Bible Commentaries
Salmos 27

Versículos 1-14

Salmo 27:1

La hip�tesis de que aqu� se mezclan dos salmos o fragmentos originalmente distintos tiene mucho en su favor. El ritmo y estilo de la segunda mitad ( Salmo 27:7 ) son sorprendentemente diferentes a los de la primera parte, y el contraste de sentimiento es igualmente marcado, y est� en la direcci�n opuesta a la habitual, ya que desciende de fe exultante a una petici�n al menos quejumbrosa, si no ansiosa.

Pero si bien los fen�menos son claros y notables, no parecen exigir la separaci�n sugerida. La forma y el ritmo son el�sticos en las manos del poeta y cambian en correspondencia con su cambio de humor. La fluida melod�a de la primera parte es la expresi�n natural de su alegre confianza, y las tensiones m�s �speras de los �ltimos versos no encajan menos bien en su contenido. �Por qu� no puede cambiar la tonalidad a menor y, sin embargo, la voz es la misma? La ca�da de la fe jubilosa a la suplicante no es incomparable en otros salmos (cf.

Salmo 9:1 y Salmo 25:1 ), ni antinatural en s� mismo. Los peligros, que por un momento cesan de presionar, se repiten, por real que haya sido la victoria sobre el miedo, y en este recrudecimiento de la conciencia del peligro, que no afloja, sino que aprieta, el agarre de la fe, habla este antiguo cantor. la experiencia universal; y su canto se vuelve m�s precioso y m�s apropiado para todos los labios que si hubiera sido un triunfo sin mezcla.

Uno puede entender mejor al autor original pasando en r�pida transici�n de un tono al otro, que un editor posterior que adhiera deliberadamente a un puro estallido de fe y aspiraci�n gozosa una etiqueta que lo aplast�. Cuanto m�s diferentes son las dos mitades, menos probable es que su uni�n se deba a alguien que no sea el autor de ambas. El fuego de la inspiraci�n original podr�a fusionarlos en homogeneidad; Es casi imposible que un parcheador mec�nico lo haya hecho. Entonces, si tomamos el salmo como un todo, da una imagen de las transiciones de un alma confiada rodeada de peligros, en la que todas esas almas pueden reconocer su propia semejanza.

La primera mitad ( Salmo 27:1 ) es el canto exultante de una fe exaltada. Pero incluso en �l suena un trasfondo. La misma negativa a tener miedo mira de reojo a las causas m�s destacadas del miedo. Los mismos nombres de Jehov� como "Luz, Salvaci�n", "La Fortaleza de mi vida", implican oscuridad, peligro y enemigos acosadores. La determinaci�n de mantener encendido el fuego del coraje y la confianza frente a los enemigos que acampan y las guerras en aumento es demasiado en�rgica para ser un mero coraje hipot�tico.

Las esperanzas de seguridad en la tienda de Jehov�, de una posici�n firme sobre una roca y de que la cabeza sea levantada por encima de los enemigos circundantes no son las esperanzas de un hombre a gusto, sino de uno amenazado por todos lados, y triunfante solo porque se aferra a los de Jehov�. mano. Las primeras palabras del salmo lo llevan todo en germen. Con un noble levantamiento de confianza, el cantante se aleja de los enemigos y teme permanecer en Jehov�, su luz y salvaci�n, y luego, con la fuerza de esa seguridad, rechaza sus crecientes temores a sus guaridas.

"Confiar�, y no temer�", confiesa la presencia del temor y, como nuestro salmo, revela la �nica contraposici�n razonable del mismo en la contemplaci�n de lo que Dios es. Hay mucho que temer a menos que �l sea nuestra luz, y quienes no comiencen con la confianza del salmista no tienen derecho a repetir su valor.

Para un hombre devoto, el pasado es elocuente con motivos de confianza, y en Salmo 27:2 el salmo apunta a un hecho pasado. El tropiezo y ca�da de antiguos enemigos, que se le acercaron boquiabiertos, no es un caso hipot�tico, sino un poco de autobiograf�a, que vive para alimentar la confianza actual. Vale la pena notar que el lenguaje empleado tiene una notable correspondencia con el usado en la historia de la pelea de David con Goliat.

All�, la misma palabra que aqu� se emplea dos veces para describir el avance del filisteo. 1 Samuel 17:41 ; 1 Samuel 17:48 La jactancia de Goliat, "Dar� tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo", puede haber provisto el molde para la expresi�n aqu�, y la ca�da del gigante, con su rostro hacia la tierra y la piedra lisa en su cerebro, se narra con la misma palabra que aparece en el salmo.

Bien podr�a ser que cuando David fue un fugitivo ante Sa�l, el recuerdo de su victoria sobre Goliat deber�a haberlo alentado, as� como el de su anterior destreza contra el oso y el le�n lo anim� a enfrentarse al mat�n filisteo; y esos recuerdos ser�an tanto m�s naturales cuanto que los celos de la fama que le lleg� a partir de esa haza�a hab�an puesto la primera luz al odio de Sa�l. Salmo 27:3 no debe dejarse balance�ndose al vac�o , un voto barato de coraje en un peligro hipot�tico. El supuesto caso es un hecho real, y las expresiones de confianza no son s�lo afirmaciones para el futuro, sino declaraciones del temperamento actual del salmista: "No temo, tengo confianza".

La confianza de Salmo 27:3 se basa no solo en los actos pasados ??de Jehov�, sino tambi�n en el pasado y presente del salmista hacia �l. Ese parece ser el v�nculo de conexi�n entre Salmo 27:1 y Salmo 27:4 .

Tal deseo, el salmista est� seguro, no puede dejar de ser respondido, y en la respuesta se incluye toda la seguridad. El anhelo m�s puro de Dios, como el anhelo m�s profundo y fijo de un coraz�n, nunca se expres� con m�s nobleza. Claramente, los t�rminos proh�ben la limitaci�n del significado a la mera presencia externa en un santuario material. "Todos los d�as de mi vida" apunta a una continuaci�n hacia adentro y capaz de realizaci�n, dondequiera que est� el cuerpo.

La exclusividad y la continuidad del anhelo, as� como la mirada a Dios que es su verdadero objeto, son incapaces del sentido inferior, mientras que, sin duda, las externas del culto suplen el molde en el que se vierten estos anhelos. Pero lo que quiere el salmista es lo que ha querido el alma devota en todas las edades y etapas: la conciencia permanente de la presencia Divina; y el bien primordial que hace que esa presencia sea tan infinita y exclusivamente deseable para �l es el bien que atrae a todas esas almas en el anhelo, a saber, la visi�n de Dios.

La persistencia de por vida y la exclusividad del deseo son cosas que todos deben apreciar si quieren obtener sus frutos. Bienaventurados los que son liberados de la miseria de los prop�sitos multiplicados y transitorios que rompen la vida en fragmentos siguiendo firme y continuamente un gran deseo, que une todos los d�as a cada uno, y en su �nica simplicidad encierra y santifica y unifica lo dem�s que distrae. multiplicidad! Esa vida est� llena de luz, sin embargo, puede estar rodeada de tinieblas, que tiene la visi�n perpetua de Dios, que es su luz.

Muy bellamente describe el salmo la ocupaci�n del invitado de Dios como "contemplar la complacencia de Jehov�". En esa expresi�n, la construcci�n del verbo con una preposici�n implica una contemplaci�n firme y penetrante, y la palabra traducida como "belleza" o "agrado" puede significar "amabilidad", pero quiz�s sea mejor tomarla en un sentido m�s general, como equivalente a la Todo el deleite reunido del car�cter Divino, el supremamente bello y dulce.

"Indagar" puede traducirse como "considerar"; pero la traducci�n "meditar [o contemplar] en" es mejor, ya que el palacio dif�cilmente ser�a un objeto digno de consideraci�n; y es natural que la mirada puesta en la bondad de Jehov� sea seguida por una meditaci�n amorosa sobre lo que hab�a visto esa mirada sincera. Los dos actos completan el gozoso empleo de un alma en comuni�n con Dios: primero percibiendo y luego reflexionando sobre Su belleza de bondad no creada.

Tal intimidad de comuni�n brinda seguridad contra los peligros externos. El hu�sped tiene derecho a protecci�n. Y esa es una raz�n subsidiaria del deseo del salmista, as� como tambi�n una base de su confianza. Por tanto, la seguridad de Salmo 27:5 sigue al anhelo de Salmo 27:4 .

"Un pabell�n", como dice el texto hebreo, se ha corregido innecesariamente en el margen en "Su pabell�n" (AV). "No es la morada de Dios, como lo es la siguiente 'tienda', sino una bota que tiene una imagen de protecci�n contra el calor y las inclemencias del tiempo" Isa�as 4:6 (Hupfeld). La morada de Dios es una "tienda", donde albergar� a sus invitados.

El privilegio del asilo es de ellos. Luego, con un r�pido cambio de figura, el salmista expresa la misma idea de seguridad mediante la elevaci�n sobre una roca, posiblemente concibiendo la carpa como montada all�. La realidad de todo es que la comuni�n con Dios protege de peligros y enemigos, una verdad eterna, si se comprende el verdadero significado de la seguridad. Impulsado por tales pensamientos, el cantante se siente elevado por encima del alcance de los enemigos circundantes y con el triunfante "ahora" de Salmo 27:6 , extiende su mano para traer la liberaci�n futura en medio de la angustia presente.

Faith puede mezclar las estaciones y transportar a junio y sus rosas a las nieves de diciembre. La liberaci�n sugiere gratitud a un coraz�n sincero, y su anticipaci�n llama prof�ticos "c�nticos en la noche".

Pero el brillo mismo de la perspectiva recuerda la dura realidad de la necesidad presente, y la fe m�s firme no puede mantenerse en vuelo continuamente. En la primera parte del salmo canta y se eleva; en el segundo la nota es menos jubilosa, y canta y se hunde; pero en ambos hay fe. La oraci�n por la liberaci�n es tan realmente la voz de la fe como lo es el triunfo en la seguridad de la liberaci�n, y el que ve a sus enemigos y, sin embargo, "cree para ver la bondad de Jehov�" no est� muy por debajo del que solo contempla la belleza del Se�or. .

Hay un paralelismo entre las dos mitades del salmo que no vale nada. En la primera parte, la confianza del salmista descansaba en los dos hechos de la liberaci�n pasada y de su pasada y continua "b�squeda" del �nico bien; en el segundo, sus oraciones descansan sobre los mismos dos motivos, que ocurren en orden inverso. "Eso buscar�" ( Salmo 27:4 ), se hace eco de "Tu rostro buscar�" ( Salmo 27:8 ).

Buscar el rostro es sustancialmente lo mismo 'que desear', contemplar la agradabilidad de Jehov� ". La experiencia pasada de la ca�da de enemigos ( Salmo 27:2 ) se repite en" T� has sido mi ayuda ". Dos alegatos fundamenta la oraci�n en la que habla la fe, la primera se insiste en Salmo 27:8 con cierta dureza de construcci�n, que se suaviza, con raz�n en el sentido, en el A.

V. y RV Pero el mismo quebrantamiento de la frase se suma a la seriedad de la oraci�n: "A ti ha dicho mi coraz�n: Buscad mi rostro; tu rostro, Jehov�, buscar�". El coraz�n que responde repite la invitaci�n que le dio el valor de buscar antes de responder con su determinaci�n. La inserci�n de una frase como "en respuesta a tu palabra" antes de "buscad" ayuda al sentido en una traducci�n, pero estropea el vigor del original.

La invitaci�n no se cita de ninguna Escritura, pero es el resumen del significado de toda la autorrevelaci�n de Dios. Siempre est� diciendo: "Buscad mi rostro". Por lo tanto, �l no puede sino mostr�rselo a un hombre que le cree en Su palabra y suplica esa palabra, ya que nunca he dicho la garant�a de su petici�n "a la simiente de Jacob: Buscad mi rostro en vano". la consistencia del car�cter divino asegura la satisfacci�n de los deseos que ha implantado.

�l no se embrutecer� ni seducir� a los hombres poni�ndolos en b�squedas que terminan en desilusi�n. De manera similar, el salmo impulsa el argumento familiar del pasado de Dios, que se basa en la confianza de la gracia inalterable y los recursos inagotables. El salmista no adopt� una fr�a doctrina abstracta de la inmutabilidad como atributo divino. Su concepci�n fue intensamente pr�ctica. Dado que Dios ayud� en el pasado, ayudar� en el futuro, porque �l es Dios y porque �l es "el Dios de mi salvaci�n". �l no puede revertir Su acci�n ni detener Su mano hasta que Sus tratos con Sus siervos hayan reivindicado ese nombre al completar el proceso al que lo une.

La oraci�n "No me desampares " se basa en un fundamento notable en Salmo 27:10 : "Porque mi padre y mi madre me han abandonado". Ese parece un ruego singular para un hombre maduro, que tiene una experiencia de vida considerablemente variada a sus espaldas, para instarlo. Generalmente se explica como una expresi�n proverbial, que no significa m�s que las frecuentes quejas del Salterio sobre la deserci�n de amigos y amantes.

Cheyne (Comentario in loc .) Ve en �l una clara indicaci�n de que el hablante es la naci�n afligida, compar�ndose con un ni�o sollozante abandonado por sus padres. Pero al menos es digno de menci�n que, cuando David estuvo en apuros en Adullam, otorg� seguridad a su padre y a su madre con el rey de Moab. 1 Samuel 21:3 Se objeta que esto no fue su "abandono" de �l, pero fue, al menos, su "abandono" y bien podr�a agregar una punzada imaginativa as� como una p�rdida real para el fugitivo.

Una declaraci�n tan espec�fica como la del salmo dif�cilmente puede debilitarse en proverbio o met�fora. La alusi�n puede ser imposible de descubrir, pero las palabras suenan extraordinariamente como la afirmaci�n de un hecho, y el hecho al que se hace referencia es el �nico conocido que se ajusta a ellas en alg�n grado.

Las peticiones generales de Salmo 27:7 vuelven m�s espec�ficas a medida que la canci�n se acerca a su fin. Como en Salmo 25:1 , la gu�a y la protecci�n son las necesidades del salmista ahora. La analog�a de otros salmos sugiere un significado �tico para "el camino llano" de Salmo 27:11 ; y ese significado, en lugar de ese camino seguro, es preferible, con el fin de preservar una diferencia entre esta y la siguiente oraci�n de liberaci�n.

Las figuras de sus enemigos se destacan m�s amenazadoramente que antes ( Salmo 27:12 ). �Es eso todo lo que gana con su oraci�n? �No es un descenso pusil�nime de Salmo 27:6 , donde, desde lo alto de su seguridad Divina, los mir� desde muy abajo y no pudo alcanzarlo? Ahora se han "levantado" y �l se ha postrado entre ellos.

Pero tales cambios de humor no son incompatibles con la fe inalterada, si tan solo la mirada que discierne el precipicio a cada lado no se aparta de la meta que est� por delante y por encima, ni de Aquel que sostiene a Su siervo. El efecto de esa visi�n m�s clara de los enemigos se da muy bellamente en la abrupta media oraci�n de Salmo 27:13 : "�Si no hubiera cre�do ver la bondad de Jehov� en la tierra de los vivientes!" Mientras piensa en sus enemigos, estalla en una exclamaci�n, que deja sin terminar.

La omisi�n es f�cil de suplir. Habr�a sido su v�ctima de no ser por su fe. Las palabras entrecortadas hablan de su retroceso ante la terrible posibilidad que le impuso la vista de los formidables enemigos. �Bien para nosotros si nos acercamos m�s a Dios, en una impotencia consciente, ante la vista de los peligros y antagonismos! La fe no flaquea, aunque es muy consciente de las dificultades. No se conserva ignorando los hechos, sino que deben ser impulsados ??por ellos a abrazar a Dios m�s firmemente como su �nica seguridad.

De modo que el salmo vuelve por fin a la clave principal, y en el vers�culo final la oraci�n se convierte en auto-�nimo. El coraz�n que le habl� a Dios ahora se habla a s� mismo. La fe exhorta a los sentidos y al alma a "esperar en Jehov�". La autocomunicaci�n del salmista, que comienza con una confianza exultante y se funde en la oraci�n emocionada por la conciencia de la necesidad y de la debilidad, se cierra con un refuerzo de la valent�a, que no es presunci�n, porque es fruto de la espera en el Se�or.

El que as� mantenga su coraz�n en contacto con Dios podr� obedecer el mandamiento antiguo, que hab�a sonado tanto tiempo antes en los o�dos de Josu� en las llanuras de Jeric� y nunca pasa de moda: "S� fuerte y valiente "; y nadie, excepto los que esperan en el Se�or, ser� a la vez consciente de la debilidad y lleno de fuerza, consciente de los enemigos y valiente para enfrentarlos.