"He aqu�, tu Rey viene a ti, reivindicado y victorioso, manso y montado sobre un asno, y sobre un pollino, el potro de un asno".
"�Arriba, Espada, contra Mi Pastor! �Hiere al Pastor, para que se esparzan las ovejas!"
"Y derramar� sobre la casa de David y sobre todos los habitantes de Jerusal�n el esp�ritu de gracia y de s�plica, y mirar�n a Aquel a quien traspasaron, y se lamentar�n por �l, como con lamentaci�n por un hijo �nico. y entristecerte amargamente por �l, como con dolor por un primog�nito ".
Cap�tulo S 9-14 DE "ZACAR�AS"
Vimos que los primeros ocho cap�tulos del libro de Zacar�as eran, con la excepci�n de unos pocos vers�culos, del profeta mismo. Nadie ha dudado nunca de esto. Nadie podr�a dudarlo: obviamente son de los a�os de la construcci�n del Templo, 520-516 aC. Concuerdan con la consistencia que exhiben algunos otros grupos de Cap�tulos en el Antiguo Testamento.
Pero cuando pasamos al cap�tulo 9, nos encontramos en circunstancias y una atm�sfera completamente diferentes. Israel se encuentra en una nueva situaci�n de la historia, y las palabras que se le dirigen respiran otro esp�ritu. No hay la menor alusi�n a la construcci�n del Templo, el tema del que dependen los primeros ocho cap�tulos. No hay ni un solo reflejo seguro del per�odo persa, bajo la sombra del cual los primeros ocho cap�tulos fueron escritos evidentemente.
Tenemos nombres de potencias paganas mencionadas que no solo no aparecen en los primeros ocho cap�tulos, sino que no es posible pensar que tuvieran inter�s alguno para Israel entre 520 y 516: Damasco, Hadrach, Hamat, Asiria, Egipto y Grecia. La paz y el amor a la paz, en los que escribi� Zacar�as, ha desaparecido. Casi todo respira de guerra real o inminente. Se habla de los paganos con una ferocidad que tiene pocos paralelos en el Antiguo Testamento.
Hay un deleite en su sangre del que el estudioso de las aut�nticas profec�as de Zacar�as percibir� de inmediato que el amable amante de la paz no podr�a haber sido capaz. Y un pasaje muestra la inminencia de un juicio completo sobre Jerusal�n, muy diferente de la perspectiva de Zacar�as sobre el futuro de su pueblo desde la v�spera de la finalizaci�n del Templo. Por lo tanto, no es sorprendente que uno de los primeros esfuerzos de la cr�tica del Antiguo Testamento haya sido demostrar que era otro autor que Zacar�as en los cap�tulos 9-14 del libro llamado por su nombre.
El primer intento de este tipo lo hizo ya en 1632 el te�logo de Cambridge Joseph Mede, quien fue movido a ello por el deseo de reivindicar la exactitud de la adscripci�n de San Mateo a Mateo 27:9 de "Zacar�as" Zacar�as 11:13 a el profeta Jerem�as.
El esfuerzo de Mede fue desarrollado por otros exegetas ingleses. Hammond asign� los cap�tulos 10-12, el obispo Kidder y William Whiston, el traductor de Josefo, los cap�tulos 9-14 a Jerem�as. El arzobispo Newcome los dividi� y trat� de probar que, si bien los cap�tulos 9-11 deben haberse escrito antes del 721, o un siglo antes que Jerem�as, debido a los poderes paganos que nombran y las divisiones entre Jud� e Israel, el cap�tulo s 12- 14, reflejan la inminencia de la Ca�da de Jerusal�n.
En 1784, Flugge ofreci� una prueba independiente de que los cap�tulos 9-14 eran de Jerem�as; y en 1814 Bertholdt sugiri� que los cap�tulos 9-11 podr�a ser de Zacar�as, el contempor�neo de Isa�as, y por ese motivo adjunto a las profec�as de su tocayo m�s joven. Estas opiniones dieron la tendencia al volumen principal de cr�ticas, que, hasta hace quince a�os, consideraban que "Zacar�as" 9-14 era preex�lico. As� que Hitzig, quien al principio tom� el todo como de una mano, pero luego coloc� 12-14 por un autor diferente debajo de Manas�s.
As� que Ewald, Bleek, Kuenen (al principio), Samuel Davidson, Schrader, Duhm (en 1875) y m�s recientemente Konig y Orelli, que asignan los cap�tulos 9-11 al reinado de Acaz, pero 12-14 a la v�spera de la Ca�da de Jerusal�n, o incluso un poco m�s tarde.
Algunos cr�ticos, sin embargo, permanecieron impasible ante la evidencia ofrecida para una fecha anterior al exilio. En particular, se�alaron que las referencias geogr�ficas eran igualmente adecuadas para los siglos posteriores al exilio. Damasco, Hadrach y Hamat, Zacar�as 9:1 aunque pol�ticamente obsoleto en 720, volvi� a entrar en la historia con las campa�as de Alejandro Magno en 332-331 y el establecimiento del reino sel�ucida en el norte de Siria.
Egipto y Asiria Zacar�as 10:10 fueron nombres usados ??despu�s del Exilio para el reino de los Ptolomeos, y para aquellos poderes que todav�a amenazaban a Israel desde el norte o el barrio asirio Jud� y Jos� o Efra�n, Zacar�as 9:10 ; Zacar�as 9:13 etc.
�Se usaron todav�a nombres despu�s del exilio para expresar todo el Israel de Dios? y en los cap�tulos 9-14, se presentan, no divididos como antes del 721, sino unidos. Ninguno de los Cap�tulos da indicios de ning�n rey en Jerusal�n; y todos ellos, si bien representan el gran Exilio de Jud� como ya comenzado, muestran cierta dependencia en el estilo e incluso en el lenguaje de Jerem�as, Ezequiel e Isa�as 40:1 ; Isa�as 41:1 ; Isa�as 42:1 ; Isa�as 43:1 ; Isa�as 44:1 ; Isa�as 45:1 ; Isa�as 46:1 ; Isa�as 47:1 ; Isa�as 48:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 50:1 ; Isa�as 51:1 ; Isa�as 52:1 ; Isa�as 53:1 ; Isa�as 54:1 ; Isa�as 55:1 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 57:1 ; Isa�as 58:1 ; Isa�as 59:1 ; Isa�as 60:1 ; Isa�as 61:1 ; Isa�as 62:1 ; Isa�as 63:1 ; Isa�as 64:1 ; Isa�as 65:1 ; Isa�as 66:1 . Adem�s, el idioma es post-ex�lico, salpicado de arame�smos y con otras palabras y frases utilizadas solo, o principalmente, por escritores hebreos desde Jerem�as en adelante.
Pero aunque muchos cr�ticos juzgaron que estos fundamentos eran suficientes para probar el origen post-ex�lico de "Zacar�as" 9-14, difirieron en cuanto al autor y la fecha exacta de estos cap�tulos. Conservadores como Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Kohler y Pusey utilizaron la evidencia para probar la autor�a del propio Zacar�as despu�s de 516 e interpretaron las referencias al per�odo griego como pura predicci�n. Pusey dice que los cap�tulos 9-11 se extienden desde la finalizaci�n del Templo y su liberaci�n durante la invasi�n de Alejandro, y desde las victorias de los Macabeos, hasta el rechazo del verdadero pastor y la maldici�n sobre el falso; y los cap�tulos 11-12 "desde un arrepentimiento futuro por la muerte de Cristo hasta la conversi�n final de jud�os y gentiles".
Pero sobre la misma base que Eichhorn vio en los Cap�tulos, no una predicci�n, sino un reflejo del per�odo griego. Asign� los cap�tulos 9 y 10 a un autor de la �poca de Alejandro Magno; Zacar�as 11:1 - Zacar�as 13:6 coloc� un poco m�s tarde, y derrib� a Zacar�as 13:7 .
al per�odo macabeo. Bottcher coloc� el conjunto en las guerras de Ptolomeo y Seleuco despu�s de la muerte de Alejandro; y Vatke, que al principio hab�a elegido una fecha en el reinado de Artajerjes Longhand, 464-425, finalmente se decidi� por el per�odo macabeo, 170 ss.
En tiempos recientes, el examen m�s completo de los cap�tulos ha sido el de Stade, y la conclusi�n a la que llega es que los cap�tulos 9-14 son todos de un autor, que debe haber escrito durante las primeras guerras entre los Ptolomeos y los sel�ucidas. alrededor del 280 a. C., pero empleada, especialmente en los cap�tulos 9 y 10, una profec�a anterior. Kuenen hace una cr�tica y modificaci�n de la teor�a de Stade. �l admite que la forma actual de los cap�tulos 9-14 debe ser de origen post-ex�lico: esto es obvio por la menci�n de los griegos como potencia mundial; la descripci�n de un sitio de Jerusal�n por todos los paganos; la forma en que ( Zacar�as 9:11 f.
, pero especialmente Zacar�as 10:6 ) se presupone el cautiverio, si no de todo Israel, pero de Efra�n; el hecho de que la Casa de David no est� representada como gobernante; y el car�cter completamente sacerdotal de todos los Cap�tulos. Pero Kuenen sostiene que una antigua profec�a del siglo octavo subyace en el cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , en el que sobreviven varias de sus frases reales; y que en su forma actual 12-14 son mayores que 9-11 y probablemente por un contempor�neo de Joel, alrededor del 400 a. C.
En general, Cheyne, Cornill, Wildeboer y Staerk se adhieren a las conclusiones de Stade. Cheyne prueba la unidad de los seis cap�tulos y su fecha anterior al per�odo macabeo. Staerk derriba Zacar�as 11:4 y Zacar�as 13:7 a 171 B.
C. Wellhausen defiende la unidad y la asigna a los tiempos de los Macabeos. Driver Jueces 9:1 ; Jueces 10:1 ; Jueces 11:1 , con su continuaci�n natural, Zacar�as 13:7 , como no antes del 333; y el resto del 12 al 14 como ciertamente posterior al exilio, y probablemente del 432 al 300.
Rubinkam sit�a a Zacar�as 9:1 en la �poca de Alejandro, el resto en la de los Macabeos, pero Zeydner todo a la �ltima. Kirkpatrick, despu�s de mostrar el car�cter post-ex�lico de todos los Cap�tulos, favorece la asignaci�n del 11-S a un autor diferente del 12 al 14. Afirmando que a la pregunta de la fecha exacta es imposible dar una respuesta definitiva, piensa que el conjunto puede estar asignado con considerable probabilidad a los primeros sesenta o setenta a�os del exilio, y por lo tanto est� en su lugar apropiado entre Zacar�as y "Malaqu�as." La referencia a los hijos de Java la toma como una glosa, probablemente a�adida en la �poca de los Macabeos.
Se ver� en este cat�logo de conclusiones que la tendencia predominante de la cr�tica reciente ha sido asignar "Zacar�as" 9-14 a tiempos post-exiliados, ya un autor diferente de los Cap�tulos 1-8; y que aunque algunos cr�ticos mantienen una fecha poco despu�s del Retorno, la mayor parte se divide entre los a�os posteriores a las campa�as de Alejandro y la �poca de las luchas macabeas.
De hecho, en los �ltimos a�os solo hay dos intentos de apoyar la posici�n conservadora de Pusey y Hengstenberg de que todo el libro es una obra genuina de Zacar�as, hijo de Iddo. Uno de ellos es de CHH Wright en sus Conferencias de Bampton. El otro es de George L. Robinson, ahora profesor en Toronto, en una reimpresi�n (1896) del American Journal of Semitic Languages ??and Literatures, que ofrece una valiosa historia de la discusi�n de toda la cuesti�n desde los d�as de Mede, con un argumento cuidadoso de toda la evidencia en ambos lados. Se llega a la conclusi�n muy original de que los Cap�tulos reflejan la historia de los a�os 518-516 a. C.
Al discutir la cuesti�n, para la cual nuestro tratamiento de otros profetas nos ha dejado muy poco espacio, no necesitamos abrir esa parte que se encuentra entre una fecha pre-ex�lica y una post-ex�lica. La cr�tica reciente de todas las escuelas y en ambos extremos ha tendido a establecer esta �ltima sobre las razones que ya hemos expuesto, y para obtener m�s detalles, el estudiante puede remitirse a las investigaciones de Stade y Eckhardt en el Zeitschrift fur A.
T. Wissenschaft y al resumen imparcial de Kirkpatrick. Quedan las cuestiones de la unidad de los cap�tulos 9-14; su fecha exacta o fechas posteriores al exilio, y como consecuencia de esto su relaci�n con las profec�as aut�nticas de Zacar�as en los cap�tulos 1-8.
Sobre la cuesti�n de la unidad tomamos en primer lugar los cap�tulos 9-11, al que hay que a�adir (como la mayor�a de los cr�ticos desde Ewald) Zacar�as 13:7 , que se ha salido de su lugar como continuaci�n natural y conclusi�n del cap�tulo 11 .
Zacar�as 9:1 predice el derrocamiento de los vecinos paganos de Israel, su posesi�n por parte de Jehov� y Su salvaguardia de Jerusal�n. Zacar�as 9:9 sigue con una predicci�n del Rey Mesi�nico como Pr�ncipe de Paz; pero luego viene Zacar�as 9:13 , sin menci�n del Rey, pero Jehov� aparece solo como el h�roe de Su pueblo contra los griegos, y ciertamente hay suficiente guerra y sangre.
El cap�tulo 10 comienza de nuevo: se advierte al pueblo que busque sus bendiciones de Jehov�, y no de Terafines y adivinos, a quienes siguen sus falsos pastores. Jehov�, visitando su reba�o, los castigar�, dar� gobernantes apropiados, fortalecer� al pueblo y reunir� a sus desterrados para llenar Galaad y el L�bano. El cap�tulo 11 comienza con un estallido de guerra en el L�bano y Bas�n y el derrocamiento de los paganos ( Zacar�as 11:1 ), y sigue con una alegor�a, en la que el profeta primero se hace cargo de Jehov� del pueblo como su pastor, pero es tratado con desprecio por ellos ( Zacar�as 11:4 ), y luego tomar la apariencia de un pastor malvado representa lo que deben sufrir de su pr�ximo gobernante ( Zacar�as 11:15 ).
Este tirano, sin embargo, recibir� castigo, dos tercios de la naci�n ser�n esparcidos, pero el resto, m�s purificado, ser� el propio pueblo de Dios ( Zacar�as 8:7 ).
En el curso de esta profec�a no hay prueba concluyente de una doble autor�a. El �nico pasaje que ofrece una fuerte evidencia de esto es el cap�tulo 9. Los vers�culos que predicen la venida pac�fica del Mes�as ( Zacar�as 9:9 ) no concuerdan en esp�ritu con los que siguen prediciendo la aparici�n de Jehov� con guerra y gran derramamiento de sangre. .
La diferencia tampoco se explica por completo, como piensa Stade, por el orden similar de eventos en el cap�tulo 10, donde Jud� y Jos� son representados primero como salvados y tra�dos de regreso en Zacar�as 10:6 , y luego tenemos el proceso de su redenci�n y regreso. descrito en Zacar�as 10:7 y sigs.
�Por qu� el mismo escritor dio declaraciones de car�cter tan diferente como Zacar�as 9:9 ? O, si son de diferentes manos, �por qu� se juntaron? De lo contrario, no hay raz�n para romper los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 .
Rubinkam, que separa a Zacar�as 9:1 por ciento cincuenta a�os del resto; Bleek, que divide 9 entre 10; y Staerk, que separa 9-11: 3 del resto, han sido respondidos por Robinson y otros. Sobre la base del lenguaje, la gram�tica y la sintaxis, Eckardt ha demostrado plenamente que el 11 de septiembre son del mismo autor de una fecha tard�a, quien, sin embargo, puede haber seguido ocasionalmente modelos anteriores e incluso haber introducido sus mismas frases.
Se han encontrado m�s partidarios para una divisi�n de la autor�a entre los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 y los cap�tulos 12-14. menos Zacar�as 13:7 cap�tulo 12 se abre con un t�tulo propio. Se introduce un elemento extra�o en la relaci�n hist�rica.
Jerusal�n es asaltada, no solo por los paganos, sino por Jud�, quien, sin embargo, se vuelve al descubrir que Jehov� lucha por Jerusal�n, y es salvo por Jehov� delante de Jerusal�n para que esta �ltima no se jacte de ella. Zacar�as 12:1 Un esp�ritu de gracia y de s�plica se derrama sobre la ciudad culpable, fuente abierta para la inmundicia, �dolos abolidos, y los profetas, que son puestos al mismo nivel, abolidos tambi�n, donde no repudian su profesi�n.
Zacar�as 12:10 - Zacar�as 13:6 Se describe otro asalto de los paganos a Jerusal�n, la mitad de la gente fue llevada cautiva. Jehov� aparece, y con un gran terremoto salva a los dem�s. La tierra se transforma. Y luego el profeta se remonta a la derrota del asalto pagano a la ciudad, en el que se describe nuevamente a Jud� como participando; y los paganos supervivientes se convierten o, si se niegan a serlo, se les castiga con la retenci�n de la lluvia.
Jerusal�n es santa para el Se�or (cap�tulo 14). En todo esto hay m�s que difiere del cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , que la extra�a oposici�n de Jud� y Jerusal�n. No se menciona a Efra�n, ni a Jos�, ni a ning�n regreso de los exiliados, ni al castigo de los pastores, ni a la venida del Mes�as, siendo el lugar de este �ltimo ocupado por Jehov�.
Pero en respuesta a esto, podemos recordar que el Mes�as, despu�s de ser descrito en Zacar�as 9:9 , se pierde inmediatamente detr�s de la venida guerrera de Jehov�. Ambas secciones hablan de la idolatr�a y de los paganos, su castigo y conversi�n, y lo hacen con el mismo estilo apocal�ptico. Tampoco el lenguaje de los dos difiere de manera decisiva.
Por el contrario, como han demostrado Eckardt y Kuiper, el lenguaje es, en general, un argumento a favor de la unidad de autor�a. Entonces, no hay nada concluyente contra la posici�n, que Stade estableci� con tanta claridad y fuertemente fortificada, que los cap�tulos 9-14 son de la misma mano, aunque, como �l admite, esto no puede probarse con absoluta certeza. Tambi�n Cheyne: "Con quiz�s una o dos excepciones, los cap�tulos 9-11 y 12-14 est�n tan estrechamente unidos entre s� que incluso el an�lisis es imposible".
Las siguientes preguntas que tenemos que decidir son si los cap�tulos 9-14 ofrecen alguna evidencia de ser de Zacar�as, el autor de los cap�tulos 1-8, y si no, a qu� otra fecha posterior al exilio se les puede asignar.
Debe admitirse que en lenguaje y estilo las dos partes del Libro de Zacar�as tienen rasgos en com�n. Pero que estos han sido exagerados por los defensores de la unidad, no cabe duda. No podemos inferir nada del hecho de que ambas partes contengan muestras de dicci�n torpe, de repetici�n de la misma palabra, de frases (no las mismas frases) no utilizadas por otros escritores; o que cada uno es pr�digo en vocativos; o que cada uno es variable en su ortograf�a.
Semejanzas de ese tipo que comparten con otros libros: algunas de ellas se deben a que ambas secciones son post-exiliadas. Por otro lado, como ha demostrado claramente Eckardt, existe un n�mero a�n mayor de diferencias entre las dos secciones, tanto en el lenguaje como en el estilo. No s�lo aparecen en cada uno palabras caracter�sticas que no se encuentran en el otro, no s�lo los cap�tulos 9-14 contienen muchos m�s arame�smos que los cap�tulos 1-8 y, por tanto, s�ntomas de una fecha posterior; pero ambas partes usan las mismas palabras con significados m�s o menos diferentes y aplican t�rminos diferentes a los mismos objetos.
Tambi�n hay diferencias de gram�tica, de f�rmulas favoritas y de otros rasgos de la fraseolog�a, que, si es necesario, completan la prueba de una distinci�n de dialecto tan grande que requiere dar cuenta de su distinci�n de autor�a.
La misma impresi�n se sustenta en el contraste de las circunstancias hist�ricas reflejadas en cada uno de los dos apartados. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos durante la construcci�n del Templo.
No hay eco de este �ltimo en "Zacar�as" 9-14. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 toda la tierra en paz, lo cual era cierto al menos en toda Siria; no presagian ning�n peligro para Jerusal�n por parte de los paganos, pero describen su paz y fruct�fera expansi�n en los t�rminos m�s adecuados a las circunstancias que le impuso la s�lida y clemente pol�tica de los primeros reyes persas.
Todo esto se cambia en "Zacar�as" 9-14. Las naciones est�n inquietas; un sitio de Jerusal�n es inminente, y su salvaci�n s�lo puede estar asegurada con mucha guerra y un terrible derramamiento de sangre. Sabemos exactamente c�mo le fue a Israel y c�mo se sinti� en las primeras secciones del per�odo persa: sus intereses en la pol�tica del mundo, sus sentimientos hacia sus gobernantes y toda su actitud hacia los paganos no eran en ese momento los que se reflejan en "Zacar�as "9-14.
Tampoco existe tal semejanza entre los principios religiosos de las dos secciones del Libro de Zacar�as que pueda probar la identidad de origen. Que ambos sean espirituales, o que tengan una expectativa similar de la posici�n final de Israel en la historia del mundo, prueba solo que ambos fueron v�stagos tard�os del mismo desarrollo religioso y trabajaron sobre los mismos modelos antiguos. Dentro de estos esquemas existen no pocas divergencias.
Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos antes de que Esdras y Nehem�as impusieran la legislaci�n lev�tica sobre Israel; pero Eckardt ha mostrado la dependencia del �ltimo de "Zacar�as" 9-14.
Por lo tanto, podemos adherirnos a la afirmaci�n de Canon Driver de que Zacar�as en los cap�tulos 1-8 "usa una fraseolog�a diferente, muestra intereses diferentes y se mueve en un c�rculo de ideas diferente de las que prevalecen en los cap�tulos 9-14. La cr�tica ha de hecho, se ha justificado separar, por la vasta y creciente mayor�a de sus opiniones, las dos secciones entre s�. Este fue uno de los primeros resultados que logr� la cr�tica moderna, y las �ltimas investigaciones lo han establecido sobre una base m�s firme ".
Entonces, si los cap�tulos 9-14 no son de Zacar�as, �hasta qu� fecha podemos asignarlos? Ya hemos visto que tienen evidencia de ser, en general, posteriores a Zacar�as, aunque parecen contener fragmentos de un per�odo anterior. Quiz�s esto es todo lo que podemos afirmar con certeza. Sin embargo, es al menos probable algo m�s definido. La menci�n de los griegos, no como Joel los menciona alrededor del 400, la naci�n m�s lejana a la que se pod�an llevar esclavos jud�os, sino como el jefe de los poderes paganos, y un enemigo con quien los jud�os est�n en contacto y pronto deben cruzar espadas. , Zacar�as 9:13 parece implicar que la campa�a siria de Alejandro est� sucediendo o ha sucedido, o incluso que los reinos griegos de Siria y Egipto ya est�n compitiendo por la posesi�n de Palestina.
Con esto concuerda la menci�n de Damasco, Hadrach y Hamat, las localidades donde los sel�ucidas ten�an sus asientos principales. Zacar�as 9:1 f En ese caso, Asur significar�a los sel�ucidas y Egipto los Ptolomeos: son estos, y no la propia Grecia, de quienes los jud�os exiliados todav�a tienen que ser redimidos. Todo ello hace probable la fecha que Stade ha propuesto para los Cap�tulos, entre 300 y 280 a. C.
C. Reducirlos m�s, a la �poca de los Macabeos, como algunos han intentado hacer, no ser�a imposible en lo que se refiere a las alusiones hist�ricas; pero si hubieran sido de una fecha tan tard�a como esa, a saber. , 170 o 160, podemos afirmar que no pudieron haber encontrado un lugar en el canon prof�tico, que fue cerrado hacia el 200, sino que deben haber ca�do junto con Daniel en el Hagiographa.
La aparici�n de estas profec�as al final del Libro de Zacar�as se ha explicado, no del todo satisfactoriamente, como sigue. Con el Libro de "Malaqu�as" formaron originalmente tres piezas an�nimas, que por su anonimato fueron colocadas al final del Libro de los Doce. El primero de ellos comienza con la construcci�n muy peculiar " Massa 'Debar Jehov� ", "or�culo de la palabra de Jehov�", que, aunque pertenece en parte al texto, el editor ley� como t�tulo y adjunt� como t�tulo a cada uno de ellos. los dem�s.
No ocurre en ning�n otro lugar. El Libro de "Malaqu�as" era de car�cter demasiado distinto para adjuntarlo a otro libro, y pronto lleg� a tener el supuesto nombre de su autor agregado a su t�tulo. Pero las otras dos piezas cayeron, como todas las obras an�nimas, a la Escritura m�s cercana con el nombre de un autor. Quiz�s el apego fue acelerado por el deseo de hacer el n�mero redondo de los Doce Profetas.
ADENDA
El trabajo de Whiston es " Un ensayo para restaurar el Texto Verdadero del Antiguo Testamento y para reivindicar las Citas hechas all� en el Nuevo Testamento", 1722, p�gs. 93 y sigs. (No visto). Adem�s de los mencionados (vistos) que apoyan la unidad de Zacar�as, deber�an nombrarse De Wette, Umbreit, von Hoffmann, Ebrard, etc. La obra de Kuiper es "Zachariah 9-14", Utrecht, 1894 (no visto). Las conclusiones de Nowack son: 9-11: 3 datan del per�odo griego (no podemos fecharlas m�s exactamente, a menos que 9: 8 se refiera a la captura de Jerusal�n por Ptolomeo en 320); 11, 13: 7-9, son post-exiliados; 12-13: 6 mucho despu�s del exilio; 14 mucho despu�s del exilio, despu�s de "Malaqu�as".
Este pedacito se conecta con el anterior s�lo a trav�s de la conclusi�n de �ste sobre la fertilidad de la tierra, mientras que �sta se abre con la lluvia, requisito de la fertilidad. Se conecta con la pieza que sigue s�lo por su menci�n del estado sin pastor del pueblo, la pieza que sigue est� en contra de los falsos pastores. Estas conexiones son extremadamente leves. Quiz�s la pieza sea independiente.
El tema no da pistas sobre la fecha. Los hechiceros son condenados tanto por los primeros profetas como por los posteriores. Stade se�ala que este es el �nico pasaje del Antiguo Testamento en el que se dice que hablan los terafines. El lenguaje tiene un s�ntoma de un per�odo tard�o.
Despu�s de enfatizar la inutilidad de las im�genes, los encantamientos y los sue�os, este peque�o or�culo dice, por eso la gente vaga como ovejas: no tienen pastor. Pastor a este respecto no puede significar gobernante civil, sino que debe ser director religioso.
"Pide a Jehov� que llueva en el tiempo de la lluvia tard�a. Jehov� es el hacedor de los rel�mpagos y la lluvia de invierno que les da a todo hombre hierba en el campo. Pero los Terafines no hablan nada, y los hechiceros ven mentiras y sue�os hablan vanidad, y en vano consuelan. �Por qu� vagan (?) como reba�o de ovejas, y huyen, porque no hay pastor ".
A PARTIR del n�mero de opiniones en conflicto que prevalecen sobre el tema, hemos visto cu�n imposible es decidir sobre un esquema de divisi�n para "Zacar�as" 9-14. Estos Cap�tulos constan de una serie de or�culos separados, que su lenguaje y concepciones generales nos llevan a creer en general que fueron elaborados por una mano y que, con la posible excepci�n de algunos fragmentos m�s antiguos, reflejan los tiempos turbulentos en Palestina que sigui� la invasi�n de Alejandro Magno.
Pero aunque la mayor�a de ellos probablemente se deben a una fecha y posiblemente provienen del mismo autor, estos or�culos no siempre exhiben una conexi�n y, de hecho, a veces no muestran relevancia entre s�. Por tanto, ser� m�s sencillo tomarlos pieza por pieza, y; antes de dar la traducci�n de cada uno, para explicar las dificultades en el mismo e indicar las ideas imperantes.
La unidad de esta secci�n es m�s evidente que su conexi�n con la anterior, que hab�a hablado de la falta de un pastor o director religioso de Israel, mientras que esta est� dirigida contra sus pastores y l�deres, es decir, sus tiranos extranjeros.
La figura est� tomada de Jeremias 23:1 ss., Donde, adem�s, "visitar" se usa en un sentido de castigo, pero la simple "visita" en el sentido de cuidar, al igual que en Zacar�as 10:3 de este d�cimo cap�tulo. Quienes son estos tiranos extranjeros no se declara expl�citamente, pero la referencia a Egipto y Asiria como tierras de donde los jud�os cautivos ser�n llevados a casa, mientras que al mismo tiempo hay una naci�n jud�a en Jud�, solo se ajusta al per�odo griego, despu�s de que Ptolomeo hab�a llev� a tantos jud�os a Egipto, y todav�a hab�a muchos esparcidos por el otro gran imperio del norte, al que, como ya hemos visto, los jud�os le dieron el nombre de Asiria.
La referencia dif�cilmente puede ajustarse a los a�os posteriores a que Seleuco y Ptolomeo concedieran a los jud�os en sus territorios los derechos de los ciudadanos. Los jud�os cautivos deben ser devueltos a Galaad y al L�bano. La raz�n por la que se mencionan exactamente estos, y ni Samaria ni Galilea, constituye una dificultad, sea cual sea la edad que asignemos al cap�tulo.
El lenguaje de Zacar�as 10:3 tiene varias caracter�sticas tard�as. Jos� o Efra�n, aqu� y en otras partes de estos cap�tulos, se usa para referirse a la porci�n de Israel que a�n est� en cautiverio, en contraste con Jud�, la comunidad que regres�.
El pasaje predice que Jehov� cambiar� a sus pobres ovejas sin l�der, los jud�os, en caballos de guerra, y les dar� jefes fuertes y armas de guerra. Derrocar�n a las naciones, y Jehov� har� volver a sus desterrados. Por lo tanto, el pasaje es uno con el cap�tulo 9.
Ardi� mi ira contra los pastores, y castigar� a los machos cabr�os; s�, el SE�OR de los ej�rcitos visitar� su reba�o, la casa de Jud�, y los convertir� en sus espl�ndidos caballos de guerra. piedra, de �l el apoyo, de �l el arco de guerra, de �l el opresor, saldr�n juntos, y en la batalla hollar�n a los h�roes como en la tierra de las calles, y pelear�n, porque Jehov� est� con ellos, y los jinetes a caballo se avergonzar�n.
Y har� fuerte la casa de Jud� y har� salvaci�n para la casa de Jos�, y los har� volver, porque tengo misericordia de ellos, y ser�n como si no los hubiera rechazado, porque yo soy Jehov� su Dios y Conversar� con ellos. Y ser� Efra�n como h�roes, y su coraz�n se alegrar� como con el vino, y sus hijos ver�n y se alegrar�n; su coraz�n se gozar� en Jehov�.
Les silbar� y los reunir�, porque los he redimido, y ser�n tantos como antes. Los esparc� entre las naciones, pero entre los lejanos piensan en m�, y criar�n a sus hijos y volver�n. Y los traer� a casa de la tierra de Misraim, y de Asur los recoger�, y los traer� a la tierra de Galaad y al L�bano, aunque no les basten.
Y pasar�n por el mar de Egipto, y �l herir� el mar de las quebradas, y se secar�n todas las profundidades del Nilo, y la soberbia de Asiria ser� derribada, y el cetro de Egipto ser� barrido. Y su fuerza estar� en Jehov�, y en su nombre se gloriar�n, or�culo de Jehov� ".
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre Zechariah 10". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/teb/zechariah-10.html.
Introducción
"ZACAR�AS" (9-14)
"He aqu�, tu Rey viene a ti, reivindicado y victorioso, manso y montado sobre un asno, y sobre un pollino, el potro de un asno".
"�Arriba, Espada, contra Mi Pastor! �Hiere al Pastor, para que se esparzan las ovejas!"
"Y derramar� sobre la casa de David y sobre todos los habitantes de Jerusal�n el esp�ritu de gracia y de s�plica, y mirar�n a Aquel a quien traspasaron, y se lamentar�n por �l, como con lamentaci�n por un hijo �nico. y entristecerte amargamente por �l, como con dolor por un primog�nito ".
Cap�tulo S 9-14 DE "ZACAR�AS"
Vimos que los primeros ocho cap�tulos del libro de Zacar�as eran, con la excepci�n de unos pocos vers�culos, del profeta mismo. Nadie ha dudado nunca de esto. Nadie podr�a dudarlo: obviamente son de los a�os de la construcci�n del Templo, 520-516 aC. Concuerdan con la consistencia que exhiben algunos otros grupos de Cap�tulos en el Antiguo Testamento.
Pero cuando pasamos al cap�tulo 9, nos encontramos en circunstancias y una atm�sfera completamente diferentes. Israel se encuentra en una nueva situaci�n de la historia, y las palabras que se le dirigen respiran otro esp�ritu. No hay la menor alusi�n a la construcci�n del Templo, el tema del que dependen los primeros ocho cap�tulos. No hay ni un solo reflejo seguro del per�odo persa, bajo la sombra del cual los primeros ocho cap�tulos fueron escritos evidentemente.
Tenemos nombres de potencias paganas mencionadas que no solo no aparecen en los primeros ocho cap�tulos, sino que no es posible pensar que tuvieran inter�s alguno para Israel entre 520 y 516: Damasco, Hadrach, Hamat, Asiria, Egipto y Grecia. La paz y el amor a la paz, en los que escribi� Zacar�as, ha desaparecido. Casi todo respira de guerra real o inminente. Se habla de los paganos con una ferocidad que tiene pocos paralelos en el Antiguo Testamento.
Hay un deleite en su sangre del que el estudioso de las aut�nticas profec�as de Zacar�as percibir� de inmediato que el amable amante de la paz no podr�a haber sido capaz. Y un pasaje muestra la inminencia de un juicio completo sobre Jerusal�n, muy diferente de la perspectiva de Zacar�as sobre el futuro de su pueblo desde la v�spera de la finalizaci�n del Templo. Por lo tanto, no es sorprendente que uno de los primeros esfuerzos de la cr�tica del Antiguo Testamento haya sido demostrar que era otro autor que Zacar�as en los cap�tulos 9-14 del libro llamado por su nombre.
El primer intento de este tipo lo hizo ya en 1632 el te�logo de Cambridge Joseph Mede, quien fue movido a ello por el deseo de reivindicar la exactitud de la adscripci�n de San Mateo a Mateo 27:9 de "Zacar�as" Zacar�as 11:13 a el profeta Jerem�as.
El esfuerzo de Mede fue desarrollado por otros exegetas ingleses. Hammond asign� los cap�tulos 10-12, el obispo Kidder y William Whiston, el traductor de Josefo, los cap�tulos 9-14 a Jerem�as. El arzobispo Newcome los dividi� y trat� de probar que, si bien los cap�tulos 9-11 deben haberse escrito antes del 721, o un siglo antes que Jerem�as, debido a los poderes paganos que nombran y las divisiones entre Jud� e Israel, el cap�tulo s 12- 14, reflejan la inminencia de la Ca�da de Jerusal�n.
En 1784, Flugge ofreci� una prueba independiente de que los cap�tulos 9-14 eran de Jerem�as; y en 1814 Bertholdt sugiri� que los cap�tulos 9-11 podr�a ser de Zacar�as, el contempor�neo de Isa�as, y por ese motivo adjunto a las profec�as de su tocayo m�s joven. Estas opiniones dieron la tendencia al volumen principal de cr�ticas, que, hasta hace quince a�os, consideraban que "Zacar�as" 9-14 era preex�lico. As� que Hitzig, quien al principio tom� el todo como de una mano, pero luego coloc� 12-14 por un autor diferente debajo de Manas�s.
As� que Ewald, Bleek, Kuenen (al principio), Samuel Davidson, Schrader, Duhm (en 1875) y m�s recientemente Konig y Orelli, que asignan los cap�tulos 9-11 al reinado de Acaz, pero 12-14 a la v�spera de la Ca�da de Jerusal�n, o incluso un poco m�s tarde.
Algunos cr�ticos, sin embargo, permanecieron impasible ante la evidencia ofrecida para una fecha anterior al exilio. En particular, se�alaron que las referencias geogr�ficas eran igualmente adecuadas para los siglos posteriores al exilio. Damasco, Hadrach y Hamat, Zacar�as 9:1 aunque pol�ticamente obsoleto en 720, volvi� a entrar en la historia con las campa�as de Alejandro Magno en 332-331 y el establecimiento del reino sel�ucida en el norte de Siria.
Egipto y Asiria Zacar�as 10:10 fueron nombres usados ??despu�s del Exilio para el reino de los Ptolomeos, y para aquellos poderes que todav�a amenazaban a Israel desde el norte o el barrio asirio Jud� y Jos� o Efra�n, Zacar�as 9:10 ; Zacar�as 9:13 etc.
�Se usaron todav�a nombres despu�s del exilio para expresar todo el Israel de Dios? y en los cap�tulos 9-14, se presentan, no divididos como antes del 721, sino unidos. Ninguno de los Cap�tulos da indicios de ning�n rey en Jerusal�n; y todos ellos, si bien representan el gran Exilio de Jud� como ya comenzado, muestran cierta dependencia en el estilo e incluso en el lenguaje de Jerem�as, Ezequiel e Isa�as 40:1 ; Isa�as 41:1 ; Isa�as 42:1 ; Isa�as 43:1 ; Isa�as 44:1 ; Isa�as 45:1 ; Isa�as 46:1 ; Isa�as 47:1 ; Isa�as 48:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 50:1 ; Isa�as 51:1 ; Isa�as 52:1 ; Isa�as 53:1 ; Isa�as 54:1 ; Isa�as 55:1 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 57:1 ; Isa�as 58:1 ; Isa�as 59:1 ; Isa�as 60:1 ; Isa�as 61:1 ; Isa�as 62:1 ; Isa�as 63:1 ; Isa�as 64:1 ; Isa�as 65:1 ; Isa�as 66:1 . Adem�s, el idioma es post-ex�lico, salpicado de arame�smos y con otras palabras y frases utilizadas solo, o principalmente, por escritores hebreos desde Jerem�as en adelante.
Pero aunque muchos cr�ticos juzgaron que estos fundamentos eran suficientes para probar el origen post-ex�lico de "Zacar�as" 9-14, difirieron en cuanto al autor y la fecha exacta de estos cap�tulos. Conservadores como Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Kohler y Pusey utilizaron la evidencia para probar la autor�a del propio Zacar�as despu�s de 516 e interpretaron las referencias al per�odo griego como pura predicci�n. Pusey dice que los cap�tulos 9-11 se extienden desde la finalizaci�n del Templo y su liberaci�n durante la invasi�n de Alejandro, y desde las victorias de los Macabeos, hasta el rechazo del verdadero pastor y la maldici�n sobre el falso; y los cap�tulos 11-12 "desde un arrepentimiento futuro por la muerte de Cristo hasta la conversi�n final de jud�os y gentiles".
Pero sobre la misma base que Eichhorn vio en los Cap�tulos, no una predicci�n, sino un reflejo del per�odo griego. Asign� los cap�tulos 9 y 10 a un autor de la �poca de Alejandro Magno; Zacar�as 11:1 - Zacar�as 13:6 coloc� un poco m�s tarde, y derrib� a Zacar�as 13:7 .
al per�odo macabeo. Bottcher coloc� el conjunto en las guerras de Ptolomeo y Seleuco despu�s de la muerte de Alejandro; y Vatke, que al principio hab�a elegido una fecha en el reinado de Artajerjes Longhand, 464-425, finalmente se decidi� por el per�odo macabeo, 170 ss.
En tiempos recientes, el examen m�s completo de los cap�tulos ha sido el de Stade, y la conclusi�n a la que llega es que los cap�tulos 9-14 son todos de un autor, que debe haber escrito durante las primeras guerras entre los Ptolomeos y los sel�ucidas. alrededor del 280 a. C., pero empleada, especialmente en los cap�tulos 9 y 10, una profec�a anterior. Kuenen hace una cr�tica y modificaci�n de la teor�a de Stade. �l admite que la forma actual de los cap�tulos 9-14 debe ser de origen post-ex�lico: esto es obvio por la menci�n de los griegos como potencia mundial; la descripci�n de un sitio de Jerusal�n por todos los paganos; la forma en que ( Zacar�as 9:11 f.
, pero especialmente Zacar�as 10:6 ) se presupone el cautiverio, si no de todo Israel, pero de Efra�n; el hecho de que la Casa de David no est� representada como gobernante; y el car�cter completamente sacerdotal de todos los Cap�tulos. Pero Kuenen sostiene que una antigua profec�a del siglo octavo subyace en el cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , en el que sobreviven varias de sus frases reales; y que en su forma actual 12-14 son mayores que 9-11 y probablemente por un contempor�neo de Joel, alrededor del 400 a. C.
En general, Cheyne, Cornill, Wildeboer y Staerk se adhieren a las conclusiones de Stade. Cheyne prueba la unidad de los seis cap�tulos y su fecha anterior al per�odo macabeo. Staerk derriba Zacar�as 11:4 y Zacar�as 13:7 a 171 B.
C. Wellhausen defiende la unidad y la asigna a los tiempos de los Macabeos. Driver Jueces 9:1 ; Jueces 10:1 ; Jueces 11:1 , con su continuaci�n natural, Zacar�as 13:7 , como no antes del 333; y el resto del 12 al 14 como ciertamente posterior al exilio, y probablemente del 432 al 300.
Rubinkam sit�a a Zacar�as 9:1 en la �poca de Alejandro, el resto en la de los Macabeos, pero Zeydner todo a la �ltima. Kirkpatrick, despu�s de mostrar el car�cter post-ex�lico de todos los Cap�tulos, favorece la asignaci�n del 11-S a un autor diferente del 12 al 14. Afirmando que a la pregunta de la fecha exacta es imposible dar una respuesta definitiva, piensa que el conjunto puede estar asignado con considerable probabilidad a los primeros sesenta o setenta a�os del exilio, y por lo tanto est� en su lugar apropiado entre Zacar�as y "Malaqu�as." La referencia a los hijos de Java la toma como una glosa, probablemente a�adida en la �poca de los Macabeos.
Se ver� en este cat�logo de conclusiones que la tendencia predominante de la cr�tica reciente ha sido asignar "Zacar�as" 9-14 a tiempos post-exiliados, ya un autor diferente de los Cap�tulos 1-8; y que aunque algunos cr�ticos mantienen una fecha poco despu�s del Retorno, la mayor parte se divide entre los a�os posteriores a las campa�as de Alejandro y la �poca de las luchas macabeas.
De hecho, en los �ltimos a�os solo hay dos intentos de apoyar la posici�n conservadora de Pusey y Hengstenberg de que todo el libro es una obra genuina de Zacar�as, hijo de Iddo. Uno de ellos es de CHH Wright en sus Conferencias de Bampton. El otro es de George L. Robinson, ahora profesor en Toronto, en una reimpresi�n (1896) del American Journal of Semitic Languages ??and Literatures, que ofrece una valiosa historia de la discusi�n de toda la cuesti�n desde los d�as de Mede, con un argumento cuidadoso de toda la evidencia en ambos lados. Se llega a la conclusi�n muy original de que los Cap�tulos reflejan la historia de los a�os 518-516 a. C.
Al discutir la cuesti�n, para la cual nuestro tratamiento de otros profetas nos ha dejado muy poco espacio, no necesitamos abrir esa parte que se encuentra entre una fecha pre-ex�lica y una post-ex�lica. La cr�tica reciente de todas las escuelas y en ambos extremos ha tendido a establecer esta �ltima sobre las razones que ya hemos expuesto, y para obtener m�s detalles, el estudiante puede remitirse a las investigaciones de Stade y Eckhardt en el Zeitschrift fur A.
T. Wissenschaft y al resumen imparcial de Kirkpatrick. Quedan las cuestiones de la unidad de los cap�tulos 9-14; su fecha exacta o fechas posteriores al exilio, y como consecuencia de esto su relaci�n con las profec�as aut�nticas de Zacar�as en los cap�tulos 1-8.
Sobre la cuesti�n de la unidad tomamos en primer lugar los cap�tulos 9-11, al que hay que a�adir (como la mayor�a de los cr�ticos desde Ewald) Zacar�as 13:7 , que se ha salido de su lugar como continuaci�n natural y conclusi�n del cap�tulo 11 .
Zacar�as 9:1 predice el derrocamiento de los vecinos paganos de Israel, su posesi�n por parte de Jehov� y Su salvaguardia de Jerusal�n. Zacar�as 9:9 sigue con una predicci�n del Rey Mesi�nico como Pr�ncipe de Paz; pero luego viene Zacar�as 9:13 , sin menci�n del Rey, pero Jehov� aparece solo como el h�roe de Su pueblo contra los griegos, y ciertamente hay suficiente guerra y sangre.
El cap�tulo 10 comienza de nuevo: se advierte al pueblo que busque sus bendiciones de Jehov�, y no de Terafines y adivinos, a quienes siguen sus falsos pastores. Jehov�, visitando su reba�o, los castigar�, dar� gobernantes apropiados, fortalecer� al pueblo y reunir� a sus desterrados para llenar Galaad y el L�bano. El cap�tulo 11 comienza con un estallido de guerra en el L�bano y Bas�n y el derrocamiento de los paganos ( Zacar�as 11:1 ), y sigue con una alegor�a, en la que el profeta primero se hace cargo de Jehov� del pueblo como su pastor, pero es tratado con desprecio por ellos ( Zacar�as 11:4 ), y luego tomar la apariencia de un pastor malvado representa lo que deben sufrir de su pr�ximo gobernante ( Zacar�as 11:15 ).
Este tirano, sin embargo, recibir� castigo, dos tercios de la naci�n ser�n esparcidos, pero el resto, m�s purificado, ser� el propio pueblo de Dios ( Zacar�as 8:7 ).
En el curso de esta profec�a no hay prueba concluyente de una doble autor�a. El �nico pasaje que ofrece una fuerte evidencia de esto es el cap�tulo 9. Los vers�culos que predicen la venida pac�fica del Mes�as ( Zacar�as 9:9 ) no concuerdan en esp�ritu con los que siguen prediciendo la aparici�n de Jehov� con guerra y gran derramamiento de sangre. .
La diferencia tampoco se explica por completo, como piensa Stade, por el orden similar de eventos en el cap�tulo 10, donde Jud� y Jos� son representados primero como salvados y tra�dos de regreso en Zacar�as 10:6 , y luego tenemos el proceso de su redenci�n y regreso. descrito en Zacar�as 10:7 y sigs.
�Por qu� el mismo escritor dio declaraciones de car�cter tan diferente como Zacar�as 9:9 ? O, si son de diferentes manos, �por qu� se juntaron? De lo contrario, no hay raz�n para romper los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 .
Rubinkam, que separa a Zacar�as 9:1 por ciento cincuenta a�os del resto; Bleek, que divide 9 entre 10; y Staerk, que separa 9-11: 3 del resto, han sido respondidos por Robinson y otros. Sobre la base del lenguaje, la gram�tica y la sintaxis, Eckardt ha demostrado plenamente que el 11 de septiembre son del mismo autor de una fecha tard�a, quien, sin embargo, puede haber seguido ocasionalmente modelos anteriores e incluso haber introducido sus mismas frases.
Se han encontrado m�s partidarios para una divisi�n de la autor�a entre los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 y los cap�tulos 12-14. menos Zacar�as 13:7 cap�tulo 12 se abre con un t�tulo propio. Se introduce un elemento extra�o en la relaci�n hist�rica.
Jerusal�n es asaltada, no solo por los paganos, sino por Jud�, quien, sin embargo, se vuelve al descubrir que Jehov� lucha por Jerusal�n, y es salvo por Jehov� delante de Jerusal�n para que esta �ltima no se jacte de ella. Zacar�as 12:1 Un esp�ritu de gracia y de s�plica se derrama sobre la ciudad culpable, fuente abierta para la inmundicia, �dolos abolidos, y los profetas, que son puestos al mismo nivel, abolidos tambi�n, donde no repudian su profesi�n.
Zacar�as 12:10 - Zacar�as 13:6 Se describe otro asalto de los paganos a Jerusal�n, la mitad de la gente fue llevada cautiva. Jehov� aparece, y con un gran terremoto salva a los dem�s. La tierra se transforma. Y luego el profeta se remonta a la derrota del asalto pagano a la ciudad, en el que se describe nuevamente a Jud� como participando; y los paganos supervivientes se convierten o, si se niegan a serlo, se les castiga con la retenci�n de la lluvia.
Jerusal�n es santa para el Se�or (cap�tulo 14). En todo esto hay m�s que difiere del cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , que la extra�a oposici�n de Jud� y Jerusal�n. No se menciona a Efra�n, ni a Jos�, ni a ning�n regreso de los exiliados, ni al castigo de los pastores, ni a la venida del Mes�as, siendo el lugar de este �ltimo ocupado por Jehov�.
Pero en respuesta a esto, podemos recordar que el Mes�as, despu�s de ser descrito en Zacar�as 9:9 , se pierde inmediatamente detr�s de la venida guerrera de Jehov�. Ambas secciones hablan de la idolatr�a y de los paganos, su castigo y conversi�n, y lo hacen con el mismo estilo apocal�ptico. Tampoco el lenguaje de los dos difiere de manera decisiva.
Por el contrario, como han demostrado Eckardt y Kuiper, el lenguaje es, en general, un argumento a favor de la unidad de autor�a. Entonces, no hay nada concluyente contra la posici�n, que Stade estableci� con tanta claridad y fuertemente fortificada, que los cap�tulos 9-14 son de la misma mano, aunque, como �l admite, esto no puede probarse con absoluta certeza. Tambi�n Cheyne: "Con quiz�s una o dos excepciones, los cap�tulos 9-11 y 12-14 est�n tan estrechamente unidos entre s� que incluso el an�lisis es imposible".
Las siguientes preguntas que tenemos que decidir son si los cap�tulos 9-14 ofrecen alguna evidencia de ser de Zacar�as, el autor de los cap�tulos 1-8, y si no, a qu� otra fecha posterior al exilio se les puede asignar.
Debe admitirse que en lenguaje y estilo las dos partes del Libro de Zacar�as tienen rasgos en com�n. Pero que estos han sido exagerados por los defensores de la unidad, no cabe duda. No podemos inferir nada del hecho de que ambas partes contengan muestras de dicci�n torpe, de repetici�n de la misma palabra, de frases (no las mismas frases) no utilizadas por otros escritores; o que cada uno es pr�digo en vocativos; o que cada uno es variable en su ortograf�a.
Semejanzas de ese tipo que comparten con otros libros: algunas de ellas se deben a que ambas secciones son post-exiliadas. Por otro lado, como ha demostrado claramente Eckardt, existe un n�mero a�n mayor de diferencias entre las dos secciones, tanto en el lenguaje como en el estilo. No s�lo aparecen en cada uno palabras caracter�sticas que no se encuentran en el otro, no s�lo los cap�tulos 9-14 contienen muchos m�s arame�smos que los cap�tulos 1-8 y, por tanto, s�ntomas de una fecha posterior; pero ambas partes usan las mismas palabras con significados m�s o menos diferentes y aplican t�rminos diferentes a los mismos objetos.
Tambi�n hay diferencias de gram�tica, de f�rmulas favoritas y de otros rasgos de la fraseolog�a, que, si es necesario, completan la prueba de una distinci�n de dialecto tan grande que requiere dar cuenta de su distinci�n de autor�a.
La misma impresi�n se sustenta en el contraste de las circunstancias hist�ricas reflejadas en cada uno de los dos apartados. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos durante la construcci�n del Templo.
No hay eco de este �ltimo en "Zacar�as" 9-14. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 toda la tierra en paz, lo cual era cierto al menos en toda Siria; no presagian ning�n peligro para Jerusal�n por parte de los paganos, pero describen su paz y fruct�fera expansi�n en los t�rminos m�s adecuados a las circunstancias que le impuso la s�lida y clemente pol�tica de los primeros reyes persas.
Todo esto se cambia en "Zacar�as" 9-14. Las naciones est�n inquietas; un sitio de Jerusal�n es inminente, y su salvaci�n s�lo puede estar asegurada con mucha guerra y un terrible derramamiento de sangre. Sabemos exactamente c�mo le fue a Israel y c�mo se sinti� en las primeras secciones del per�odo persa: sus intereses en la pol�tica del mundo, sus sentimientos hacia sus gobernantes y toda su actitud hacia los paganos no eran en ese momento los que se reflejan en "Zacar�as "9-14.
Tampoco existe tal semejanza entre los principios religiosos de las dos secciones del Libro de Zacar�as que pueda probar la identidad de origen. Que ambos sean espirituales, o que tengan una expectativa similar de la posici�n final de Israel en la historia del mundo, prueba solo que ambos fueron v�stagos tard�os del mismo desarrollo religioso y trabajaron sobre los mismos modelos antiguos. Dentro de estos esquemas existen no pocas divergencias.
Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos antes de que Esdras y Nehem�as impusieran la legislaci�n lev�tica sobre Israel; pero Eckardt ha mostrado la dependencia del �ltimo de "Zacar�as" 9-14.
Por lo tanto, podemos adherirnos a la afirmaci�n de Canon Driver de que Zacar�as en los cap�tulos 1-8 "usa una fraseolog�a diferente, muestra intereses diferentes y se mueve en un c�rculo de ideas diferente de las que prevalecen en los cap�tulos 9-14. La cr�tica ha de hecho, se ha justificado separar, por la vasta y creciente mayor�a de sus opiniones, las dos secciones entre s�. Este fue uno de los primeros resultados que logr� la cr�tica moderna, y las �ltimas investigaciones lo han establecido sobre una base m�s firme ".
Entonces, si los cap�tulos 9-14 no son de Zacar�as, �hasta qu� fecha podemos asignarlos? Ya hemos visto que tienen evidencia de ser, en general, posteriores a Zacar�as, aunque parecen contener fragmentos de un per�odo anterior. Quiz�s esto es todo lo que podemos afirmar con certeza. Sin embargo, es al menos probable algo m�s definido. La menci�n de los griegos, no como Joel los menciona alrededor del 400, la naci�n m�s lejana a la que se pod�an llevar esclavos jud�os, sino como el jefe de los poderes paganos, y un enemigo con quien los jud�os est�n en contacto y pronto deben cruzar espadas. , Zacar�as 9:13 parece implicar que la campa�a siria de Alejandro est� sucediendo o ha sucedido, o incluso que los reinos griegos de Siria y Egipto ya est�n compitiendo por la posesi�n de Palestina.
Con esto concuerda la menci�n de Damasco, Hadrach y Hamat, las localidades donde los sel�ucidas ten�an sus asientos principales. Zacar�as 9:1 f En ese caso, Asur significar�a los sel�ucidas y Egipto los Ptolomeos: son estos, y no la propia Grecia, de quienes los jud�os exiliados todav�a tienen que ser redimidos. Todo ello hace probable la fecha que Stade ha propuesto para los Cap�tulos, entre 300 y 280 a. C.
C. Reducirlos m�s, a la �poca de los Macabeos, como algunos han intentado hacer, no ser�a imposible en lo que se refiere a las alusiones hist�ricas; pero si hubieran sido de una fecha tan tard�a como esa, a saber. , 170 o 160, podemos afirmar que no pudieron haber encontrado un lugar en el canon prof�tico, que fue cerrado hacia el 200, sino que deben haber ca�do junto con Daniel en el Hagiographa.
La aparici�n de estas profec�as al final del Libro de Zacar�as se ha explicado, no del todo satisfactoriamente, como sigue. Con el Libro de "Malaqu�as" formaron originalmente tres piezas an�nimas, que por su anonimato fueron colocadas al final del Libro de los Doce. El primero de ellos comienza con la construcci�n muy peculiar " Massa 'Debar Jehov� ", "or�culo de la palabra de Jehov�", que, aunque pertenece en parte al texto, el editor ley� como t�tulo y adjunt� como t�tulo a cada uno de ellos. los dem�s.
No ocurre en ning�n otro lugar. El Libro de "Malaqu�as" era de car�cter demasiado distinto para adjuntarlo a otro libro, y pronto lleg� a tener el supuesto nombre de su autor agregado a su t�tulo. Pero las otras dos piezas cayeron, como todas las obras an�nimas, a la Escritura m�s cercana con el nombre de un autor. Quiz�s el apego fue acelerado por el deseo de hacer el n�mero redondo de los Doce Profetas.
ADENDA
El trabajo de Whiston es " Un ensayo para restaurar el Texto Verdadero del Antiguo Testamento y para reivindicar las Citas hechas all� en el Nuevo Testamento", 1722, p�gs. 93 y sigs. (No visto). Adem�s de los mencionados (vistos) que apoyan la unidad de Zacar�as, deber�an nombrarse De Wette, Umbreit, von Hoffmann, Ebrard, etc. La obra de Kuiper es "Zachariah 9-14", Utrecht, 1894 (no visto). Las conclusiones de Nowack son: 9-11: 3 datan del per�odo griego (no podemos fecharlas m�s exactamente, a menos que 9: 8 se refiera a la captura de Jerusal�n por Ptolomeo en 320); 11, 13: 7-9, son post-exiliados; 12-13: 6 mucho despu�s del exilio; 14 mucho despu�s del exilio, despu�s de "Malaqu�as".
Versículos 1-2
4. CONTRA EL TERAPHIM Y LOS HECHICEROS
Zacar�as 10:1
Este pedacito se conecta con el anterior s�lo a trav�s de la conclusi�n de �ste sobre la fertilidad de la tierra, mientras que �sta se abre con la lluvia, requisito de la fertilidad. Se conecta con la pieza que sigue s�lo por su menci�n del estado sin pastor del pueblo, la pieza que sigue est� en contra de los falsos pastores. Estas conexiones son extremadamente leves. Quiz�s la pieza sea independiente.
El tema no da pistas sobre la fecha. Los hechiceros son condenados tanto por los primeros profetas como por los posteriores. Stade se�ala que este es el �nico pasaje del Antiguo Testamento en el que se dice que hablan los terafines. El lenguaje tiene un s�ntoma de un per�odo tard�o.
Despu�s de enfatizar la inutilidad de las im�genes, los encantamientos y los sue�os, este peque�o or�culo dice, por eso la gente vaga como ovejas: no tienen pastor. Pastor a este respecto no puede significar gobernante civil, sino que debe ser director religioso.
"Pide a Jehov� que llueva en el tiempo de la lluvia tard�a. Jehov� es el hacedor de los rel�mpagos y la lluvia de invierno que les da a todo hombre hierba en el campo. Pero los Terafines no hablan nada, y los hechiceros ven mentiras y sue�os hablan vanidad, y en vano consuelan. �Por qu� vagan (?) como reba�o de ovejas, y huyen, porque no hay pastor ".
Versículos 1-12
EL CONTENIDO DE "ZACAR�AS"
Cap�tulos 9-14
A PARTIR del n�mero de opiniones en conflicto que prevalecen sobre el tema, hemos visto cu�n imposible es decidir sobre un esquema de divisi�n para "Zacar�as" 9-14. Estos Cap�tulos constan de una serie de or�culos separados, que su lenguaje y concepciones generales nos llevan a creer en general que fueron elaborados por una mano y que, con la posible excepci�n de algunos fragmentos m�s antiguos, reflejan los tiempos turbulentos en Palestina que sigui� la invasi�n de Alejandro Magno.
Pero aunque la mayor�a de ellos probablemente se deben a una fecha y posiblemente provienen del mismo autor, estos or�culos no siempre exhiben una conexi�n y, de hecho, a veces no muestran relevancia entre s�. Por tanto, ser� m�s sencillo tomarlos pieza por pieza, y; antes de dar la traducci�n de cada uno, para explicar las dificultades en el mismo e indicar las ideas imperantes.
Versículos 3-12
5. CONTRA LOS PASTORES MALVADOS
Zacar�as 10:3
La unidad de esta secci�n es m�s evidente que su conexi�n con la anterior, que hab�a hablado de la falta de un pastor o director religioso de Israel, mientras que esta est� dirigida contra sus pastores y l�deres, es decir, sus tiranos extranjeros.
La figura est� tomada de Jeremias 23:1 ss., Donde, adem�s, "visitar" se usa en un sentido de castigo, pero la simple "visita" en el sentido de cuidar, al igual que en Zacar�as 10:3 de este d�cimo cap�tulo. Quienes son estos tiranos extranjeros no se declara expl�citamente, pero la referencia a Egipto y Asiria como tierras de donde los jud�os cautivos ser�n llevados a casa, mientras que al mismo tiempo hay una naci�n jud�a en Jud�, solo se ajusta al per�odo griego, despu�s de que Ptolomeo hab�a llev� a tantos jud�os a Egipto, y todav�a hab�a muchos esparcidos por el otro gran imperio del norte, al que, como ya hemos visto, los jud�os le dieron el nombre de Asiria.
La referencia dif�cilmente puede ajustarse a los a�os posteriores a que Seleuco y Ptolomeo concedieran a los jud�os en sus territorios los derechos de los ciudadanos. Los jud�os cautivos deben ser devueltos a Galaad y al L�bano. La raz�n por la que se mencionan exactamente estos, y ni Samaria ni Galilea, constituye una dificultad, sea cual sea la edad que asignemos al cap�tulo.
El lenguaje de Zacar�as 10:3 tiene varias caracter�sticas tard�as. Jos� o Efra�n, aqu� y en otras partes de estos cap�tulos, se usa para referirse a la porci�n de Israel que a�n est� en cautiverio, en contraste con Jud�, la comunidad que regres�.
El pasaje predice que Jehov� cambiar� a sus pobres ovejas sin l�der, los jud�os, en caballos de guerra, y les dar� jefes fuertes y armas de guerra. Derrocar�n a las naciones, y Jehov� har� volver a sus desterrados. Por lo tanto, el pasaje es uno con el cap�tulo 9.
Ardi� mi ira contra los pastores, y castigar� a los machos cabr�os; s�, el SE�OR de los ej�rcitos visitar� su reba�o, la casa de Jud�, y los convertir� en sus espl�ndidos caballos de guerra. piedra, de �l el apoyo, de �l el arco de guerra, de �l el opresor, saldr�n juntos, y en la batalla hollar�n a los h�roes como en la tierra de las calles, y pelear�n, porque Jehov� est� con ellos, y los jinetes a caballo se avergonzar�n.
Y har� fuerte la casa de Jud� y har� salvaci�n para la casa de Jos�, y los har� volver, porque tengo misericordia de ellos, y ser�n como si no los hubiera rechazado, porque yo soy Jehov� su Dios y Conversar� con ellos. Y ser� Efra�n como h�roes, y su coraz�n se alegrar� como con el vino, y sus hijos ver�n y se alegrar�n; su coraz�n se gozar� en Jehov�.
Les silbar� y los reunir�, porque los he redimido, y ser�n tantos como antes. Los esparc� entre las naciones, pero entre los lejanos piensan en m�, y criar�n a sus hijos y volver�n. Y los traer� a casa de la tierra de Misraim, y de Asur los recoger�, y los traer� a la tierra de Galaad y al L�bano, aunque no les basten.
Y pasar�n por el mar de Egipto, y �l herir� el mar de las quebradas, y se secar�n todas las profundidades del Nilo, y la soberbia de Asiria ser� derribada, y el cetro de Egipto ser� barrido. Y su fuerza estar� en Jehov�, y en su nombre se gloriar�n, or�culo de Jehov� ".