decir , "No s� nada contra m� mismo". No hay peligro en tal dicho, si va acompa�ado de "Sin embargo, no estoy aqu� justificado" y por " �Qui�n puede comprender sus errores? L�mpiame de las faltas secretas ".
La deriva general de Salmo 17:3 es clara, pero el significado preciso y la conexi�n son extremadamente oscuros. Probablemente el texto sea defectuoso. Se ha torcido en todo tipo de formas, se han ignorado los acentos masor�ticos, se ha dejado de lado la divisi�n de los versos y todav�a no se ha propuesto ninguna interpretaci�n de las partes de Salmo 17:3 sea ??totalmente satisfactoria.
El salmista trata con el coraz�n, los labios, los pies, es decir, los pensamientos, las palabras y los hechos, y declara la inocencia de todos. Pero las dificultades comienzan cuando miramos m�s de cerca. La primera pregunta es en cuanto al significado y la conexi�n de la palabra traducida en AV y RV, "Tengo un prop�sito". Puede ser una primera persona del singular o un infinitivo usado como sustantivo o incluso sustantivo, lo que significa, en ambos casos, sustancialmente lo mismo, i.
mi. mi pensamiento o mis pensamientos. Est� conectado por los acentos con lo que sigue; pero en ese caso, el verbo anterior "encontrar" se deja sin un objeto, y por lo tanto, muchas traducciones adjuntan la palabra a la cl�usula anterior, y as� obtienen "No hallar�s pensamientos [malos] en m�". Esta divisi�n de las cl�usulas deja las palabras traducidas, por AV y RV, "Mi boca no transgredir�", solas. No hay ning�n otro ejemplo del verbo que se sostenga por s� mismo con ese significado, ni "boca" es claramente el sujeto.
Bien puede ser el objeto, y la cl�usula sea, "[No] pasar� por mi boca". Si ese es el significado, tenemos que considerar la palabra precedente como una definici�n de qu� es lo que debe mantenerse sin pronunciar, y as� separarlo del verbo "encontrar", como lo hacen los acentos. El nudo se ha desatado de dos maneras: "Mi [mal] prop�sito no pasar�", etc., o, tomando la palabra como un verbo y considerando la cl�usula como hipot�tica, si pienso mal, no pasar�, etc.
Cualquiera de estas versiones tiene la ventaja de conservar el significado reconocido del verbo y evitar el descuido del acento. Se ha objetado que tal interpretaci�n es incompatible con la cl�usula anterior, pero el salmista puede estar mirando hacia atr�s, sintiendo que su autoconocimiento parcial lo convierte en una declaraci�n audaz, y hasta ahora limit�ndola, que si se encuentra alg�n pensamiento maligno en su coraz�n, est� severamente reprimido en silencio.
La oscuridad contin�a en Salmo 17:4 . La traducci�n habitual, "En cuanto a [o, Durante] las obras de los hombres, por la palabra de Tu boca me he guardado", etc., est� en contra de los acentos, que hacen que la divisi�n principal del verso caiga despu�s de "labios" ; pero no se obtiene un sentido satisfactorio si se sigue la acentuaci�n, a menos que supongamos un verbo impl�cito, como e.
gramo. , mantente firme o algo parecido, obteniendo as� la profesi�n de firmeza en las palabras de los labios de Dios, frente a las obras voluntarias de los hombres. Pero esto es precario, y probablemente la forma habitual de cortar el nudo descuidando los acentos sea la mejor. En cualquier caso, la confesi�n de inocencia pasa aqu� de los pensamientos y las palabras a los actos. El contraste de la boca cerrada del salmista y los labios de Dios es significativo, aunque no sea intencionado.
S�lo quien calla mucho de lo que se levanta en su coraz�n puede o�r a Dios hablar. "Me mantuve alejado", es un significado muy inusual de la palabra empleada, que generalmente significa vigilar o vigilar, pero aqu� parece significar prestar atenci�n para evitar. Posiblemente la preposici�n de, denotada por una sola letra, haya ca�do antes de "caminos". Esta evitaci�n negativa precede al andar positivo en los caminos de Dios, ya que la posici�n del poeta es en medio de hombres malvados.
La bondad tiene que aprender a decirle no a los hombres, si es que alguna vez quiere decirle s� a Dios. El pie tiene que ser arrancado a la fuerza y ??guardado con cuidado de los caminos inmundos antes de que pueda ser plantado firmemente en "Tus sendas". Al aferrarse a los cursos designados por Dios, se asegura la estabilidad. Por lo tanto, la cl�usula final de esta primera parte es m�s un reconocimiento del feliz resultado de un apego devoto a Dios que una afirmaci�n de firmeza segura en s� mismo. "Mis pies no resbalan", no tanto porque sean fuertes, sino porque el camino es bueno y la palabra y la mano del Gu�a est�n listas.
La segunda parte repite la oraci�n pidiendo ayuda, pero la basa en el doble fundamento del car�cter y los actos de Dios y de los desesperados apuros del suplicante; y de estos dos, el primero es el primero en la oraci�n, aunque el segundo ha impulsado a la oraci�n. La fe puede ser ayudada a la autoconciencia por la sensaci�n de peligro, pero cuando se despierta, primero toma la mano de Dios y luego se enfrenta a sus enemigos. En esta parte del salmo son dignas de menci�n las peticiones, los aspectos del car�cter y la obra divina, y el cuadro sombr�o de los peligros.
Las peticiones por su n�mero y variedad revelan la presi�n de los problemas, cada nuevo pinchazo de miedo o dolor obliga a un nuevo grito y cada grito registra un nuevo acto de fe que aprieta su dominio. El "yo" en Salmo 17:6 es enf�tico, y puede tomarse como si reuniera las declaraciones precedentes del salmista y las presentara humildemente ante Dios como una s�plica: "Yo, que as� me adhiero a tus caminos, te invoco.
y mi oraci�n es la de la fe, que es segura de respuesta. "Pero esa confianza no hace superflua la petici�n, sino que la alienta. La seguridad de que" T� responder�s "es el motivo de la oraci�n," Inclina tu o�do ". Naturalmente, en ese momento el nombre de Dios brota de los labios del salmista, pero significativamente no es el nombre que se encuentra en las otras dos partes del salmo. All� se le invoca como "Jehov�", aqu� como "Dios".
"La variaci�n no es meramente ret�rica, sino que el nombre que connota poder es apropiado en una oraci�n pidiendo liberaci�n de un peligro tan extremo." Magnifica [o haz maravillosas] tus misericordias "es una petici�n que contiene de inmediato un atisbo del peligro del salmista, porque un escape del que s�lo valdr� una maravilla de poder, y un llamamiento al deleite de Dios al magnificar Su nombre mediante la demostraci�n de Su misericordia.
La oraci�n suena arrogante, como si el peticionario se creyera lo suficientemente importante como para que se obtuvieran milagros; pero en realidad es muy humilde, porque la mism�sima maravilla de la misericordia suplicada es que se ejerza por tal persona. Dios gana honor al salvar a un pobre que clama a �l; y es con una profunda percepci�n del coraz�n de Dios que este hombre se presenta como ofreciendo una ocasi�n, en la que Dios debe deleitarse, para destellar la gloria de Su amoroso poder ante ojos apagados.
Las peticiones crecen en audacia a medida que avanzan, y culminan en dos que ocurren en una contig�idad similar en el gran Cantar de Mois�s en Deuteronomio 32:1 : "Gu�rdame como a la pupila de tus ojos". �Qu� cercan�a de uni�n con Dios implica esa hermosa figura, y qu� celosa tutela implora! �A la sombra de tus alas esc�ndeme.
"�Qu� ternura de acoger la protecci�n que atribuye a Dios, y qu� calidez y seguridad pide al hombre! La combinaci�n y el orden de estas dos peticiones puede ense�arnos que, si queremos ser" guardados ", debemos estar ocultos; que si Estas fr�giles vidas nuestras deben ser queridas por Dios como la ni�a de sus ojos, deben pasar acurrucadas cerca de �l. La comuni�n profunda y secreta con �l es la condici�n de Su protecci�n de nosotros, como otro salmo, usando el mismo imagen, dice: "El que habita en el lugar secreto del Alt�simo, morar� bajo la sombra del Todopoderoso".
Los aspectos del car�cter divino, que el salmista emplea para conmover el coraz�n de Dios y animar el suyo, est�n contenidos primero en el nombre "Dios", y luego en la referencia a su trato habitual con las almas confiadas, en Salmo 17:7 . Desde la antig�edad ha sido su manera de ser el Salvador de los que se refugian en �l de sus enemigos, y su diestra los ha protegido.
Ese pasado es una profec�a que el salmista capta con fe. Tiene a la vista ejemplos suficientes para garantizar una inducci�n absolutamente segura. �l conoce la ley de los tratos divinos y est� seguro de que cualquier cosa puede suceder en lugar de que fracase. �Estaba equivocado al caracterizar as� a Dios? Tanto en su experiencia como en la nuestra parece como si lo fuera; pero aquellos que comprenden verdaderamente lo que es la ayuda o la salvaci�n, vivir�n gozosamente en la soleada claridad de esta confianza, que no se nublar� para ellos, aunque la confianza propia y ajena no sea respondida por lo que el sentido llama liberaci�n.
El ojo que mira fijamente a Dios puede mirar con calma los peligros. Sin falta de fe, los pensamientos del poeta se vuelven hacia sus enemigos. Los miedos que se han convertido en oraciones ya est�n vencidos en m�s de la mitad. El salmista mover�a a Dios a ayudar, no a s� mismo a la desesperaci�n, contando sus peligros. El enemigo "lo estropea" o lo devasta, la palabra que se usa para los estragos de los invasores. Son "enemigos en el alma" - i.
mi. , mortal, o tal vez "contra [mi] alma" o contra la vida. Son despiadados y orgullosos, cerrando sus corazones, que la prosperidad ha hecho "gordos" o arrogantes, contra la entrada de la compasi�n, y complaci�ndose en gascon alardear de su propio poder y desde�osos, se burla de su debilidad. Lo llaman a su alrededor, observando sus pasos. El texto tiene un cambio repentino aqu� de singular a plural, y de nuevo a singular, leyendo "nuestros pasos" y "Me han rodeado", que el margen hebreo altera a "nosotros".
"La fluctuaci�n entre el singular y el plural es explicada por los defensores de la autor�a dav�dica por una referencia a �l y sus seguidores, y por los defensores de la teor�a de que el hablante es el Israel personificado al suponer que la m�scara cae por un momento , y el "yo", que siempre significa "nosotros", da lugar al colectivo Salmo 17:11 b es ambiguo como consecuencia de la ausencia de un objeto en el segundo verbo.
"Poner los ojos" es mirar fija y ansiosamente; y el prop�sito de la mirada est� en la siguiente cl�usula enunciado por un infinitivo con una preposici�n, no por un participio, como en el AV El verbo es a veces transitivo y a veces intransitivo, pero el primero es el mejor significado aqu�, y el objeto omitido es m�s naturalmente "nosotros" o "yo". El sentido, entonces, ser� que los enemigos aguardan ansiosamente la oportunidad de derribar al salmista, a fin de abatirlo sobre la tierra.
Algunos comentaristas adoptan el significado intransitivo de "inclinarse". Si eso es adoptado (como lo hacen Hupfeld y otros), la referencia es a "nuestros pasos" en la cl�usula anterior, y el sentido del conjunto es que los ojos ansiosos observan estos "postrados al suelo", eso es tropezar . Pero tal interpretaci�n es dura, ya que los pasos siempre est�n en el suelo. Baethgen ("Handcommentar"), sobre la base de N�meros 21:22 , el �nico lugar donde el verbo aparece con la misma preposici�n que aqu�, y que �l toma como significado "desviar a campo o vi�a- i.
mi. , para saquearlos ", traducir�a." Dirigen sus ojos para irrumpir en la tierra ", y supone que la referencia es a alguna invasi�n inminente. Una variaci�n similar en n�mero a la de Salmo 17:11 ocurre en Salmo 17:12 , donde los enemigos se concentran en uno.
Se supone que la alusi�n es a alg�n l�der conspicuo , por ejemplo , Saulo, pero probablemente el cambio es simplemente una ilustraci�n del descuido en cuanto a tal precisi�n gramatical caracter�stica de la poes�a hebrea emocional. La met�fora familiar del le�n al acecho puede haber sido llevada a la imaginaci�n del poeta por la imagen anterior de la mirada fija del enemigo, como el resplandor de los globos oculares verdes que brillan desde el fondo de una jungla.
La tercera parte ( Salmo 17:13 ) renueva el grito de liberaci�n, y une los puntos de vista de las partes precedentes en orden inverso, describiendo primero a los enemigos y luego al salmista, pero con estas diferencias significativas, los frutos de su comuni�n con Dios, que ahora los primeros est�n pintados, no en su fiereza, sino en sus apegos transitorios, apegos y bajos placeres, y que el segundo no se lamenta de su propia impotencia ni construye sobre su propia integridad, sino que alimenta su alma de su confianza de la visi�n de Dios y la satisfacci�n que traer�.
Las nubes de humo que rodaban en las partes anteriores se han incendiado y un claro brote de llamas aspira hacia el cielo. El que da a conocer sus necesidades a Dios obtiene por respuesta inmediata "la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento", y puede esperar el tiempo de Dios para el descanso. El le�n agachado todav�a est� listo para saltar; pero el salmista se esconde detr�s de Dios, a quien le pide que se enfrente al bruto y lo haga arrastrarse a sus pies. "Hazlo inclinarse", la misma palabra que se usa para un le�n cantado en G�nesis 49:9 y N�meros 24:9 .
La traducci�n de Salmo 17:13 b, "el imp�o, que es tu espada", introduce un pensamiento irrelevante; y es mejor considerar la espada como el arma de Dios que mata a la bestia salvaje agazapada. La extensi�n excesiva de Salmo 17:14 y el pleon�stico "de los hombres (por) tu mano, oh Se�or", sugieren corrupci�n textual.
El pensamiento se desarrolla con mayor fluidez, aunque no del todo claramente, si se omiten estas palabras. Queda una caracterizaci�n penetrante del enemigo en las limitaciones sensuales y los objetivos equivocados de su ser imp�o, que puede estar saciado de placeres bajos, pero nunca satisfecho, y debe dejarlos todos por fin. Ya no se le teme, sino que se le compadece. Su oraci�n ha aclarado los ojos del salmista y lo ha elevado lo suficiente para ver a sus enemigos como son.
Son "hombres del mundo", que pertenecen, seg�n el conjunto de sus vidas, a un orden transitorio de cosas: una anticipaci�n del lenguaje del Nuevo Testamento sobre "los hijos de este mundo". "Su porci�n est� en [esta] vida", mientras que la del salmista es Dios. Salmo 16:5 Han elegido tener sus cosas buenas durante su vida. Las esperanzas, los deseos, las metas, los gustos, est�n todos confinados dentro de los estrechos l�mites del tiempo y el sentido, que no puede haber mayor locura.
A menudo, tal limitaci�n parecer� tener �xito, porque los objetivos bajos se alcanzan f�cilmente; y Dios a veces permite que los hombres se llenen de los bienes a los que se aferra su elecci�n pervertida. Pero aun as�, la elecci�n es la locura y la miseria, porque el hombre, harto del bien mundano, a�n tiene que abandonarlo, aunque no est� dispuesto a soltarse. No puede usar sus bienes; y no es un consuelo para �l, enviado desnudo a las tinieblas de la muerte, que su descendencia se deleite en lo que era suyo.
�Cu�n diferentes se ven las condiciones contrastadas del salmista perseguido y sus enemigos cuando la luz de tales pensamientos fluye sobre ellos! La v�ctima indefensa se eleva por encima de sus perseguidores, porque sus deseos suben a Aquel que permanece y satura con Su bendita plenitud el coraz�n que aspira a �l. Los terrores se desvanecen; los enemigos son olvidados; todos los dem�s deseos se absorben en uno, que es tanto una confianza como un deseo.
El salmista no guarda rencor ni est� perplejo por la prosperidad de los imp�os. Los misterios de los hombres de la tierra mucho del rompecabezas de los que est�n a una elevaci�n menor; pero no perturban el alma en estas alturas supremas de devoci�n m�stica, donde se ve a Dios como el �nico bien y el coraz�n hambriento est� lleno de �l.
Sin duda, la expectativa final del salmista encarna el �nico contraste digno de menci�n: el que existe entre las presentes satisfacciones burdas y parciales de las vidas ligadas a los sentidos y las delicias tranquilas, permanentes y plenas de la comuni�n con Dios. Pero, �limita sus esperanzas a esas "horas de alta comuni�n con el Dios viviente" como las nuestras, incluso cuando el enemigo nos rodea y la tierra nos sujeta? Posiblemente sea as�, pero es dif�cil encontrar un significado digno para "cuando despierto" a menos que sea del sue�o de la muerte.
Posiblemente, tambi�n, la alusi�n a los hombres del mundo como "dejar su sustancia" hace m�s probable la referencia a una futura visi�n beat�fica. La muerte es para ellos el despojo de su porci�n elegida; es para aquel cuya porci�n es Dios la posesi�n m�s plena de todo lo que ama y desea. Cheyne (" Orig. Of Psalt. ", P�g. 407) considera el despertar como el despertar del sue�o del estado intermedio por "el paso del alma a un cuerpo de resurrecci�n".
"�l es llevado al reconocimiento de la doctrina de la resurrecci�n aqu� por su teor�a de la fecha tard�a del salmo y la influencia del zoroastrismo en �l. Pero no es necesario suponer una alusi�n a la resurrecci�n. M�s bien, la confianza del salmista es fruto de su profunda conciencia de la comuni�n presente, y vemos aqu� el proceso mismo por el cual un hombre devoto, en ausencia de una clara revelaci�n del futuro, lleg� a una conclusi�n a la que fue conducido por su experiencia de lo m�s �ntimo. realidad de la amistad con Dios.
La impotencia de la muerte en la relaci�n del alma devota con Dios es un postulado de fe, ya sea formulado como art�culo de fe o no. Probablemente el salmista no ten�a una concepci�n clara de una vida futura; pero ciertamente ten�a una clara seguridad de ello, porque sent�a que la misma "dulzura" de la comuni�n actual con Dios "daba prueba de que hab�a nacido para la inmortalidad".
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre Psalms 17". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/teb/psalms-17.html.
Versículos 1-15
Salmo 17:1
LAS investigaciones sobre la autor�a y la fecha arrojan los habituales resultados contradictorios. Dav�dico, digamos una escuela; indudablemente post-exilio, digamos otro, sin aventurarnos en una definici�n m�s cercana; a finales del per�odo persa, dice Cheyne. Quiz�s podamos contentarnos con el modesto juicio de Baethgen en su �ltimo libro (" Handcommentar ", 1892, p. 45): "La fecha de composici�n no puede decidirse por indicaciones internas.
"El trasfondo es el familiar de enemigos sin causa en torno a un sufriente inocente, que se arroja en los brazos de Dios por seguridad, y en oraci�n entra en paz y esperanza. Es, sin duda, un representante de la Ecclesia pressa ; pero lo es tan s�lo porque su grito es intensamente personal La experiencia de uno es el tipo de todos, y la prerrogativa de un poeta es expresar sus emociones m�s completamente individuales en palabras que se ajusten al coraz�n universal.
El salmo se llama "oraci�n", un t�tulo que se le da s�lo a otros cuatro salmos, ninguno de los cuales est� en el primer libro. Tiene tres movimientos, marcados por la repetici�n del nombre de Dios, que no aparece en ning�n otro lugar, salvo en el dudoso Salmo 17:14 . Estos tres son Salmo 17:1 , en el que el grito de auxilio se basa en una fuerte profesi�n de inocencia; Salmo 17:6 , en el que se basa en una v�vida descripci�n de los enemigos; y Salmo 17:13 , en el que se eleva al aire puro de la devoci�n m�stica, y desde all� mira hacia la prosperidad pasajera del enemigo y hacia arriba, en un arrebato de esperanza, al rostro de Dios.
La petici�n propiamente dicha, en Salmo 17:1 , y su fundamento, est�n fuertemente marcadas por la inocencia consciente y, por lo tanto, suenan extra�as a nuestros o�dos, entrenados como lo hemos sido por el Nuevo Testamento para una comprensi�n m�s profunda del pecado. Dios para "o�r justicia" , es decir , su justa causa. Aboga por la buena fe de su oraci�n, cuyo fervor est� marcado por su designaci�n como "mi grito", la nota aguda suele ser la expresi�n de alegr�a, pero aqu� de dolorosa necesidad y fuerte deseo.
Audazmente pide su "sentencia de Tu rostro", y el fundamento de esa petici�n es que "Tus ojos contemplan correctamente". Entonces, �no hubo bajeza interior que deber�a haber atenuado tal confianza? �No era esta oraci�n muy parecida a la del fariseo en la par�bola de Cristo? La respuesta se encuentra en parte en las consideraciones de que la inocencia profesada es especialmente con respecto a las ocasiones de la angustia actual del salmista, y que la absoluci�n por liberaci�n que pide es el testimonio de Dios de que en cuanto a estos fue calumniado y claro.
Pero, adem�s, las fuertes profesiones de limpieza del coraz�n y obediencia exterior que siguen no son tanto negaciones de ning�n pecado como declaraciones de devoci�n sincera y sumisi�n honesta de vida a la ley de Dios. Son "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios", expresada, en efecto, m�s absolutamente de lo que corresponde a la conciencia cristiana, pero teniendo en com�n la nota con la autocomplacencia farisaica. El tipo moderno de religi�n que se aparta de tales profesiones y se contenta con confesar siempre los pecados que ha perdido la esperanza de vencer, ser�a mucho mejor para escuchar al salmista y apuntar un poco m�s en�rgicamente y con esperanza a poder decir , "No s� nada contra m� mismo". No hay peligro en tal dicho, si va acompa�ado de "Sin embargo, no estoy aqu� justificado" y por " �Qui�n puede comprender sus errores? L�mpiame de las faltas secretas ".
La deriva general de Salmo 17:3 es clara, pero el significado preciso y la conexi�n son extremadamente oscuros. Probablemente el texto sea defectuoso. Se ha torcido en todo tipo de formas, se han ignorado los acentos masor�ticos, se ha dejado de lado la divisi�n de los versos y todav�a no se ha propuesto ninguna interpretaci�n de las partes de Salmo 17:3 sea ??totalmente satisfactoria.
El salmista trata con el coraz�n, los labios, los pies, es decir, los pensamientos, las palabras y los hechos, y declara la inocencia de todos. Pero las dificultades comienzan cuando miramos m�s de cerca. La primera pregunta es en cuanto al significado y la conexi�n de la palabra traducida en AV y RV, "Tengo un prop�sito". Puede ser una primera persona del singular o un infinitivo usado como sustantivo o incluso sustantivo, lo que significa, en ambos casos, sustancialmente lo mismo, i.
mi. mi pensamiento o mis pensamientos. Est� conectado por los acentos con lo que sigue; pero en ese caso, el verbo anterior "encontrar" se deja sin un objeto, y por lo tanto, muchas traducciones adjuntan la palabra a la cl�usula anterior, y as� obtienen "No hallar�s pensamientos [malos] en m�". Esta divisi�n de las cl�usulas deja las palabras traducidas, por AV y RV, "Mi boca no transgredir�", solas. No hay ning�n otro ejemplo del verbo que se sostenga por s� mismo con ese significado, ni "boca" es claramente el sujeto.
Bien puede ser el objeto, y la cl�usula sea, "[No] pasar� por mi boca". Si ese es el significado, tenemos que considerar la palabra precedente como una definici�n de qu� es lo que debe mantenerse sin pronunciar, y as� separarlo del verbo "encontrar", como lo hacen los acentos. El nudo se ha desatado de dos maneras: "Mi [mal] prop�sito no pasar�", etc., o, tomando la palabra como un verbo y considerando la cl�usula como hipot�tica, si pienso mal, no pasar�, etc.
Cualquiera de estas versiones tiene la ventaja de conservar el significado reconocido del verbo y evitar el descuido del acento. Se ha objetado que tal interpretaci�n es incompatible con la cl�usula anterior, pero el salmista puede estar mirando hacia atr�s, sintiendo que su autoconocimiento parcial lo convierte en una declaraci�n audaz, y hasta ahora limit�ndola, que si se encuentra alg�n pensamiento maligno en su coraz�n, est� severamente reprimido en silencio.
La oscuridad contin�a en Salmo 17:4 . La traducci�n habitual, "En cuanto a [o, Durante] las obras de los hombres, por la palabra de Tu boca me he guardado", etc., est� en contra de los acentos, que hacen que la divisi�n principal del verso caiga despu�s de "labios" ; pero no se obtiene un sentido satisfactorio si se sigue la acentuaci�n, a menos que supongamos un verbo impl�cito, como e.
gramo. , mantente firme o algo parecido, obteniendo as� la profesi�n de firmeza en las palabras de los labios de Dios, frente a las obras voluntarias de los hombres. Pero esto es precario, y probablemente la forma habitual de cortar el nudo descuidando los acentos sea la mejor. En cualquier caso, la confesi�n de inocencia pasa aqu� de los pensamientos y las palabras a los actos. El contraste de la boca cerrada del salmista y los labios de Dios es significativo, aunque no sea intencionado.
S�lo quien calla mucho de lo que se levanta en su coraz�n puede o�r a Dios hablar. "Me mantuve alejado", es un significado muy inusual de la palabra empleada, que generalmente significa vigilar o vigilar, pero aqu� parece significar prestar atenci�n para evitar. Posiblemente la preposici�n de, denotada por una sola letra, haya ca�do antes de "caminos". Esta evitaci�n negativa precede al andar positivo en los caminos de Dios, ya que la posici�n del poeta es en medio de hombres malvados.
La bondad tiene que aprender a decirle no a los hombres, si es que alguna vez quiere decirle s� a Dios. El pie tiene que ser arrancado a la fuerza y ??guardado con cuidado de los caminos inmundos antes de que pueda ser plantado firmemente en "Tus sendas". Al aferrarse a los cursos designados por Dios, se asegura la estabilidad. Por lo tanto, la cl�usula final de esta primera parte es m�s un reconocimiento del feliz resultado de un apego devoto a Dios que una afirmaci�n de firmeza segura en s� mismo. "Mis pies no resbalan", no tanto porque sean fuertes, sino porque el camino es bueno y la palabra y la mano del Gu�a est�n listas.
La segunda parte repite la oraci�n pidiendo ayuda, pero la basa en el doble fundamento del car�cter y los actos de Dios y de los desesperados apuros del suplicante; y de estos dos, el primero es el primero en la oraci�n, aunque el segundo ha impulsado a la oraci�n. La fe puede ser ayudada a la autoconciencia por la sensaci�n de peligro, pero cuando se despierta, primero toma la mano de Dios y luego se enfrenta a sus enemigos. En esta parte del salmo son dignas de menci�n las peticiones, los aspectos del car�cter y la obra divina, y el cuadro sombr�o de los peligros.
Las peticiones por su n�mero y variedad revelan la presi�n de los problemas, cada nuevo pinchazo de miedo o dolor obliga a un nuevo grito y cada grito registra un nuevo acto de fe que aprieta su dominio. El "yo" en Salmo 17:6 es enf�tico, y puede tomarse como si reuniera las declaraciones precedentes del salmista y las presentara humildemente ante Dios como una s�plica: "Yo, que as� me adhiero a tus caminos, te invoco.
y mi oraci�n es la de la fe, que es segura de respuesta. "Pero esa confianza no hace superflua la petici�n, sino que la alienta. La seguridad de que" T� responder�s "es el motivo de la oraci�n," Inclina tu o�do ". Naturalmente, en ese momento el nombre de Dios brota de los labios del salmista, pero significativamente no es el nombre que se encuentra en las otras dos partes del salmo. All� se le invoca como "Jehov�", aqu� como "Dios".
"La variaci�n no es meramente ret�rica, sino que el nombre que connota poder es apropiado en una oraci�n pidiendo liberaci�n de un peligro tan extremo." Magnifica [o haz maravillosas] tus misericordias "es una petici�n que contiene de inmediato un atisbo del peligro del salmista, porque un escape del que s�lo valdr� una maravilla de poder, y un llamamiento al deleite de Dios al magnificar Su nombre mediante la demostraci�n de Su misericordia.
La oraci�n suena arrogante, como si el peticionario se creyera lo suficientemente importante como para que se obtuvieran milagros; pero en realidad es muy humilde, porque la mism�sima maravilla de la misericordia suplicada es que se ejerza por tal persona. Dios gana honor al salvar a un pobre que clama a �l; y es con una profunda percepci�n del coraz�n de Dios que este hombre se presenta como ofreciendo una ocasi�n, en la que Dios debe deleitarse, para destellar la gloria de Su amoroso poder ante ojos apagados.
Las peticiones crecen en audacia a medida que avanzan, y culminan en dos que ocurren en una contig�idad similar en el gran Cantar de Mois�s en Deuteronomio 32:1 : "Gu�rdame como a la pupila de tus ojos". �Qu� cercan�a de uni�n con Dios implica esa hermosa figura, y qu� celosa tutela implora! �A la sombra de tus alas esc�ndeme.
"�Qu� ternura de acoger la protecci�n que atribuye a Dios, y qu� calidez y seguridad pide al hombre! La combinaci�n y el orden de estas dos peticiones puede ense�arnos que, si queremos ser" guardados ", debemos estar ocultos; que si Estas fr�giles vidas nuestras deben ser queridas por Dios como la ni�a de sus ojos, deben pasar acurrucadas cerca de �l. La comuni�n profunda y secreta con �l es la condici�n de Su protecci�n de nosotros, como otro salmo, usando el mismo imagen, dice: "El que habita en el lugar secreto del Alt�simo, morar� bajo la sombra del Todopoderoso".
Los aspectos del car�cter divino, que el salmista emplea para conmover el coraz�n de Dios y animar el suyo, est�n contenidos primero en el nombre "Dios", y luego en la referencia a su trato habitual con las almas confiadas, en Salmo 17:7 . Desde la antig�edad ha sido su manera de ser el Salvador de los que se refugian en �l de sus enemigos, y su diestra los ha protegido.
Ese pasado es una profec�a que el salmista capta con fe. Tiene a la vista ejemplos suficientes para garantizar una inducci�n absolutamente segura. �l conoce la ley de los tratos divinos y est� seguro de que cualquier cosa puede suceder en lugar de que fracase. �Estaba equivocado al caracterizar as� a Dios? Tanto en su experiencia como en la nuestra parece como si lo fuera; pero aquellos que comprenden verdaderamente lo que es la ayuda o la salvaci�n, vivir�n gozosamente en la soleada claridad de esta confianza, que no se nublar� para ellos, aunque la confianza propia y ajena no sea respondida por lo que el sentido llama liberaci�n.
El ojo que mira fijamente a Dios puede mirar con calma los peligros. Sin falta de fe, los pensamientos del poeta se vuelven hacia sus enemigos. Los miedos que se han convertido en oraciones ya est�n vencidos en m�s de la mitad. El salmista mover�a a Dios a ayudar, no a s� mismo a la desesperaci�n, contando sus peligros. El enemigo "lo estropea" o lo devasta, la palabra que se usa para los estragos de los invasores. Son "enemigos en el alma" - i.
mi. , mortal, o tal vez "contra [mi] alma" o contra la vida. Son despiadados y orgullosos, cerrando sus corazones, que la prosperidad ha hecho "gordos" o arrogantes, contra la entrada de la compasi�n, y complaci�ndose en gascon alardear de su propio poder y desde�osos, se burla de su debilidad. Lo llaman a su alrededor, observando sus pasos. El texto tiene un cambio repentino aqu� de singular a plural, y de nuevo a singular, leyendo "nuestros pasos" y "Me han rodeado", que el margen hebreo altera a "nosotros".
"La fluctuaci�n entre el singular y el plural es explicada por los defensores de la autor�a dav�dica por una referencia a �l y sus seguidores, y por los defensores de la teor�a de que el hablante es el Israel personificado al suponer que la m�scara cae por un momento , y el "yo", que siempre significa "nosotros", da lugar al colectivo Salmo 17:11 b es ambiguo como consecuencia de la ausencia de un objeto en el segundo verbo.
"Poner los ojos" es mirar fija y ansiosamente; y el prop�sito de la mirada est� en la siguiente cl�usula enunciado por un infinitivo con una preposici�n, no por un participio, como en el AV El verbo es a veces transitivo y a veces intransitivo, pero el primero es el mejor significado aqu�, y el objeto omitido es m�s naturalmente "nosotros" o "yo". El sentido, entonces, ser� que los enemigos aguardan ansiosamente la oportunidad de derribar al salmista, a fin de abatirlo sobre la tierra.
Algunos comentaristas adoptan el significado intransitivo de "inclinarse". Si eso es adoptado (como lo hacen Hupfeld y otros), la referencia es a "nuestros pasos" en la cl�usula anterior, y el sentido del conjunto es que los ojos ansiosos observan estos "postrados al suelo", eso es tropezar . Pero tal interpretaci�n es dura, ya que los pasos siempre est�n en el suelo. Baethgen ("Handcommentar"), sobre la base de N�meros 21:22 , el �nico lugar donde el verbo aparece con la misma preposici�n que aqu�, y que �l toma como significado "desviar a campo o vi�a- i.
mi. , para saquearlos ", traducir�a." Dirigen sus ojos para irrumpir en la tierra ", y supone que la referencia es a alguna invasi�n inminente. Una variaci�n similar en n�mero a la de Salmo 17:11 ocurre en Salmo 17:12 , donde los enemigos se concentran en uno.
Se supone que la alusi�n es a alg�n l�der conspicuo , por ejemplo , Saulo, pero probablemente el cambio es simplemente una ilustraci�n del descuido en cuanto a tal precisi�n gramatical caracter�stica de la poes�a hebrea emocional. La met�fora familiar del le�n al acecho puede haber sido llevada a la imaginaci�n del poeta por la imagen anterior de la mirada fija del enemigo, como el resplandor de los globos oculares verdes que brillan desde el fondo de una jungla.
La tercera parte ( Salmo 17:13 ) renueva el grito de liberaci�n, y une los puntos de vista de las partes precedentes en orden inverso, describiendo primero a los enemigos y luego al salmista, pero con estas diferencias significativas, los frutos de su comuni�n con Dios, que ahora los primeros est�n pintados, no en su fiereza, sino en sus apegos transitorios, apegos y bajos placeres, y que el segundo no se lamenta de su propia impotencia ni construye sobre su propia integridad, sino que alimenta su alma de su confianza de la visi�n de Dios y la satisfacci�n que traer�.
Las nubes de humo que rodaban en las partes anteriores se han incendiado y un claro brote de llamas aspira hacia el cielo. El que da a conocer sus necesidades a Dios obtiene por respuesta inmediata "la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento", y puede esperar el tiempo de Dios para el descanso. El le�n agachado todav�a est� listo para saltar; pero el salmista se esconde detr�s de Dios, a quien le pide que se enfrente al bruto y lo haga arrastrarse a sus pies. "Hazlo inclinarse", la misma palabra que se usa para un le�n cantado en G�nesis 49:9 y N�meros 24:9 .
La traducci�n de Salmo 17:13 b, "el imp�o, que es tu espada", introduce un pensamiento irrelevante; y es mejor considerar la espada como el arma de Dios que mata a la bestia salvaje agazapada. La extensi�n excesiva de Salmo 17:14 y el pleon�stico "de los hombres (por) tu mano, oh Se�or", sugieren corrupci�n textual.
El pensamiento se desarrolla con mayor fluidez, aunque no del todo claramente, si se omiten estas palabras. Queda una caracterizaci�n penetrante del enemigo en las limitaciones sensuales y los objetivos equivocados de su ser imp�o, que puede estar saciado de placeres bajos, pero nunca satisfecho, y debe dejarlos todos por fin. Ya no se le teme, sino que se le compadece. Su oraci�n ha aclarado los ojos del salmista y lo ha elevado lo suficiente para ver a sus enemigos como son.
Son "hombres del mundo", que pertenecen, seg�n el conjunto de sus vidas, a un orden transitorio de cosas: una anticipaci�n del lenguaje del Nuevo Testamento sobre "los hijos de este mundo". "Su porci�n est� en [esta] vida", mientras que la del salmista es Dios. Salmo 16:5 Han elegido tener sus cosas buenas durante su vida. Las esperanzas, los deseos, las metas, los gustos, est�n todos confinados dentro de los estrechos l�mites del tiempo y el sentido, que no puede haber mayor locura.
A menudo, tal limitaci�n parecer� tener �xito, porque los objetivos bajos se alcanzan f�cilmente; y Dios a veces permite que los hombres se llenen de los bienes a los que se aferra su elecci�n pervertida. Pero aun as�, la elecci�n es la locura y la miseria, porque el hombre, harto del bien mundano, a�n tiene que abandonarlo, aunque no est� dispuesto a soltarse. No puede usar sus bienes; y no es un consuelo para �l, enviado desnudo a las tinieblas de la muerte, que su descendencia se deleite en lo que era suyo.
�Cu�n diferentes se ven las condiciones contrastadas del salmista perseguido y sus enemigos cuando la luz de tales pensamientos fluye sobre ellos! La v�ctima indefensa se eleva por encima de sus perseguidores, porque sus deseos suben a Aquel que permanece y satura con Su bendita plenitud el coraz�n que aspira a �l. Los terrores se desvanecen; los enemigos son olvidados; todos los dem�s deseos se absorben en uno, que es tanto una confianza como un deseo.
El salmista no guarda rencor ni est� perplejo por la prosperidad de los imp�os. Los misterios de los hombres de la tierra mucho del rompecabezas de los que est�n a una elevaci�n menor; pero no perturban el alma en estas alturas supremas de devoci�n m�stica, donde se ve a Dios como el �nico bien y el coraz�n hambriento est� lleno de �l.
Sin duda, la expectativa final del salmista encarna el �nico contraste digno de menci�n: el que existe entre las presentes satisfacciones burdas y parciales de las vidas ligadas a los sentidos y las delicias tranquilas, permanentes y plenas de la comuni�n con Dios. Pero, �limita sus esperanzas a esas "horas de alta comuni�n con el Dios viviente" como las nuestras, incluso cuando el enemigo nos rodea y la tierra nos sujeta? Posiblemente sea as�, pero es dif�cil encontrar un significado digno para "cuando despierto" a menos que sea del sue�o de la muerte.
Posiblemente, tambi�n, la alusi�n a los hombres del mundo como "dejar su sustancia" hace m�s probable la referencia a una futura visi�n beat�fica. La muerte es para ellos el despojo de su porci�n elegida; es para aquel cuya porci�n es Dios la posesi�n m�s plena de todo lo que ama y desea. Cheyne (" Orig. Of Psalt. ", P�g. 407) considera el despertar como el despertar del sue�o del estado intermedio por "el paso del alma a un cuerpo de resurrecci�n".
"�l es llevado al reconocimiento de la doctrina de la resurrecci�n aqu� por su teor�a de la fecha tard�a del salmo y la influencia del zoroastrismo en �l. Pero no es necesario suponer una alusi�n a la resurrecci�n. M�s bien, la confianza del salmista es fruto de su profunda conciencia de la comuni�n presente, y vemos aqu� el proceso mismo por el cual un hombre devoto, en ausencia de una clara revelaci�n del futuro, lleg� a una conclusi�n a la que fue conducido por su experiencia de lo m�s �ntimo. realidad de la amistad con Dios.
La impotencia de la muerte en la relaci�n del alma devota con Dios es un postulado de fe, ya sea formulado como art�culo de fe o no. Probablemente el salmista no ten�a una concepci�n clara de una vida futura; pero ciertamente ten�a una clara seguridad de ello, porque sent�a que la misma "dulzura" de la comuni�n actual con Dios "daba prueba de que hab�a nacido para la inmortalidad".