"He aqu�, tu Rey viene a ti, reivindicado y victorioso, manso y montado sobre un asno, y sobre un pollino, el potro de un asno".
"�Arriba, Espada, contra Mi Pastor! �Hiere al Pastor, para que se esparzan las ovejas!"
"Y derramar� sobre la casa de David y sobre todos los habitantes de Jerusal�n el esp�ritu de gracia y de s�plica, y mirar�n a Aquel a quien traspasaron, y se lamentar�n por �l, como con lamentaci�n por un hijo �nico. y entristecerte amargamente por �l, como con dolor por un primog�nito ".
Cap�tulo S 9-14 DE "ZACAR�AS"
Vimos que los primeros ocho cap�tulos del libro de Zacar�as eran, con la excepci�n de unos pocos vers�culos, del profeta mismo. Nadie ha dudado nunca de esto. Nadie podr�a dudarlo: obviamente son de los a�os de la construcci�n del Templo, 520-516 aC. Concuerdan con la consistencia que exhiben algunos otros grupos de Cap�tulos en el Antiguo Testamento.
Pero cuando pasamos al cap�tulo 9, nos encontramos en circunstancias y una atm�sfera completamente diferentes. Israel se encuentra en una nueva situaci�n de la historia, y las palabras que se le dirigen respiran otro esp�ritu. No hay la menor alusi�n a la construcci�n del Templo, el tema del que dependen los primeros ocho cap�tulos. No hay ni un solo reflejo seguro del per�odo persa, bajo la sombra del cual los primeros ocho cap�tulos fueron escritos evidentemente.
Tenemos nombres de potencias paganas mencionadas que no solo no aparecen en los primeros ocho cap�tulos, sino que no es posible pensar que tuvieran inter�s alguno para Israel entre 520 y 516: Damasco, Hadrach, Hamat, Asiria, Egipto y Grecia. La paz y el amor a la paz, en los que escribi� Zacar�as, ha desaparecido. Casi todo respira de guerra real o inminente. Se habla de los paganos con una ferocidad que tiene pocos paralelos en el Antiguo Testamento.
Hay un deleite en su sangre del que el estudioso de las aut�nticas profec�as de Zacar�as percibir� de inmediato que el amable amante de la paz no podr�a haber sido capaz. Y un pasaje muestra la inminencia de un juicio completo sobre Jerusal�n, muy diferente de la perspectiva de Zacar�as sobre el futuro de su pueblo desde la v�spera de la finalizaci�n del Templo. Por lo tanto, no es sorprendente que uno de los primeros esfuerzos de la cr�tica del Antiguo Testamento haya sido demostrar que era otro autor que Zacar�as en los cap�tulos 9-14 del libro llamado por su nombre.
El primer intento de este tipo lo hizo ya en 1632 el te�logo de Cambridge Joseph Mede, quien fue movido a ello por el deseo de reivindicar la exactitud de la adscripci�n de San Mateo a Mateo 27:9 de "Zacar�as" Zacar�as 11:13 a el profeta Jerem�as.
El esfuerzo de Mede fue desarrollado por otros exegetas ingleses. Hammond asign� los cap�tulos 10-12, el obispo Kidder y William Whiston, el traductor de Josefo, los cap�tulos 9-14 a Jerem�as. El arzobispo Newcome los dividi� y trat� de probar que, si bien los cap�tulos 9-11 deben haberse escrito antes del 721, o un siglo antes que Jerem�as, debido a los poderes paganos que nombran y las divisiones entre Jud� e Israel, el cap�tulo s 12- 14, reflejan la inminencia de la Ca�da de Jerusal�n.
En 1784, Flugge ofreci� una prueba independiente de que los cap�tulos 9-14 eran de Jerem�as; y en 1814 Bertholdt sugiri� que los cap�tulos 9-11 podr�a ser de Zacar�as, el contempor�neo de Isa�as, y por ese motivo adjunto a las profec�as de su tocayo m�s joven. Estas opiniones dieron la tendencia al volumen principal de cr�ticas, que, hasta hace quince a�os, consideraban que "Zacar�as" 9-14 era preex�lico. As� que Hitzig, quien al principio tom� el todo como de una mano, pero luego coloc� 12-14 por un autor diferente debajo de Manas�s.
As� que Ewald, Bleek, Kuenen (al principio), Samuel Davidson, Schrader, Duhm (en 1875) y m�s recientemente Konig y Orelli, que asignan los cap�tulos 9-11 al reinado de Acaz, pero 12-14 a la v�spera de la Ca�da de Jerusal�n, o incluso un poco m�s tarde.
Algunos cr�ticos, sin embargo, permanecieron impasible ante la evidencia ofrecida para una fecha anterior al exilio. En particular, se�alaron que las referencias geogr�ficas eran igualmente adecuadas para los siglos posteriores al exilio. Damasco, Hadrach y Hamat, Zacar�as 9:1 aunque pol�ticamente obsoleto en 720, volvi� a entrar en la historia con las campa�as de Alejandro Magno en 332-331 y el establecimiento del reino sel�ucida en el norte de Siria.
Egipto y Asiria Zacar�as 10:10 fueron nombres usados ??despu�s del Exilio para el reino de los Ptolomeos, y para aquellos poderes que todav�a amenazaban a Israel desde el norte o el barrio asirio Jud� y Jos� o Efra�n, Zacar�as 9:10 ; Zacar�as 9:13 etc.
�Se usaron todav�a nombres despu�s del exilio para expresar todo el Israel de Dios? y en los cap�tulos 9-14, se presentan, no divididos como antes del 721, sino unidos. Ninguno de los Cap�tulos da indicios de ning�n rey en Jerusal�n; y todos ellos, si bien representan el gran Exilio de Jud� como ya comenzado, muestran cierta dependencia en el estilo e incluso en el lenguaje de Jerem�as, Ezequiel e Isa�as 40:1 ; Isa�as 41:1 ; Isa�as 42:1 ; Isa�as 43:1 ; Isa�as 44:1 ; Isa�as 45:1 ; Isa�as 46:1 ; Isa�as 47:1 ; Isa�as 48:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 50:1 ; Isa�as 51:1 ; Isa�as 52:1 ; Isa�as 53:1 ; Isa�as 54:1 ; Isa�as 55:1 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 57:1 ; Isa�as 58:1 ; Isa�as 59:1 ; Isa�as 60:1 ; Isa�as 61:1 ; Isa�as 62:1 ; Isa�as 63:1 ; Isa�as 64:1 ; Isa�as 65:1 ; Isa�as 66:1 . Adem�s, el idioma es post-ex�lico, salpicado de arame�smos y con otras palabras y frases utilizadas solo, o principalmente, por escritores hebreos desde Jerem�as en adelante.
Pero aunque muchos cr�ticos juzgaron que estos fundamentos eran suficientes para probar el origen post-ex�lico de "Zacar�as" 9-14, difirieron en cuanto al autor y la fecha exacta de estos cap�tulos. Conservadores como Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Kohler y Pusey utilizaron la evidencia para probar la autor�a del propio Zacar�as despu�s de 516 e interpretaron las referencias al per�odo griego como pura predicci�n. Pusey dice que los cap�tulos 9-11 se extienden desde la finalizaci�n del Templo y su liberaci�n durante la invasi�n de Alejandro, y desde las victorias de los Macabeos, hasta el rechazo del verdadero pastor y la maldici�n sobre el falso; y los cap�tulos 11-12 "desde un arrepentimiento futuro por la muerte de Cristo hasta la conversi�n final de jud�os y gentiles".
Pero sobre la misma base que Eichhorn vio en los Cap�tulos, no una predicci�n, sino un reflejo del per�odo griego. Asign� los cap�tulos 9 y 10 a un autor de la �poca de Alejandro Magno; Zacar�as 11:1 - Zacar�as 13:6 coloc� un poco m�s tarde, y derrib� a Zacar�as 13:7 .
al per�odo macabeo. Bottcher coloc� el conjunto en las guerras de Ptolomeo y Seleuco despu�s de la muerte de Alejandro; y Vatke, que al principio hab�a elegido una fecha en el reinado de Artajerjes Longhand, 464-425, finalmente se decidi� por el per�odo macabeo, 170 ss.
En tiempos recientes, el examen m�s completo de los cap�tulos ha sido el de Stade, y la conclusi�n a la que llega es que los cap�tulos 9-14 son todos de un autor, que debe haber escrito durante las primeras guerras entre los Ptolomeos y los sel�ucidas. alrededor del 280 a. C., pero empleada, especialmente en los cap�tulos 9 y 10, una profec�a anterior. Kuenen hace una cr�tica y modificaci�n de la teor�a de Stade. �l admite que la forma actual de los cap�tulos 9-14 debe ser de origen post-ex�lico: esto es obvio por la menci�n de los griegos como potencia mundial; la descripci�n de un sitio de Jerusal�n por todos los paganos; la forma en que ( Zacar�as 9:11 f.
, pero especialmente Zacar�as 10:6 ) se presupone el cautiverio, si no de todo Israel, pero de Efra�n; el hecho de que la Casa de David no est� representada como gobernante; y el car�cter completamente sacerdotal de todos los Cap�tulos. Pero Kuenen sostiene que una antigua profec�a del siglo octavo subyace en el cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , en el que sobreviven varias de sus frases reales; y que en su forma actual 12-14 son mayores que 9-11 y probablemente por un contempor�neo de Joel, alrededor del 400 a. C.
En general, Cheyne, Cornill, Wildeboer y Staerk se adhieren a las conclusiones de Stade. Cheyne prueba la unidad de los seis cap�tulos y su fecha anterior al per�odo macabeo. Staerk derriba Zacar�as 11:4 y Zacar�as 13:7 a 171 B.
C. Wellhausen defiende la unidad y la asigna a los tiempos de los Macabeos. Driver Jueces 9:1 ; Jueces 10:1 ; Jueces 11:1 , con su continuaci�n natural, Zacar�as 13:7 , como no antes del 333; y el resto del 12 al 14 como ciertamente posterior al exilio, y probablemente del 432 al 300.
Rubinkam sit�a a Zacar�as 9:1 en la �poca de Alejandro, el resto en la de los Macabeos, pero Zeydner todo a la �ltima. Kirkpatrick, despu�s de mostrar el car�cter post-ex�lico de todos los Cap�tulos, favorece la asignaci�n del 11-S a un autor diferente del 12 al 14. Afirmando que a la pregunta de la fecha exacta es imposible dar una respuesta definitiva, piensa que el conjunto puede estar asignado con considerable probabilidad a los primeros sesenta o setenta a�os del exilio, y por lo tanto est� en su lugar apropiado entre Zacar�as y "Malaqu�as." La referencia a los hijos de Java la toma como una glosa, probablemente a�adida en la �poca de los Macabeos.
Se ver� en este cat�logo de conclusiones que la tendencia predominante de la cr�tica reciente ha sido asignar "Zacar�as" 9-14 a tiempos post-exiliados, ya un autor diferente de los Cap�tulos 1-8; y que aunque algunos cr�ticos mantienen una fecha poco despu�s del Retorno, la mayor parte se divide entre los a�os posteriores a las campa�as de Alejandro y la �poca de las luchas macabeas.
De hecho, en los �ltimos a�os solo hay dos intentos de apoyar la posici�n conservadora de Pusey y Hengstenberg de que todo el libro es una obra genuina de Zacar�as, hijo de Iddo. Uno de ellos es de CHH Wright en sus Conferencias de Bampton. El otro es de George L. Robinson, ahora profesor en Toronto, en una reimpresi�n (1896) del American Journal of Semitic Languages ??and Literatures, que ofrece una valiosa historia de la discusi�n de toda la cuesti�n desde los d�as de Mede, con un argumento cuidadoso de toda la evidencia en ambos lados. Se llega a la conclusi�n muy original de que los Cap�tulos reflejan la historia de los a�os 518-516 a. C.
Al discutir la cuesti�n, para la cual nuestro tratamiento de otros profetas nos ha dejado muy poco espacio, no necesitamos abrir esa parte que se encuentra entre una fecha pre-ex�lica y una post-ex�lica. La cr�tica reciente de todas las escuelas y en ambos extremos ha tendido a establecer esta �ltima sobre las razones que ya hemos expuesto, y para obtener m�s detalles, el estudiante puede remitirse a las investigaciones de Stade y Eckhardt en el Zeitschrift fur A.
T. Wissenschaft y al resumen imparcial de Kirkpatrick. Quedan las cuestiones de la unidad de los cap�tulos 9-14; su fecha exacta o fechas posteriores al exilio, y como consecuencia de esto su relaci�n con las profec�as aut�nticas de Zacar�as en los cap�tulos 1-8.
Sobre la cuesti�n de la unidad tomamos en primer lugar los cap�tulos 9-11, al que hay que a�adir (como la mayor�a de los cr�ticos desde Ewald) Zacar�as 13:7 , que se ha salido de su lugar como continuaci�n natural y conclusi�n del cap�tulo 11 .
Zacar�as 9:1 predice el derrocamiento de los vecinos paganos de Israel, su posesi�n por parte de Jehov� y Su salvaguardia de Jerusal�n. Zacar�as 9:9 sigue con una predicci�n del Rey Mesi�nico como Pr�ncipe de Paz; pero luego viene Zacar�as 9:13 , sin menci�n del Rey, pero Jehov� aparece solo como el h�roe de Su pueblo contra los griegos, y ciertamente hay suficiente guerra y sangre.
El cap�tulo 10 comienza de nuevo: se advierte al pueblo que busque sus bendiciones de Jehov�, y no de Terafines y adivinos, a quienes siguen sus falsos pastores. Jehov�, visitando su reba�o, los castigar�, dar� gobernantes apropiados, fortalecer� al pueblo y reunir� a sus desterrados para llenar Galaad y el L�bano. El cap�tulo 11 comienza con un estallido de guerra en el L�bano y Bas�n y el derrocamiento de los paganos ( Zacar�as 11:1 ), y sigue con una alegor�a, en la que el profeta primero se hace cargo de Jehov� del pueblo como su pastor, pero es tratado con desprecio por ellos ( Zacar�as 11:4 ), y luego tomar la apariencia de un pastor malvado representa lo que deben sufrir de su pr�ximo gobernante ( Zacar�as 11:15 ).
Este tirano, sin embargo, recibir� castigo, dos tercios de la naci�n ser�n esparcidos, pero el resto, m�s purificado, ser� el propio pueblo de Dios ( Zacar�as 8:7 ).
En el curso de esta profec�a no hay prueba concluyente de una doble autor�a. El �nico pasaje que ofrece una fuerte evidencia de esto es el cap�tulo 9. Los vers�culos que predicen la venida pac�fica del Mes�as ( Zacar�as 9:9 ) no concuerdan en esp�ritu con los que siguen prediciendo la aparici�n de Jehov� con guerra y gran derramamiento de sangre. .
La diferencia tampoco se explica por completo, como piensa Stade, por el orden similar de eventos en el cap�tulo 10, donde Jud� y Jos� son representados primero como salvados y tra�dos de regreso en Zacar�as 10:6 , y luego tenemos el proceso de su redenci�n y regreso. descrito en Zacar�as 10:7 y sigs.
�Por qu� el mismo escritor dio declaraciones de car�cter tan diferente como Zacar�as 9:9 ? O, si son de diferentes manos, �por qu� se juntaron? De lo contrario, no hay raz�n para romper los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 .
Rubinkam, que separa a Zacar�as 9:1 por ciento cincuenta a�os del resto; Bleek, que divide 9 entre 10; y Staerk, que separa 9-11: 3 del resto, han sido respondidos por Robinson y otros. Sobre la base del lenguaje, la gram�tica y la sintaxis, Eckardt ha demostrado plenamente que el 11 de septiembre son del mismo autor de una fecha tard�a, quien, sin embargo, puede haber seguido ocasionalmente modelos anteriores e incluso haber introducido sus mismas frases.
Se han encontrado m�s partidarios para una divisi�n de la autor�a entre los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 y los cap�tulos 12-14. menos Zacar�as 13:7 cap�tulo 12 se abre con un t�tulo propio. Se introduce un elemento extra�o en la relaci�n hist�rica.
Jerusal�n es asaltada, no solo por los paganos, sino por Jud�, quien, sin embargo, se vuelve al descubrir que Jehov� lucha por Jerusal�n, y es salvo por Jehov� delante de Jerusal�n para que esta �ltima no se jacte de ella. Zacar�as 12:1 Un esp�ritu de gracia y de s�plica se derrama sobre la ciudad culpable, fuente abierta para la inmundicia, �dolos abolidos, y los profetas, que son puestos al mismo nivel, abolidos tambi�n, donde no repudian su profesi�n.
Zacar�as 12:10 - Zacar�as 13:6 Se describe otro asalto de los paganos a Jerusal�n, la mitad de la gente fue llevada cautiva. Jehov� aparece, y con un gran terremoto salva a los dem�s. La tierra se transforma. Y luego el profeta se remonta a la derrota del asalto pagano a la ciudad, en el que se describe nuevamente a Jud� como participando; y los paganos supervivientes se convierten o, si se niegan a serlo, se les castiga con la retenci�n de la lluvia.
Jerusal�n es santa para el Se�or (cap�tulo 14). En todo esto hay m�s que difiere del cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , que la extra�a oposici�n de Jud� y Jerusal�n. No se menciona a Efra�n, ni a Jos�, ni a ning�n regreso de los exiliados, ni al castigo de los pastores, ni a la venida del Mes�as, siendo el lugar de este �ltimo ocupado por Jehov�.
Pero en respuesta a esto, podemos recordar que el Mes�as, despu�s de ser descrito en Zacar�as 9:9 , se pierde inmediatamente detr�s de la venida guerrera de Jehov�. Ambas secciones hablan de la idolatr�a y de los paganos, su castigo y conversi�n, y lo hacen con el mismo estilo apocal�ptico. Tampoco el lenguaje de los dos difiere de manera decisiva.
Por el contrario, como han demostrado Eckardt y Kuiper, el lenguaje es, en general, un argumento a favor de la unidad de autor�a. Entonces, no hay nada concluyente contra la posici�n, que Stade estableci� con tanta claridad y fuertemente fortificada, que los cap�tulos 9-14 son de la misma mano, aunque, como �l admite, esto no puede probarse con absoluta certeza. Tambi�n Cheyne: "Con quiz�s una o dos excepciones, los cap�tulos 9-11 y 12-14 est�n tan estrechamente unidos entre s� que incluso el an�lisis es imposible".
Las siguientes preguntas que tenemos que decidir son si los cap�tulos 9-14 ofrecen alguna evidencia de ser de Zacar�as, el autor de los cap�tulos 1-8, y si no, a qu� otra fecha posterior al exilio se les puede asignar.
Debe admitirse que en lenguaje y estilo las dos partes del Libro de Zacar�as tienen rasgos en com�n. Pero que estos han sido exagerados por los defensores de la unidad, no cabe duda. No podemos inferir nada del hecho de que ambas partes contengan muestras de dicci�n torpe, de repetici�n de la misma palabra, de frases (no las mismas frases) no utilizadas por otros escritores; o que cada uno es pr�digo en vocativos; o que cada uno es variable en su ortograf�a.
Semejanzas de ese tipo que comparten con otros libros: algunas de ellas se deben a que ambas secciones son post-exiliadas. Por otro lado, como ha demostrado claramente Eckardt, existe un n�mero a�n mayor de diferencias entre las dos secciones, tanto en el lenguaje como en el estilo. No s�lo aparecen en cada uno palabras caracter�sticas que no se encuentran en el otro, no s�lo los cap�tulos 9-14 contienen muchos m�s arame�smos que los cap�tulos 1-8 y, por tanto, s�ntomas de una fecha posterior; pero ambas partes usan las mismas palabras con significados m�s o menos diferentes y aplican t�rminos diferentes a los mismos objetos.
Tambi�n hay diferencias de gram�tica, de f�rmulas favoritas y de otros rasgos de la fraseolog�a, que, si es necesario, completan la prueba de una distinci�n de dialecto tan grande que requiere dar cuenta de su distinci�n de autor�a.
La misma impresi�n se sustenta en el contraste de las circunstancias hist�ricas reflejadas en cada uno de los dos apartados. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos durante la construcci�n del Templo.
No hay eco de este �ltimo en "Zacar�as" 9-14. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 toda la tierra en paz, lo cual era cierto al menos en toda Siria; no presagian ning�n peligro para Jerusal�n por parte de los paganos, pero describen su paz y fruct�fera expansi�n en los t�rminos m�s adecuados a las circunstancias que le impuso la s�lida y clemente pol�tica de los primeros reyes persas.
Todo esto se cambia en "Zacar�as" 9-14. Las naciones est�n inquietas; un sitio de Jerusal�n es inminente, y su salvaci�n s�lo puede estar asegurada con mucha guerra y un terrible derramamiento de sangre. Sabemos exactamente c�mo le fue a Israel y c�mo se sinti� en las primeras secciones del per�odo persa: sus intereses en la pol�tica del mundo, sus sentimientos hacia sus gobernantes y toda su actitud hacia los paganos no eran en ese momento los que se reflejan en "Zacar�as "9-14.
Tampoco existe tal semejanza entre los principios religiosos de las dos secciones del Libro de Zacar�as que pueda probar la identidad de origen. Que ambos sean espirituales, o que tengan una expectativa similar de la posici�n final de Israel en la historia del mundo, prueba solo que ambos fueron v�stagos tard�os del mismo desarrollo religioso y trabajaron sobre los mismos modelos antiguos. Dentro de estos esquemas existen no pocas divergencias.
Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos antes de que Esdras y Nehem�as impusieran la legislaci�n lev�tica sobre Israel; pero Eckardt ha mostrado la dependencia del �ltimo de "Zacar�as" 9-14.
Por lo tanto, podemos adherirnos a la afirmaci�n de Canon Driver de que Zacar�as en los cap�tulos 1-8 "usa una fraseolog�a diferente, muestra intereses diferentes y se mueve en un c�rculo de ideas diferente de las que prevalecen en los cap�tulos 9-14. La cr�tica ha de hecho, se ha justificado separar, por la vasta y creciente mayor�a de sus opiniones, las dos secciones entre s�. Este fue uno de los primeros resultados que logr� la cr�tica moderna, y las �ltimas investigaciones lo han establecido sobre una base m�s firme ".
Entonces, si los cap�tulos 9-14 no son de Zacar�as, �hasta qu� fecha podemos asignarlos? Ya hemos visto que tienen evidencia de ser, en general, posteriores a Zacar�as, aunque parecen contener fragmentos de un per�odo anterior. Quiz�s esto es todo lo que podemos afirmar con certeza. Sin embargo, es al menos probable algo m�s definido. La menci�n de los griegos, no como Joel los menciona alrededor del 400, la naci�n m�s lejana a la que se pod�an llevar esclavos jud�os, sino como el jefe de los poderes paganos, y un enemigo con quien los jud�os est�n en contacto y pronto deben cruzar espadas. , Zacar�as 9:13 parece implicar que la campa�a siria de Alejandro est� sucediendo o ha sucedido, o incluso que los reinos griegos de Siria y Egipto ya est�n compitiendo por la posesi�n de Palestina.
Con esto concuerda la menci�n de Damasco, Hadrach y Hamat, las localidades donde los sel�ucidas ten�an sus asientos principales. Zacar�as 9:1 f En ese caso, Asur significar�a los sel�ucidas y Egipto los Ptolomeos: son estos, y no la propia Grecia, de quienes los jud�os exiliados todav�a tienen que ser redimidos. Todo ello hace probable la fecha que Stade ha propuesto para los Cap�tulos, entre 300 y 280 a. C.
C. Reducirlos m�s, a la �poca de los Macabeos, como algunos han intentado hacer, no ser�a imposible en lo que se refiere a las alusiones hist�ricas; pero si hubieran sido de una fecha tan tard�a como esa, a saber. , 170 o 160, podemos afirmar que no pudieron haber encontrado un lugar en el canon prof�tico, que fue cerrado hacia el 200, sino que deben haber ca�do junto con Daniel en el Hagiographa.
La aparici�n de estas profec�as al final del Libro de Zacar�as se ha explicado, no del todo satisfactoriamente, como sigue. Con el Libro de "Malaqu�as" formaron originalmente tres piezas an�nimas, que por su anonimato fueron colocadas al final del Libro de los Doce. El primero de ellos comienza con la construcci�n muy peculiar " Massa 'Debar Jehov� ", "or�culo de la palabra de Jehov�", que, aunque pertenece en parte al texto, el editor ley� como t�tulo y adjunt� como t�tulo a cada uno de ellos. los dem�s.
No ocurre en ning�n otro lugar. El Libro de "Malaqu�as" era de car�cter demasiado distinto para adjuntarlo a otro libro, y pronto lleg� a tener el supuesto nombre de su autor agregado a su t�tulo. Pero las otras dos piezas cayeron, como todas las obras an�nimas, a la Escritura m�s cercana con el nombre de un autor. Quiz�s el apego fue acelerado por el deseo de hacer el n�mero redondo de los Doce Profetas.
ADENDA
El trabajo de Whiston es " Un ensayo para restaurar el Texto Verdadero del Antiguo Testamento y para reivindicar las Citas hechas all� en el Nuevo Testamento", 1722, p�gs. 93 y sigs. (No visto). Adem�s de los mencionados (vistos) que apoyan la unidad de Zacar�as, deber�an nombrarse De Wette, Umbreit, von Hoffmann, Ebrard, etc. La obra de Kuiper es "Zachariah 9-14", Utrecht, 1894 (no visto). Las conclusiones de Nowack son: 9-11: 3 datan del per�odo griego (no podemos fecharlas m�s exactamente, a menos que 9: 8 se refiera a la captura de Jerusal�n por Ptolomeo en 320); 11, 13: 7-9, son post-exiliados; 12-13: 6 mucho despu�s del exilio; 14 mucho despu�s del exilio, despu�s de "Malaqu�as".
10. JUICIO DE LOS HEATHEN Y SANTIFICACI�N DE JERUSAL�N
( Zacar�as 14:1 )
En otra visi�n apocal�ptica, el profeta contempla a Jerusal�n nuevamente acosada por los paganos. Pero Jehov� mismo interviene, apareciendo en persona, y estalla un terremoto a Sus pies. Los paganos son heridos, tal como est�n, en cad�veres en descomposici�n. El resto de ellos se convertir� a Jehov� y participar� en la Fiesta anual de los Tabern�culos. Si alguno lo rechaza, ser� castigado con la sequ�a. Pero Jerusal�n permanecer� en seguridad y santidad: cada detalle de su equipo ser� consagrado.
El pasaje tiene muchas semejanzas con los or�culos precedentes. El lenguaje es indudablemente tard�o y las cifras est�n tomadas de otros profetas, principalmente Ezequiel. Es un esp�cimen caracter�stico del Apocalipsis jud�o. La destrucci�n de los paganos se describe en versos de terrible tristeza: no hay ternura ni esperanza exhibida para ellos. E incluso en la imagen de la santidad de Jerusal�n no tenemos elementos realmente �ticos, pero los detalles son puramente ceremoniales.
He aqu� que viene un d�a para Jehov�, cuando tu bot�n ser� dividido en medio de ti. Y reunir� a todas las naciones para sitiar a Jerusal�n, y la ciudad ser� tomada y las casas saqueadas y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad ir� al cautiverio, pero el resto del pueblo no ser� cortado de la ciudad, y el SE�OR saldr� y pelear� con aquellas naciones, como en el d�a en que pele� en el d�a de la contienda.
Y sus pies estar�n en ese d�a sobre el monte de los Olivos que est� frente a Jerusal�n al este, y el monte de los Olivos se dividir� en dos mitades de este a oeste por un gran barranco, y la mitad del monte se deslizar� hacia el norte. y la mitad hacia el sur por el barranco de las monta�as se extender� hasta 'Asal, y huir�is como hu�steis de antes del terremoto en los d�as de Uz�as rey de Jud�, Am�s 1:1 y vendr� Jehov� mi Dios y todos los santos con �l.
Y en aquel d�a no habr� luz que se congele. Y ser� un d�a -se sabe de Jehov�- ni d�a ni noche; y suceder� que al caer la tarde habr� luz. Y suceder� en ese d�a que de Jerusal�n fluir�n aguas vivas, la mitad de ellas al mar oriental y la otra mitad al mar occidental: as� ser� en verano como en invierno. Y Jehov� ser� Rey sobre toda la tierra; en aquel d�a Jehov� ser� Uno y Su Nombre Uno.
Toda la tierra se convertir� en llanura, desde Geba hasta Rim�n, al sur de Jerusal�n; pero ella ser� alta y habitar� en su lugar desde la puerta de Benjam�n hasta el lugar de la primera puerta, hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hanan'el hasta el lagar del rey. Y habitar�n en ella, y no habr� m�s y Jerusal�n habitar� segura. Y este ser� el golpe con que el SE�OR herir� a todos los pueblos que han combatido contra Jerusal�n: har� que su carne se enmohezca mientras todav�a est�n en pie, y sus ojos se enmohecer�n en sus cuencas, y su lengua en sus cuencas se enmohecer�. boca."
"Y suceder� que en aquel d�a habr� gran confusi�n de parte de Jehov� entre ellos, y cada uno tomar� la mano de su pr�jimo, y su mano se alzar� contra la mano de su pr�jimo. Ezequiel 38:21 Y Jud� pelear� contra Jerusal�n, y ser�n barridas las riquezas de todas las naciones de alrededor, oro, plata y vestidos, en una gran misa.
�Estos dos versos, Zacar�as 14:13 y Zacar�as 14:14 , obviamente perturban la conexi�n, que Zacar�as 14:15 como obviamente retoma con Zacar�as 14:12 .
Por lo tanto, generalmente se consideran una intrusi�n. Pero no est� claro por qu� se han insertado. Zacar�as 14:14 es un curioso eco de la contienda entre Jud� y Jerusal�n descrita en el cap�tulo 12. Puede que no sea una mera intrusi�n, sino simplemente fuera de su lugar apropiado; sin embargo, si es as�, es imposible determinar d�nde se encuentra este lugar apropiado en estos or�culos.
"Y as� ser� la plaga sobre los caballos, mulas, camellos y asnos, y todas las bestias que est�n en esos campamentos, como esta plaga. Y suceder� que todos los que sobrevivan de todas las naciones que han subir� contra Jerusal�n, subir� de a�o en a�o para rendir homenaje al Rey Jehov� de los ej�rcitos, y para celebrar la Fiesta de las Caba�as. Y suceder� que cualquiera de todas las razas de la tierra no suba a Jerusal�n para rendir homenaje al rey Jehov� de los ej�rcitos, no habr� lluvia sobre ellos.
Y si la raza de Egipto no sube ni entra, tambi�n sobre ellos vendr� la plaga, con la cual Jehov� herir� a las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de las Caba�as. Tal ser� el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de los Tabern�culos ".
La Fiesta de las Caba�as fue especialmente una de acci�n de gracias por la cosecha; por eso el descuido es castigado con la retenci�n de la lluvia que trae la cosecha. Pero tal castigo por tal negligencia muestra cu�n completamente la profec�a se ha vuelto sujeta a la Ley. Uno se siente tentado a pensar lo que Amos o Jerem�as o incluso "Malaqu�as" habr�an pensado de esto. Ciertamente, todos los escritores de los libros prof�ticos no se encuentran en el mismo nivel de religi�n.
El escritor recuerda que la maldici�n de que no llueva no puede afectar a los egipcios, cuya fertilidad est� asegurada por las crecidas anuales de su r�o. Entonces tiene que insertar un verso especial para Egipto. Ella tambi�n ser� plagada por Jehov�, pero no nos dice de qu� manera vendr� su plaga.
El libro se cierra con un peque�o or�culo de la descripci�n m�s ceremonial, conectado no solo por el temperamento sino incluso por el tema con lo que ha sucedido antes. Los mismos caballos, que hasta ahora han sido considerados como demasiado extra�os, Oseas 14:3 o, incluso en este grupo de or�culos ( Zacar�as 9:10 ), como demasiado belicosos, para existir en Jerusal�n, ser�n consagrados a Jehov�.
Y tan vastas ser�n las multitudes que se agolpan de toda la tierra para las fiestas anuales y los sacrificios en el templo, que las ollas de estas �ltimas ser�n tan grandes como los grandes copas del altar, y todas las ollas en Jerusal�n y Jud� ser�n consagradas. para usar en el ritual. Esta santificaci�n de los caballos plantea la pregunta de si el pasaje puede ser de la misma mano que escribi� la predicci�n de la desaparici�n de todos los caballos de Jerusal�n ( Zacar�as 9:10 ).
"En aquel d�a estar� sobre las campanillas de los caballos, Santidad a Jehov�. Y las mismas ollas en la Casa de Jehov� ser�n como las copas delante del altar. S�, toda olla en Jerusal�n y en Jud� ser� consagrada a Jehov�. de los ej�rcitos, y todos los que ofrezcan sacrificios vendr�n, tomar�n de ellos y cocinar�n en ellos. Y no habr� m�s buhonero en la casa de Jehov� de los ej�rcitos en aquel d�a.
Información bibliográfica Nicoll, William R. "Comentario sobre Zechariah 14". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/teb/zechariah-14.html.
Introducción
"ZACAR�AS" (9-14)
"He aqu�, tu Rey viene a ti, reivindicado y victorioso, manso y montado sobre un asno, y sobre un pollino, el potro de un asno".
"�Arriba, Espada, contra Mi Pastor! �Hiere al Pastor, para que se esparzan las ovejas!"
"Y derramar� sobre la casa de David y sobre todos los habitantes de Jerusal�n el esp�ritu de gracia y de s�plica, y mirar�n a Aquel a quien traspasaron, y se lamentar�n por �l, como con lamentaci�n por un hijo �nico. y entristecerte amargamente por �l, como con dolor por un primog�nito ".
Cap�tulo S 9-14 DE "ZACAR�AS"
Vimos que los primeros ocho cap�tulos del libro de Zacar�as eran, con la excepci�n de unos pocos vers�culos, del profeta mismo. Nadie ha dudado nunca de esto. Nadie podr�a dudarlo: obviamente son de los a�os de la construcci�n del Templo, 520-516 aC. Concuerdan con la consistencia que exhiben algunos otros grupos de Cap�tulos en el Antiguo Testamento.
Pero cuando pasamos al cap�tulo 9, nos encontramos en circunstancias y una atm�sfera completamente diferentes. Israel se encuentra en una nueva situaci�n de la historia, y las palabras que se le dirigen respiran otro esp�ritu. No hay la menor alusi�n a la construcci�n del Templo, el tema del que dependen los primeros ocho cap�tulos. No hay ni un solo reflejo seguro del per�odo persa, bajo la sombra del cual los primeros ocho cap�tulos fueron escritos evidentemente.
Tenemos nombres de potencias paganas mencionadas que no solo no aparecen en los primeros ocho cap�tulos, sino que no es posible pensar que tuvieran inter�s alguno para Israel entre 520 y 516: Damasco, Hadrach, Hamat, Asiria, Egipto y Grecia. La paz y el amor a la paz, en los que escribi� Zacar�as, ha desaparecido. Casi todo respira de guerra real o inminente. Se habla de los paganos con una ferocidad que tiene pocos paralelos en el Antiguo Testamento.
Hay un deleite en su sangre del que el estudioso de las aut�nticas profec�as de Zacar�as percibir� de inmediato que el amable amante de la paz no podr�a haber sido capaz. Y un pasaje muestra la inminencia de un juicio completo sobre Jerusal�n, muy diferente de la perspectiva de Zacar�as sobre el futuro de su pueblo desde la v�spera de la finalizaci�n del Templo. Por lo tanto, no es sorprendente que uno de los primeros esfuerzos de la cr�tica del Antiguo Testamento haya sido demostrar que era otro autor que Zacar�as en los cap�tulos 9-14 del libro llamado por su nombre.
El primer intento de este tipo lo hizo ya en 1632 el te�logo de Cambridge Joseph Mede, quien fue movido a ello por el deseo de reivindicar la exactitud de la adscripci�n de San Mateo a Mateo 27:9 de "Zacar�as" Zacar�as 11:13 a el profeta Jerem�as.
El esfuerzo de Mede fue desarrollado por otros exegetas ingleses. Hammond asign� los cap�tulos 10-12, el obispo Kidder y William Whiston, el traductor de Josefo, los cap�tulos 9-14 a Jerem�as. El arzobispo Newcome los dividi� y trat� de probar que, si bien los cap�tulos 9-11 deben haberse escrito antes del 721, o un siglo antes que Jerem�as, debido a los poderes paganos que nombran y las divisiones entre Jud� e Israel, el cap�tulo s 12- 14, reflejan la inminencia de la Ca�da de Jerusal�n.
En 1784, Flugge ofreci� una prueba independiente de que los cap�tulos 9-14 eran de Jerem�as; y en 1814 Bertholdt sugiri� que los cap�tulos 9-11 podr�a ser de Zacar�as, el contempor�neo de Isa�as, y por ese motivo adjunto a las profec�as de su tocayo m�s joven. Estas opiniones dieron la tendencia al volumen principal de cr�ticas, que, hasta hace quince a�os, consideraban que "Zacar�as" 9-14 era preex�lico. As� que Hitzig, quien al principio tom� el todo como de una mano, pero luego coloc� 12-14 por un autor diferente debajo de Manas�s.
As� que Ewald, Bleek, Kuenen (al principio), Samuel Davidson, Schrader, Duhm (en 1875) y m�s recientemente Konig y Orelli, que asignan los cap�tulos 9-11 al reinado de Acaz, pero 12-14 a la v�spera de la Ca�da de Jerusal�n, o incluso un poco m�s tarde.
Algunos cr�ticos, sin embargo, permanecieron impasible ante la evidencia ofrecida para una fecha anterior al exilio. En particular, se�alaron que las referencias geogr�ficas eran igualmente adecuadas para los siglos posteriores al exilio. Damasco, Hadrach y Hamat, Zacar�as 9:1 aunque pol�ticamente obsoleto en 720, volvi� a entrar en la historia con las campa�as de Alejandro Magno en 332-331 y el establecimiento del reino sel�ucida en el norte de Siria.
Egipto y Asiria Zacar�as 10:10 fueron nombres usados ??despu�s del Exilio para el reino de los Ptolomeos, y para aquellos poderes que todav�a amenazaban a Israel desde el norte o el barrio asirio Jud� y Jos� o Efra�n, Zacar�as 9:10 ; Zacar�as 9:13 etc.
�Se usaron todav�a nombres despu�s del exilio para expresar todo el Israel de Dios? y en los cap�tulos 9-14, se presentan, no divididos como antes del 721, sino unidos. Ninguno de los Cap�tulos da indicios de ning�n rey en Jerusal�n; y todos ellos, si bien representan el gran Exilio de Jud� como ya comenzado, muestran cierta dependencia en el estilo e incluso en el lenguaje de Jerem�as, Ezequiel e Isa�as 40:1 ; Isa�as 41:1 ; Isa�as 42:1 ; Isa�as 43:1 ; Isa�as 44:1 ; Isa�as 45:1 ; Isa�as 46:1 ; Isa�as 47:1 ; Isa�as 48:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 50:1 ; Isa�as 51:1 ; Isa�as 52:1 ; Isa�as 53:1 ; Isa�as 54:1 ; Isa�as 55:1 ; Isa�as 56:1 ; Isa�as 57:1 ; Isa�as 58:1 ; Isa�as 59:1 ; Isa�as 60:1 ; Isa�as 61:1 ; Isa�as 62:1 ; Isa�as 63:1 ; Isa�as 64:1 ; Isa�as 65:1 ; Isa�as 66:1 . Adem�s, el idioma es post-ex�lico, salpicado de arame�smos y con otras palabras y frases utilizadas solo, o principalmente, por escritores hebreos desde Jerem�as en adelante.
Pero aunque muchos cr�ticos juzgaron que estos fundamentos eran suficientes para probar el origen post-ex�lico de "Zacar�as" 9-14, difirieron en cuanto al autor y la fecha exacta de estos cap�tulos. Conservadores como Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Kohler y Pusey utilizaron la evidencia para probar la autor�a del propio Zacar�as despu�s de 516 e interpretaron las referencias al per�odo griego como pura predicci�n. Pusey dice que los cap�tulos 9-11 se extienden desde la finalizaci�n del Templo y su liberaci�n durante la invasi�n de Alejandro, y desde las victorias de los Macabeos, hasta el rechazo del verdadero pastor y la maldici�n sobre el falso; y los cap�tulos 11-12 "desde un arrepentimiento futuro por la muerte de Cristo hasta la conversi�n final de jud�os y gentiles".
Pero sobre la misma base que Eichhorn vio en los Cap�tulos, no una predicci�n, sino un reflejo del per�odo griego. Asign� los cap�tulos 9 y 10 a un autor de la �poca de Alejandro Magno; Zacar�as 11:1 - Zacar�as 13:6 coloc� un poco m�s tarde, y derrib� a Zacar�as 13:7 .
al per�odo macabeo. Bottcher coloc� el conjunto en las guerras de Ptolomeo y Seleuco despu�s de la muerte de Alejandro; y Vatke, que al principio hab�a elegido una fecha en el reinado de Artajerjes Longhand, 464-425, finalmente se decidi� por el per�odo macabeo, 170 ss.
En tiempos recientes, el examen m�s completo de los cap�tulos ha sido el de Stade, y la conclusi�n a la que llega es que los cap�tulos 9-14 son todos de un autor, que debe haber escrito durante las primeras guerras entre los Ptolomeos y los sel�ucidas. alrededor del 280 a. C., pero empleada, especialmente en los cap�tulos 9 y 10, una profec�a anterior. Kuenen hace una cr�tica y modificaci�n de la teor�a de Stade. �l admite que la forma actual de los cap�tulos 9-14 debe ser de origen post-ex�lico: esto es obvio por la menci�n de los griegos como potencia mundial; la descripci�n de un sitio de Jerusal�n por todos los paganos; la forma en que ( Zacar�as 9:11 f.
, pero especialmente Zacar�as 10:6 ) se presupone el cautiverio, si no de todo Israel, pero de Efra�n; el hecho de que la Casa de David no est� representada como gobernante; y el car�cter completamente sacerdotal de todos los Cap�tulos. Pero Kuenen sostiene que una antigua profec�a del siglo octavo subyace en el cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , en el que sobreviven varias de sus frases reales; y que en su forma actual 12-14 son mayores que 9-11 y probablemente por un contempor�neo de Joel, alrededor del 400 a. C.
En general, Cheyne, Cornill, Wildeboer y Staerk se adhieren a las conclusiones de Stade. Cheyne prueba la unidad de los seis cap�tulos y su fecha anterior al per�odo macabeo. Staerk derriba Zacar�as 11:4 y Zacar�as 13:7 a 171 B.
C. Wellhausen defiende la unidad y la asigna a los tiempos de los Macabeos. Driver Jueces 9:1 ; Jueces 10:1 ; Jueces 11:1 , con su continuaci�n natural, Zacar�as 13:7 , como no antes del 333; y el resto del 12 al 14 como ciertamente posterior al exilio, y probablemente del 432 al 300.
Rubinkam sit�a a Zacar�as 9:1 en la �poca de Alejandro, el resto en la de los Macabeos, pero Zeydner todo a la �ltima. Kirkpatrick, despu�s de mostrar el car�cter post-ex�lico de todos los Cap�tulos, favorece la asignaci�n del 11-S a un autor diferente del 12 al 14. Afirmando que a la pregunta de la fecha exacta es imposible dar una respuesta definitiva, piensa que el conjunto puede estar asignado con considerable probabilidad a los primeros sesenta o setenta a�os del exilio, y por lo tanto est� en su lugar apropiado entre Zacar�as y "Malaqu�as." La referencia a los hijos de Java la toma como una glosa, probablemente a�adida en la �poca de los Macabeos.
Se ver� en este cat�logo de conclusiones que la tendencia predominante de la cr�tica reciente ha sido asignar "Zacar�as" 9-14 a tiempos post-exiliados, ya un autor diferente de los Cap�tulos 1-8; y que aunque algunos cr�ticos mantienen una fecha poco despu�s del Retorno, la mayor parte se divide entre los a�os posteriores a las campa�as de Alejandro y la �poca de las luchas macabeas.
De hecho, en los �ltimos a�os solo hay dos intentos de apoyar la posici�n conservadora de Pusey y Hengstenberg de que todo el libro es una obra genuina de Zacar�as, hijo de Iddo. Uno de ellos es de CHH Wright en sus Conferencias de Bampton. El otro es de George L. Robinson, ahora profesor en Toronto, en una reimpresi�n (1896) del American Journal of Semitic Languages ??and Literatures, que ofrece una valiosa historia de la discusi�n de toda la cuesti�n desde los d�as de Mede, con un argumento cuidadoso de toda la evidencia en ambos lados. Se llega a la conclusi�n muy original de que los Cap�tulos reflejan la historia de los a�os 518-516 a. C.
Al discutir la cuesti�n, para la cual nuestro tratamiento de otros profetas nos ha dejado muy poco espacio, no necesitamos abrir esa parte que se encuentra entre una fecha pre-ex�lica y una post-ex�lica. La cr�tica reciente de todas las escuelas y en ambos extremos ha tendido a establecer esta �ltima sobre las razones que ya hemos expuesto, y para obtener m�s detalles, el estudiante puede remitirse a las investigaciones de Stade y Eckhardt en el Zeitschrift fur A.
T. Wissenschaft y al resumen imparcial de Kirkpatrick. Quedan las cuestiones de la unidad de los cap�tulos 9-14; su fecha exacta o fechas posteriores al exilio, y como consecuencia de esto su relaci�n con las profec�as aut�nticas de Zacar�as en los cap�tulos 1-8.
Sobre la cuesti�n de la unidad tomamos en primer lugar los cap�tulos 9-11, al que hay que a�adir (como la mayor�a de los cr�ticos desde Ewald) Zacar�as 13:7 , que se ha salido de su lugar como continuaci�n natural y conclusi�n del cap�tulo 11 .
Zacar�as 9:1 predice el derrocamiento de los vecinos paganos de Israel, su posesi�n por parte de Jehov� y Su salvaguardia de Jerusal�n. Zacar�as 9:9 sigue con una predicci�n del Rey Mesi�nico como Pr�ncipe de Paz; pero luego viene Zacar�as 9:13 , sin menci�n del Rey, pero Jehov� aparece solo como el h�roe de Su pueblo contra los griegos, y ciertamente hay suficiente guerra y sangre.
El cap�tulo 10 comienza de nuevo: se advierte al pueblo que busque sus bendiciones de Jehov�, y no de Terafines y adivinos, a quienes siguen sus falsos pastores. Jehov�, visitando su reba�o, los castigar�, dar� gobernantes apropiados, fortalecer� al pueblo y reunir� a sus desterrados para llenar Galaad y el L�bano. El cap�tulo 11 comienza con un estallido de guerra en el L�bano y Bas�n y el derrocamiento de los paganos ( Zacar�as 11:1 ), y sigue con una alegor�a, en la que el profeta primero se hace cargo de Jehov� del pueblo como su pastor, pero es tratado con desprecio por ellos ( Zacar�as 11:4 ), y luego tomar la apariencia de un pastor malvado representa lo que deben sufrir de su pr�ximo gobernante ( Zacar�as 11:15 ).
Este tirano, sin embargo, recibir� castigo, dos tercios de la naci�n ser�n esparcidos, pero el resto, m�s purificado, ser� el propio pueblo de Dios ( Zacar�as 8:7 ).
En el curso de esta profec�a no hay prueba concluyente de una doble autor�a. El �nico pasaje que ofrece una fuerte evidencia de esto es el cap�tulo 9. Los vers�culos que predicen la venida pac�fica del Mes�as ( Zacar�as 9:9 ) no concuerdan en esp�ritu con los que siguen prediciendo la aparici�n de Jehov� con guerra y gran derramamiento de sangre. .
La diferencia tampoco se explica por completo, como piensa Stade, por el orden similar de eventos en el cap�tulo 10, donde Jud� y Jos� son representados primero como salvados y tra�dos de regreso en Zacar�as 10:6 , y luego tenemos el proceso de su redenci�n y regreso. descrito en Zacar�as 10:7 y sigs.
�Por qu� el mismo escritor dio declaraciones de car�cter tan diferente como Zacar�as 9:9 ? O, si son de diferentes manos, �por qu� se juntaron? De lo contrario, no hay raz�n para romper los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 .
Rubinkam, que separa a Zacar�as 9:1 por ciento cincuenta a�os del resto; Bleek, que divide 9 entre 10; y Staerk, que separa 9-11: 3 del resto, han sido respondidos por Robinson y otros. Sobre la base del lenguaje, la gram�tica y la sintaxis, Eckardt ha demostrado plenamente que el 11 de septiembre son del mismo autor de una fecha tard�a, quien, sin embargo, puede haber seguido ocasionalmente modelos anteriores e incluso haber introducido sus mismas frases.
Se han encontrado m�s partidarios para una divisi�n de la autor�a entre los cap�tulos 9-11, Zacar�as 13:7 y los cap�tulos 12-14. menos Zacar�as 13:7 cap�tulo 12 se abre con un t�tulo propio. Se introduce un elemento extra�o en la relaci�n hist�rica.
Jerusal�n es asaltada, no solo por los paganos, sino por Jud�, quien, sin embargo, se vuelve al descubrir que Jehov� lucha por Jerusal�n, y es salvo por Jehov� delante de Jerusal�n para que esta �ltima no se jacte de ella. Zacar�as 12:1 Un esp�ritu de gracia y de s�plica se derrama sobre la ciudad culpable, fuente abierta para la inmundicia, �dolos abolidos, y los profetas, que son puestos al mismo nivel, abolidos tambi�n, donde no repudian su profesi�n.
Zacar�as 12:10 - Zacar�as 13:6 Se describe otro asalto de los paganos a Jerusal�n, la mitad de la gente fue llevada cautiva. Jehov� aparece, y con un gran terremoto salva a los dem�s. La tierra se transforma. Y luego el profeta se remonta a la derrota del asalto pagano a la ciudad, en el que se describe nuevamente a Jud� como participando; y los paganos supervivientes se convierten o, si se niegan a serlo, se les castiga con la retenci�n de la lluvia.
Jerusal�n es santa para el Se�or (cap�tulo 14). En todo esto hay m�s que difiere del cap�tulo 9-11, Zacar�as 13:7 , que la extra�a oposici�n de Jud� y Jerusal�n. No se menciona a Efra�n, ni a Jos�, ni a ning�n regreso de los exiliados, ni al castigo de los pastores, ni a la venida del Mes�as, siendo el lugar de este �ltimo ocupado por Jehov�.
Pero en respuesta a esto, podemos recordar que el Mes�as, despu�s de ser descrito en Zacar�as 9:9 , se pierde inmediatamente detr�s de la venida guerrera de Jehov�. Ambas secciones hablan de la idolatr�a y de los paganos, su castigo y conversi�n, y lo hacen con el mismo estilo apocal�ptico. Tampoco el lenguaje de los dos difiere de manera decisiva.
Por el contrario, como han demostrado Eckardt y Kuiper, el lenguaje es, en general, un argumento a favor de la unidad de autor�a. Entonces, no hay nada concluyente contra la posici�n, que Stade estableci� con tanta claridad y fuertemente fortificada, que los cap�tulos 9-14 son de la misma mano, aunque, como �l admite, esto no puede probarse con absoluta certeza. Tambi�n Cheyne: "Con quiz�s una o dos excepciones, los cap�tulos 9-11 y 12-14 est�n tan estrechamente unidos entre s� que incluso el an�lisis es imposible".
Las siguientes preguntas que tenemos que decidir son si los cap�tulos 9-14 ofrecen alguna evidencia de ser de Zacar�as, el autor de los cap�tulos 1-8, y si no, a qu� otra fecha posterior al exilio se les puede asignar.
Debe admitirse que en lenguaje y estilo las dos partes del Libro de Zacar�as tienen rasgos en com�n. Pero que estos han sido exagerados por los defensores de la unidad, no cabe duda. No podemos inferir nada del hecho de que ambas partes contengan muestras de dicci�n torpe, de repetici�n de la misma palabra, de frases (no las mismas frases) no utilizadas por otros escritores; o que cada uno es pr�digo en vocativos; o que cada uno es variable en su ortograf�a.
Semejanzas de ese tipo que comparten con otros libros: algunas de ellas se deben a que ambas secciones son post-exiliadas. Por otro lado, como ha demostrado claramente Eckardt, existe un n�mero a�n mayor de diferencias entre las dos secciones, tanto en el lenguaje como en el estilo. No s�lo aparecen en cada uno palabras caracter�sticas que no se encuentran en el otro, no s�lo los cap�tulos 9-14 contienen muchos m�s arame�smos que los cap�tulos 1-8 y, por tanto, s�ntomas de una fecha posterior; pero ambas partes usan las mismas palabras con significados m�s o menos diferentes y aplican t�rminos diferentes a los mismos objetos.
Tambi�n hay diferencias de gram�tica, de f�rmulas favoritas y de otros rasgos de la fraseolog�a, que, si es necesario, completan la prueba de una distinci�n de dialecto tan grande que requiere dar cuenta de su distinci�n de autor�a.
La misma impresi�n se sustenta en el contraste de las circunstancias hist�ricas reflejadas en cada uno de los dos apartados. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos durante la construcci�n del Templo.
No hay eco de este �ltimo en "Zacar�as" 9-14. Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 toda la tierra en paz, lo cual era cierto al menos en toda Siria; no presagian ning�n peligro para Jerusal�n por parte de los paganos, pero describen su paz y fruct�fera expansi�n en los t�rminos m�s adecuados a las circunstancias que le impuso la s�lida y clemente pol�tica de los primeros reyes persas.
Todo esto se cambia en "Zacar�as" 9-14. Las naciones est�n inquietas; un sitio de Jerusal�n es inminente, y su salvaci�n s�lo puede estar asegurada con mucha guerra y un terrible derramamiento de sangre. Sabemos exactamente c�mo le fue a Israel y c�mo se sinti� en las primeras secciones del per�odo persa: sus intereses en la pol�tica del mundo, sus sentimientos hacia sus gobernantes y toda su actitud hacia los paganos no eran en ese momento los que se reflejan en "Zacar�as "9-14.
Tampoco existe tal semejanza entre los principios religiosos de las dos secciones del Libro de Zacar�as que pueda probar la identidad de origen. Que ambos sean espirituales, o que tengan una expectativa similar de la posici�n final de Israel en la historia del mundo, prueba solo que ambos fueron v�stagos tard�os del mismo desarrollo religioso y trabajaron sobre los mismos modelos antiguos. Dentro de estos esquemas existen no pocas divergencias.
Zacar�as 1:1 ; Zacar�as 2:1 ; Zacar�as 3:1 ; Zacar�as 4:1 ; Zacar�as 5:1 ; Zacar�as 6:1 ; Zacar�as 7:1 ; Zacar�as 8:1 , fueron escritos antes de que Esdras y Nehem�as impusieran la legislaci�n lev�tica sobre Israel; pero Eckardt ha mostrado la dependencia del �ltimo de "Zacar�as" 9-14.
Por lo tanto, podemos adherirnos a la afirmaci�n de Canon Driver de que Zacar�as en los cap�tulos 1-8 "usa una fraseolog�a diferente, muestra intereses diferentes y se mueve en un c�rculo de ideas diferente de las que prevalecen en los cap�tulos 9-14. La cr�tica ha de hecho, se ha justificado separar, por la vasta y creciente mayor�a de sus opiniones, las dos secciones entre s�. Este fue uno de los primeros resultados que logr� la cr�tica moderna, y las �ltimas investigaciones lo han establecido sobre una base m�s firme ".
Entonces, si los cap�tulos 9-14 no son de Zacar�as, �hasta qu� fecha podemos asignarlos? Ya hemos visto que tienen evidencia de ser, en general, posteriores a Zacar�as, aunque parecen contener fragmentos de un per�odo anterior. Quiz�s esto es todo lo que podemos afirmar con certeza. Sin embargo, es al menos probable algo m�s definido. La menci�n de los griegos, no como Joel los menciona alrededor del 400, la naci�n m�s lejana a la que se pod�an llevar esclavos jud�os, sino como el jefe de los poderes paganos, y un enemigo con quien los jud�os est�n en contacto y pronto deben cruzar espadas. , Zacar�as 9:13 parece implicar que la campa�a siria de Alejandro est� sucediendo o ha sucedido, o incluso que los reinos griegos de Siria y Egipto ya est�n compitiendo por la posesi�n de Palestina.
Con esto concuerda la menci�n de Damasco, Hadrach y Hamat, las localidades donde los sel�ucidas ten�an sus asientos principales. Zacar�as 9:1 f En ese caso, Asur significar�a los sel�ucidas y Egipto los Ptolomeos: son estos, y no la propia Grecia, de quienes los jud�os exiliados todav�a tienen que ser redimidos. Todo ello hace probable la fecha que Stade ha propuesto para los Cap�tulos, entre 300 y 280 a. C.
C. Reducirlos m�s, a la �poca de los Macabeos, como algunos han intentado hacer, no ser�a imposible en lo que se refiere a las alusiones hist�ricas; pero si hubieran sido de una fecha tan tard�a como esa, a saber. , 170 o 160, podemos afirmar que no pudieron haber encontrado un lugar en el canon prof�tico, que fue cerrado hacia el 200, sino que deben haber ca�do junto con Daniel en el Hagiographa.
La aparici�n de estas profec�as al final del Libro de Zacar�as se ha explicado, no del todo satisfactoriamente, como sigue. Con el Libro de "Malaqu�as" formaron originalmente tres piezas an�nimas, que por su anonimato fueron colocadas al final del Libro de los Doce. El primero de ellos comienza con la construcci�n muy peculiar " Massa 'Debar Jehov� ", "or�culo de la palabra de Jehov�", que, aunque pertenece en parte al texto, el editor ley� como t�tulo y adjunt� como t�tulo a cada uno de ellos. los dem�s.
No ocurre en ning�n otro lugar. El Libro de "Malaqu�as" era de car�cter demasiado distinto para adjuntarlo a otro libro, y pronto lleg� a tener el supuesto nombre de su autor agregado a su t�tulo. Pero las otras dos piezas cayeron, como todas las obras an�nimas, a la Escritura m�s cercana con el nombre de un autor. Quiz�s el apego fue acelerado por el deseo de hacer el n�mero redondo de los Doce Profetas.
ADENDA
El trabajo de Whiston es " Un ensayo para restaurar el Texto Verdadero del Antiguo Testamento y para reivindicar las Citas hechas all� en el Nuevo Testamento", 1722, p�gs. 93 y sigs. (No visto). Adem�s de los mencionados (vistos) que apoyan la unidad de Zacar�as, deber�an nombrarse De Wette, Umbreit, von Hoffmann, Ebrard, etc. La obra de Kuiper es "Zachariah 9-14", Utrecht, 1894 (no visto). Las conclusiones de Nowack son: 9-11: 3 datan del per�odo griego (no podemos fecharlas m�s exactamente, a menos que 9: 8 se refiera a la captura de Jerusal�n por Ptolomeo en 320); 11, 13: 7-9, son post-exiliados; 12-13: 6 mucho despu�s del exilio; 14 mucho despu�s del exilio, despu�s de "Malaqu�as".
Versículos 1-21
10. JUICIO DE LOS HEATHEN Y SANTIFICACI�N DE JERUSAL�N
( Zacar�as 14:1 )
En otra visi�n apocal�ptica, el profeta contempla a Jerusal�n nuevamente acosada por los paganos. Pero Jehov� mismo interviene, apareciendo en persona, y estalla un terremoto a Sus pies. Los paganos son heridos, tal como est�n, en cad�veres en descomposici�n. El resto de ellos se convertir� a Jehov� y participar� en la Fiesta anual de los Tabern�culos. Si alguno lo rechaza, ser� castigado con la sequ�a. Pero Jerusal�n permanecer� en seguridad y santidad: cada detalle de su equipo ser� consagrado.
El pasaje tiene muchas semejanzas con los or�culos precedentes. El lenguaje es indudablemente tard�o y las cifras est�n tomadas de otros profetas, principalmente Ezequiel. Es un esp�cimen caracter�stico del Apocalipsis jud�o. La destrucci�n de los paganos se describe en versos de terrible tristeza: no hay ternura ni esperanza exhibida para ellos. E incluso en la imagen de la santidad de Jerusal�n no tenemos elementos realmente �ticos, pero los detalles son puramente ceremoniales.
He aqu� que viene un d�a para Jehov�, cuando tu bot�n ser� dividido en medio de ti. Y reunir� a todas las naciones para sitiar a Jerusal�n, y la ciudad ser� tomada y las casas saqueadas y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad ir� al cautiverio, pero el resto del pueblo no ser� cortado de la ciudad, y el SE�OR saldr� y pelear� con aquellas naciones, como en el d�a en que pele� en el d�a de la contienda.
Y sus pies estar�n en ese d�a sobre el monte de los Olivos que est� frente a Jerusal�n al este, y el monte de los Olivos se dividir� en dos mitades de este a oeste por un gran barranco, y la mitad del monte se deslizar� hacia el norte. y la mitad hacia el sur por el barranco de las monta�as se extender� hasta 'Asal, y huir�is como hu�steis de antes del terremoto en los d�as de Uz�as rey de Jud�, Am�s 1:1 y vendr� Jehov� mi Dios y todos los santos con �l.
Y en aquel d�a no habr� luz que se congele. Y ser� un d�a -se sabe de Jehov�- ni d�a ni noche; y suceder� que al caer la tarde habr� luz. Y suceder� en ese d�a que de Jerusal�n fluir�n aguas vivas, la mitad de ellas al mar oriental y la otra mitad al mar occidental: as� ser� en verano como en invierno. Y Jehov� ser� Rey sobre toda la tierra; en aquel d�a Jehov� ser� Uno y Su Nombre Uno.
Toda la tierra se convertir� en llanura, desde Geba hasta Rim�n, al sur de Jerusal�n; pero ella ser� alta y habitar� en su lugar desde la puerta de Benjam�n hasta el lugar de la primera puerta, hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hanan'el hasta el lagar del rey. Y habitar�n en ella, y no habr� m�s y Jerusal�n habitar� segura. Y este ser� el golpe con que el SE�OR herir� a todos los pueblos que han combatido contra Jerusal�n: har� que su carne se enmohezca mientras todav�a est�n en pie, y sus ojos se enmohecer�n en sus cuencas, y su lengua en sus cuencas se enmohecer�. boca."
"Y suceder� que en aquel d�a habr� gran confusi�n de parte de Jehov� entre ellos, y cada uno tomar� la mano de su pr�jimo, y su mano se alzar� contra la mano de su pr�jimo. Ezequiel 38:21 Y Jud� pelear� contra Jerusal�n, y ser�n barridas las riquezas de todas las naciones de alrededor, oro, plata y vestidos, en una gran misa.
�Estos dos versos, Zacar�as 14:13 y Zacar�as 14:14 , obviamente perturban la conexi�n, que Zacar�as 14:15 como obviamente retoma con Zacar�as 14:12 .
Por lo tanto, generalmente se consideran una intrusi�n. Pero no est� claro por qu� se han insertado. Zacar�as 14:14 es un curioso eco de la contienda entre Jud� y Jerusal�n descrita en el cap�tulo 12. Puede que no sea una mera intrusi�n, sino simplemente fuera de su lugar apropiado; sin embargo, si es as�, es imposible determinar d�nde se encuentra este lugar apropiado en estos or�culos.
"Y as� ser� la plaga sobre los caballos, mulas, camellos y asnos, y todas las bestias que est�n en esos campamentos, como esta plaga. Y suceder� que todos los que sobrevivan de todas las naciones que han subir� contra Jerusal�n, subir� de a�o en a�o para rendir homenaje al Rey Jehov� de los ej�rcitos, y para celebrar la Fiesta de las Caba�as. Y suceder� que cualquiera de todas las razas de la tierra no suba a Jerusal�n para rendir homenaje al rey Jehov� de los ej�rcitos, no habr� lluvia sobre ellos.
Y si la raza de Egipto no sube ni entra, tambi�n sobre ellos vendr� la plaga, con la cual Jehov� herir� a las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de las Caba�as. Tal ser� el castigo de Egipto, y el castigo de todas las naciones que no suban a celebrar la Fiesta de los Tabern�culos ".
La Fiesta de las Caba�as fue especialmente una de acci�n de gracias por la cosecha; por eso el descuido es castigado con la retenci�n de la lluvia que trae la cosecha. Pero tal castigo por tal negligencia muestra cu�n completamente la profec�a se ha vuelto sujeta a la Ley. Uno se siente tentado a pensar lo que Amos o Jerem�as o incluso "Malaqu�as" habr�an pensado de esto. Ciertamente, todos los escritores de los libros prof�ticos no se encuentran en el mismo nivel de religi�n.
El escritor recuerda que la maldici�n de que no llueva no puede afectar a los egipcios, cuya fertilidad est� asegurada por las crecidas anuales de su r�o. Entonces tiene que insertar un verso especial para Egipto. Ella tambi�n ser� plagada por Jehov�, pero no nos dice de qu� manera vendr� su plaga.
El libro se cierra con un peque�o or�culo de la descripci�n m�s ceremonial, conectado no solo por el temperamento sino incluso por el tema con lo que ha sucedido antes. Los mismos caballos, que hasta ahora han sido considerados como demasiado extra�os, Oseas 14:3 o, incluso en este grupo de or�culos ( Zacar�as 9:10 ), como demasiado belicosos, para existir en Jerusal�n, ser�n consagrados a Jehov�.
Y tan vastas ser�n las multitudes que se agolpan de toda la tierra para las fiestas anuales y los sacrificios en el templo, que las ollas de estas �ltimas ser�n tan grandes como los grandes copas del altar, y todas las ollas en Jerusal�n y Jud� ser�n consagradas. para usar en el ritual. Esta santificaci�n de los caballos plantea la pregunta de si el pasaje puede ser de la misma mano que escribi� la predicci�n de la desaparici�n de todos los caballos de Jerusal�n ( Zacar�as 9:10 ).
"En aquel d�a estar� sobre las campanillas de los caballos, Santidad a Jehov�. Y las mismas ollas en la Casa de Jehov� ser�n como las copas delante del altar. S�, toda olla en Jerusal�n y en Jud� ser� consagrada a Jehov�. de los ej�rcitos, y todos los que ofrezcan sacrificios vendr�n, tomar�n de ellos y cocinar�n en ellos. Y no habr� m�s buhonero en la casa de Jehov� de los ej�rcitos en aquel d�a.