LA situaci�n parece la misma que en Salmo 46:1 , con el que este salmo tiene muchos puntos de contacto. En ambos tenemos el mismo triunfo, el mismo afecto orgulloso por la ciudad santa y el santuario, la misma confianza en la morada de Dios all�, la misma imagen v�vida de la reuni�n de enemigos y su r�pida dispersi�n, el mismo movimiento r�pido de estilo al describir que derrocamiento, el mismo pensamiento de la difusi�n de la alabanza de Dios en el mundo como su consecuencia, el mismo llamado final a mirar las se�ales de liberaci�n, con la diferencia de que, en el salmo anterior, estas son las armas destrozadas del enemigo derrotado, y en esto las almenas y palacios intactos de la ciudad liberada.
La palabra enf�tica del estribillo en Salmo 46:1 tambi�n reaparece aqu� en Salmo 48:3 . El salmo se divide en tres partes, de las cuales la primera ( Salmo 48:1 ) es introductoria y celebra la gloria de Si�n como la ciudad de Dios; el segundo ( Salmo 48:3 ) relata con palabras resplandecientes la liberaci�n de Si�n; y el tercero habla de la consecuente alabanza y confianza de los habitantes de Sion ( Salmo 48:9 ).
El sentido general de la primera parte es claro, pero Salmo 48:2 es dif�cil. El "monte de Sion" es obviamente sujeto, y predicados "hermoso en lo alto" y "gozo de toda la tierra"; pero la conexi�n gramatical de las dos �ltimas cl�usulas es oscura. Adem�s, el significado de "los lados del norte" no se ha determinado satisfactoriamente.
La suposici�n de que hay una alusi�n en la frase a la monta�a mitol�gica de los dioses, con la que se compara a Si�n, es sin duda de lo m�s antinatural. �Es probable que un salmista hebreo introduzca tal paralelo, incluso para afirmar la superioridad de Si�n? Tampoco es menos seria la objeci�n gramatical a la suposici�n. Requiere mucho. de estirar e insertar para torcer las dos palabras "los lados del norte" en una comparaci�n.
Es m�s probable que la cl�usula sea topogr�fica, describiendo alguna parte de la ciudad, pero qu� parte est� lejos de ser clara. Los acentos hacen que todo el vers�culo despu�s de "tierra" sea el tema de los dos predicados anteriores, y colocan una divisi�n menor en "norte", lo que implica que "los lados del norte" est�n m�s estrechamente conectados con "Monte Si�n" que con " ciudad del gran Rey ", o que esa �ltima cl�usula es.
Siguiendo estas indicaciones, Stier traduce "Monte Si�n [y] el lado norte ( es decir , la ciudad baja, en el norte de Si�n), que juntos forman la ciudad", etc. Otros ven aqu� "la Ciudad Santa vista desde tres puntos de ver "- es decir ," el monte Sion "(la ciudad de David)," los lados del norte "(el monte Moriah y el templo)," la ciudad del gran Rey "(Jerusal�n propiamente dicha).
As� que Perowne y otros. Delitzsch considera que Sion es la colina del Templo y que "los lados del norte" est�n en aposici�n. "La colina del Templo, o Si�n, en el sentido m�s estricto, en realidad formaba la esquina noreste de la antigua Jerusal�n", dice, y por lo tanto considera que el tema de toda la oraci�n es realmente doble, no triple, como aparece en la primera Si�n en el al norte, que es el templo del palacio, y Jerusal�n a sus pies, que es "la ciudad del gran Rey". Pero hay que admitir que ninguna interpretaci�n funciona con bastante fluidez, aunque la sumaria expulsi�n de las molestas palabras "los lados del norte" del texto es un remedio demasiado violento.
Pero el pensamiento principal de esta primera parte es independiente de esas peque�as dificultades. Es que lo �nico que hizo gloriosa a Sion-Jerusal�n fue la presencia de Dios en ella. Era hermoso en su elevaci�n; estaba aislado de los invasores por barrancos escarpados que cerraban el �ngulo de la meseta en la que se encontraba. Pero fue porque Dios habit� all� y se manifest� all� que fue "un gozo para toda la tierra.
"El nombre con el que incluso la Si�n terrestre es llamada es" Jehov�-Shammah, el Se�or est� all� ". No estamos forzando las ideas del Nuevo Testamento a las palabras del Antiguo Testamento cuando vemos en el salmo una verdad eterna. Una idea es una cosa; el hecho que lo encarna m�s o menos perfectamente es otro. La idea de la morada de Dios con los hombres tuvo su encarnaci�n menos perfecta en la presencia de la Shejin� en el Templo, su m�s perfecta en la morada de Dios en la Iglesia, y tendr� su completa cuando aparezca la ciudad "que tiene la gloria de Dios", y �l morar� con los hombres y ser� su Dios. Dios en ella, no nada propio, hace que Si�n sea hermosa y alegre. "Tu hermosura era perfecta a trav�s de Mi hermosura que Yo me hab�a puesto sobre ti, dice el Se�or. "
La segunda parte describe la liberaci�n de Sion con pintoresco vigor ( Salmo 48:3 ). Salmo 48:3 resume el conjunto como el acto de Dios, por el cual �l se ha dado a conocer como aquello que el estribillo de Salmo 46:1 declar� que �l era: un refugio o, literalmente, una torre alta.
Luego sigue la reuni�n de los anfitriones. "Los reyes estaban reunidos". Esa frase no necesita ser llamada exageraci�n, ni arrojar dudas sobre la referencia al ej�rcito de Senaquerib, si recordamos la pol�tica de los conquistadores orientales al levantar sus ej�rcitos de sus conquistas, y la jactancia que Isa�as pone en boca de los asirios: "�No son mis pr�ncipes todos reyes? " Avanzan contra la ciudad. "Vieron", no hay necesidad de decir qu�.
Inmediatamente "quedaron asombrados". La vista de la ciudad se rompi� sobre ellos desde la cima de una colina en su marcha. Parecida a un basilisco, su belleza fue paralizante y dispar� un asombro sin nombre en sus corazones. "Estaban aterrorizados: huyeron". Como en Salmo 46:6 , las cl�usulas, apiladas sin cemento de part�culas conectadas, transmiten una impresi�n de prisa, que culmina con la avalancha de fugitivos presa del p�nico.
Como se ha observado a menudo, recuerdan el Veni, vidi, vici de C�sar ; pero estos reyes vinieron, vieron, fueron conquistados. No se menciona ninguna causa de la derrota. No se sacaron armas en la ciudad. Una mano invisible "golpea una vez y no golpea m�s"; por una vez es suficiente. El proceso de liberaci�n no se cuenta; porque un himno de victoria no es una cr�nica. Una imagen lo explica todo y se�ala el soplo divino como �nico agente.
"Quebrantaste las naves de Tarsis con viento del este" no es historia, sino met�fora. La enorme y pesada embarcaci�n, por muy fuerte que sea para la batalla, no es apta para las tormentas y, atrapada en un vendaval, rueda pesadamente en la depresi�n del mar, es empujada a sotavento y destrozada en sus rocas. "Dios sopl� sobre ellos y fueron esparcidos", como dec�a la medalla acu�ada por la derrota de la Armada. En el salmo acompa�ante, la voz de Dios hizo todo. Aqu� el soplo de la tempestad, que es el soplo de sus labios, es el �nico agente.
El pasado, del que la naci�n hab�a o�do a sus padres, vuelve a vivir en su propia historia; y que la verificaci�n de la creencia tradicional por la experiencia es para un alma devota la principal bendici�n de sus liberaciones. Hay �xtasis en el pensamiento de que "Como hemos o�do, as� hemos visto". El presente siempre parece un lugar com�n. El cielo est� m�s lejos de la tierra justo arriba, pero toca el suelo en el horizonte detr�s y antes.
Los milagros estaban en el pasado; Dios estar� manifiestamente en un futuro lejano, pero el presente tiende a parecer vac�o de �l. Pero si marcamos correctamente Su trato con nosotros, aprenderemos que nada en Su pasado ha pasado de tal manera que no est� presente. Como dice el salmo acompa�ante: El Dios de Jacob es nuestro refugio, este exclama: "Como hemos o�do, as� hemos visto".
Pero la liberaci�n no solo vincula el presente con el pasado, sino que arroja una luz constante hacia el futuro. "Dios la establecer� para siempre". La ciudad es verdaderamente "la ciudad eterna", porque Dios habita en ella. El salmista estaba pensando en la duraci�n de la Jerusal�n actual, la encarnaci�n imperfecta de una gran idea. Pero cualquiera que sea su destino, el coraz�n de su confianza no es una visi�n falsa; porque la ciudad de Dios durar� m�s que el mundo.
Como las "fortalezas de las doncellas", de las cuales hay una en casi todas las tierras, que se cree con cari�o que nunca han sido tomadas por enemigos, esa ciudad es inexpugnable, y la respuesta segura a cada asaltante amenazante es: "La virgen, la hija de Sion te ha despreciado, y se ha burlado de ti; la hija de Jerusal�n ha movido su cabeza contra ti ". "Dios la establecer� para siempre". Las promesas de esa estabilidad son las liberaciones del pasado y el presente.
La tercera parte ( Salmo 48:9 ) trata de la alabanza y la confianza de los habitantes de Sion. La liberaci�n conduce a una meditaci�n agradecida sobre la misericordia que mostr� de manera tan significativa, y las personas rescatadas se re�nen primero en el Templo, que fue el escenario de la manifestaci�n de Su gracia por parte de Dios y, por lo tanto, es el lugar apropiado para que reflexionen sobre ello.
Las consecuencias mundiales del gran acto de bondad amorosa casi ocultan por el momento su relaci�n con los adoradores. Es una altura elevada a la que se eleva el c�ntico, cuando considera la liberaci�n nacional principalmente como una ocasi�n para una difusi�n m�s amplia de la alabanza de Dios. Su "nombre" es la manifestaci�n de Su car�cter en acto. El salmista est� seguro de que dondequiera que se declare ese car�cter vendr� la alabanza, porque est� seguro de que ese car�cter es perfecta y puramente bueno, y que Dios no puede actuar sino de tal manera que se magnifique.
Ese gran mar no arrojar� m�s que perlas. Las palabras tambi�n llevan una lecci�n para los destinatarios de la misericordia divina, ense��ndoles que malinterpretan el prop�sito de sus bendiciones, si las confinan a su propio bienestar y pierden de vista el objeto superior: que los hombres puedan aprender a conocerlo y amarlo. . Pero la liberaci�n no solo produce meditaci�n agradecida y alabanza generalizada; hace que la ciudad madre y sus aldeas hijas se muevan, como Miriam y sus doncellas, con panderos y danzas, y sonando canciones que celebran "Tus juicios", por terribles que fueran.
Esa hueste muerta fue un espect�culo terrible, y los himnos de alabanza parecen desalmados por su canto f�nebre. Pero no es un j�bilo salvaje ni un odio feroz lo que subyace en la convocatoria del salmista, y menos a�n es un gozo ego�sta. "Tus juicios" deben ser cantados cuando golpean a alg�n mal gigante; y cuando los sistemas y sus defensores que se alinean contra Dios se ahogan en alg�n Mar Rojo, es apropiado que en sus orillas resuene: "Cantad a Jehov�, porque �l ha triunfado gloriosamente".
El cierre de esta parte puede estar ligeramente separado de Salmo 48:9 . A los ciudadanos que han sido encerrados por el asedio se les pide que salgan y, libres de miedo, rodeen la ciudad por fuera y pasen entre sus palacios por dentro, y as� ver�n cu�n intactos est�n. Las torres y el baluarte o la muralla permanecen ilesos, sin una Piedra golpeada de su lugar.
En el interior, los palacios permanecen sin rastro de da�o a su belleza. Todo lo que perece en cualquier asalto, lo que es de Dios permanecer�; y, despu�s de todas las reuniones del enemigo, los muros no conquistados se levantar�n con una fuerza inquebrantable, y los hermosos palacios que custodian brillar�n con un esplendor intachable. Y esta completa exenci�n de da�o debe ser contada a la generaci�n siguiente, para que aprendan qu� Dios es este Dios, y cu�n seguro y bien guiar� a todas las generaciones.
La �ltima palabra del texto hebreo, que AV y RV traducen "hasta la muerte", dif�cilmente puede tener ese significado. Se han hecho muchos intentos para encontrar un significado apropiado para el cierre de un himno triunfal como este, pero el curso m�s simple y probable es considerar las palabras como una nota musical, que se adjunta anormalmente al cierre del salmo, o se ha desviado del encabezamiento de Salmo 49:1 .
Se encuentra en el encabezado de Salmo 9:1 (" Al-Muth ") como una direcci�n musical, y con toda probabilidad tiene el mismo significado aqu�. Si se quita, el salmo termina abruptamente, pero una ligera transposici�n de palabras y un cambio de la divisi�n principal del vers�culo eliminan esa dificultad al traer "para siempre y s�" de la primera mitad.
El cambio mejora ambas mitades, poniendo el �nfasis de la primera exclusivamente en el pensamiento de que este Dios es tal Dios (o, por otra traducci�n, "est� aqu�" , es decir , en la ciudad), sin hacer referencia a la eternidad de Su protecci�n, y completando la segunda mitad dignamente, con el pensamiento de Su gu�a eterna de las personas entre las que �l habita.
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre Psalms 48". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/teb/psalms-48.html.
Versículos 1-14
Salmo 48:1
LA situaci�n parece la misma que en Salmo 46:1 , con el que este salmo tiene muchos puntos de contacto. En ambos tenemos el mismo triunfo, el mismo afecto orgulloso por la ciudad santa y el santuario, la misma confianza en la morada de Dios all�, la misma imagen v�vida de la reuni�n de enemigos y su r�pida dispersi�n, el mismo movimiento r�pido de estilo al describir que derrocamiento, el mismo pensamiento de la difusi�n de la alabanza de Dios en el mundo como su consecuencia, el mismo llamado final a mirar las se�ales de liberaci�n, con la diferencia de que, en el salmo anterior, estas son las armas destrozadas del enemigo derrotado, y en esto las almenas y palacios intactos de la ciudad liberada.
La palabra enf�tica del estribillo en Salmo 46:1 tambi�n reaparece aqu� en Salmo 48:3 . El salmo se divide en tres partes, de las cuales la primera ( Salmo 48:1 ) es introductoria y celebra la gloria de Si�n como la ciudad de Dios; el segundo ( Salmo 48:3 ) relata con palabras resplandecientes la liberaci�n de Si�n; y el tercero habla de la consecuente alabanza y confianza de los habitantes de Sion ( Salmo 48:9 ).
El sentido general de la primera parte es claro, pero Salmo 48:2 es dif�cil. El "monte de Sion" es obviamente sujeto, y predicados "hermoso en lo alto" y "gozo de toda la tierra"; pero la conexi�n gramatical de las dos �ltimas cl�usulas es oscura. Adem�s, el significado de "los lados del norte" no se ha determinado satisfactoriamente.
La suposici�n de que hay una alusi�n en la frase a la monta�a mitol�gica de los dioses, con la que se compara a Si�n, es sin duda de lo m�s antinatural. �Es probable que un salmista hebreo introduzca tal paralelo, incluso para afirmar la superioridad de Si�n? Tampoco es menos seria la objeci�n gramatical a la suposici�n. Requiere mucho. de estirar e insertar para torcer las dos palabras "los lados del norte" en una comparaci�n.
Es m�s probable que la cl�usula sea topogr�fica, describiendo alguna parte de la ciudad, pero qu� parte est� lejos de ser clara. Los acentos hacen que todo el vers�culo despu�s de "tierra" sea el tema de los dos predicados anteriores, y colocan una divisi�n menor en "norte", lo que implica que "los lados del norte" est�n m�s estrechamente conectados con "Monte Si�n" que con " ciudad del gran Rey ", o que esa �ltima cl�usula es.
Siguiendo estas indicaciones, Stier traduce "Monte Si�n [y] el lado norte ( es decir , la ciudad baja, en el norte de Si�n), que juntos forman la ciudad", etc. Otros ven aqu� "la Ciudad Santa vista desde tres puntos de ver "- es decir ," el monte Sion "(la ciudad de David)," los lados del norte "(el monte Moriah y el templo)," la ciudad del gran Rey "(Jerusal�n propiamente dicha).
As� que Perowne y otros. Delitzsch considera que Sion es la colina del Templo y que "los lados del norte" est�n en aposici�n. "La colina del Templo, o Si�n, en el sentido m�s estricto, en realidad formaba la esquina noreste de la antigua Jerusal�n", dice, y por lo tanto considera que el tema de toda la oraci�n es realmente doble, no triple, como aparece en la primera Si�n en el al norte, que es el templo del palacio, y Jerusal�n a sus pies, que es "la ciudad del gran Rey". Pero hay que admitir que ninguna interpretaci�n funciona con bastante fluidez, aunque la sumaria expulsi�n de las molestas palabras "los lados del norte" del texto es un remedio demasiado violento.
Pero el pensamiento principal de esta primera parte es independiente de esas peque�as dificultades. Es que lo �nico que hizo gloriosa a Sion-Jerusal�n fue la presencia de Dios en ella. Era hermoso en su elevaci�n; estaba aislado de los invasores por barrancos escarpados que cerraban el �ngulo de la meseta en la que se encontraba. Pero fue porque Dios habit� all� y se manifest� all� que fue "un gozo para toda la tierra.
"El nombre con el que incluso la Si�n terrestre es llamada es" Jehov�-Shammah, el Se�or est� all� ". No estamos forzando las ideas del Nuevo Testamento a las palabras del Antiguo Testamento cuando vemos en el salmo una verdad eterna. Una idea es una cosa; el hecho que lo encarna m�s o menos perfectamente es otro. La idea de la morada de Dios con los hombres tuvo su encarnaci�n menos perfecta en la presencia de la Shejin� en el Templo, su m�s perfecta en la morada de Dios en la Iglesia, y tendr� su completa cuando aparezca la ciudad "que tiene la gloria de Dios", y �l morar� con los hombres y ser� su Dios. Dios en ella, no nada propio, hace que Si�n sea hermosa y alegre. "Tu hermosura era perfecta a trav�s de Mi hermosura que Yo me hab�a puesto sobre ti, dice el Se�or. "
La segunda parte describe la liberaci�n de Sion con pintoresco vigor ( Salmo 48:3 ). Salmo 48:3 resume el conjunto como el acto de Dios, por el cual �l se ha dado a conocer como aquello que el estribillo de Salmo 46:1 declar� que �l era: un refugio o, literalmente, una torre alta.
Luego sigue la reuni�n de los anfitriones. "Los reyes estaban reunidos". Esa frase no necesita ser llamada exageraci�n, ni arrojar dudas sobre la referencia al ej�rcito de Senaquerib, si recordamos la pol�tica de los conquistadores orientales al levantar sus ej�rcitos de sus conquistas, y la jactancia que Isa�as pone en boca de los asirios: "�No son mis pr�ncipes todos reyes? " Avanzan contra la ciudad. "Vieron", no hay necesidad de decir qu�.
Inmediatamente "quedaron asombrados". La vista de la ciudad se rompi� sobre ellos desde la cima de una colina en su marcha. Parecida a un basilisco, su belleza fue paralizante y dispar� un asombro sin nombre en sus corazones. "Estaban aterrorizados: huyeron". Como en Salmo 46:6 , las cl�usulas, apiladas sin cemento de part�culas conectadas, transmiten una impresi�n de prisa, que culmina con la avalancha de fugitivos presa del p�nico.
Como se ha observado a menudo, recuerdan el Veni, vidi, vici de C�sar ; pero estos reyes vinieron, vieron, fueron conquistados. No se menciona ninguna causa de la derrota. No se sacaron armas en la ciudad. Una mano invisible "golpea una vez y no golpea m�s"; por una vez es suficiente. El proceso de liberaci�n no se cuenta; porque un himno de victoria no es una cr�nica. Una imagen lo explica todo y se�ala el soplo divino como �nico agente.
"Quebrantaste las naves de Tarsis con viento del este" no es historia, sino met�fora. La enorme y pesada embarcaci�n, por muy fuerte que sea para la batalla, no es apta para las tormentas y, atrapada en un vendaval, rueda pesadamente en la depresi�n del mar, es empujada a sotavento y destrozada en sus rocas. "Dios sopl� sobre ellos y fueron esparcidos", como dec�a la medalla acu�ada por la derrota de la Armada. En el salmo acompa�ante, la voz de Dios hizo todo. Aqu� el soplo de la tempestad, que es el soplo de sus labios, es el �nico agente.
El pasado, del que la naci�n hab�a o�do a sus padres, vuelve a vivir en su propia historia; y que la verificaci�n de la creencia tradicional por la experiencia es para un alma devota la principal bendici�n de sus liberaciones. Hay �xtasis en el pensamiento de que "Como hemos o�do, as� hemos visto". El presente siempre parece un lugar com�n. El cielo est� m�s lejos de la tierra justo arriba, pero toca el suelo en el horizonte detr�s y antes.
Los milagros estaban en el pasado; Dios estar� manifiestamente en un futuro lejano, pero el presente tiende a parecer vac�o de �l. Pero si marcamos correctamente Su trato con nosotros, aprenderemos que nada en Su pasado ha pasado de tal manera que no est� presente. Como dice el salmo acompa�ante: El Dios de Jacob es nuestro refugio, este exclama: "Como hemos o�do, as� hemos visto".
Pero la liberaci�n no solo vincula el presente con el pasado, sino que arroja una luz constante hacia el futuro. "Dios la establecer� para siempre". La ciudad es verdaderamente "la ciudad eterna", porque Dios habita en ella. El salmista estaba pensando en la duraci�n de la Jerusal�n actual, la encarnaci�n imperfecta de una gran idea. Pero cualquiera que sea su destino, el coraz�n de su confianza no es una visi�n falsa; porque la ciudad de Dios durar� m�s que el mundo.
Como las "fortalezas de las doncellas", de las cuales hay una en casi todas las tierras, que se cree con cari�o que nunca han sido tomadas por enemigos, esa ciudad es inexpugnable, y la respuesta segura a cada asaltante amenazante es: "La virgen, la hija de Sion te ha despreciado, y se ha burlado de ti; la hija de Jerusal�n ha movido su cabeza contra ti ". "Dios la establecer� para siempre". Las promesas de esa estabilidad son las liberaciones del pasado y el presente.
La tercera parte ( Salmo 48:9 ) trata de la alabanza y la confianza de los habitantes de Sion. La liberaci�n conduce a una meditaci�n agradecida sobre la misericordia que mostr� de manera tan significativa, y las personas rescatadas se re�nen primero en el Templo, que fue el escenario de la manifestaci�n de Su gracia por parte de Dios y, por lo tanto, es el lugar apropiado para que reflexionen sobre ello.
Las consecuencias mundiales del gran acto de bondad amorosa casi ocultan por el momento su relaci�n con los adoradores. Es una altura elevada a la que se eleva el c�ntico, cuando considera la liberaci�n nacional principalmente como una ocasi�n para una difusi�n m�s amplia de la alabanza de Dios. Su "nombre" es la manifestaci�n de Su car�cter en acto. El salmista est� seguro de que dondequiera que se declare ese car�cter vendr� la alabanza, porque est� seguro de que ese car�cter es perfecta y puramente bueno, y que Dios no puede actuar sino de tal manera que se magnifique.
Ese gran mar no arrojar� m�s que perlas. Las palabras tambi�n llevan una lecci�n para los destinatarios de la misericordia divina, ense��ndoles que malinterpretan el prop�sito de sus bendiciones, si las confinan a su propio bienestar y pierden de vista el objeto superior: que los hombres puedan aprender a conocerlo y amarlo. . Pero la liberaci�n no solo produce meditaci�n agradecida y alabanza generalizada; hace que la ciudad madre y sus aldeas hijas se muevan, como Miriam y sus doncellas, con panderos y danzas, y sonando canciones que celebran "Tus juicios", por terribles que fueran.
Esa hueste muerta fue un espect�culo terrible, y los himnos de alabanza parecen desalmados por su canto f�nebre. Pero no es un j�bilo salvaje ni un odio feroz lo que subyace en la convocatoria del salmista, y menos a�n es un gozo ego�sta. "Tus juicios" deben ser cantados cuando golpean a alg�n mal gigante; y cuando los sistemas y sus defensores que se alinean contra Dios se ahogan en alg�n Mar Rojo, es apropiado que en sus orillas resuene: "Cantad a Jehov�, porque �l ha triunfado gloriosamente".
El cierre de esta parte puede estar ligeramente separado de Salmo 48:9 . A los ciudadanos que han sido encerrados por el asedio se les pide que salgan y, libres de miedo, rodeen la ciudad por fuera y pasen entre sus palacios por dentro, y as� ver�n cu�n intactos est�n. Las torres y el baluarte o la muralla permanecen ilesos, sin una Piedra golpeada de su lugar.
En el interior, los palacios permanecen sin rastro de da�o a su belleza. Todo lo que perece en cualquier asalto, lo que es de Dios permanecer�; y, despu�s de todas las reuniones del enemigo, los muros no conquistados se levantar�n con una fuerza inquebrantable, y los hermosos palacios que custodian brillar�n con un esplendor intachable. Y esta completa exenci�n de da�o debe ser contada a la generaci�n siguiente, para que aprendan qu� Dios es este Dios, y cu�n seguro y bien guiar� a todas las generaciones.
La �ltima palabra del texto hebreo, que AV y RV traducen "hasta la muerte", dif�cilmente puede tener ese significado. Se han hecho muchos intentos para encontrar un significado apropiado para el cierre de un himno triunfal como este, pero el curso m�s simple y probable es considerar las palabras como una nota musical, que se adjunta anormalmente al cierre del salmo, o se ha desviado del encabezamiento de Salmo 49:1 .
Se encuentra en el encabezado de Salmo 9:1 (" Al-Muth ") como una direcci�n musical, y con toda probabilidad tiene el mismo significado aqu�. Si se quita, el salmo termina abruptamente, pero una ligera transposici�n de palabras y un cambio de la divisi�n principal del vers�culo eliminan esa dificultad al traer "para siempre y s�" de la primera mitad.
El cambio mejora ambas mitades, poniendo el �nfasis de la primera exclusivamente en el pensamiento de que este Dios es tal Dios (o, por otra traducci�n, "est� aqu�" , es decir , en la ciudad), sin hacer referencia a la eternidad de Su protecci�n, y completando la segunda mitad dignamente, con el pensamiento de Su gu�a eterna de las personas entre las que �l habita.