Bible Commentaries
1 Corintios 11

Versículos 1-34

EXPOSICI�N

1 Corintios 11:1

Seguidores de m�; m�s bien, imitadores de m�; sigue aqu� mi ejemplo, como sigo el de Cristo. Cu�l fue el ejemplo de Cristo, en que �l tambi�n "no se agrad� a s� mismo", expone en Romanos 15:1; y el principio general de abnegaci�n propia por el bien de los dem�s en Filipenses 2:4. Este verso debe incluirse en el cap. 10. Resume todo el argumento y explica la larga digresi�n del cap. 9. Como yo tambi�n soy de Cristo. Esto limita la referencia a su propio ejemplo. Solo te pido que me imites en puntos en los que imito a Cristo.

1 Corintios 11:2

Reglas y principios que respetan la cobertura de la cabeza por parte de las mujeres en las asambleas de la Iglesia.

1 Corintios 11:2

Ahora; m�s bien, pero, por otro lado. Que me recuerdes en todas las cosas, y que guardes, etc. Esta es probablemente una cita de su carta. Les agradece este amable mensaje, pero se�ala uno en particular en el que su pr�ctica no era loable. Las ordenanzas. La palabra literalmente significa tradiciones, pero aqu� se aplica correctamente a las reglas que �l les hab�a entregado. La Vulgata tiene praecepta. La palabra se usa en Mateo 15:2 de las reglas y precedentes establecidos por los rabinos.

1 Corintios 11:3

Pero quisiera que supieras; m�s bien, pero deseo que lo sepas. Que la cabeza de cada hombre es Cristo. San Pablo, como era costumbre con �l, aplica los principios m�s elevados a la soluci�n de las dificultades m�s humildes. Ante una pregunta sobre lo que est� bien o mal en un caso particular, siempre tiene como objetivo establecer un gran hecho eterno al que el deber o la decisi�n es en �ltima instancia referible, y deduce la regla requerida a partir de ese hecho. El liderazgo de Cristo se establece en Efesios 1:22; Efesios 4:15; y su aplicaci�n a la superioridad del hombre se establece tambi�n en Efesios 5:23. La posici�n subordinada de la mujer tambi�n se establece en 1 Ti 2:11, 1 Timoteo 2:12; 1Pe 3: 1, 1 Pedro 3:5, 1 Pedro 3:6, etc. Sin embargo, esto es simplemente una ordenanza de aplicaci�n terrenal. En el �mbito espiritual "no hay hombre ni mujer" ( G�latas 3:28). La cabeza de la mujer es el hombre. En Cristo las distinciones de los sexos se eliminan. Fue, tal vez, un abuso de este principio lo que llev� a las mujeres corintias a afirmarse y defender sus derechos de manera m�s prominente de lo que garantizaba el decoro. La cabeza de Cristo es Dios. Que Cristo es "inferior al Padre porque toca su hombr�a", que su reino mediador implica (hasta ahora) una subordinaci�n de su Divinidad igual, ya se ha declarado en 1 Corintios 3:23, y se encuentra m�s adelante en 1 Corintios 15:27, 1 Corintios 15:28. Este tambi�n es el significado de Juan 14:28, "Mi padre es mayor que yo".

1 Corintios 11:4

Profetizador; es decir, predicar. Tener la cabeza cubierta. Esta era una costumbre jud�a. El adorador jud�o en la oraci�n siempre se cubre la cabeza con sus tallitos. El jud�o (como los orientales en general) descubri� sus pies porque el lugar donde estaba parado era tierra santa; pero se cubri� la cabeza con humildad, incluso cuando los �ngeles se cubren el rostro con las alas. Servias dice que Eneas introdujo esta costumbre en Italia. Por otro lado, la costumbre griega era rezar con la cabeza descubierta. San Pablo, como parece haber surgido alguna discrepancia de costumbres, decidi� a favor de la costumbre griega, sobre la base de que Cristo, por su encarnaci�n, se hizo hombre, y por lo tanto el cristiano, que est� "en Cristo", puede mantenerse con la cabeza descubierta en presencia de su padre. Deshonra su cabeza. �l deshonra su propia cabeza, que es como una persona que comparte la gloria de Cristo, quien es la cabeza de toda la Iglesia. "Rezamos", dice Tertuliano, "con cuentas desnudas porque no nos sonrojamos". El cristiano, que ya no es un esclavo, sino un hijo ( G�latas 4:7), puede reclamar su parte en la gloria del Hijo eterno. La cabeza estaba cubierta de luto ( 2 Samuel 15:30; Jeremias 14:13), y la adoraci�n del cristiano es alegre.

1 Corintios 11:5

O profetiza. Aunque San Pablo "piensa en una cosa a la vez", y no est� tocando la cuesti�n de si las mujeres deber�an ense�ar en p�blico, de esta expresi�n parece que la regla que establece en 1 Corintios 14:34, 1 Corintios 14:35 y 1 Timoteo 2:12 no estaban destinados a ser absolutos. Vea el caso de las hijas de Philip ( Hechos 21:9 y Hechos 2:17). Con la cabeza descubierta. El hecho de que una mujer hiciera esto en una asamblea p�blica estaba en contra de la costumbre nacional de todas las comunidades antiguas, y podr�a llevar a los conceptos m�s graves. Como regla general, las mujeres modestas se cubr�an la cabeza con el peplum o con un velo cuando adoraban o estaban en p�blico. Las mujeres cristianas en Corinto deben haber captado algo de la "inflaci�n" que era caracter�stica de su Iglesia antes de que pudieran haber actuado con una audacia tan reprobable como para adoptar una costumbre identificada con el car�cter de las mujeres inmodestas. Deshonra su cabeza. Calvino, con sentido com�n, observa: "Como el hombre honra su cabeza al proclamar su libertad, la mujer al reconocer su sujeci�n".

1 Corintios 11:6

Que ella tambi�n sea despojada. No es una orden, sino una especie de inferencia despectiva, o reductio ad absurdum. Si es una pena que una mujer se corte o se afeite. Cuando una mujer fue juzgada por "la prueba del agua de los celos", el sacerdote descubri� su cabeza ( N�meros 5:18). Ser despojado o afeitado era un signo de luto ( Deuteronomio 21:12), y era una desgracia infligida a las ad�lteras.

1 Corintios 11:7

�l es la imagen y la gloria de Dios. Porque refleja y participa en la gloria de Cristo, quien es la refulgencia de Dios y la impresi�n de su sustancia ( G�nesis 1:27; Salmo 8:6; Hebreos 1:2 ) La mujer es la gloria del hombre. Como la luz de la luna es a la luz del sol, o como la luz de la tierra es a la luz de la luna. El hombre refleja a Dios; La mujer, en su naturaleza general en esta dispensaci�n terrenal y temporal, refleja la gloria del hombre.

1 Corintios 11:8

Pero la mujer del hombre. Una alusi�n a G�nesis 2:21, G�nesis 2:22.

1 Corintios 11:9

Pero la mujer por el hombre. Como se indica expresamente en G�nesis 2:18.

1 Corintios 11:10

Tener poder sobre su cabeza. Se ha escrito una gran cantidad de conjeturas irrelevantes en este vers�culo. Bajo este encabezado deben clasificarse los intentos ociosos de torcer la palabra exousia, poder o autoridad, en otra lectura, un intento que puede dejarse de lado, porque no est� sancionado por un solo manuscrito. Tambi�n podemos descartar los esfuerzos in�tiles para hacer que exousia tenga cualquier otro significado primario que "autoridad". El contexto muestra que la palabra tiene aqu� un sentido secundario e implica alg�n tipo de cobertura. El verso, por lo tanto, se�ala las mismas lecciones que G�nesis 24:64, G�nesis 24:65. Esto puede considerarse cierto, y esta opini�n es adoptada por el firme sentido com�n de nuestros traductores de ingl�s, tanto en las versiones autorizadas como revisadas. La �nica pregunta que vale la pena preguntarse es por qu� la palabra exousia hab�a venido a Corinto, o en la Iglesia de Corinto, para usarse como "un velo" o "cobertura". La respuesta m�s simple es que as� como la palabra "reino" en griego se puede usar para "una corona" (comp. Regno como el nombre de la tiara del papa), "autoridad" puede significar "un signo de autoridad" (Versi�n revisada ), o "una cubierta, en se�al de que est� bajo el poder de su marido". El margen de la versi�n revisada, "autoridad sobre su cabeza", es una sugerencia extra�a. Algunos han explicado la palabra de su propia autoridad verdadera, que consiste en aceptar la regla de su esposo; pero probablemente gime una se�al de la autoridad de su esposo sobre ella. De manera similar, el viajero Chardin dice que en Persia las mujeres usan un velo, en se�al de que est�n "bajo sujeci�n". Si es as�, el mejor comentario sobre la palabra se puede encontrar en las exquisitas l�neas de Milton, que ilustran el pasaje de otras maneras tambi�n:

"Ella, como una vei1, bajaba hasta la cintura delgada. Sus trenzas doradas sin adornos llevaban ... Mientras la vid curvaba sus zarcillos, lo que implicaba Sujeci�n, pero se requer�a con un suave balanceo, Y por ella cedida, por �l mejor recibida".

El hecho de que Callistratus use dos veces exousia de "abundancia de cabello" es probablemente una mera coincidencia, que se asemeja a la expresi�n irlandesa "un poder del cabello". Tampoco puede haber ninguna alusi�n al hecho aislado de que la fuerza de Sans�n yac�a en su cabello. El breve comentario de Lutero resume lo mejor de las muchas p�ginas que se han escrito sobre el tema. �l dice que exousia significa "el velo o cubierta, por el cual uno puede ver que ella est� bajo la autoridad de su esposo" ( G�nesis 3:16). Por los �ngeles. En esta cl�usula tambi�n debemos dejar de lado, como p�rdida de tiempo ociosa, los intentos de alterar el texto o torcer las palabras simples en significados imposibles. La palabra "�ngeles" no puede significar "funcionarios de la Iglesia" u "hombres santos" o "profetas" o "delegados" u "hombres del novio", o cualquier cosa menos �ngeles. El verso tampoco puede significar, como supone Bengel, que las mujeres deben ocultarse porque los �ngeles lo hacen ( Isa�as 6:2), o porque los �ngeles lo aprueban. La �nica pregunta es si la alusi�n es a los �ngeles buenos o malos. A favor de este �ltimo punto de vista est� la tradici�n universal entre los jud�os de que los �ngeles cayeron por la lujuria por las mujeres mortales, que era la forma jud�a de interpretar G�nesis 6:1, G�nesis 6:2. Esta es la opini�n de Tertuliano ('De Virg. Vel.,' 7) por escrito sobre este tema. Una mujer, seg�n la opini�n y las tradiciones de los jud�os orientales, puede sufrir da�os por parte de los shedim, si aparece en p�blico revelada; y se supone que estos esp�ritus malignos se deleitan en la apariencia de mujeres descubiertas. La objeci�n a este punto de vista, de que solo angeloi nunca se usa del mal sino siempre de los buenos �ngeles, quiz�s no sea decisiva (ver 1 Corintios 6:3). Sin embargo, el vers�culo puede significar (de acuerdo con la creencia jud�a de aquellos d�as) que los �ngeles buenos, al estar bajo la posibilidad de caer de la misma causa que sus hermanos malvados, huyen de inmediato de la presencia de mujeres descubiertas. As�, Khadijah prob� que el visitante de su esposo Mohammed realmente era el �ngel Gabriel, porque desapareci� en el momento en que ella descubri� su cabeza. En general, sin embargo, el significado parece ser, por respeto y reverencia a los santos �ngeles, que siempre est�n invisiblemente presentes en las asambleas cristianas. "Reverencia a los �ngeles" es el comentario de San Cris�stomo.

1 Corintios 11:11

Sin embargo. El vers�culo est� destinado a corregir cualquier tendencia de los hombres a dominar. El hombre y la mujer son "todos uno en Cristo Jes�s" ( G�latas 3:28).

"El coraz�n de dos c�lulas, latiendo con un golpe completo: la vida".

1 Corintios 11:12

Por la mujer; es decir, "nacido de una mujer" ( Job 14:1). Pero todas las cosas de Dios. Y todas las cosas tambi�n "a trav�s de �l y para �l", hechas por �l, y tendiendo a �l como su fin (Rom 11: 1-36: 56).

1 Corintios 11:13

�Es bonito, etc.? Una apelaci�n a la decisi�n de su sentido instintivo de propiedad.

1 Corintios 11:14

�Ni siquiera la naturaleza misma te ense�a? Aqu�, "naturaleza" tiene mucho sentido cojo como "instinto".

"Su gran frente y su ojo sublimes declararon la regla absoluta; y sus mechones jacintos Redondeaban desde su melena partida masculina Colgando, pero no debajo de sus hombros anchos: Ella, como un velo, hasta la cintura delgada. Llevaba sus trenzas doradas sin adornos".

(Milton, 'Paradise Lost', 4: 304.)

1 Corintios 11:15

Es una gloria para ella. Porque es a la vez hermoso y natural; y como dice Bengel, "Will deber�a seguir la gu�a de la naturaleza".

1 Corintios 11:16

Pero si alg�n hombre parece ser contencioso. San Pablo corta la pregunta, como impaciente por cualquier discusi�n adicional sobre un tema ya resuelto por decoro instintivo y por el sentido com�n de uso universal. "Parece ser contencioso" es (como el video latino) solo una manera cort�s de decir "es contencioso". Si alguno de ustedes desea ser discutidor y discutidor sobre este asunto menor del ritual, debo contentarme con decir que debe seguir su propio curso (para un uso similar del eufem�stico "parecer", vea Filipenses 3:4; Hebreos 4:1; Santiago 1:26). No tenemos tal costumbre. El enf�tico "nosotros" significa los ap�stoles y los l�deres de la Iglesia en Jerusal�n y Antioqu�a. Tal costumbre. No se refiere a la "pol�mica", sino a las mujeres que aparecen con la cabeza descubierta. Ni las Iglesias de Dios. Si ustedes corintios prefieren estas pr�cticas anormales a pesar de la raz�n, el sentido com�n y mis argumentos, deben mantenerse solos en sus innovaciones sobre la pr�ctica cristiana universal. Pero la costumbre cat�lica est� en contra de su "particularismo autocr�tico".

1 Corintios 11:17

Irregularidades desacreditables en la Eucarist�a y los agapae.

1 Corintios 11:17

Ahora en esto que te declaro no te alabo; m�s bien, como en la versi�n revisada, pero al darte este cargo, no te alabo. Una referencia al "Te alabo" de 1 Corintios 11:2. Ustedes se unen. A medida que avanza, sus reprimendas se vuelven cada vez m�s serias; porque el reproche actual no afecta a unos pocos, sino a la asamblea de la Iglesia en general.

1 Corintios 11:18

Ante todo. La "segunda" reprimenda no est� claramente establecida, pero sin duda pretende referirse a los abusos en "hablar con la lengua". En la iglesia; m�s bien, en congregaci�n o asamblea. La referencia no es a un edificio en particular. La Cena del Se�or se administraba con frecuencia (originalmente todos los d�as, Hechos 2:46), y a menudo en casas privadas. Divisiones; cismas ( 1 Corintios 1:10, 1 Corintios 1:12). Aqu�, sin embargo, se refiere a camarillas y disputas en las fiestas de amor. �Parcialmente! No puede pensar, dice, en tono de amabilidad, que estos informes sean totalmente falsos. Debe haber algo de terreno para ellos, incluso si los hechos han sido exagerados.

1 Corintios 11:19

Tambi�n debe haber herej�as entre ustedes. Resulta de los inevitables decretos de la divina providencia. "Es imposible, pero esas ofensas vendr�n" ( Lucas 17:11). Herej�as La palabra no significa "opiniones err�neas", sino facciones partidarias. Originalmente la palabra solo significa "una elecci�n", y no se usa en un mal sentido; pero como la opini�n de los hombres empuja "una elecci�n" a una "fiesta", y como es la tendencia invariable de una fiesta a degenerar en una "facci�n", la palabra pronto adquiere un mal sentido (ver su uso en Hechos 5:17; Hechos 15:5; Hechos 24:5, Hechos 24:14: Hechos 28:22; G�latas 5:20 ; Tit. 3:10; 2 Pedro 2:1; y Gieseler, 'Church Hist.,' 1: 149). Las facciones que se critican mutuamente, que en sus peri�dicos de la Iglesia y en otros lugares critican sus acusaciones falsas y rivales de "herej�a", est�n ilustrando la virulencia del mismo pecado que dicen denunciar: el pecado de la falsedad. Para que los aprobados se manifiesten entre ustedes. Del mismo modo, San Juan ( 1 Juan 2:19) habla de las aberraciones de los falsos maestros destinados a demostrar que no pertenec�an a la verdadera Iglesia. El bien se elimina del aparente mal ( Santiago 1:3; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Aprobado; en pie la prueba (dokimoi), lo opuesto al "reprobate" (adokimoi) de 1 Corintios 9:27.

1 Corintios 11:20

En un lugar Todav�a no hab�a iglesias. La Cena del Se�or se celebr� en casas particulares. Esto no es; o tal vez, no es posible. La cena del Se�or. El hecho de que no haya un art�culo en griego muestra la prevalencia temprana de este nombre para la Eucarist�a.

1 Corintios 11:21

Para comer; m�s bien, en tu alimentaci�n. Todo el mundo. Todos los que han contribuido una parte a la comida com�n. Toma antes de la otra su propia cena. Es como si se hubieran reunido solo para comer, no para participar de un sacramento sagrado. El abuso surgi� de la conexi�n de la Cena del Se�or con el agap?, o fiesta de amor, una reuni�n social de hermanos cristianos, a la que cada uno, como en el griego eranoi, o "fiesta del club", contribuy� con su parte. El abuso condujo a la separaci�n del agap? de la Sagrada Comuni�n y, en �ltima instancia, al completo desuso de la primera en las reuniones religiosas. Uno tiene hambre. El pobre hombre, que no pudo contribuir a la comida que pretend�a ser una exhibici�n de amor cristiano, lo mir� con ojos rencorosos y apetito ansioso, mientras que los ricos ten�an m�s que suficiente. Est� borracho "San Pablo dibuja la imagen con colores fuertes, y �qui�n puede decir que la realidad fue menos fuerte?" (Meyer) Calvin dice: "Es portentoso que Satan�s haya logrado tanto en tan poco tiempo". Pero la observaci�n fue, quiz�s, dictada por la fantas�a totalmente equivocada de que la Iglesia de los d�as apost�licos era excepcionalmente pura. Por el contrario, muchos de los conversos paganos fueron incapaces de romper el hechizo de sus viejos h�bitos, y pocas Iglesias modernas presentan un espect�culo tan deplorable como el que encontramos aqu� en la Iglesia apost�lica de Corinto. Es bastante obvio que la disciplina de la Iglesia debe haber estado casi en suspenso si tales esc�ndalos graves pudieran existir sin corregir y aparentemente sin reprobar.

1 Corintios 11:22

Comer y beber. El objeto del agap? era algo m�s elevado que la mera satisfacci�n del apetito. Aunque no era un sacramento, era un acompa�amiento de la Cena del Se�or, y en s� mismo ten�a la intenci�n de ser una comida simb�lica y sagrada. �Despreciad a la Iglesia de Dios! La congregaci�n de tus hermanos cristianos. Verg�enza; m�s bien, verg�enza o verg�enza. Los que no tienen. Ser�a natural suministrar "casas". Pero a los comentaristas les result� dif�cil suponer que ninguno de los corintios no tuviera "casas para comer y beber". Por lo tanto, la mayor�a de los comentaristas le dan a la frase su sentido cl�sico, en el que "los que tienen" significan los ricos y "los que no tienen", los pobres. Sin embargo, parecen haber olvidado que, en cualquier caso, dif�cilmente podr�a decirse que los esclavos tienen "casas propias", y es cierto que no pocos cristianos corintios eran esclavos. No te alabo. Como en 1 Corintios 11:17, esta es una instancia de lo que se llama litot?s, una expresi�n suave, que sugiere un significado mucho m�s fuerte que las palabras mismas. Por. Est� a punto de dar su raz�n para culpar fuertemente de sus irregularidades.

1 Corintios 11:23

He recibido; m�s bien, recib�. Por lo tanto, refiere la revelaci�n a alg�n momento especial, y esto parece apuntar a la conclusi�n de que no se est� refiriendo a ning�n relato de la instituci�n de la Cena del Se�or, que pudo haberle dado San Pedro o uno de los doce, pero a alguna revelaci�n inmediata de Cristo. Los t�rminos en los que describe la instituci�n de la Eucarist�a se parecen mucho a los de San Lucas, que muy probablemente haya derivado su informaci�n de San Pablo. Este pasaje debe compararse con Mateo 26:26; Marco 14:22; Lucas 22:19, Lucas 22:20. Fue traicionado; m�s bien, estaba siendo traicionado.

1 Corintios 11:24

Cuando le dio las gracias. La misma palabra se usa en San Lucas ????????????), y es el origen del nombre Eucarist�a. San Marcos y quiz�s San Mateo lo han "bendecido" (eulogesas). De ah� que la Eucarist�a sea "este nuestro sacrificio de alabanza y acci�n de gracias". Toma, come. Estas palabras son omitidas por todos los mejores unciales, lo cual est� roto para ti. La palabra "roto" es de dudosa autenticidad. Algunos manuscritos han "dado", y uno (D) una palabra m�s suave para "roto", como para evitar cualquier contradicci�n de Juan 19:36, donde, sin embargo, la palabra es "no ser� aplastada". Dado que el participio es omitido por completo por ?, A, B, C, no puede haber ninguna duda de que es un glosa y, en consecuencia, la Versi�n Revisada dice: "lo cual es para usted". Sin embargo, el "roto" est� involucrado en el "lo rompi�", que fue parte de la ceremonia como se ilustra originalmente. El partimiento del pan no debe, por lo tanto, ser abandonado, como en el caso cuando se usan "obleas". Esto hacer San Lucas tambi�n tiene esta cl�usula, que no se encuentra en San Mateo o San Marcos. Las variaciones muestran que era el hecho principal lo que era esencial, no las palabras exactas pronunciadas. En recuerdo de m�. Las palabras tambi�n se pueden representar, para un memorial de m�, o para recordarme.

1 Corintios 11:25

Cuando hab�a cenado (ver Lucas 22:27). 'La taza, como la cos haberachah, se dio despu�s de que la comida termin�. El nuevo Testamento; m�s bien, el nuevo pacto. La palabra griega diath?k? es de hecho una "voluntad" o "testamento"; pero en la LXX., en la que se form� el griego de los ap�stoles, siempre representa berith, pacto. Los jud�os no sab�an nada de la pr�ctica de "hacer testamentos" hasta que lo aprendieron de los romanos. El �nico pasaje del Nuevo Testamento (una expresi�n derivada de este mismo pasaje a trav�s de la Vulgata) en el que diath?k? significa un "testamento" es Hebreos 9:16, donde el escritor vuelve por un momento solo a esta significaci�n del palabra para introducir una ilustraci�n pasajera. En mi sangre. La copa era un s�mbolo de la sangre de Cristo, porque el pacto del evangelio fue ratificado por el derramamiento de su sangre. Los jud�os ten�an un horror absoluto, a la vez religioso y f�sico, de saborear la sangre. Esta fue la raz�n por la cual el S�nodo de Jerusal�n prohibi� incluso a los gentiles comer "cosas estranguladas". Si los ap�stoles no hubieran entendido completamente que nuestro Se�or solo estaba usando el lenguaje ordinario de las im�genes sem�ticas, y describiendo solo un horror y repulsi�n.

1 Corintios 11:26

S� muestras la muerte del Se�or. La palabra literalmente significa, anuncian o proclaman, con referencia a la repetici�n de las palabras reales usadas por nuestro Se�or. Se ver� que San Pablo no presta la m�s peque�a sanci�n a la superstici�n insondable "de una transubstanciaci�n material. Hasta que �l venga. En consecuencia, la antig�edad y la continuidad ininterrumpida de este santo rito es una de las muchas evidencias externas fuertes de la verdad de la historia del evangelio. El ?? se omite en el griego, para indicar la certeza de la venida de Cristo. El mismo idioma griego se usa con esperanza y ternura en G�latas 4:19.

1 Corintios 11:27

Y bebe esta copa. Esto debe hacerse, o beber esta copa. Parece ser uno de los muy pocos casos en los que los traductores de nuestra versi�n autorizada fueron conducidos por parcialidad a la representaci�n infiel. Es posible que se hayan persuadido de que el ap�stol debe haber significado "y"; pero su deber como traductores era traducir lo que dijo, no lo que supon�an que quer�a decir. Lo que quiso decir es que era posible participar con un esp�ritu equivocado, ya sea del pan o de la copa. Los traductores de King James pensaron que, al pronunciar la palabra o, podr�an parecer favorecer la comuni�n de un solo tipo. El significado de San Pablo era que un hombre podr�a Lake indignar cualquier elemento del sacramento. Indigno. Todos somos "indignos" - "indignos tanto como para recoger las migajas debajo de la mesa de Cristo"; sin embargo, ninguno de nosotros necesita comer o beber indignamente, es decir, con un esp�ritu descuidado, irreverente y desafiante. Culpable de. Dibuja sobre s� mismo el castigo debido a "crucificar para s� mismo al Hijo de Dios de nuevo", al "ponerlo en una verg�enza abierta".

1 Corintios 11:28

Deje que un hombre se examine a s� mismo. El verbo significa "que pruebe sus propios sentimientos"; p�ngalos a prueba para ver si son sinceros o no. Debe "lavarse las manos con inocencia", y as� ir al altar de Dios (ver Mateo 5:22, Mateo 5:23; 2 Corintios 13:5). Y entonces. Sobriamente, eso es; serio, humilde y con la debida reverencia.

1 Corintios 11:29

Indigno. La palabra no es genuina aqu�, se repite desde 1 Corintios 11:27; es omitido por ?, A, B, C. Come y bebe condena para s� mismo; m�s bien, come y bebe juicio para s�. Hay razones para creer que la palabra "condenaci�n" alguna vez tuvo un significado mucho m�s suave en ingl�s que el que ahora popularmente tiene. En tiempos del Rey James probablemente no significaba necesariamente m�s que "un veredicto desfavorable". De lo contrario, esta ser�a la traducci�n err�nea m�s desafortunada de toda la Biblia. Probablemente ha mantenido a miles, como mantuvo a Goethe, de la Sagrada Comuni�n. Vemos del vers�culo 32 que este "juicio" ten�a un car�cter puramente misericordioso y disciplinario. Sin discernir; m�s bien, si no discierne, el cuerpo del Se�or, �alguien que se acerca? La Cena del Se�or en un esp�ritu de ligereza o desaf�o, sin discriminar entre ella y la comida com�n, recurre a s� mismo, al comer y beber, un juicio que se define en el siguiente verso.

1 Corintios 11:30

Muchos son d�biles y enfermizos entre ustedes. San Pablo conecta directamente esta mala salud general con el abuso de la Cena del Se�or. No es imposible que la grave intemperancia a la que alude en 1 Corintios 11:21 haya tenido su parte en este resultado; pero aparte de esto, hay una conexi�n indudable entre el pecado y la enfermedad en algunos, aunque no, por supuesto, en todos los casos ( Juan 5:14). Muchos. La palabra es diferente de la palabra anterior para "muchos" y significa un n�mero mayor: "no pocos", "un n�mero considerable". Dormir; Es decir, est�n muriendo.

1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32

Porque si nos juzg�ramos a nosotros mismos, etc. Estos vers�culos est�n muy desafortunadamente mal traducidos en nuestra Versi�n Autorizada. Deben rendirse (literalmente), porque si nos discernimos (o discriminamos) a nosotros mismos, no deber�amos estar siendo juzgados (es decir, de castigo f�sico); pero, al ser juzgados por el Se�or (por estos sufrimientos temporales), estamos siendo entrenados para que no seamos condenados con el mundo. El significado es que "si nosotros" (San Pablo aqu� se identifica a s� mismo con los corintios) "ten�amos el h�bito de discernirnos a nosotros mismos, y en esta autodiscriminaci�n implica una discriminaci�n entre lo espiritual y lo com�n, deber�amos estar experimentando este signo". del disgusto de Dios, pero el hecho de que sus juicios est�n en el extranjero entre nosotros tiene la intenci�n de promover nuestra educaci�n moral y salvarnos de ser finalmente condenados por el mundo ". El discernimiento (diakrisis), al salvarnos de comer indignamente (Salmo 32:5; 1 Juan 1:9), habr�a obviado la necesidad de juicios penales (krima), pero la krima es disciplinaria ( paideuometha, estamos siendo entrenados como ni�os), para salvarnos de la fatalidad final (katakrima). Comer indigno, entonces, lejos de implicar una "condenaci�n" necesaria o final, es misericordiosamente visitado por Dios con castigo temporal, para ayudar en la salvaci�n de nuestras almas. "Bienaventurado el hombre a quien has castigado, oh Se�or" (Salmo 94:12; Hebreos 12:5).

1 Corintios 11:33

Por qu�. Ahora resume brevemente los remedios pr�cticos para estas escenas desacreditables. Mis hermanos Introducido, como a menudo, en un pasaje severo para mostrar que el escritor solo es accionado por el esp�ritu del amor. Qu�date uno por otro. Esto evitar�a la codicia codiciosa que ya ha condenado en 1 Corintios 11:21.

1 Corintios 11:34

Y si alguno tiene hambre, que coma en casa. Un recordatorio del car�cter sagrado del agap? como s�mbolo del amor y la uni�n cristianos. Hasta la condenaci�n; m�s bien, juicio. En griego, se usa la misma palabra (krima) que en 1 Corintios 11:29 se traduce de manera tan infeliz como "condenaci�n". Pero incluso la "condena" es demasiado fuerte; para eso es equivalente a katakrima. El resto; Todos los detalles menores. No es improbable que uno de estos detalles fuera la disociaci�n pr�ctica del agap? de la Cena del Se�or por completo. Ciertamente, la costumbre de unir a los dos parece haber desaparecido a finales del primer siglo. Cuando yo venga; m�s bien, cuando sea. La frase griega (?? ??) implica incertidumbre. Los planes del ap�stol para visitar Corinto inmediatamente hab�an sido materialmente perturbados por las noticias desfavorables en cuanto a las condiciones de la Iglesia.

HOMIL�TICA

1 Corintios 11:1, 1 Corintios 11:2

Imitaci�n y recomendaci�n.

"Sed seguidores de m�, as� como yo tambi�n lo soy o Cristo. Ahora los alabo, hermanos, que se acuerden de m� en todas las cosas y guarden las ordenanzas, tal como se las entregu�". En estas palabras tenemos:

I. EL PRINCIPIO EN EL QUE SE FORMAN LOS PERSONAJES DE LA MAYOR�A DE LOS HOMBRES. "Sed seguidores de m�, como tambi�n yo soy de Cristo". Los hombres son seres imitativos y, por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes m�s admiran y con quienes m�s se asocian, se vuelven como en esp�ritu y en car�cter. La solicitud de Pablo aqu�, a primera vista, parece algo arrogante: "Sed seguidores de m�". Ning�n hombre tiene derecho a hacer un reclamo tan incondicional sobre otro. Por lo tanto, Pablo pone la limitaci�n. "As� como yo tambi�n soy de Cristo". El ap�stol se refiere indudablemente a los vers�culos anteriores, en los cuales habla de s� mismo como no buscando su propio placer o beneficio, sino el de los dem�s. Este Cristo lo hizo. Se nos dice que "no se complaci� a s� mismo". Quiere decir: "S� como yo a este respecto, ya que en este aspecto me parezco a Cristo". Aqu� est� el principio que deber�a regular nuestra imitaci�n de los hombres; im�talos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los ni�os no deben imitar a sus padres, los alumnos no deben imitar a sus maestros, las congregaciones no deben imitar a sus ministros, solo en la medida en que se parezcan a Cristo.

II UNA COMENDACI�N DE M�RITO QUE MUCHOS SON RELACIONADOS CON EL PRESTADOR. "Ahora los cr�o, hermanos, para que se acuerden de m� en todas las cosas y guarden las ordenanzas, tal como se las entregu� a ustedes". En algunas cosas, si no en todas, algunos de los cristianos corintios complacieron a Pablo, hicieron lo que �l consideraba correcto: lo recordaron y pr�cticamente atendieron sus instrucciones. Hab�a mucho en ellos con lo que �l pod�a encontrar fallas, y s� encontr� fallas, pero en la medida en que hicieron lo correcto, los elogia. Dar generosamente cr�dito donde se debe es la caracter�stica de una gran alma, pero una que otros no tienen. Considero que es un deber rendir cr�dito donde se debe; �Pero cu�n raramente se atiende esto! En asuntos dom�sticos, �c�mo se descuida! Una esposa continuar� atenta y fielmente a los deseos y deseos de su esposo, y quiz�s de un a�o a otro no reciba de �l una palabra de sincera recomendaci�n. Lo mismo ocurre con los sirvientes y los amos: el empleador, cuando ha pagado el estipendio estipulado al m�s �til de sus empleados, siente que ha cumplido con su deber y no da una palabra de elogio. As� con los ministros y sus congregaciones. �Cu�ntos ministros hay en cada Iglesia, que dan los mejores frutos de sus mentes cultivadas y, con su cerebro sudoroso y oraciones agonizantes, producen discursos cada semana admirablemente adecuados para servir a los intereses m�s elevados de sus congregaciones; y, sin embargo, rara vez reciben una palabra generosa de elogio cordial por todos sus esfuerzos] Miserables cr�ticas que recibir�n en abundancia, pero nada m�s. Verdaderamente, creo que ning�n servicio social es m�s importante, y al mismo tiempo m�s descuidado, que dar una recomendaci�n generosa a lo verdaderamente encomiable.

1 Corintios 11:3

El hombre y la mujer.

"Pero quisiera que supieras", etc. Aunque hay algunas cosas en estos vers�culos que quiz�s nadie puede interpretar correctamente, y que pueden haber sido escritas como una opini�n personal m�s que como una inspiraci�n Divina, hay dos o tres puntos en relaci�n al hombre y a la mujer interesantes y notables.

I. HAY ENTRE ELLOS UNA SUBORDINACI�N EN LA RELACI�N NATURAL. "Pero quisiera que supieras que la cabeza de cada hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios". El principio de subordinaci�n, al parecer, prevalece en todo el universo espiritual; uno elev�ndose sobre otro en gradaci�n regular hasta Dios mismo. Dios est� sobre Cristo, Cristo est� sobre el hombre, el hombre est� sobre la mujer. "Porque el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre. Ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre". Supongo que las mujeres ideales y los hombres ideales est�n aqu�. Debido a que se supone que el hombre tiene m�s cerebro y alma que la mujer, �l es el maestro; pero en los casos, y no son pocos, donde la mujer es mayor, mayor en intelecto, coraz�n y toda nobleza moral, ella, sin su intenci�n o deseo, ser� necesariamente la cabeza. En el servicio matrimonial, la mujer en el altar est� llamada solemnemente a jurar obedecer a su esposo. Confieso que a menudo me ha sorprendido la incongruencia de esto, cuando he visto a un hombre con el pecho peque�o y el cerebro peque�o parado al lado de una mujer con una ceja majestuosa y un f�sico grandioso, cuando se le pide que prometa obediencia. a tal hombre.

II HAY ENTRE ELLOS UNA OBLIGACI�N INDEPENDIENTE EN SERVICIOS RELIGIOSOS. "Todo hombre que reza o profetiza, con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su cabeza", etc. Esto implica que tanto el hombre como la mujer deben profetizar, ense�ar. , y reza; no uno en lugar del otro, sino cada uno independientemente. Sin importar cu�n estrechamente relacionados est�n el hombre y la esposa, sin importar cu�n dependientes sean unos de otros, ninguno puede cumplir con las obligaciones espirituales y religiosas del otro. Aqu� no se comparte el deber, no se cambia la obligaci�n personal; cada uno debe estar solo ante Dios.

III. HAY UNA DIFERENCIA ENTRE ELLOS EN ASPECTO EXTERIOR. Aqu� hay dos puntos con respecto a la diferencia.

1. Una diferencia en la forma en que deben aparecer en p�blico. El hombre debe aparecer con la cabeza descubierta, la mujer con la cabeza cubierta. "Si la mujer no est� cubierta, que se la corte tambi�n; pero si es una l�stima que una mujer se corte o se afeite, que se cubra. Porque un hombre no deber�a cubrirse la cabeza". La cabeza de la mujer debe cubrirse con su cabello o un velo, o ambos. �Qui�n adivinar� el significado del d�cimo verso? "Por esta causa, la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los �ngeles". Para m� esto es completamente incomprensible. Probablemente hab�a en Corinto mujeres que se afeitaban el cabello para borrar la distinci�n de sexo: mujeres desvergonzadas.

2. Esta diferencia es adventicia m�s que natural. �Hay alguna raz�n en la naturaleza por la cual la cabeza de un hombre deba estar descubierta y la de una mujer cubierta? �Por qu� uno debe usar el pelo largo y el otro corto? No hay tal cosa parece razonable; las tribus incivilizadas no saben nada de eso. La raz�n solo se puede rastrear a la costumbre. �Y no es costumbre una segunda naturaleza? "�Ni siquiera la naturaleza misma te ense�a que, si un hombre tiene el pelo largo, es una pena para �l?" Pero la naturaleza original no parece ense�arnos eso, sino la propiedad personalizada y convencional. Por lo tanto, Pablo dice: "Si alguno puede parecer pol�mico, no tenemos esa costumbre". Por lo que quiere decir, entiendo, que cualquiera que pueda argumentar lo contrario, tal costumbre, como esa mujer deber�a orar y predicar con la cabeza descubierta, no era conocida por Pablo en otras Iglesias, y que la Iglesia en Corinto no deber�a permitir eso.

1 Corintios 11:17

Instituciones religiosas: su abuso.

"Ahora, en esto que te declaro, no te alabo", etc. Tres verdades pr�cticas pueden deducirse justamente de este p�rrafo.

I. QUE LA ASISTENCIA A LAS INSTITUCIONES DE RELIGI�N PUEDE PRODUCIR BENEFICIOSA EN TITAN PERNICIOSA. "Ahora, en esto que te declaro, no te alabo, porque te unes no para mejor, sino para peor". El ap�stol en este vers�culo censura a los corintios que se reunieron en la Cena del Se�or y que se hicieron "peores" en lugar de "mejores". Los hombres no pueden hacerse religiosos; Una fuerza moral irresistible es una contradicci�n en los t�rminos, una imposibilidad de hecho. Por lo tanto, sucede que las fuerzas redentoras m�s altas sobre el hombre a menudo conducen a su ruina. El evangelio prueba en el caso de todos los oyentes, ya sea el "sabor de la vida a la vida, o de muerte a muerte". El coraz�n de Fara�n se endureci� bajo el ministerio de Mois�s, y los corazones de los hombres de Chorazin, Betsaida y Capernaum se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.

II QUE MONTARSE JUNTOS PARA FINES RELIGIOSOS NO IMPLICA NECESARIAMENTE LA UNIDAD DEL ALMA. "Antes que nada, cuando se unen en la Iglesia, escucho que hay divisiones entre ustedes; y en parte lo creo. Porque tambi�n debe haber herej�as entre ustedes, para que los aprobados se manifiesten entre ustedes. " El esp�ritu f�ctico y cism�tico parece haber existido en la misma Iglesia e incluso en la mesa del Se�or. No se sigue que, debido a que las personas se unen en la misma asamblea religiosa o Iglesia, se unan en esp�ritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, cantar los mismos himnos, participar del mismo pan y vino, y a�n as�, en el alma, estar tan alejados el uno del otro como los polos. No puede existir una verdadera unidad espiritual donde no hay un afecto supremo por el mismo ser. Cristo es el �nico centro de almas que se une.

III. QUE LAS MUY MEJORES INSTITUCIONES EN LA TIERRA A MENUDO SON PERVERTIDAS POR LOS HOMBRES. Por muchas razones, la Cena del Se�or puede considerarse como una de las mejores ordenanzas. Pero mira c�mo se pervirti� ahora. Fue hecho el medio de la gula y la embriaguez; los hombres lo usaban como una fiesta com�n. "Por lo tanto, cuando se juntan en un lugar, esto no es para comer la Cena del Se�or. Porque al comer, cada uno toma antes de su propia cena: y uno tiene hambre y otro est� borracho". �No est�n los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, las iglesias, las Biblias, el ministerio cristiano, etc.?

1 Corintios 11:23

La cena del Se�or.

"Porque he recibido", etc. Estos vers�culos dan cuenta de lo que se llama la Cena del Se�or. Esta cena fue instituida por Cristo mismo la noche en que fue traicionado, mientras observaba la Pascua con sus disc�pulos. Esa noche virtualmente dirigi� las mentes de los hombres de todo el ritualismo jud�o y las centr� en s� mismo. "Haz esto en mi memoria." La verdadera religi�n ahora tiene que ver con una Persona, y esa Persona es Cristo. Al leer las palabras del ap�stol aqu�, hay cuatro cosas que nos sorprenden.

I. QUE CUALQUIERA DEBE DUDAR LA GENUINIDAD DEL CRISTIANISMO. Aqu� hay una instituci�n que comenz� la noche anterior a la crucifixi�n de nuestro Salvador, a la que asisti� la Iglesia en Jerusal�n despu�s del d�a de Pentecost�s, celebrada por varias otras iglesias apost�licas como se registra en los Hechos de los Ap�stoles, y que Pablo dice aqu�. �l "recibi� del Se�or". Desde la era apost�lica hasta esta hora, a trav�s de dieciocho largos siglos, ha sido atendida por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen, cientos de generaciones han fallecido, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y dividido; pero esta ordenanza contin�a; �Para qu�? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber. que Cristo muri� �Hay alg�n otro hecho en la historia sostenido por evidencia tan poderosa como esta?

II QUE CUALQUIERA DEBE INCORRECER LA ORDENANZA. Aqu� se nos dice claramente que es para "mostrar la muerte del Se�or". Ning�n lenguaje puede mostrar m�s claramente que es puramente conmemorativo. Hay tres abusos de esta instituci�n.

1. Lo gustativo. Algunos de los corintios as� lo usaron. Introdujeron una fiesta de amor para precederla inmediatamente, probablemente porque una fiesta jud�a precedi� a su primera celebraci�n. Esto condujo a la glotoner�a y otros males. Los miembros de la Iglesia de Corinto eran conversos del paganismo, y se hab�an acostumbrado en sus festivales paganos a dar paso a la glotoner�a y la intemperancia. Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos h�bitos, estaban tentados a usar la Cena del Se�or de esta manera.

2. El supersticioso. Hay quienes creen que, despu�s de que el sacerdote pronuncia las palabras de consagraci�n sobre estos elementos, los elementos se convierten literalmente en el "cuerpo y la sangre del Se�or". Esto es transubstanciaci�n. Otros que no llegar�an tan lejos todav�a consideran supersticiosamente la ordenanza como un medio m�stico a trav�s del cual la gracia se vierte en el alma del destinatario. Temeroso abuso de esto!

3. Lo formalista. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuesti�n de forma y ceremonia. Los cristianos evang�licos no somos culpables del primero ni del segundo, pero podemos ser del tercero. El texto nos dice que es "mostrar" o ense�ar; Es una ordenanza educativa.

III. QUE CUALQUIERA DEBE DECIR QUE LA INSTITUCI�N NO ES PERMANENTE EN SU OBLIGACI�N. El ap�stol nos dice claramente que era "mostrar la muerte del Se�or hasta que �l venga". �Cuando ser� eso? No todav�a. El mundo humano parece estar solo en su infancia, y el cristianismo solo est� comenzando su trabajo. Las olas de mil a�os pueden romperse en nuestra orilla antes de que �l venga. En ese punto distante, la obligaci�n es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se creen demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser consistentes, deben evitar todos los estudios cient�ficos, ya que la ciencia tiene que ver con las formas materiales; Sus principios est�n todos encarnados, se hacen palpables a la vista y al o�do. Tambi�n deben evitar todos los estudios b�blicos, ya que las verdades b�blicas est�n en su mayor parte plasmadas en hechos y formas materiales. Cristo mismo era "carne y sangre".

IV. QUE CUALQUIERA ACEPTADA CON LA BIOGRAF�A DE CRISTO DEBER�A DESCONECTARLA. Considerar:

1. Que es para conmemorar al mayor Benefactor del mundo. Es mantener a Cristo en la memoria del hombre. Aqu� hay un Benefactor que tiene:

(1) Sirvi� al mundo de la manera m�s alta. Lo ha librado del pecado y la muerte.

(2) Servido por el sacrificio m�s incomparable. Sacrific� su vida por el trabajo.

(3) Lo serv� con el amor m�s desinteresado.

2. Que es ordenado por el mayor Benefactor del mundo. �l mismo lo ha ordenado: "Haz esto en memoria m�a".

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 11:1

Mandatos apost�licos con respecto a los servicios de la Iglesia.

Aunque los corintios merec�an la culpa en algunas cosas, ten�an derecho a alabarlo porque generalmente hab�an observado las instrucciones de San Pablo. A pesar de que se apartaron de algunas de sus instrucciones, pudo decir: "Sed seguidores de m�, as� como yo tambi�n soy de Cristo". mediante el cual reconoci� que ten�an el discernimiento suficiente para ver al Se�or Jes�s en su car�cter personal y oficial, y una simpat�a fraternal suficiente para imitar su ejemplo. Su recomendaci�n es cordial: "Me recuerdas en todas las cosas y guardas las ordenanzas, tal como te las entregu�". Con este prefacio, breve pero conciliador, retoma su primer tema, a saber. El liderazgo del hombre en el orden natural y espiritual, establecido por la Providencia y mantenido por el Esp�ritu en la Iglesia. En sus escritos, los hechos naturales reaparecen siempre en conexiones nuevas y divinas, como si hubieran sufrido una transfiguraci�n silenciosa y maravillosa, y hubieran sido glorificados en luz y belleza. El instinto siempre ha reconocido la subordinaci�n de la mujer al hombre, y, de hecho, el instinto sexual no es concebible en ausencia de este elemento en su naturaleza. Pero San Pablo tiene cuidado de poner su fundamento doctrinal en el hecho de que "la cabeza de cada hombre es Cristo", asegur� que la m�xima fortaleza de toda verdad est� en su espiritualidad. Ya sea una ley, un principio, un motivo, un fin, "otros fundamentos que ning�n hombre puede poner". Los cr�ticos pueden tener estimaciones muy diferentes del hombre, pueden estar tan ampliamente separados como M. Renan y el Dr. Farrar, y sin embargo ninguno Puede negar que San Pablo ten�a esta ventaja incomparable, es decir, un gran centro, desde el cual vio todos los objetos que llamaron su atenci�n. Su m�todo se expone plenamente en el tercer verso: la cabeza del hombre es Cristo; la cabeza de la mujer es el hombre; la cabeza de Cristo es Dios: una declaraci�n clara, compacta, exhaustiva. En un momento est� tratando con la relaci�n entre el hombre y la mujer: Ed�n se levanta a su vista, el Ad�n dormido se despierta para encontrar a Eva a su lado, "la mujer del hombre" y "la gloria del hombre"; y al momento siguiente contempla la Trinidad en sus relaciones econ�micas e inmanentes. Sin embargo, desde esta altura sublime de la exaltaci�n de Cristo a la diestra del Padre, no hay descanso cuando desciende para hablar sobre el comportamiento de la mujer en las asambleas de la Iglesia. El principio involucrado lo mantiene en terreno muy por encima del vestido y el decoro como tal, y, de hecho, no tocar� el asunto en absoluto hasta que haya establecido la dignidad de sus asociaciones. Tengamos cuidado, entonces, para no equivocarnos al suponer que San Pablo consideraba el vestido y el decoro, en este caso, como simples convencionalismos basados ??en caprichos de gusto y caprichos de opini�n. Convencionalidades eran en cierto sentido, pero convencionalidades para ser respetadas y observadas. En resumen, eran costumbres que ten�an un significado moral. Si una mujer aparec�a en p�blico descubierta, se la consideraba inmodesta. Usar un velo era un signo de delicadeza femenina y, por lo tanto, si iba a una asamblea p�blica sin su velo, actuaba sin verg�enza. Para ser coherente, argumenta St. Paul, "que ella tambi�n sea despojada", y as� asumir la marca de una mujer de mala reputaci�n. Una mujer que act�a de esta manera pone a la opini�n p�blica en desaf�o; y como la opini�n p�blica en muchas cosas es conciencia p�blica, y como tal el sentimiento moral agregado de una comunidad, ninguna mujer podr�a hacer esto y no conmocionar la sensibilidad correcta. Adem�s, el velo es un signo de subordinaci�n y dependencia. Negarse a usar esta cubierta de la cabeza era una marca de insubordinaci�n e independencia. Era un s�mbolo, pero rechazar el s�mbolo era repudiar lo que significaba. Esto no fue todo. Si no es as�, tampoco era natural; "porque su cabello se le da para cubrirse". El argumento tiene un pasaje ( 1 Corintios 11:10) que es confesivamente dif�cil de entender, pero esto no resta ni un �pice a la franqueza y fuerza generales. El prop�sito de San Pablo es inconfundible: establecer el orden de la econom�a de Dios en las posiciones relativas del hombre y la mujer entre s�, y la unidad completa de su relaci�n con Dios en Cristo. La autoridad del hombre est� protegida contra todo exceso, y la dependencia de la mujer est� embellecida por la delicadeza, el retiro y el amor de confianza. Se estima tan alto su car�cter y actitud, que incluso su apariencia personal, como vestimenta y comportamiento, es cuesti�n de momento, involucrando el honor y la felicidad de su esposo, e �ntimamente mezclado con el conservadurismo de la sociedad y la influencia. de la Iglesia. Tampoco se debe pasar por alto la forma de apelaci�n del ap�stol. Una gran verdad puede ser transmitida a la mente, mientras que, sin embargo, el modo de comunicaci�n, dejado al azar por impulso, o, por supuesto, en absoluto desprecio de las leyes de la mente, puede causar una cantidad de da�o por el cual la verdad en s� no es una compensaci�n. Tenga la seguridad de que un hombre tan perspicaz como San Pablo, cuyo ojo consideraba la sensibilidad no menos que la raz�n, no violar�a la manera cuando hablaba del valor de los modales. Tenga la seguridad tambi�n de que buscar�a una base muy firme para la l�gica de su juicio. Que tal fue el hecho, "Juez en ustedes mismos" demuestra. En el mismo momento en que reconoce claramente la opini�n p�blica como conciencia p�blica, y aconseja que la deferencia a sus dictados sea divinamente autoritaria, a�n aborda las intuiciones humanas. "Hay un esp�ritu en el hombre, y la inspiraci�n del Todopoderoso les da entendimiento". Ninguna otra verdad, salvo esto, pudo haber servido a Elihu cuando lleg� al perplejo Job y sus bien intencionados pero muy equivocados amigos y, como mediador, prepar� el camino para cerrar la controversia. Ninguna otra verdad que el "esp�ritu en el hombre" y su "inspiraci�n del Todopoderoso" puede calificar a cualquier hombre para mediar donde los conflictos intelectuales se entremezclan con los instintos morales y espirituales. La inspiraci�n en su forma m�s elevada no hace guerra contra la inspiraci�n en su forma m�s baja, ya que la inspiraci�n que da la verdad original, y esa apertura y simpat�a que la reciben, son ambas de Dios. San Pablo predic� un evangelio que se recomendaba a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios, y actu� en el mismo estado de �nimo cuando trat� del decoro y mostr� en qu� consist�a la virilidad y la feminidad. Las costumbres y los h�bitos var�an; �l vuelve al sentido de costumbre y h�bito remanente en el alma. No le temen a los instintos humanos. Aunque �l sabe c�mo se pierden en su camino y lamentablemente se equivocan al trabajar a trav�s de las brumas y las nubes del intelecto, conf�a en ellos y no puede permitir que otros desprecian su cargo. Esta conciencia interna reconoce el Esp�ritu Santo, y le aporta luz y calor, para que el juicio intuitivo pueda ser provisto de las condiciones de su mejor actividad. Es, de hecho, una parte de nuestra naturaleza ca�da, pero, a pesar de eso, es un remanente divino, y solo espera la voz de Dios para pronunciar su respuesta. Los oscuros trozos de carb�n que se extraen de la tierra no dan se�ales de los rayos de sol ocultos en ellos, pero, al encenderse, atestiguan su origen. Por lo tanto, argumenta el ap�stol, "juzguen en ustedes mismos", ya que no hay conocimiento de Dios sin el conocimiento de nosotros mismos. Solo deja que tu juicio est� en el Se�or; porque solo en �l se puede ver al hombre y a la mujer en la perfecci�n de su mutualidad. Despu�s de todo, entonces, no podemos decir, en vista de este argumento, no menos que de todos sus m�todos de pensamiento, que San Pablo es peculiar entre los ap�stoles por su visi�n de la econom�a natural del universo, el ap�stol de la naturaleza como as� como de gracia, porque cada uno era una parte del mismo vasto esquema de la Providencia? Seg�n su punto de vista, la raza humana estaba en Cristo desde el principio, y la jefatura federal de Ad�n tom� todo su significado de la preexistencia de Cristo, como el Creador del hombre. �L.

1 Corintios 11:17

Consideraci�n especial de la Cena del Se�or; usos del juicio propio.

�Y cu�l es el estado de �nimo de San Pablo ahora? "Te declaro" (te lo ordeno), y no te alabo, ya que escuch� de "divisiones" entre ustedes y "en parte lo creo". "Las herej�as [sectas] deben estar entre ustedes", porque en el presente estado de nuestra naturaleza no hay forma de desarrollar el bien sin que el mal se manifieste. El mal tiene sus usos; el mal no es una causa sino una ocasi�n del bien; el mal es anulado por el Esp�ritu Santo y convertido en ventaja para la Iglesia; el mal no cambia su car�cter y se convierte en un bien, sino que se emplea instrumentalmente para servir a otros prop�sitos muy diferentes de lo que �l mismo contempla. De este modo, se hace aparecer a los verdaderos defensores de la verdad, y la verdad misma se presenta en un aspecto m�s luminoso. El punto de vista es que Dios no es solo el Autor de las instituciones de la Iglesia, sino su Divino Guardi�n. Las instituciones no se dejan solas, ni las circunstancias fuera de ellas se rinden a su propia operaci�n, pero Dios mismo est� en la mano de obra de sus manos y preside todas las cosas externas, de modo que sus providencias est�n en nombre de una providencia que tiene Un objeto supremo y un fin. Ahora, la Cena del Se�or es un sacramento sagrado, y San Pablo aborda la discusi�n al respecto de una manera muy marcada. Entendemos que �l reclama una revelaci�n directa del Se�or Jes�s sobre este tema y, en virtud del mismo, que "declara" o ordena, como �l dice en el vers�culo diecisiete. La verdad es verdad, ya sea mediada o inmediatamente recibida. Sin embargo, sabemos que hay circunstancias bajo las cuales la verdad nos afecta de una manera singularmente personal. Solo una escena como esa "cerca de Damasco" se informa en el Nuevo Testamento, y solo una individualidad �nica como la de San Pablo se registra para nuestra instrucci�n. De modo que avanzamos en la l�nea de todos los precedentes de su carrera cuando suponemos que este relato de la cena fue comunicado directamente por el Se�or Jes�s al ap�stol de los gentiles. En una discusi�n previa ( 1 Corintios 10:1.) Se hab�a referido a un aspecto espec�fico de la cena como comuni�n o participaci�n. M�s all� de esto, la discusi�n en la mano no requer�a que fuera. Ahora, sin embargo, es completo y expl�cito en cuanto a los detalles: el momento en que fue instituido, las circunstancias, la manera del Se�or Jes�s, la f�rmula empleada; para que nada pueda escapar a la observaci�n, pero asegure la m�xima profundidad y solemnidad de impresi�n. "En recuerdo de m�" es el coraz�n de la ordenanza sagrada, el "recuerdo" del cuerpo roto y la sangre derramada, la pena de la Ley violada perdur�, la satisfacci�n ofrecida al Legislador, el sentido de la justicia se encontr� en el coraz�n humano. , el amor de Dios expres�ndose como la gracia de Dios, y los medios con los que se proporciona para que el sentido de la gracia de Dios se despierte y se desarrolle en el coraz�n humano. La memoria es el poder en el hombre al que se dirige esta instituci�n sagrada. "En recuerdo de m�". Ahora, mirando la memoria en su posici�n entre las facultades mentales, quiz�s podamos obtener algo de luz sobre las palabras que acabamos de citar. La memoria es una actividad muy temprana y en�rgica de la mente. Comienza nuestro desarrollo y es el principal estimulante del desarrollo progresivo. Es la columna vertebral de las facultades. La sensaci�n, la leyenda, la imaginaci�n, las funciones asociativas y sugestivas, el razonamiento y las conclusiones alcanzadas, se identifican muy �ntimamente con sus operaciones. La memoria es el primero de los poderes intelectuales en alcanzar la perfecci�n, como el juicio es el �ltimo, y esta ley de madurez r�pida parece indicar, por su car�cter excepcional, que la memoria mantiene una relaci�n muy cercana con el crecimiento de nuestra naturaleza moral. Est� claro que el Se�or Jes�s adopt� el m�todo de almacenar hechos en las mentes de los doce ap�stoles, y dej�ndolos en latencia, las verdades en estos hechos est�n reservadas para su posterior realizaci�n. Y es igualmente cierto que uno de los principales cargos del Esp�ritu Santo, como el Ejecutivo del Padre y del Hijo, era "traer todas las cosas" a su "recuerdo". Naturalmente, de hecho, se form� un pasado en los recuerdos. de los doce, pero fue hecho un pasado espiritual por la agencia Divina del Esp�ritu como Recordador. Adem�s, los ap�stoles deb�an ser testigos o testificadores: "vosotros tambi�n dar�is testimonio"; pero la importancia del Esp�ritu como Recordador se exhibe en esto, que, de la masa miscel�nea de hechos depositados en los recuerdos de los doce, la selecci�n deb�a hacerse, ya que, seg�n el cuarto Evangelio, hab�a "muchos otros cosas que Jes�s hizo "que no fueron" escritas ", mientras que aquellas" escritas "fueron adaptadas a la fe cristiana. Parece, entonces, que la memoria fue inspirada por el Esp�ritu Santo de acuerdo con el principio contenido en las palabras, "Estas est�n escritas", solo estas, "para que cre�is que Jes�s es el Cristo, el Hijo de Dios; y que creyendo que pod�is tener vida a trav�s de su Nombre. "Adem�s de los ap�stoles, �no hay aqu� un principio que el Esp�ritu reconozca en todas sus administraciones de gracia? La memoria es normalmente el punto de partida en la vida religiosa cuando esa vida se vuelve positiva y decidida. Entra en gran medida en la convicci�n por el pecado y en el arrepentimiento. M�s atr�s de lo que se extiende el recuerdo, las impresiones de la bondad de Dios y la necesidad de Cristo de perd�n y paz se hicieron en el alma, y ??all� quedaron como viejos dep�sitos en los estratos del globo, hasta que el Esp�ritu Santo los descubri� ante nuestra conciencia, Dios. guarda para nosotros su testimonio en este fiel registro del pasado. Sin ser plat�nicos sobre el tema de la reminiscencia, o aceptar todo lo que Wordsworth ense�a en la gran 'Oda a las intimidades de la inmortalidad de los primeros recuerdos de la infancia', bien podemos creer que la memoria es el �rgano maestro a trav�s del cual se imparte la gracia a los hombres. Un simple himno del Dr. Watts o de la Sra. Barbauld aprendido en la infancia; la peque�a oraci�n, "Ahora me acuesto a dormir"; y sobre todo, "Padre nuestro que est�s en los cielos", ense�ado por los labios de una madre; nuestra primera vista de la muerte; nuestra primera caminata en un cementerio; regrese a nosotros despu�s de a�os, y de repente el fuerte control del mundo sobre nuestros corazones se relaja, y el "ni�o peque�o se encuentra en medio" de las escenas de la vida, y sabemos que Jes�s lo ha establecido all� para nuestra restauraci�n a su imagen perdida hace mucho tiempo. No es de extra�ar, entonces, que deber�a haber agradado al Se�or Jes�s hacer de la Santa Cena una instituci�n atractiva para la memoria. All�, en ese aposento alto, unas pocas horas en la tierra que le quedaban, los �ltimos tres a�os con sus disc�pulos se reunieron en los momentos m�s solemnes. La justicia de su vida perfecta de obediencia, todo lo que hab�a ense�ado, hecho y sufrido, hab�a entrado en esta entrevista final y avanzaba hacia su muerte expiatoria. El motivo y la bendici�n del acto en la celebraci�n de la Eucarist�a provienen de "En memoria de m�". Cristo en toda su plenitud, Cristo en su �nica personalidad como Hijo de Dios e Hijo del hombre, Cristo en toda la br�jula de la mediaci�n. , est� en este "yo". Al mismo tiempo, el acto muestra la "muerte del Se�or hasta que �l venga", y en consecuencia es prospectivo. Como hecho natural, la memoria es el gran alimentador de la imaginaci�n, y siempre es emocionante imaginar el futuro. Excepto por la memoria, la imaginaci�n no podr�a existir o, si existiera, ser�a muy imperfecta debido a la facultad t�rrida. Como �rgano religioso, el medio como hemos visto del Esp�ritu, la memoria estimula la imaginaci�n y la califica para "mostrar la muerte del Se�or hasta que �l venga". San Pablo menciona primero el "recuerdo" en relaci�n con el cuerpo roto y de nuevo con la sangre, y luego surge la idea de mostrar o proclamar. Por supuesto, la cena ten�a que ser un memorial antes de que pudiera ser una anticipaci�n, pero el orden implica m�s que una secuencia cronol�gica. Es un orden interno de ideas, y afirma, pensamos, con fuerza y ??precisi�n la relatividad de estas ideas. Si este an�lisis es correcto, entonces la idea determinante en la instituci�n es su car�cter conmemorativo (recuerdo), y por esta idea debemos juzgar su naturaleza e influencia. Sin embargo, no solo por esta visi�n abstracta, ya que la memoria se complementa con la imaginaci�n y su v�vido sentido del futuro. Desde este punto de vista, entendemos por qu� San Pablo deber�a protestar con tanta fuerza contra el impactante abuso de la Cena del Se�or entre los corintios. Con esta fiesta, instituida y consagrada por el propio Cristo, su prop�sito es traerlo de regreso a su medio y permitirles darse cuenta de su venida nuevamente, las dos ideas se unen estrechamente, con este tierno recuerdo y expectativa que hab�an asociado placeres sensuales. , comiendo y bebiendo en exceso, separ�ndose en clases, despreciando a la Iglesia de Dios y trayendo condena sobre s� mismos. �Qu� hay de Cristo en todo esto? En lugar de los recuerdos de su muerte sacrificial, en lugar de sus recuerdos personales de su providencia y gracia en su nombre, en lugar de conmovedores y humildes recuerdos de c�mo hab�a tratado con cada uno de ellos, qu� olvido absoluto, qu� cierre de cada avenida de el pasado abri�ndose al presente, �y qu� concentraci�n en las gratificaciones animales de la hora! En lugar de anticipaci�n y gozosa esperanza, mirando la venida del Se�or, �qu� ceguera para todos, excepto las festividades transitorias de los sentidos carnales! Por esta raz�n (por lo tanto) "muchos son d�biles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen". La referencia no es a la debilidad y la enfermedad que siguen a las violaciones de las leyes naturales, ni el sue�o es quedarse dormido en Jes�s, sino un castigo. enviado de Dios y ejecutado bajo la agencia directiva de la providencia. Solo en la medida en que un hombre se d� cuenta de Cristo en el pasado, se dar� cuenta de �l en el futuro. Justo en el grado en que lo pierde del pasado de su propio coraz�n, en ese mismo grado va a desocupar el futuro de su gloriosa imagen. El presente es todo, y son todos los sentidos. Y cuando Dios se levanta para juzgar, como en el caso de los corintios, qu� repentina intensidad sobrecarga el presente, la bendici�n de los viejos ayeres y los futuros ma�anas se extinguen, y los momentos inmediatos, una vez tan fugitivos y tan ansiosos por glorificarse a s� mismos. �por adiciones m�s grandes, persistentes ahora y alarg�ndose en la conciencia m�s aguda del dolor y la angustia arrepentida! "Juzguen ustedes mismos," �Oh Corintios! Examina tus corazones; regrese a sus recuerdos y expectativas; ir a la cruz de Cristo y aprender la lecci�n de su sacrificio propio; condenarse y castigarse por el pasado culpable; y hacer de esta disciplina del yo un castigo para el bienestar futuro. Pero no dejes que ninguna alma verdadera y humilde sea torturada por la idea de comer y beber "indignamente", y as� incurrir en "condenaci�n". Quienquiera que venga a la Cena del Se�or despu�s de un autoexamen minucioso ayudado por el Esp�ritu, y le brinda una actitud mansa y mansa. mente confiada quien lo repare despu�s de haber comulgado con sus recuerdos de la bondad de Cristo hacia �l, ser� un digno participante en el rito sagrado y seguramente esperar� el sello de la aprobaci�n de Dios. Un ni�o cristiano puede comprender la idea esencial y el esp�ritu de la instituci�n. Y, sin embargo, tiene conexiones que trascienden todo pensamiento, y el alma de cada comulgante devoto le da la bienvenida a la misteriosa gloria con la que se invierte. Charles Wesley canta para cada creyente cuando dice:

"Su presencia hace la fiesta, y ahora nuestros senos sienten la gloria que no se expresa, la alegr�a indescriptible".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 11:1

Imitaci�n.

Los sentimientos personales del ap�stol salen en estas ep�stolas a los corintios tal vez m�s que en cualquier otro de sus escritos. Esto pudo haber sido porque en Corinto se cuestion� su autoridad, y algunos maestros fueron exaltados por sus rivales o superiores. Podemos entender que deber�a resentir tal trato de aquellos que ten�an obligaciones peculiares con �l; y es muy natural que se lo conduzca a�n m�s audazmente para reivindicar su car�cter apost�lico y afirmar su autoridad apost�lica. Hay una autoconfianza de un tipo justo y justificable en la advertencia y el desaf�o de este lenguaje: "Sed imitadores de m�".

I. EL PRINCIPIO AL QUE LLAMA EL AP�STOL AQU�: LA IMITACI�N.

1. Es un principio natural para toda la humanidad. Lo m�s notorio es en el caso de ni�os y j�venes, y en el caso de los incivilizados y sin tutor, que no pueden adquirir f�cilmente el conocimiento a trav�s de s�mbolos, pero que aprenden artes con gran facilidad a trav�s de la imitaci�n.

2. Su rango de operaci�n es tan extenso como la naturaleza del hombre. Lo rastreamos en el ejercicio de la vida corporal, ya que aquellos que copian cuidadosamente los procedimientos de otros adquieren multitud de actos y artes. Lo rastreamos en la vida mental: formas de pensar, de considerar la vida en general y de los semejantes en particular, los juicios y h�bitos morales, todo se debe en gran medida a la imitaci�n.

3. Tiene un prop�sito fijo empleado en toda educaci�n; porque la disciplina y la cultura de los j�venes depende casi del funcionamiento de este principio interesante y m�s poderoso de la naturaleza humana.

II EL GRAN USO GENERAL QUE HACE EL CRISTIANISMO DE ESTE PRINCIPIO.

1. En las Sagradas Escrituras, especialmente del Nuevo Testamento, los hombres son convocados para ser seguidores, imitadores de Dios, en todas sus perfecciones morales. Se representa que las excelencias que son supremas y gloriosas en �l pueden inspirarnos con el deseo y la resoluci�n de copiar y adquirirlos en nuestra medida para nosotros mismos.

2. Jesucristo se nos presenta como el objeto especial de nuestra reverencia, como el modelo m�s elevado para que lo estudiemos y lo imitemos. Es posible que, a trav�s de nuestra reverencia por �l como nuestro Divino Salvador, perdamos de vista el hecho de que �l tambi�n es nuestro Ejemplar humano. Estamos llamados a crecer en todas las cosas para �l.

3. Sin embargo, esta gracia de imitaci�n debe ser nuestra, a trav�s de nuestra respuesta al amor de Jes�s y nuestra participaci�n en el Esp�ritu de Jes�s. No es un proceso mec�nico, sino espiritual, inteligente y viviente. Debemos amar con el amor de la admiraci�n, la simpat�a, la simpat�a, para que podamos ser transformados en la misma imagen.

III. LA APLICACI�N ESPECIAL QUE PABLO HACE DE ESTE PRINCIPIO.

1. La religi�n nos permite estudiar modelos humanos de excelencia y apuntar a la conformidad con ellos. As�, el autor de la Ep�stola a los Hebreos presenta ante sus lectores ejemplos ilustres de fe, como un principio pr�ctico y poderoso que gobierna e inspira la naturaleza y la vida humana. Y aqu� Pablo exige a los corintios que sean imitadores de �l. �Cu�ntos cristianos de todas las edades han sido despedidos con esta noble ambici�n! �Y cu�n maravillosamente ha demostrado para la ventaja de la Iglesia y del mundo que ha sido as�!

2. La limitaci�n establecida a este principio: "As� como yo tambi�n soy de Cristo". Este fue un reconocimiento de la supremac�a del Se�or; Al copiar a Pablo, los corintios solo deb�an copiar a Cristo, por as� decirlo, de una vez.

3. La medida en que esta imitaci�n fue dise�ada para llegar. Seguramente ellos pueden, y nosotros podemos ser, imitadores del ap�stol, en su amor a Cristo, en su devoci�n a la causa de Cristo, en su aflicci�n por el pueblo de Cristo, en su obediencia a las leyes de Cristo, en su disposici�n a sufrir por el amor de Cristo, en su sabia paciencia con las enfermedades de los hermanos, y en su desbordante y muy pr�ctica bondad fraternal y caridad. En estos aspectos, no es posible seguir a Pablo sin seguir al mismo tiempo a Cristo. � T.

1 Corintios 11:2

Autoridad apost�lica y tradiciones.

Al usar un lenguaje tan imperioso para todo lo que parece, San Pablo habl� como ap�stol, es decir, como uno enviado y comisionado por la Divina Cabeza y Gobernante de la Iglesia. Que �l use ese lenguaje es muy instructivo y significativo para todos los que leen las Ep�stolas y desean recibirlas con el esp�ritu apropiado y previsto.

I. LA INDIVIDUALIDAD APOST�LICA Y LA AUTORIDAD ASEGURARON: "Que os acord�is de m�". �Qu� suposici�n es aqu� de importancia y autoridad peculiar! Era la gran preocupaci�n de Pablo que sus conversos recordaran a Cristo: �se erige aqu� como un rival del Se�or? De ninguna manera. Pero �l dice ser el ministro, el embajador de Cristo en las Iglesias, cuyas palabras deben ser recibidas como las palabras de alguien que habla por el Esp�ritu de Cristo. A los lectores del Nuevo Testamento se les recuerda por ese lenguaje que los escritores inspirados, a trav�s de su relaci�n personal, �ntima y oficial con Cristo, tienen derecho a la atenci�n respetuosa y la fe cordial de aquellos que profesan ser de Cristo.

II LA OBSERVACI�N DE LAS TRADICIONES INSPIRADAS UNIDAS. En el cristianismo hay un elemento de ley y un elemento de libertad; y estos dos elementos est�n en armon�a el uno con el otro, siendo los dos necesarios para completar la dispensaci�n. En algunos pasajes, incluso de esta Ep�stola, se pone �nfasis en la libertad; mientras que en este verso se pone �nfasis en la sujeci�n. Tradiciones, comunicaciones, de tipo religioso hab�an sido cometidas por el ap�stol a estos corintios. �Qu� fueron estos?

1. Tradiciones de doctrina. Fue de los labios de Pablo que muchos de ellos escucharon por primera vez el evangelio; para �l todos estaban en deuda por la exposici�n sistem�tica de sus gloriosas verdades.

2. Tradiciones de precepto y conducta. Esta carta est� llena de tal; para Paul combin�, de manera notable y admirable, las funciones del maestro de la verdad y las del instructor �tico.

3. Tradiciones de disciplina. Tan pronto como se formaron las sociedades, se hizo necesario elaborar y promulgar regulaciones para el gobierno interno y el ordenamiento de dichas sociedades. Naturalmente, buscaron en los ap�stoles inspirados instrucciones sobre c�mo proceder, y no buscaron en vano. El contexto nos muestra cu�n dependientes eran las primeras Iglesias de la gu�a apost�lica para el mantenimiento de su orden y la administraci�n de sus oficinas y asuntos.

III. SUJETO A LAS DIRECCIONES APOST�LICAS COMPROMETIDAS. Aqu� obtenemos una idea del car�cter muy mixto de los miembros de las Iglesias primitivas. Gran parte de su conducta est� en esta misma Ep�stola censurada con algo as� como severidad; sin embargo, los elogios no se retienen donde se deben alabar. Hay una especie de alabanza que es peligrosa, que implica falta de sinceridad por parte de quienes la ofrecen y fomenta el orgullo por parte de quienes la reciben. Sin embargo, la falla general entre los hombres y entre los cristianos es indebidamente elogiar. Una recomendaci�n como esta del ap�stol no pod�a sino alentar y estimular una alegre y decidida obediencia a los mandatos de la autoridad apost�lica y divina. � T.

1 Corintios 11:3

La jerarqu�a.

Antes de entrar en consejos particulares con respecto a la vestimenta de los dos sexos, respectivamente, en las asambleas cristianas, San Pablo establece un gran principio general, del cual, m�s que por costumbre o por experiencia, deduce los deberes especiales que recaen sobre los miembros de la iglesia de Cristo. El caso sobre el que fue consultado, y sobre el cual dio su consejo, ha perdido todo inter�s pr�ctico, y para nosotros es simplemente una curiosidad anticuaria; pero el gran principio propuesto en relaci�n con esto es v�lido para todos los tiempos.

I. LA SUBORDINACI�N NOMBRADA DE LA MUJER AL HOMBRE. Hay un sentido en el que hay igualdad entre los sexos. En Cristo Jes�s no hay hombre ni mujer. El evangelio est� destinado y se ofrece tanto a hombres como a mujeres. Ambos son igualmente queridos por el que muri� por todos. Al igual que en el ministerio terrenal de Jes�s, hizo curas y expuls� demonios para el alivio de las mujeres, y eligi� a ciertas mujeres como sus amigas personales y acept� voluntariamente la cari�osa y generosa ministraci�n de otras mujeres; entonces, en la dispensaci�n del Esp�ritu, �l cuenta a las mujeres entre su pueblo, y las honra al promoverlas a su servicio. Existe, por as� decirlo, igualdad espiritual. Pero la igualdad dom�stica y social es otra cosa. En el hogar y en la congregaci�n debe haber sujeci�n y sumisi�n. "El orden es la primera ley del cielo". "La cabeza de la mujer es el hombre". Y a pesar de que muchos hombres son bajos e indignos de su posici�n y vocaci�n; No obstante, muchas mujeres no solo son puras, sino nobles y est�n bien preparadas para el mando.

II EL ARQUIPO EN RELACIONES ESPIRITUALES Y CELESTIALES CON LAS QUE CONFORME ESTE PEDIDO.

1. El hombre no es supremo, aunque est� investido de una autoridad limitada. "La cabeza de cada hombre es Cristo". �l, el Hijo del hombre, tiene la primac�a sobre esta humanidad. En sabidur�a y en justicia, en poder y en gracia, el Se�or Jes�s es superior y supremo. La ley se revela en �l y es administrada por �l. Todo hombre est� moralmente obligado a la sujeci�n y sumisi�n al Hombre Divino. Y �l es la cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia. Esta es la verdad, el ideal, el prop�sito de la sabidur�a eterna; aunque, �ay! a menudo mal entendido, olvidado, o negado por los hombres.

2. Incluso en la Deidad hay una subordinaci�n oficial del Hijo al Padre; "La cabeza de Cristo es Dios". Este lenguaje nos lleva a la regi�n de las cosas celestiales, de los misterios divinos. Pero nos revela el hecho de que el universo es una gran jerarqu�a, de la cual no todos los miembros se mencionan aqu�, solo ciertas notas dominantes principales sonaron sucesivamente en la escala celestial. Los hombres pueden suponer que el orden y la subordinaci�n en la sociedad humana, civil y eclesi�stica, son meros recursos para la paz y la tranquilidad. Pero no es as�; Hay un arquetipo divino al que se ajustan las relaciones y los asuntos humanos. Que no haya conformidad con esto, y que haya discordia en el armonioso juglar del universo espiritual. Que haya conformidad, y el dulce concierto prueba que la tierra est� en sinton�a con el cielo. � T.

1 Corintios 11:7

El hombre, la imagen y la gloria de Dios.

La Biblia es el libro de las paradojas; y, si no fuera as�, no se corresponder�a con los hechos de la naturaleza humana y la historia. En ninguna parte encontramos tanta exposici�n al pecado humano y denuncias de la culpa humana como en las Escrituras. Y, por otro lado, en ninguna parte nos encontramos con representaciones tan majestuosas de la grandeza y dignidad del hombre. Hay una profundidad en este lenguaje simple pero inspirador que no podemos entender; pero podemos comentar algunos detalles en los que se verifica por hechos.

I. EL HOMBRE ES LA IMAGEN Y LA GLORIA DE DIOS EN SU FORMA Y CARACTER�STICAS. Esto parece afirmarse en este pasaje. �Por qu� no se debe velar la cabeza del hombre cuando en la asamblea sagrada se acerca al Padre de los esp�ritus, el Se�or del universo? Porque "�l es la imagen y la gloria de Dios". Esto no implica que el Ser Divino posea un cuerpo como el hombre. No se sugiere tal antropomorfismo en el texto. Pero en la medida en que la materia se puede moldear en una forma que ensombrece la majestad divina, ha sido dise�ada en la construcci�n del marco y las caracter�sticas humanas. Altos pensamientos, impulsos nobles, deseos puros, tierna simpat�a, estos, la gloria de la humanidad, est�n escritos en el semblante del hombre.

II EN SUS DOTACIONES INTELECTUALES Y MORALES. Esto es probablemente lo que significa la declaraci�n en G�nesis de que Dios hizo al hombre a su propia imagen. En su capacidad de aprehender la verdad, en su reconocimiento de la excelencia moral, en su poder de voluntad, el hombre se parece a su Hacedor. Y no hay manera de que podamos llegar a un conocimiento de Dios en sus atributos superiores m�s que con la ayuda de la naturaleza con la que nos ha dotado, y que ha declarado ser similar a la suya.

III. EN SU POSICI�N DE REGLA SUBORDINADA SOBRE LA CREACI�N. El salmista afirma que Dios coron� al hombre con gloria y honor, y lo puso sobre las obras de sus manos, poniendo todas las cosas bajo su control. As�, el Se�or de todos deleg� a su vicegerente una autoridad parecida a la suya.

IV. EN LA HERMANDAD DE JESUCRISTO. La asunci�n de la naturaleza humana por la Palabra eterna solo fue posible porque el hombre fue originalmente creado a imagen divina. Es maravilloso encontrar un lenguaje tan similar al del hombre y al Hijo de Dios, a quien se describe como "la emanaci�n de la gloria del Padre y la imagen misma de su sustancia". La Encarnaci�n parece una necesidad incluso para explicar la naturaleza del hombre; proyecta un halo de gloria y resplandor alrededor de la forma humana, el destino humano. Porque la Encarnaci�n era la condici�n, no solo de una manifestaci�n Divina, sino de la redenci�n de la humanidad; y el prop�sito de Cristo era traer muchos hijos a la gloria.

V. EN SU FUTURO DE BENDICION ETERNA. Todas las cosas que muestran la gloria de Dios pasan y perecen. El hombre solo de todo lo terrenal es designado para la inmortalidad. El espejo que refleja una luz tan brillante nunca se romper�; la gloria que el hombre recibe del cielo y regresa al cielo nunca se desvanecer�.

1 Corintios 11:20

"La Cena del Se�or".

Los abusos y des�rdenes que prevalecieron en la Iglesia de Corinto sirvieron como una ocasi�n para una exhibici�n apost�lica e inculcaci�n de una manera m�s excelente. Por cierto, estamos en deuda con ellos por la cuenta dada por el ap�stol de la instituci�n original, y por las instrucciones en cuanto a la correcta observancia de la ordenanza. La designaci�n aqu� aplicada a la observancia distintiva de la Iglesia Cristiana es de una simplicidad hermosa, y sugiere una exposici�n de la naturaleza reconocida y el beneficio de la ordenanza.

I. LA DIVINA AUTORIDAD DEL SURFER DEL SE�OR.

1. Es una ordenanza de Cristo, y su observancia es, en consecuencia, un acto de obediencia por parte de su pueblo. No es un servicio del dispositivo del hombre; el mismo Se�or ha dicho: "Haz esto".

2. Es una tradici�n de los tiempos apost�licos. Pablo profes� haber "recibido del Se�or lo que �l entreg�". En consecuencia, el sacramento se celebr� dentro de una generaci�n de la vida de Cristo, y se ha celebrado en una continuidad ininterrumpida desde ese momento hasta el nuestro.

3. Fue en el primer siglo una observancia regular de las sociedades cristianas. Esto es evidente por la forma en que se menciona en esta Ep�stola; se trata como algo realmente existente, aunque en algunos casos se malinterpreta y maltrata. Y como Pablo escribe: "Tan a menudo como vosotros", etc., se presume que la observancia tuvo lugar de manera regular y frecuente.

II EL SIGNIFICADO DOCTRINAL DE LA CENA DEL SE�OR.

1. Es un memorial de Cristo, y especialmente de su muerte. �l mismo orden� que se observara "en memoria de" �l mismo y de sus sufrimientos cuyo cuerpo estaba roto y cuya sangre fue derramada por su pueblo.

2. Es una Eucarist�a, o servicio de acci�n de gracias. El Institutor de la ordenanza "dio gracias" o "bendijo", probablemente por sugerencia de la copa de la cual los jud�os participaron durante la comida pascual. El sacramento es un recordatorio de todos los beneficios que hemos recibido de Dios, y especialmente del "regalo indescriptible".

3. Es un s�mbolo y un medio de alimentaci�n espiritual. Espiritualmente, los comulgantes comen el cuerpo y beben la sangre de su Salvador, participando y aliment�ndose de Cristo por fe. La presencia real del Redentor se experimenta en el coraz�n del fiel receptor.

4. Es un v�nculo de compa�erismo y hermandad. Por eso se llama comuni�n, o comuni�n, como el medio designado y la manifestaci�n de una verdadera unidad espiritual. Los hermanos de la familia est�n sentados en una mesa, se unen en una comida o fiesta sagrada, comen de un pan y beben de una taza.

III. EL BENEFICIO ESPIRITUAL DE LA CENA DEL SE�OR.

1. Es un medio divinamente designado para una comuni�n mayor y m�s v�vida con el Redentor invisible, quien en este servicio se acerca a aquellos que se acercan a �l.

2. Es una profesi�n de fe, apego y lealtad, el m�todo admitido y ordenado de declarar una contribuci�n de qu� lado nos encontramos en el conflicto moral que se desata, bajo cuya bandera nos hemos alistado y a qui�n nos proponemos servir de manera leal.

3. Es un testimonio del mundo incr�dulo a su alrededor. La muerte de Cristo se proclama, no solo a los que est�n dentro, sino tambi�n a los que est�n fuera. M�s efectivamente que con palabras, a los hombres se les recuerda que la gracia de Dios y la salvaci�n de Cristo se han acercado mucho a ellos.

1 Corintios 11:26

La proclamaci�n de la Iglesia.

�Qu� fue tan apropiado para reprender a los que profanaban la Cena del Se�or, qu� fue tan apropiado para despertarlos en un sentido de su alto llamamiento, como una declaraci�n solemne como esta? Las reuniones ruidosas, codiciosas y pendencieras que en Corinto parecen haber estado asociadas con la observancia profesada de uno de los m�s altos misterios de la fe cristiana, despertaron naturalmente la indignaci�n y los reproches del ap�stol. Recordando que tienen un sentido de la dignidad de su posici�n como testigos de Dios en un mundo ignorante y pecaminoso, el ap�stol convoca a los cristianos corintios para que coman el pan y beban la copa de la Eucarist�a para declarar a todas las sagradas noticias de un La muerte del redentor.

I. ESTE SACRAMENTO ES UNA CONMEMORACI�N DEL PASADO. La muerte del Se�or fue un hecho admitido; y si se necesitaba algo para establecer el hecho hist�rico, la existencia de esta ordenanza era suficiente y m�s que suficiente para el prop�sito. Pero los hombres pueden olvidar y perder de vista un evento que no sue�an negar. Y a la sabidur�a divina le pareci� bien que la crucifixi�n y el sacrificio del Hijo de Dios se mantuvieran en la memoria eterna por medio de esta simple pero significativa observancia. No fue simplemente como un hecho hist�rico que la muerte de Cristo deb�a ser registrada, sino como una doctrina cristiana. Cristo fue una muerte redentora, expiatoria y reconciliadora; y como tal fue apreciada en la memoria eterna por quienes se beneficiaron de ella, quienes le debieron sus esperanzas eternas.

II ESTE SACRAMENTO ES UNA PROCLAMACI�N AL PRESENTE. "Decidiste o proclamaste la muerte del Se�or", dice el ap�stol. Y de su expresi�n, "tan a menudo", se puede inferir que peri�dicamente y con frecuencia los cristianos primitivos celebraban la fiesta, recordando y declarando que "Cristo, nuestra Pascua, es asesinado por nosotros". Hay algo muy conmovedor y al mismo tiempo muy inspirador en esta representaci�n. De generaci�n en generaci�n y de era en era, el sacramento del cuerpo y la sangre del Se�or publica la salvaci�n para la humanidad, contando de aquel que prob� la muerte por todo hombre, y en su cruz reconcili� el mundo con Dios. Es un aspecto de la Sagrada Comuni�n que no debe dejarse de lado, sobre el cual se debe poner gran �nfasis; para algunos, a quienes las palabras pueden no alcanzar, pueden abrir sus corazones a la gracia y el amor de Cristo al presenciar la declaraci�n silenciosa pero elocuente sobre el Salvador que se presenta cuando los miembros de la Iglesia de Cristo participan de los s�mbolos de su redenci�n.

III. ESTE SACRAMENTO ES UNA PREDICCI�N DEL FUTURO. "�Hasta que �l venga!" Nuestro Se�or, al instituir la ordenanza, hab�a dirigido la mirada de sus disc�pulos hacia el futuro, hablando de beber vino nuevo en el reino de Dios, y aqu� el ojo de la fe apunta a la gloria que se revelar� cuando el que vino �Morir vendr� a juzgar, vendr� a reinar!

"Y as�, esa oscura noche de traici�n Con el �ltimo advenimiento nos unimos Por una brillante cadena de rito amoroso, �Hasta que �l venga!"

�T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 11:1

La decencia en el culto p�blico.

Cuando nos presentamos ante Dios, debemos observar la mayor propiedad. Los externos no deben perderse de vista, ya que son significativos. A menudo son indicativos de una condici�n interna. El ap�stol tuvo ocasi�n de culpar a las mujeres de Corinto por dejar a un lado el velo, la marca de la modestia y el sometimiento, en las asambleas p�blicas. Sobre la base de la abolici�n de la distinci�n de sexo en Cristo, reclamaron la igualdad en todos los aspectos con los hombres, y el derecho a aparecer y actuar como lo hicieron los hombres. Mientras que las mujeres, ser�an como hombres. Igualdad como creyentes ten�an derecho a reclamar, pero olvidaron su "sujeci�n en el orden, la modestia y la apariencia". Cuando las mujeres abandonan su esfera adecuada, nunca es levantarse, sino caer. Hombres mujeres son fracasos. En el argumento del ap�stol se enuncian verdades valiosas.

I. DEFINE LA POSICI�N DEL HOMBRE.

1. El hombre es la cabeza de la mujer. ( 1 Corintios 11:3.) La mujer est� subordinada al hombre, depende en gran medida de �l. �l es su gu�a natural, defensor, partidario. La autoridad recae en �l, no en ella. "No sufro que una mujer ... usurpe la autoridad sobre el hombre ... porque Ad�n se form� primero, luego Eva" ( 1 Timoteo 2:12, 1 Timoteo 2:13). La mujer es el "vaso m�s d�bil" ( 1 Pedro 3:7). Ella debe estar "en sujeci�n" ( 1 Corintios 14:34). Esto es despu�s del orden Divino, y cualquier subversi�n del mismo seguramente conducir� a resultados perjudiciales.

2. La cabeza del hombre es Cristo. ( 1 Corintios 11:3.) El hombre no es un monarca; �l est� subordinado al Dios Hombre como su Cabeza. El hombre solo puede actuar correctamente como cabeza de la mujer cuando reconoce a Cristo como su Cabeza. El ap�stol no quiere decir que Cristo no es la Cabeza de la mujer como del hombre. Est� se�alando el orden en la econom�a Divina, y "por el t�rmino 'cabeza' expresa la pr�xima relaci�n inmediata sostenida". El hombre est� subordinado a Cristo; la mujer est� subordinada, aunque no en el mismo sentido, al hombre que a Cristo. Para ilustrar a�n m�s el orden Divino, el ap�stol declara que:

3. La cabeza de Cristo es Dios. Es decir, de Cristo el Dios Hombre. Aqu� no hay nada que entre en conflicto con la doctrina de la divinidad de Cristo o de la igualdad del Hijo con el Padre. M�s bien hay aqu� evidencia adicional de lo primero, ya que la distinci�n entre la posici�n del hombre y la mujer se obtiene donde hay identidad de la naturaleza. Aqu� se habla de Cristo cuando asumi� "la forma de un siervo". Cristo en su capacidad mediadora es m�s bajo que el Padre ( Juan 14:28).

4. El hombre es la imagen y la gloria de Dios. ( 1 Corintios 11:7.) El hombre fue hecho a semejanza de Dios ( G�nesis 1:26). �Qu� grande es la dignidad de la naturaleza humana! �Pero c�mo se pierde esa dignidad cuando Dios es borrado de un hombre! �Cu�n ansiosamente deber�an recuperarse las criaturas ca�das, que la imagen borrosa pueda ser restaurada a su belleza original, y que la gloria deteriorada se vuelva una vez m�s lustrosa! A trav�s del Hijo del hombre, el Hombre ideal, declarado "el resplandor de su gloria y la imagen expresa de su persona", esto puede efectuarse. El ap�stol no tiene la intenci�n de transmitir que la mujer no es en muchos aspectos la imagen y la gloria de Dios, sino que el hombre es esto primero y directamente, la mujer posterior e indirectamente. "El hombre representa la autoridad de Dios; �l es el gobernante, la cabeza .

II DEFINE LA POSICI�N DE LA MUJER.

1. Ella est� sujeta al hombre como su cabeza. Ella salt� de �l ( 1 Corintios 11:8). Ella fue creada para �l ( 1 Corintios 11:9). A�n as�, existe una dependencia mutua: "Ni el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre" ( 1 Corintios 11:11). "En el Se�or", este es un nombramiento divino. Y el hombre y la mujer constituyen una humanidad completa, una que proporciona lo que a la otra le falta; y formando as� en Cristo "la Novia", la Iglesia redimida por su sangre. Y adem�s, aunque al principio la mujer surgi� del hombre, ahora el hombre es de la mujer ( 1 Corintios 11:12). Pero "todas las cosas son de Dios": hombre y mujer. El hombre tiene una supremac�a real pero calificada; tan calificado como para salvar a la mujer de cualquier humillaci�n y permitirle un puesto de dignidad y belleza peculiares.

2. Ella es la gloria del hombre. ( 1 Corintios 11:7.) La mujer no es directamente la gloria de Dios; ella no representa directamente a Dios como la cabeza de la creaci�n; m�s bien es el representante del hombre, como el hombre es de Dios. Ella es la gloria del hombre directamente, de Dios indirectamente. El hombre es el sol, la mujer la luna ( G�nesis 37:9).

III. SUS CONCLUSIONES EN CUANTO A LA PROPIEDAD DEL VESTIDO EN LA ADORACI�N P�BLICA.

1. Ese hombre no debe tener la cabeza cubierta. La cobertura indicar�a sujeci�n, que, en relaci�n con aquellos que se un�an al hombre en el culto p�blico, no era la verdadera condici�n del hombre. All� apareci� como "la imagen y la gloria de Dios", representando el liderazgo divino, y asumir que la insignia de sujeci�n ser�a "deshonrar su cabeza". Esto puede significar deshonrar su propia cabeza colocando sobre ella algo inadecuado, o deshonrar a Cristo, la cabeza del hombre, que ha colocado al hombre en su posici�n de honor. No debemos usurpar una posici�n m�s alta que la que Dios nos ha asignado; No debemos tomar una baja. Nuestro mejor lugar es donde Dios nos coloca.

2. Esa mujer debe tener la cabeza cubierta. El velo era un reconocimiento de subordinaci�n y una indicaci�n de modestia. Descartarlo era reclamar la posici�n del hombre y, por lo tanto, deshonrar al hombre, su cabeza, o deshonrar su propia cabeza al privarla de una marca de propiedad e incluso de castidad. Al descartar la cabeza que cubre a una mujer, se coloca en la clase de los de mala reputaci�n. No era sino llevar a cabo el principio involucrado para que una mujer se afeitara la cabeza ( 1 Corintios 11:5, 1 Corintios 11:6), lo que a veces se hac�a en el caso de quienes hab�an perdido su honor, y se convirti� as� en una marca de infamia. As�, una mujer arrebatando la posici�n del hombre descender�a muy por debajo de la suya. Un aumento aparente es a veces un fracaso muy real. El ap�stol hace cumplir su argumento al:

(1) Una apelaci�n a la naturaleza ( 1 Corintios 11:14, 1 Corintios 11:15). Evidentemente, Pablo piensa que hay acuerdo entre el reino de la naturaleza y la gracia. Ambos son de una mano y una mente, y los conflictos entre los dos pueden ser muy aparentes, pero nunca pueden ser reales. La naturaleza le da al hombre el pelo corto y a la mujer larga; Aqu� hay una distinci�n natural que debe observarse, y que indica que la mujer necesita cubrirse la cabeza especialmente. O, por naturaleza, el ap�stol puede significar lo que se obtiene entre los hombres que no son instruidos por la revelaci�n. Entre muchos paganos, el uso del cabello largo por los hombres fue ridiculizado, pero el cabello largo para las mujeres fue generalmente reconocido como apropiado.

(2) La presencia de �ngeles en las asambleas cristianas ( 1 Corintios 11:16). La tierra mira, pero el cielo tambi�n. La mujer debe tener el s�mbolo de poder, de sujeci�n al hombre, sobre su cabeza, porque cualquier usurpaci�n de una posici�n inadecuada o osad�a ostensible ser�a ofensivo para estos visitantes celestiales.

(3) Autoridad apost�lica ( 1 Corintios 11:10). Cuando el razonamiento falla, la autoridad debe pronunciar su voz. Pablo siempre prefiri� convencer en lugar de obligar. Pero pose�a el derecho de determinar cu�ndo los contenciosos perseveraban en contenci�n. La regulaci�n estaba de acuerdo con la mente de un ap�stol inspirado, y fue observada por iglesias fundadas por �l mismo u otros l�deres de ideas afines. Al estimar la ense�anza del pasaje, debemos discriminar entre lo necesario y lo accidental. El principio es que las mujeres deben estar tan vestidas como para indicar, o en todo caso, para no entrar en conflicto con su posici�n leg�tima. Entre aquellos a quienes el ap�stol escribi�, el velo era el s�mbolo de la modestia y la subordinaci�n. Debido a que las mujeres en las Iglesias occidentales no est�n tan ataviadas, no se sigue que est�n actuando de manera antag�nica al precepto del ap�stol, aunque la mayor�a admitir� que el absurdo tocado de muchas fieles, en nuestra propia tierra, llama en�rgicamente a la reforma, y Con frecuencia es un ultraje a toda propiedad y un sarcasmo a la modestia femenina. No entiendo que el ap�stol tiene aqu� especialmente en vista la oraci�n y la predicaci�n de las mujeres en las asambleas p�blicas; esto se trata m�s adelante en la Ep�stola ( 1 Corintios 14:34, etc.); pero ahora insiste en lo que es apropiado en la vestimenta de la mujer (y, por cierto, del hombre) en ocasiones p�blicas. Su referencia principal es la adoraci�n p�blica, y seguramente cuando lleguemos a "aparecer ante Dios", deber�amos estar especialmente ansiosos de que todo lo que nos rodea sea decente y est� en orden. Si bien nada de lo externo puede compensar la ausencia de lo interno, lo externo es a menudo un �ndice de lo interno y tiene su influencia sobre lo interno. � H.

1 Corintios 11:17

Algunos obst�culos para la correcta observancia de la Cena del Se�or.

Las instituciones santas pueden volverse imp�as por perversi�n. Lo que se nos otorga como una bendici�n peculiar puede resultar una maldici�n muy real por el mal uso. La ordenanza de la Cena del Se�or es para nuestra ayuda espiritual y alegr�a, pero podemos "unirnos no para mejor, sino para peor". Esto fue as� con muchos de los corintios. Se hab�an unido a la Cena del Se�or la fiesta del amor. A esta fiesta cada uno tra�a su provisi�n, los ricos tra�an m�s, para suplir las deficiencias de los pobres. De este suministro se tomaron el pan y el vino necesarios para la Cena del Se�or. Estas fiestas fueron las ocasiones en que ocurrieron los males reprobados por el ap�stol. Los pobres fueron despreciados y descuidados, la congregaci�n se dividi� en camarillas, algunos comulgantes ten�an hambre y otros hab�an bebido en exceso. El ap�stol insiste en que, en tales circunstancias, era imposible observar correctamente la fiesta sagrada de la Cena del Se�or. Tenga en cuenta algunos obst�culos para la correcta observancia as� sugerida.

I. ORGULLO. En la mesa del Se�or, todos son iguales. Las distinciones convencionales desaparecen. Hay un Se�or, y "todos vosotros sois hermanos". La arrogancia y la vanidad, siempre fuera de lugar e intolerable, son muy llamativas, por lo que todos deben ser humillados y sometidos. No nos corresponde pensar all� cu�n excelentes somos, sino cu�n viles, y admirar la asombrosa gracia que nos rescat� del dominio del pecado. En lugar de despreciar a otros all�, deber�amos despreciarnos por nuestros pecados que crucificaron a Cristo, y deber�amos sentir, como Pablo, que somos "el jefe de los pecadores". Es completamente imposible que un coraz�n orgulloso muestre correctamente la muerte del que fue manso y humilde. Es absurdo y absurdo intentarlo.

II EGO�SMO. �C�mo puede el ego�sta tener comuni�n con el infinitamente desinteresado? Si tenemos un esp�ritu codicioso, ego�sta, �qu� parte podemos tener con el que "se entreg� por nosotros"? �Cu�n ajeno al esp�ritu de Cristo es el esp�ritu del ego�smo! Si nos sentamos con �l en la mesa del Se�or, nos sentamos all� como lo hizo Judas.

III. ALEJAMIENTO. Cristo nos llama siempre a la uni�n, y lo m�s especial y pat�tico en su mesa, donde comemos del pan ( 1 Corintios 10:17). Apreciar un esp�ritu de desuni�n es correr directamente en contra de uno de sus comandos en el momento en que profesamos observar a otro. Y el espect�culo de extra�amiento en la Cena del Se�or debe ser uno de la mayor ofensiva a la vista divina, ya que es uno de los mayores esc�ndalos a los ojos de los hombres. Si buscamos ser uno con Cristo, tambi�n debemos buscar ser uno con los hermanos. El es la cabeza; Somos los miembros de su cuerpo. �Cu�n incongruente ser desunido en esa fiesta que establece especialmente nuestra uni�n con Cristo y entre nosotros!

IV. ODIO. Esto de alguna forma generalmente acompa�a a la divisi�n. Pero, �d�nde est� el lugar para el odio en la fiesta del amor moribundo? Dios es amor, Cristo es amor y nosotros somos odio. �C�mo pueden caminar dos juntos a menos que est�n de acuerdo? �Qu� raz�n tuvo nuestro Salvador para odiarnos! "Fue despreciado y rechazado de los hombres", crucificado por los hombres; y, sin embargo, amaba a los hombres, y en su mesa se expresa especialmente su amor. �C�mo podemos apreciar nuestras animosidades, para lo cual tenemos tan poca causa! "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en la muerte" ( 1 Juan 3:14). La Cena del Se�or es una canci�n de amor; odiarlo es una terrible discordia.

V. Glotoner�a. Algunos de los corintios amaban su carne m�s de lo que amaban a sus hermanos. Comieron con avidez, ni siquiera se demoraron para que llegaran otros. Una carnalidad singular para una temporada tan espiritual. Los hombres con los modales y el apetito desenfrenado de las bestias apenas son aptos para la mesa de Cristo. La sensualidad y la espiritualidad est�n en polos opuestos. Los que se abandonan para gratificar la naturaleza inferior sacrifican la superior. "El hombre no vivir� solo de pan".

VI. EMBRIAGUEZ. Parece poco cre�ble que alguien haya bebido por el exceso de intoxicaci�n en la fiesta de amor tan �ntimamente asociada con la Eucarist�a; pero es de temer que esto sea as�. Y hay grados de intoxicaci�n, por lo que el peligro de imitar a los corintios en este asunto puede no ser tan alejado de algunos como imaginan. Hay una gran cantidad de semi intoxicaci�n. Y si este pecado no se comete inmediatamente antes de que se acerque a la mesa del Se�or, la indulgencia indebida es sin duda un obst�culo fatal para la correcta observancia. Ning�n borracho heredar� el reino de los cielos. Y ning�n borracho, mientras se apega a su h�bito degradante, tiene derecho a un lugar en la mesa del Se�or.

VII. IRREVERENCIA. Debe haber habido una gran irreverencia en los corintios reprendidos por Pablo, o tales abusos nunca podr�an haber obtenido entre ellos. Puede haber tanta irreverencia en nosotros, aunque no cometemos los mismos pecados. De todos modos, acercarse irreverentemente a la mesa del Se�or es demostrar instant�neamente nuestra incapacidad. All� deber�amos estar llenos de temor piadoso, y nuestros corazones deber�an ser sometidos a la mayor devoci�n y asombro mientras nos maravillamos de la justicia de Jehov�, el asombroso sacrificio de Cristo y el tierno ministerio del Esp�ritu Divino, por el cual nosotros, que alguna vez estuvimos lejos se acercan.

1 Corintios 11:23

La fiesta sagrada.

La descripci�n de Pablo es singularmente hermosa. Su informaci�n aparentemente vino directamente de Cristo ( G�latas 1:12). Se concede una importancia adicional a la observancia de la Cena del Se�or, ya que se hizo una revelaci�n expresa al gran ap�stol de los gentiles. La cena fue tanto para el gusano gentil como para los jud�os. Su instituci�n estaba asociada con la predicaci�n del evangelio en todo el mundo.

I. SU INSTITUCI�N. Por el Se�or Jes�s ( 1 Corintios 11:23).

1. Personalmente Evidentemente importante en sus ojos. Especialmente precioso para nosotros porque instituido personalmente por nuestro Maestro. Apropiado; porque �l en su gran obra redentora se expone. Cristo es "todo en todo" en su mesa. Como Cristo estuvo presente en la primera celebraci�n, deber�a ser buscado en cada celebraci�n.

2. En la mayor�a de las circunstancias que afectan. "La misma noche en que fue traicionado". mientras se desarrollaba la traici�n, y esto lo sab�a �l.

(1) Pens� en los dem�s m�s que en s� mismo. Se podr�a haber esperado pensar en sus sufrimientos; pens� en nuestras necesidades. Ten�a pena, pero no una pena ego�sta. La generosidad de Cristo se muestra aqu� con una belleza inigualable.

(2) Su amor no fue apagado por la traici�n. La traici�n de Judas no acab� con su fuente de afecto. Cuando la traici�n estaba en su apogeo, el amor tambi�n estaba en su apogeo. Cuando los hombres est�n m�s ansiosos por lastimarnos, deber�amos estar m�s ansiosos por hacerles bien.

(3) Su sacrificio no fue detenido por el odio. La multitud estaba furiosa contra �l cuando se prepar� para entregarse por ellos. Fuera del aposento alto y dentro del pecho de Judas hab�a un odio amargo, pero a Cristo no se le impidi� su prop�sito por un instante. Decidi� continuar y cumplir con todo lo que se hab�a predicho respet�ndolo, por lo que silenciosamente instituy� la cena que, en todas las edades, deber�a dar testimonio de un sacrificio incomparable bajo todas las condiciones adversas. Si quisi�ramos ser como Cristo, la hostilidad no debe obstaculizar el sacrificio.

II SU MODO

1. Acci�n de gracias. Acci�n de gracias por el pan y el vino. No debemos "decir gracia" sino realmente "dar gracias". Quiz�s para ense�arnos que nuestras acciones de agradecimiento deber�an ascender por lo que tipifican el pan y el vino.

2. Pan.

(1) Simb�lico del cuerpo de Cristo. En realidad no es su cuerpo, al ver que estaba intacto y ante los ojos de los disc�pulos. Si las ense�anzas de Roma fueran ciertas, los disc�pulos habr�an requerido una explicaci�n muy larga para permitirles comprender el significado. No tenemos tal explicaci�n registrada; podr�amos haberlo esperado en este lugar, en cualquier lugar.

(2) Roto. Muchos ven en esto un s�mbolo de la muerte violenta de Cristo. Pero la mejor interpretaci�n de 1 Corintios 11:24 es: "Este es mi cuerpo, que es para ti". Partir el pan fue, creo, la mera adopci�n de una costumbre adecuada para el tipo de pan utilizado en ese momento en Palestina. Leemos: "Un hueso de �l no se romper�".

(3) Comido. Indicando que debemos alimentarnos de Cristo espiritualmente, apropiarnos, asimilarlo.

3. vino. Simb�lico de la sangre de Cristo derramada para la remisi�n de los pecados. Participo de para indicar la aplicaci�n de la sangre de Cristo a nuestros corazones y conciencias. La sangre no solo debe derramarse, sino que debe aplicarse.

III. SU SIGNIFICADO

1. Recuerdo de Cristo. De su amor moribundo especialmente; y de su vida, se�or�o, etc.

2. La comuni�n con Cristo y entre s�. (Ver 1Co 10:16, 1 Corintios 10:17.)

3. Una fiesta. Nos alimentamos de Cristo espiritualmente. As� como el pan y el vino sostienen el cuerpo, tambi�n �l sustenta el alma. Hay un s�mbolo f�sico y una realidad espiritual. La alegr�a deber�a ser un elemento en la observancia; Es una fiesta, no un funeral.

4. Un pacto. Entramos en un pacto con Dios para el perd�n, la paz, el servicio, y el pacto es ratificado por la sangre de Cristo tipificada por el vino: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre". Los hebreos entraron en pacto con Dios cuando la sangre de la novilla fue rociada sobre ellos; se unieron a la obediencia, y Dios se oblig� a otorgar las bendiciones prometidas; entonces cuando recibimos la copa, conmemoramos el pacto que hemos hecho con Dios a trav�s de la sangre derramada de Cristo y el pacto que �l ha hecho con nosotros.

5. Proclamaci�n de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo es el gran hecho central ensombrecido. La cruz est� exaltada. No se ofrece un nuevo sacrificio, pero el antiguo pero siempre nuevo sacrificio del Calvario conmemora y muestra.

6. Una promesa de la segunda venida del Se�or. "Hasta que �l venga". �l vendr�, y no nos corresponde a nadie, "Mi Se�or retrasa su venida". �l vendr� no demasiado pronto ni demasiado tarde. "Hasta que �l venga" debemos estar observando.

IV. SU INCUMBENCIA. "Esto lo recuerdo en mi memoria". Un comando moribundo. Algunos creyentes tienen muchas excusas para no venir a la mesa del Se�or; no encuentran uno aqu�: "Esto s�". Las �ltimas solicitudes de seres queridos se consideran preciosas: �no deber�a ser tambi�n la solicitud de este ser querido? En este mandato se consulta nuestro bienestar como en todos los mandatos divinos que se nos imponen. Perdemos mucho si nos abstenemos de hacer esto en memoria de nuestro Maestro: mucha alegr�a espiritual, iluminaci�n, fortalecimiento y no poca utilidad. La mesa del Se�or es la Elim de los cristianos; actuamos tontamente si no aprovechamos las oportunidades de descansar debajo de sus palmeras y beber de sus muchos pozos de agua viva. � H.

1 Corintios 11:24

Recordando a Cristo.

La Cena del Se�or es muy especialmente una fiesta de recuerdo. �Hay alguna sugerencia de que somos muy propensos a olvidar a Cristo? Esto es, �ay! nuestra tendencia, y aqu� estamos en extra�o contraste con nuestro Se�or. No necesita nada para mantenernos en su recuerdo; �l siempre piensa en su gente. En la instituci�n de la Cena del Se�or, piensa en nuestro olvido, en sus peligros, en sus ciertas penas. �l recuerda que somos propensos a no recordarlo. �Qu� debemos recordar con respecto a Cristo?

I. SU SANTA VIDA IMPECABLE. �Qu� vida fue esa! Los mejores y mejores l�deres humanos han estado marcados por defectos, pero nuestro L�der fue "sin mancha". En la vida de los h�roes siempre hay algo que debemos alegrarnos de olvidar; pero no hay nada en la vida de Cristo. Los celos, el odio, la malicia y toda la falta de caridad podr�an encontrar en �l "sin culpa". Muchos grandes hombres han crecido peque�os, muchos hombres santos de car�cter cuestionable, muchos hombres honrados deshonrosos, bajo las despiadadas cr�ticas de los tiempos modernos; pero no a Jes�s de Nazaret. La luz m�s feroz se ha centrado en su curso terrenal; los cerebros del esc�ptico y del burl�n han sido atestados en un esfuerzo prolongado para descubrir el defecto; �pero a�n no se ha descubierto! Las voces de todos los siglos gritan: "�Sin culpa!" "�Santo y sin mancha!" "Separados de los pecadores!" Bien, recordemos esa vida.

II SU ENSE�ANZA Cuando se compara con Cristo, todos los dem�s maestros del mundo parecen no tener nada que ense�ar sobre asuntos de alto momento. En el mejor de los casos, adivinan, y a menudo adivinan locura. Ense�a con la autoridad del conocimiento; Todos los dem�s maestros parecen estar escondidos en el valle, imaginando cu�l puede ser el paisaje. �l solo ha subido la colina y contempla lo que habla. Necesitamos recordar, m�s de lo que estamos acostumbrados a hacer, las declaraciones del gran Maestro del mundo. Los buscadores de conocimiento deben tener cuidado para no perder, despu�s de todo, la mina m�s rica de la verdad. Las burlas aprendidas y las costillas ateas no son nada, pero el diablo ciega para ocultar de nuestra vista la hermosa forma de la verdad tal como es en Cristo. En �l "se esconden todos los tesoros de la sabidur�a y el conocimiento" ( Colosenses 2:3). Cuando Dios rompi� el espantoso silencio sobre el Monte de la Transfiguraci�n, fue para exclamar: "Este es mi Hijo amado: esc�chalo". El Esp�ritu Santo fue prometido como Aquel que "recordar�a" lo que Cristo hab�a declarado. A trav�s de la Cena del Se�or, como medio, el Esp�ritu Divino trabaja ahora para este fin.

III. Sus milagros. Estos hablan elocuentemente de su poder. La naturaleza se inclina ante su Dios. �Cu�n d�biles se comparan los m�s poderosos de la tierra con este poderoso! Cuando el reino de Cristo est� a punto de ser abrumado y destrozado y, en general, aniquilado por guerreros flagrantes y sabios, con sus esc�pticos tiradores de guisantes y sus armas de fuego atentas, �me r�o cuando recuerdo que el reino de Cristo est� siendo atacado! Hacemos bien en tener en cuenta lo que hizo Cristo cuando estuvo en la tierra, y luego decirnos en voz baja a nosotros mismos: "Lo mismo ayer, hoy y para siempre". Lo que hizo, lo puede hacer; lo que �l era, �l es. Sus milagros ilustraron su beneficencia. Significaban el suministro de la necesidad humana, la cura de heridas, la restauraci�n de los marginados, la detenci�n de la tristeza, la limpieza de las l�grimas, la alegr�a de los corazones solitarios. Debemos recordar sus milagros; muestran tan verdaderamente lo que fue el Cristo. Con toda su omnipotencia, �qu� gentil y tierno!

IV. SU MUERTE. Esta fue la gran culminaci�n de su vida; le dio el gran t�tulo de Salvador; a ella la Cena del Se�or se�ala especialmente. Debemos recordarlo como Aquel que dio su vida por nosotros, que carg� con nuestras penas y carg� con nuestras penas, que fue herido por nuestras trangresiones y herido por nuestras iniquidades, que muri� justo por lo injusto que podr�a llevarnos a Dios. . La Cena del Se�or nos lleva al Calvario, a trav�s de la abigarrada multitud, pasando por las Mar�as que lloran, m�s all� del ladr�n penitente, hasta la figura central en la tragedia de Judea, �y all� vemos la salvaci�n! "La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado" (Salmo 85:10). El recuerdo de la muerte de Cristo significar� el recuerdo de nuestra pecaminosidad. Y cuando recordamos que "soport� la cruz, despreciando la verg�enza", podemos hacernos la sugerente pregunta: "�Cu�l ser�a nuestra condici�n actual y perspectiva si no lo hubiera hecho?"

V. SU RESURRECCI�N Y ASCENSI�N. La Cena del Se�or fue para el recuerdo de Cristo tanto despu�s de su muerte como despu�s de haber resucitado de entre los muertos. No debemos olvidar al Cristo moribundo; pero tampoco debemos olvidar al Cristo triunfante. La resurrecci�n de Cristo es la contraparte de la cruz; uno no est� sin el otro, el Se�or muri�, pero el Se�or ha resucitado de hecho. �l vino a este mundo en humillaci�n; vivi� as�, muri� as�, pero no se fue as�. �l resucit� de entre los muertos y siempre vive. Recordamos al Cristo moribundo, pero tambi�n recordamos al Cristo vivo, exaltado a la diestra de Dios, nuestro Abogado, preparando nuestro hogar celestial, mir�ndonos, presente con nosotros por su Esp�ritu. Recordamos al Cristo reinante, el que ha completado su gloriosa obra redentora, que ha triunfado abiertamente, y lo recordamos as� "hasta que �l venga".

VI. SU MARAVILLOSO AMOR. Se muestra en cada incidente y cada instante de su curso. En su venida; en sus palabras, hechos, esp�ritu; y preeminentemente en sus sufrimientos y muerte. Dios es amor; Cristo es dios; Cristo es amor

VII. SU PERSONALIDAD. No solo lo que dijo y lo que hizo, sino lo que era. Todos sus actos y palabras de beneficencia y amor eran solo expresiones de s� mismo. No eran sino manifestaciones de lo que habita en la plenitud perpetua en su coraz�n. Recu�rdalo. "Esto lo recuerdo en mi memoria". Esta es una solicitud de muerte. �Lo estamos observando? La petici�n moribunda del que "se entreg�" por nosotros.

1 Corintios 11:27

Peligros en la mesa del Se�or.

Una pregunta frecuente: "�Qui�n debe venir a la mesa del Se�or?" Han venido muchos que no deber�an haber venido como eran; no pocos han sido disuadidos de venir que eran bastante adecuados. Muchos no han reflexionado lo suficiente sobre el deber de observar la Cena del Se�or; muchos se han alarmado por ciertas expresiones contenidas en este pasaje.

I. MIRADA A LA ESCENA. Se encuentra en Corinto gay, voluptuoso, inmoral. Una ciudad magn�fica externamente; humillado y abandonado internamente. Una reuni�n de cristianos en una casa privada, luz en medio de la oscuridad, verdad rodeada de error, santidad en el centro de la corrupci�n. La reuni�n es para la fiesta del amor y la Cena del Se�or. Una fiesta de amor, �ay! en el que el amor est� en gran parte ausente; una Cena del Se�or en la cual el Se�or es extra�amente deshonrado. La luz se aten�a, la verdad se alea con error, la santidad se contamina con la culpa. Hay divisiones ( 1 Corintios 1:11, 1 Corintios 1:12); hay orgullo, ego�smo, irreverencia ( 1 Corintios 11:21, 1 Corintios 11:22); incluso hay borrachera ( 1 Corintios 11:21); s�, a�n m�s, la horrible cabeza de la inmoralidad se eleva en medio de esta peque�a sociedad cristiana ( 1 Corintios 5:1). Esta ep�stola llega del fundador de la Iglesia, una carta que golpea la transgresi�n corintia y los transgresores de cadera y muslo. �Imagina la escena!

II MIRADA A DETERMINADAS PALABRAS Y SUS SIGNIFICADOS.

1. La condenaci�n. Esta palabra ha aterrorizado tanto a algunos que nunca han podido reunir el coraje suficiente para obedecer el mandato moribundo de su Se�or. Supusieron que una participaci�n indigna en la fiesta sagrada sellar�a su destino y los enviar�a a la perdici�n sin remedio. Pero la palabra no justifica tal punto de vista. En lugar de "condenaci�n", deber�amos leer, como en la versi�n revisada, "juicio". Y 1 Corintios 11:32 explica lo que significa "juicio": "Cuando somos juzgados, somos castigados por el Se�or, para que no seamos condenados con el mundo". Juicio aqu� significa "castigo", y tenga en cuenta particularmente que este castigo se env�a para evitar que seamos condenados con los no creyentes. Lo que sigue a la participaci�n indigna en la mesa del Se�or, si somos creyentes, no es algo que nos destruya, sino algo que nos impida ser destruidos. Si no nos beneficiamos con el castigo, si debajo de �l endurecemos nuestros corazones como el antiguo Israel, entonces seremos echados. El pecado de participaci�n indigna es grande, y la correcci�n ser� severa, pero tampoco es lo que algunas naturalezas sensibles han temido,

2. Indigno. Tenga en cuenta que el ap�stol habla de la indignidad del acto, no de la indignidad de la persona. Decir "soy indigno" es sin duda decir la verdad, pero es irrelevante. Personas indignas pueden participar dignamente. Adem�s, solo aquellos que sienten que no son dignos est�n en un estado correcto para sentarse a la mesa. Los justos nunca son "aptos". La cena es para pecadores penitentes; para tal como Pablo, "el jefe de los pecadores". Pero el acto puede ser indigno, y eso por muchas causas. Cualquier cosa que nos impida "discernir el cuerpo del Se�or" ( 1 Corintios 11:29) nos har� comer y beber indignamente. Tenemos que reconocer el pan y el vino como emblemas de ese cuerpo, separados para mostrar esto y, por lo tanto, ser tratados con solemnidad, consideraci�n y reverencia. Debemos entrar en el significado de la fiesta y, a trav�s de lo externo, alcanzar lo interno y lo espiritual. En la cena no nos detenemos en los emblemas; tenemos comuni�n con Cristo, lo recordamos, renovamos nuestros votos, profesamos ser sus seguidores, mostramos su muerte "hasta que �l venga". Ahora, muchas cosas pueden impedir que hagamos esto y, por lo tanto, hacernos gato y beber indignamente; como:

(1) La irreflexi�n, que conduce a la irreverencia.

(2) La ignorancia del significado de la ordenanza. Esto puede ser ignorancia muy culpable.

(3) Condici�n no convertida. Muy poco apto para cenar porque no ha recibido lo que establece.

(4) Esp�ritu mundano. "No pod�is servir a Dios y a Mam�n". Podemos estar intentando y, por lo tanto, acusar a Cristo de falsedad, incluso cuando nos acercamos a su mesa.

(5) Sentimiento incansable. Lo que nos separa de los creyentes es muy probable que nos separe de Cristo.

(6) Inmoralidad. Si abrazamos el pecado, no podemos abrazar al Salvador.

Tal participaci�n indigna implica:

(1) Culpa. Nos volvemos culpables del cuerpo y la sangre del Se�or, al ver que nuestro pecado se concentra en esa observancia que los expone especialmente.

(2) Castigo. "Por esta causa, muchos son d�biles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen" ( 1 Corintios 11:30). Castigo presente y, si esto resulta ineficaz, castigo futuro y final.

III. UN REMEDIO. Esto no es para ver que "somos buenos", seg�n una expresi�n e impresi�n muy actual. En cierto sentido, nunca podemos estar "en forma". Es examinarnos o probarnos a nosotros mismos por

(1) apelar a la conciencia,

(2) la Palabra de Dios,

(3) El Esp�ritu de Dios.

Y lo que tenemos que determinar es si

(1) arrepentirse del pecado,

(2) creer en el Se�or Jesucristo, y.

(3) buscan vivir en el temor y el amor de Dios.

Si estamos en lo cierto sobre estos puntos, no debemos temer acercarnos a la mesa del Se�or, sino acercarnos con alegr�a y confianza y anticipando una gran bendici�n espiritual.

IV. UNA ADVERTENCIA. Observa que a nadie se le dice que se ausente de la mesa del Se�or. Ni siquiera los corintios son los m�s culpables, una aparente excepci�n es la persona inmoral ( 1 Corintios 5:1), y fue excluido solo hasta que mostr� arrepentimiento por su pecado ( 2 Corintios 2:7, 2 Corintios 2:8). La raz�n es que abstenerse de la Cena del Se�or es pecar. Deber�amos estar "en forma" en el verdadero sentido de la expresi�n. Solo hay un lugar adecuado para nosotros, y es en la mesa. Podemos estar equivocados al venir; debemos estar equivocados al mantenernos alejados. Abstenerse es condenarnos de inmediato. "Esto en memoria de m�" es uno de los comandos m�s sagrados. Si estamos obligados a romperlo debido a nuestro estado carnal y perdido, solo multiplicamos la transgresi�n. No estamos obligados, porque podemos escapar de la condici�n que no nos conviene, y luego acercarnos con valent�a y esperanza. Hay una falsa humildad que impide que muchos vengan a la Cena del Se�or; es una humildad muy falsa y una humildad muy enga�osa: es la adici�n de otro pecado. Lejos de Cristo estamos completamente equivocados, y al escapar de un pecado (venir a la mesa sin estar convertidos) solo caemos en otro (desobedeciendo el mandato moribundo de Cristo). Hay toda obligaci�n sobre nosotros de arrepentirnos, creer y vivir para Dios; entonces estamos preparados para cumplir con la otra obligaci�n, "Esto en memoria m�a". El fracaso en uno implica el fracaso en el otro, y nuestra condena aumenta. No hay un lugar adecuado para el incr�dulo. H.

1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32

El castigo de los creyentes.

El ap�stol ha estado hablando de des�rdenes en la mesa del Se�or y de los juicios divinos que en Corinto hab�an seguido con la profanaci�n de la fiesta sagrada. Ahora persigue el �ltimo tema y discursos sobre las aflicciones que a veces recaen sobre el pueblo de Dios.

I. SU INFLICADOR. Bien podemos preguntarnos: "�De d�nde vienen nuestros problemas?" El castigo de su pueblo proviene de Dios. "A quien el Se�or ama, castiga" ( Hebreos 12:6). Dios est� detr�s del dolor. Reflexiona que:

1. �l ve causa suficiente para el castigo. Esto muestra que hay una causa suficiente, nunca env�a un problema sin una causa, y nunca sin una causa suficiente. Puede que no veamos la causa, pero �l s�.

2. Podr�a destruir en lugar de castigar. Hay misericordia en las visitas: si hubiera habido ira solamente, habr�a habido destrucci�n, no castigo.

3. �l puede destruir. Si el castigo no da fruto para el arrepentimiento, seremos cortados como lo fue Israel en la antig�edad. Aqu� hay una advertencia solemne contra la resistencia y el resentimiento del castigo divino. Si endurecemos nuestro cuello y endurecemos nuestro coraz�n, seremos rotos con una "vara de hierro". Estamos en manos del Omnipotente; tengamos cuidado con la locura y la impiedad.

4. El castigo es un mensaje de Dios. Debemos escuchar, debemos aprender lo que el Se�or nuestro Dios nos tiene que decir. Encontraremos en el castigo una orden; nos corresponde a nosotros obedecer esa orden. Descubriremos en ella una promesa; nos corresponde a nosotros abrazarlo.

II SU CAUSA Peca siempre de una forma u otra. El pecado es la �nica causa posible. Dios no nos aflige "voluntariamente" o por su "placer", sino para nuestro beneficio. Caemos en pecado y �l nos saca. Entonces, cuando un creyente transgrede, corta una vara para su propia espalda. �Es Dios quien nos castiga? M�s sinceramente, nos castigamos a nosotros mismos. Nuestro pecado pone la vara en la mano de Dios. Lloramos cuando nos hemos herido a nosotros mismos si lloramos cuando estamos bajo el castigo de Dios.

III. SU BENEVOLENCIA Es enviado en amor. Es un buen regalo, no un malvado. Dios no ha cambiado al enviarlo; �l sigue siendo amor. Aqu� el objeto especial del castigo divino se transmite bellamente: "Que no se nos condene con el mundo". Muchos piensan que sus aflicciones los destruir�n; se env�an las aflicciones para que no puedan ser destruidas. Sentimos que nos hundiremos bajo nuestros problemas, pero se env�an para que no podamos hundirnos. Gritamos "�Veneno!" pero es "medicina", enviada para evitar que nos envenenen. Dios molesta a su pueblo ahora, para que no pueda molestarlo en el futuro. Ahora los golpea suavemente, para que no pueda golpearlos entonces con el brazo de la destrucci�n. Se paran cerca del precipicio y la barra cae sobre ellos para hacerlos retroceder. En el cielo, quiz�s, bendeciremos a Dios m�s por nuestros castigos terrenales que por nuestras alegr�as terrenales. El castigo es agrio, pero dulce cuando se toma. Es una nuez dura y �spera de c�scara, pero bien en el n�cleo. Es el amor de Dios transfigurado en la oscuridad por la sombra negra de nuestro pecado.

IV. C�MO PODEMOS EVITAR LA NECESIDAD DE �L. "Si juzg�ramos [o" discerni�ramos "a nosotros mismos, no deber�amos ser juzgados". Si tratamos con nosotros mismos, no habr�a necesidad de que Dios nos tratara. Si evitamos el castigo, debemos evitar el pecado. Si se destruye la causa, no debemos temer el efecto. Si los corintios se hubieran examinado a s� mismos, habr�an evitado las irregularidades de las que se hicieron culpables. Eran descuidados, indiferentes, por lo que cayeron, y cuando cayeron, abrieron la puerta del castigo. Podemos mantener esa puerta cerrada si "caminamos con Dios", como lo hizo Enoc. La �nica forma de escapar de la vara es escapar de la necesidad de ella, y eso es escapar del pecado.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 11:3

La jefatura de Cristo.

"La cabeza de cada hombre es Cristo". Puede ser del hombre distinto de la mujer que el ap�stol aqu� habla, pero la verdad afirmada es una en la que todos los seres humanos, sin tener en cuenta las distinciones sexuales o de otro tipo, est�n igualmente interesados. La relaci�n en la que todos y cada uno estamos con Cristo, o m�s bien en el que Cristo est� con nosotros, es una que supera y absorbe en s� misma cualquier otra relaci�n. A medida que la b�veda del cielo rodea el mundo, y la atm�sfera en la que flota envuelve todo lo que vive y se mueve y tiene su ser en �l; tambi�n la autoridad de Cristo abarca todo lo que pertenece a la existencia de cada uno de nosotros, y de ella nunca podemos escapar. La supremac�a aqu� indicada tiene ciertas fases distintas.

I. CADA HOMBRE VE SU PROPIA NATURALEZA HUMANA PERFECCIONADA EN CRISTO. La virilidad est� perfectamente representada en �l. �l es la corona y la flor de nuestra humanidad; su ideal realizado, el Hombre, el hombre completo, consumado e impecable, "Cristo Jes�s". No es un desarrollo del stock antiguo, sino un nuevo comienzo, el Jefe de la "nueva creaci�n". El ideal de la humanidad, desfigurado y destruido por la ca�da, fue restaurado nuevamente en la Encarnaci�n. "El primer hombre es de la tierra, terrenal: el segundo hombre es el Se�or del cielo" ( 1 Corintios 15:47). Ad�n se form� a la imagen de Dios: un hombre perfecto, sim�trico y sin pecado. Pero perdi� la gloria de su primer estado, y se convirti� en el padre de una humanidad degenerada que nunca podr�a por s� misma volver a elevarse al nivel original, por mucho tiempo que la corriente de sus generaciones sucesivas pudiera continuar. Cristo, el Dios Hombre, en el cumplimiento del tiempo, aparece: una virilidad verdadera y perfecta vinculada en una misteriosa uni�n con la Deidad, el "Primog�nito entre muchos hermanos"; "Participante con los hijos de carne y hueso", para que pueda "llevar a muchos hijos a la gloria". Debemos mirar hacia �l, entonces, si supi�ramos cu�les son las posibilidades de nuestra naturaleza, lo que nosotros mismos podemos y debemos ser. Es curioso notar cu�n diferentes, en lo que respecta a la forma f�sica y la caracter�stica, son las concepciones art�sticas con las que uno se encuentra de la persona de Jes�s; qu� diversos grados de serena majestad y tierno dolor expresan. Algunos de ellos, quiz�s, exageran el elemento de ternura a expensas del poder. Puede que ninguno de ellos responda a nuestro propio ideal. Y concluimos que es vano pensar en representar sobre lienzo los esplendores mezclados, las luces celestiales y las sombras terrenales, de esa cara maravillosa en la que

"El Dios brill� con gracia a trav�s del Hombre".

Pero apenas estamos en peligro de error en cualquier concepci�n moral honesta e inteligente de Cristo. El glorioso Original aparece de manera demasiado clara y luminosa ante nosotros. "�He aqu� el hombre!", El tipo consumado de toda excelencia humana. �Realmente lo admiramos y adoramos? �Admiramos todo lo que vemos en �l? �Cada l�neamento y expresi�n separados de su semblante? �Tendr�amos que todos los hombres, especialmente aquellos con quienes m�s tenemos que hacer, sean como �l? �Es nuestro deseo ser nosotros mismos moldeados en cada punto exactamente despu�s de tal Modelo? Esto est� involucrado en un verdadero reconocimiento de la jefatura de Cristo sobre nosotros y sobre cada hombre.

II LA PRIMAVERA DE LA VIDA SUPERIOR PARA CADA HOMBRE ES CRISTO. Sin embargo, podemos ocuparnos de las preguntas sutiles sugeridas aqu�, respetando la constituci�n original y las prerrogativas de la naturaleza del hombre, una cosa es clara: que la naturaleza ahora no tiene el poder de recuperaci�n de la vida. Tiene m�s bien las semillas de la descomposici�n y la muerte. "En Ad�n todos mueren". El segundo Ad�n, el Se�or del cielo, es un "Esp�ritu vivificante". En �l el poder de la muerte est� dominado. A trav�s de �l, Dios derrama en nuestro ser la corriente de una vida nueva y m�s noble, una vida en la que cada parte, tanto f�sica como espiritual, tendr� su parte ( Juan 5:21; Juan 6:47-43; Juan 11:25, Joh 11:26; 1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12). La fuente de una bendita y gloriosa inmortalidad para todo hombre es �l. Mirando hacia el exterior sobre un mundo l�nguido y moribundo, dice: "He venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia". Y no hay un ser humano en la faz de toda la tierra que no est� personalmente interesado en esta Divina revelaci�n de la Vida eterna.

III. LA LEY SUPREMA PARA CADA HOMBRE ES CRISTO. Todos estamos necesariamente bajo la ley. No se trata de una cuesti�n entre la ley y ninguna ley que deba decidirse. La pregunta es: �Cu�l ser� la ley que reconocemos voluntariamente? �Cu�l ser� la naturaleza de la fuerza gobernante a la que nos rendimos? �Ser� verdad, justo, ben�fico, divino? �O ser� falso, usurpador, fatal, sat�nico? No hay curso medio. Dios quiere que hagamos nuestra propia elecci�n libre y sin restricciones. Toda nuestra vida diaria es en realidad una elecci�n de servidumbre, y es enf�ticamente nuestra. La verdadera servidumbre es el servicio de Cristo. Toda la santa ley se resume en su autoridad. �l es el verdadero y leg�timo Se�or de toda alma humana. Exige la lealtad sin reservas de cada hombre. Sus reclamos son soberanos, absolutos, universales. No admiten ninguna calificaci�n, y de ellos no hay escapatoria. Tambi�n piense por capricho de su propia voluntad para hacer que su cuerpo sea superior a las leyes de la materia, para derrotar la fuerza de la gravitaci�n, para escapar de su propia sombra, como para librarse de la obligaci�n de obediencia a Cristo cuando tenga escuch� su voz, y �l ha puesto su mano real sobre ti.

IV. EL RESTO Y EL HOGAR DE TODO EL ALMA DEL HOMBRE EST� EN CRISTO.

"Oh, �d�nde se encontrar� descanso, descanso para el alma cansada?"

Planeamos y trabajamos para rodearnos de satisfacciones terrenales, pero el secreto de un hogar feliz en la tierra es que el esp�ritu habr� encontrado su verdadero lugar de seguridad y reposo. Y Cristo solo puede llevarnos a esto. �Oh bendito Se�or Jes�s, amigo y hermano y salvador de cada hombre, ll�vanos a una comuni�n viva contigo mismo!

"Aqu� terminar�amos nuestra b�squeda; solo se encuentran en ti La vida del amor perfecto, el resto de la inmortalidad".

W.

1 Corintios 11:23

"La Cena del Se�or".

San Pablo no hab�a sido testigo ocular del incidente sagrado que �l relata aqu�. Tampoco hab�a adquirido su conocimiento por el informe de otros. Lo hab�a "recibido del Se�or". En qu� momento y de qu� manera sucedi� esto, no lo sabemos. Quiz�s podamos atribuirlo mejor a ese notable per�odo de transici�n inmediatamente despu�s de su conversi�n, los "tres a�os" que pas� en Arabia y Damasco antes de subir a Jerusal�n. y comenz� su ministerio apost�lico ( G�latas 1:17, G�latas 1:18). Podemos creer que fue durante ese tiempo de contemplaci�n solitaria y silenciosa cuando se le revelaron divinamente las grandes verdades del mensaje del evangelio; y esto pudo haber sido una de las cosas que luego "recibi� del Se�or". La simplicidad de la forma en que describe la instituci�n de este rito sagrado est� en perfecta armon�a con la simplicidad del registro del evangelio. Uno solo puede preguntarse c�mo pudo haber sido posible que tal incidente se convirtiera, como lo ha sido, en un arma de pretensi�n sacerdotal y opresi�n espiritual. La negligencia demasiado frecuente de la observancia ha sido, sin duda, en gran medida el resultado natural e inevitable de este abuso. El uso falso o exagerado de cualquier cosa siempre provoca el extremo opuesto. Podemos instar a sus reclamos sobre la conciencia y el coraz�n cristianos al mirarlo en tres aspectos diferentes: como un monumento, como un s�mbolo y como un medio de edificaci�n espiritual.

I. UN MEMORIAL. "Esto lo recuerdo en mi memoria". "Cada vez que comes este pan y bebes la copa, proclamas la muerte del Se�or hasta que �l venga". Las propias palabras de Cristo lo establecen como un acto de recuerdo personal, el de Pablo como un testigo de mucho tiempo del gran sacrificio. Tomando los dos juntos, aparece como un memorial de "Cristo y �l crucificados", de s� mismo en toda la verdad y el significado de su manifestaci�n terrenal, de su muerte como el tema en el que se reuni� y consumaba la plenitud de ese significado. Podemos considerar este memorial en su relaci�n tanto con quienes lo observan como con quienes no lo observan; como un m�todo para mantener el hecho de la auto entrega de Cristo v�vidamente ante las mentes de aquellos que creen en �l y lo aman, y como un testimonio que apela con elocuencia silenciosa a un mundo descuidado y descuidado. A este respecto, se parece a otros memoriales b�blicos ( G�nesis 22:14; G�nesis 28:18, G�nesis 28:19; �xodo 12:24-2; Josu� 4:20-6; 1 Samuel 7:12). Y cuando pensamos cu�n f�cilmente las cosas m�s importantes se desvanecen de nuestros recuerdos mientras las cosas peque�as permanecen all�, y las impresiones sagradas son borradas por las malas influencias, podemos reconocer con devoto agradecimiento la sabidur�a y el amor que orden� tal modo de perpetuar el recuerdo de el m�s trascendental de todos los eventos en la historia humana, mientras que, a pesar de todas sus perversiones, el simple hecho de la continuaci�n de un uso tan sagrado de la Iglesia es una prueba de que descansa sobre una base Divina.

II UN S�MBOLO. Representa visiblemente lo que en la naturaleza de las cosas es invisible. El pan no es simplemente un emblema apropiado del cuerpo del Salvador y el vino de su sangre, y la ruptura de uno y el derramamiento del otro de la forma de su muerte; pero el servicio en s� simboliza la uni�n personal del alma con �l, tanto el m�todo de su origen como su soporte. Da testimonio, como en una figura, de la realidad m�s profunda de la vida de fe. Establece, en forma de un hecho significativo, lo que nuestro Se�or expuso en forma de palabras metaf�ricas cuando dijo: "Excepto que com�is la carne del Hijo del hombre", etc. ( Juan 6:53-43). Y en ambos casos "es el Esp�ritu el que acelera". El misticismo ha lanzado su falso halo, su hechizante encanto, alrededor de estas palabras Divinas; y la ordenanza sagrada que de otro modo habr�a hecho su simple apelaci�n a la comprensi�n del entendimiento cristiano y la ternura del coraz�n cristiano se ha convertido en un mero alimento para la superstici�n. Pero no hay ninguna orden de las Escrituras para esto. Desde el materialismo grosero de la "Misa" romana hasta el refinamiento m�s sutil del pensamiento que considera la presencia espiritual del Se�or como algo m�stico inherente al pan y al vino, hablando del sacramento "administrado", como si tuviera algo oculto. virtud, un tipo de medicamento espiritual conferido por manos sacerdotales y "tomado" por los fieles para la curaci�n de sus almas, todos estos matices de opini�n sustituyen igualmente un misterio f�sico por una verdad espiritual, y engendran una fe supersticiosa que fija su atenci�n en los emblemas materiales y algo que se supone que es cierto de ellos; en lugar de la fe inteligente que discierne al Salvador invisible a trav�s de ellos, al mirar por la ventana la gloria dorada del sol poniente sin pensar en el medio transparente a trav�s del cual lo contemplamos.

III. UN MEDIO DE EDIFICACI�N ESPIRITUAL. Aqu� yace la raz�n Divina del memorial y el s�mbolo. Es m�s que un "medio transparente" a trav�s del cual el alma puede mirar al Cristo crucificado; Es un canal de influencia espiritual por medio del cual la comuni�n del alma con �l puede profundizarse y fortalecerse. Alcanza este fin, no por ning�n poder m�gico que pueda ejercer sobre nosotros, sino simplemente en virtud de la influencia que naturalmente tiene para ejercer sobre la mente, la conciencia y el coraz�n, y por la gracia de ese buen Esp�ritu cuyo oficio es Testifique de Cristo. Podemos estar plenamente conscientes de los peligros que acechan en el uso de todos los ritos religiosos simb�licos, el peligro especialmente de atribuir al signo una eficacia que solo radica en lo que se significa. Y podemos ver en esto la raz�n por la cual los ritos del cristianismo son tan pocos. Pero, �qu� coraz�n cristiano puede ser insensible al alto valor espiritual de una observancia como esta? Adem�s, la obligaci�n es clara. "Haz esto", dice nuestro Se�or moribundo, "en memoria de m�". �No puede esperarse que tal llamamiento provoque una respuesta inmediata de cualquier alma que alguna vez haya "probado que es amable"? Al ser el mandato del amor m�s que el requisito estricto de la ley, lo hace doblemente imperativo, mientras que la simplicidad del acto que lo hace lo hace doblemente eficaz como un v�nculo de afecto y un veh�culo de poder moral. Todos sabemos qu� encanto hay incluso en el recuerdo m�s trivial de aquellos a quienes hemos amado y perdido, especialmente si se trata de alg�n objeto con el que la memoria personal est� m�s estrechamente asociada por el uso diario familiar, algo peque�o que las manos tiernas que tenemos. ya no puede captar y una voz amorosa que ahora es para siempre todav�a nos ha legado. �Con qu� brillo de afecto agradecido, la visi�n de �l a veces inunda nuestros corazones! �Qu� cerca nos trae de nuevo a los difuntos! �Cu�n estrechamente nos lleva a la simpat�a y al compa�erismo con su vida personal! �Y no se espera que esto sea preeminentemente cierto para estos simples memoriales de nuestro Se�or amoroso, sufriente y moribundo? Sin embargo, la realizaci�n de esto siempre debe depender de algo en nosotros mismos. La influencia que recibamos de la observancia externa depender� de lo que estemos preparados para recibir, es decir, de lo que aportamos en las condiciones de nuestro propio pensamiento y sentimiento interno. Nunca crear� por s� mismo el sentimiento correcto. Ac�rquese con un esp�ritu mundano, con un coraz�n dividido: fr�o, descuidado, carnal, fr�volo, sin oraci�n, o de alguna manera fuera de armon�a con las realidades divinas que representa, y puede esperar no encontrar ning�n poder inspirador e inspirador. . No es probable que "discierna el cuerpo del Se�or". Cristo nunca est� m�s lejos de nosotros que cuando profanamos escenas y servicios sagrados por nuestras discordantes condiciones mentales y morales. Pero ven con tu alma anhelando por �l, y �l te revelar� su gloria y te llenar� de la alegr�a de su amor. "Que un hombre se pruebe a s� mismo, y que coma del pan y beba de la copa".

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Corintios 11:2

Ordenanzas cristianas.

Hacemos bien en alardear de nuestra libertad en Cristo. Es una se�al de la elevaci�n de nuestra religi�n por encima de los dem�s que no necesita perforar a sus devotos mediante una disciplina constante de ritos prescritos, espect�culos ceremoniales y repetitivos verbales. Ama la simplicidad y la espontaneidad, y la vida que fomenta no necesita ser protegida y protegida por regulaciones minuciosas, sino que se desarrolla en una libertad sagrada autorizada. Al mismo tiempo, el cristianismo tiene formas concretas, y la Iglesia recibi� al principio ordenanzas o instrucciones para guardar. El ap�stol Pablo los hab�a entregado a la Iglesia en Corinto.

I. NEGATIVAMENTE.

1. Eran diferentes de las ordenanzas del antiguo pacto. Los ritos y estatutos relacionados con el sacrificio de animales, las distinciones de carnes, las regulaciones sobre la vestimenta y los lavados de los buzos, se adaptaban al tiempo en que se instituyeron y sirvieron para impresionar en la mente hebrea grandes pensamientos de Dios, del pecado y de la justicia. , y para impregnar la vida en la casa y el trabajo en el campo con sugerencias religiosas. Pero con Jesucristo vino una nueva era. Las restricciones y los ritos de la ley ceremonial, al dejar de ser necesarios, perdieron su obligaci�n. Las inculcaciones morales, ya sea a trav�s de Mois�s o de los profetas posteriores, por supuesto permanecieron, y fueron ampliadas y enfatizadas por el Maestro y sus ap�stoles. Pero la Iglesia, despu�s de algunas luchas y una fuerte controversia, discerni� y afirm� su libertad de las ordenanzas sacerdotales y ceremoniales por las cuales la casa de Israel hab�a sido atada.

2. No eran las tradiciones del rabinismo jud�o. Nuestro Se�or habl� en�rgicamente contra la esclavitud a la que los jud�os de su tiempo hab�an sido tra�dos por "tradiciones de hombres", que no ten�an sanci�n divina, pero hab�an adquirido, bajo el r�gimen rab�nico y farisaico, una autoridad ficticia. Tal tradicionalismo tendi� a debilitar el honor debido a la Ley aut�ntica, y su continuidad fue completamente opuesta a la doctrina de Cristo,

3. No deben confundirse con las tradiciones de origen cristiano posterior. Una tradici�n que no se remonta a Cristo o sus ap�stoles, y que no tiene apoyo en el Nuevo Testamento, no puede reclamar ning�n semblante de este texto. �Pobre de m�! �C�mo los cristianos se han convertido en sirvientes de los hombres y de uso prescrito! Como los jud�os han superpuesto y cargado su religi�n con una gran masa de tradiciones talm�dicas y cabalistas, las iglesias griegas y latinas han arruinado su cristianismo al admitir la tradici�n eclesi�stica en un lugar junto a la Sagrada Escritura en el gobierno de la fe.

II AFIRMATIVAMENTE. Las tradiciones que se exhort� a los corintios a mantener eran las instrucciones que el ap�stol, bajo la gu�a del Esp�ritu de Cristo, hab�a entregado a los santos; y ten�an autoridad, no bajando de la antig�edad remota y pasando por muchas manos, sino viniendo directamente de alguien a quien el Se�or hab�a preparado y designado para fundar Iglesias, y para poner sus asuntos en orden de acuerdo con su mente y voluntad. Las instrucciones a las que se hace referencia especialmente aqu� se refieren a la comuni�n de los creyentes y al culto que se rinde en la asamblea de Dios. �l hab�a ense�ado que la asamblea era el verdadero templo, donde habitaba el Esp�ritu Santo, y este templo deb�a estar lleno de alabanzas. Los creyentes deb�an reunirse, no tanto para rezar por la salvaci�n, como para adorar a Dios su Salvador, y dar gracias por la remisi�n de los pecados y la esperanza de gloria. Luego lleg� la ense�anza sobre la Cena del Se�or, porque es el centro y acto de coronaci�n de la adoraci�n cristiana; y esto hab�a sido ordenado en Corinto por San Pablo. "Recib� del Se�or lo que tambi�n te entregu�". Entonces el ap�stol, mientras ordenaba la adhesi�n de los corintios a sus instrucciones, aprovech� la oportunidad para dar instrucciones m�s expl�citas y corregir algunos abusos que ya se hab�an infiltrado en la Iglesia.

1. La separaci�n de los sexos, que desea el sacerdotalismo, deb�a ser ignorada en este servicio. Tanto durante el tiempo de orar y profetizar, como durante la Cena Eucar�stica, hombres y mujeres deb�an mezclarse, porque en Jesucristo "no hay ni hombre ni mujer". Y sin embargo, una distinci�n entre los sexos, en aras de la pureza y la modestia, deb�a ser debidamente marcada.

2. La preciosa fiesta de la unidad y el amor no debe verse empa�ada por el esp�ritu de fiesta o por el ego�smo y el exceso. La irreverencia y la codicia pueden aparecer en las fiestas en los recintos de los templos paganos; pero en el santo templo de Dios, sus redimidos deben tener discernimiento del cuerpo del Se�or y un recuerdo fraterno grave de �l. "Que un hombre se examine a s� mismo, y que coma de ese pan y beba de esa taza".

1 Corintios 11:18, 1 Corintios 11:19

Palabras de mal ag�ero.

En un buen diccionario de ingl�s, el t�rmino "cism�tico" se explica as�: "Alguien que se separa de una Iglesia de la diferencia de opini�n". La Biblia no hace referencia a un cism�tico individual; ni aplica la palabra "cisma" a la separaci�n de la Iglesia. La "herej�a" se define en el diccionario como "tomar y mantener una opini�n contraria a la creencia habitual, especialmente en teolog�a". Tal, sin duda, est� de acuerdo con el uso eclesi�stico; pero la Escritura significa, por "herej�a", una secta o facci�n, no aparte de la Iglesia, sino dentro de ella: "Herej�as [facciones] entre ustedes".

I. UN ESQUISMO ES UN ALQUILER EN MEDIO DE LA IGLESIA, estropeando el disfrute y la expresi�n de su unidad esencial. Si un trozo de tela desnuda se pusiera sobre una prenda vieja, se producir�a un cisma. No es que la prenda caiga en dos partes, sino que muestre una renta indecorosa. Una divisi�n de opini�n entre las personas que escucharon a nuestro Salvador se llama cisma; y la misma palabra se usa para denotar la discordia en la multitud cuando San Pablo apareci� ante el concilio en Jerusal�n. La �nica Iglesia de todas aquellas a las que San Pablo escribi�, que ten�a cismas dentro de ella de tal seriedad que le causaban ansiedad y llamaban a una animadversi�n, era la Iglesia en Corinto; pero con esto no quiso decir la acci�n de partidos que se separan de la Iglesia primitiva en esa ciudad y forman Iglesias rivales o denominaciones separadas. Eran fiestas en la Iglesia que discrepaban o difer�an unas de otras. Esto aparecer� m�s claramente si marcamos los remedios que el ap�stol prescribi�, a saber:

1. Hablar lo mismo y estar perfectamente unidos en la misma mente y el mismo juicio. Hablar lo mismo era exaltar el �nico gran Nombre del Se�or Jes�s, y no tomar nombres de fiestas, diciendo: "Soy de Pablo; soy de Apolos". Y estar perfectamente unido en la misma mente, la mente de Cristo y el mismo juicio, el juicio de su Esp�ritu, aunque nunca excluy� la actividad de investigaci�n y discusi�n, ciertamente implicaba que la condici�n normal de la Iglesia deber�a ser concordante. , y no una de innumerables variaciones y puntos de vista opuestos.

2. Guardar la Cena del Se�or como el ap�stol les indic�. Los corintios fueron acusados ??de no participar de la cena sagrada como una comida com�n, para que no "se unan al juicio". Deb�an celebrar la fiesta con reverencia y con discernimiento del cuerpo del Se�or. Tambi�n deb�an mostrar amabilidad fraternal, no como partidarios, sino como hermanos, acu��ndose y esper�ndose unos a otros en la fiesta del amor.

3. Tener en cuenta la doctrina del cuerpo m�stico y, como miembros del mismo, tener el mismo cuidado el uno por el otro. Tener cismas o alienaciones ser�a separar las extremidades que se necesitaban entre s�, y as� irritar e impedir todo el cuerpo de Cristo. En la actualidad, dondequiera que se formen partidos en una Iglesia particular con sentimientos hostiles y un deseo de debilitarse unos a otros, existe un cisma, en el sentido de la palabra del Nuevo Testamento. Y donde sea, dentro de la Iglesia general, o comuni�n de santos, hay una elevaci�n de los nombres de los partidos, y una organizaci�n de comuniones de partido o denominacionales, haciendo de la Cena del Se�or "su propia cena", hay cisma.

II UNA HERESIA ES UNA FORMA AGRAVADA DE UN ESQUISMO Y DENOTA A UNA PARTE SEPARADOR O UNA SECT. Leemos sobre "la herej�a de los saduceos" ( Hechos 5:17) y "la herej�a de los fariseos" ( Hechos 15:5). Los cristianos fueron acusados ??de formar una nueva herej�a o secta: "la herej�a de los nazarenos". Fue en este sentido, y no en absoluto en el sentido de heterodoxia, que San Pablo admiti� que adoraba al Dios de sus padres, "de la manera que llamaron herej�a". Los jud�os en Roma, acordando llevar al ap�stol en la fe o 'los nazarenos, comentaron: "En cuanto a esta herej�a, sabemos que se habla en todas partes". As�, el t�rmino indudablemente denota una facci�n, no un modo de pensamiento o forma de doctrina, verdadera o falsa; pero en la Iglesia tiene desde el principio un significado desfavorable. Una herej�a era una facci�n que llev� a cabo un cisma hacia la separaci�n real, y fue animada por un esp�ritu orgulloso y rebelde. En consecuencia, las herej�as se clasifican con variaciones, luchas y sediciones, entre "las obras de la carne" ( G�latas 5:20). "Un hombre que es un hereje", por lo tanto, significa, no un errorista, sino un separatista. De hecho, leemos en 2 Pedro 2:1 de "herej�as de doctrina"; pero la referencia es a la conducta de los introductores de doctrina extra�a como formando una parte separada. "Muchos seguir�n sus caminos perniciosos". Hemos visto que se dieron instrucciones para prevenir el cisma. Tambi�n se administr� para la correcci�n y eliminaci�n de herejes. Titus recibi� instrucciones de amonestar a un hereje una y otra vez. Si la amonestaci�n fallaba, Tito deb�a rechazarlo o rechazarlo como un tramposo entre hermanos. Vivimos en una �poca de gran confusi�n. La unidad de la iglesia es mal entendida; Se abusa de la libertad de la iglesia; y la disciplina de la Iglesia es relajada, es, en algunos sectores, casi obsoleta. Que cada uno mire a su propio esp�ritu y conducta. Como cristiano, eres un hombre de iglesia. Nunca te unas a una secta o facci�n. Nunca levantes el mero estandarte de una fiesta. Pertenecen a la Iglesia de Dios, que naci� del Esp�ritu Santo en el d�a de Pentecost�s. Para una instrucci�n real y adoraci�n unida, debes estar en una parte particular de esa Iglesia; permanecer en lo que a su juicio sea el mejor constituido y administrado; pero nunca tome su c�mara para toda la casa, o cualquier Iglesia particular para la Iglesia universal. Lleve un coraz�n fraternal y un semblante hacia todos los que aman al Se�or, de modo que, mientras su influencia se extienda, no haya cisma en el cuerpo, Deplore la existencia de divisiones y divisiones como un mal; sin embargo, recuerde que desarrolla algo bueno: "para que los aprobados se manifiesten entre ustedes". �Oh, ser aprobado por aquel que sabe de qu� esp�ritu somos, y ser manifestado como no herejes, sino miembros fieles de Cristo e hijos amorosos de Dios!

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 11:1

La limitaci�n establecida en el seguimiento de los buenos hombres.

"De m�, como tambi�n yo soy de Cristo". El ap�stol llama al mismo seguimiento personal, sin la calificaci�n, en 1 Corintios 4:16. Este primer verso de 1 Corintios 11:1. deber�a ser el verso final de 1 Corintios 10:1., ya que realmente completa la exhortaci�n que se da all�. "El ap�stol se refiere a su propio ejemplo, pero solo para guiar a sus lectores a Cristo como el gran ejemplo de Aquel que 'no se agrad� a s� mismo' ( Romanos 15:8), Su propio ejemplo es valioso en la medida en que es el ejemplo de alguien que se esfuerza por ajustarse a la imagen de su Se�or ". Recordemos la sorprendente expresi�n de David en Salmo 16:2, Salmo 16:8, "Mi bondad no se extiende a ti [Oh Dios]; solo a los santos que est�n en la tierra", consideramos:

I. EL IMPULSO DE EJEMPLOS SANOS; o, expresado en t�rminos simples, de bondad reconocida en nuestros semejantes. Distinguir entre las misiones de vida de hombres talentosos y de hombres buenos. Los "talentosos" pueden parecer estar fuera de nuestro alcance, los "buenos" nunca lo est�n. El m�s d�bil, el m�s pobre, el m�s humilde entre nosotros puede ser "bueno". Dios se ha encargado de proporcionar a los santos en todas las �pocas. �l establece algo as� en cada esfera de la vida. Todos sabemos de hombres y mujeres mejor que nosotros mismos que act�an y nos inspiran. Ejercen estas influencias; nos persuaden que

(1) la bondad es hermosa;

(2) que la bondad es alcanzable.

Entonces es el deber obligado de todos los hombres y mujeres que temen a Dios y aman al Se�or Jesucristo para que cultiven el car�cter personal, se vuelvan santos y obtengan el poder de testificar por Cristo con un ejemplo sagrado.

II LA IMPERFECCI�N DE TODOS LOS EJEMPLOS SANOS. Ninguno de ellos es perfecto y completo. Es humano errar. Todos los santos no alcanzan el est�ndar completo de la humanidad como se nos muestra en Cristo. Este punto sugiere una abundante ilustraci�n tomada:

1. De las Escrituras. Solo hay un hombre mencionado en las Escrituras que incluso parece haber sido perfecto. Es Enoc; y no podemos estar seguros acerca de �l, ya que los registros de su vida se agrupan en una o dos oraciones breves. Abraham, Jos�, Mois�s, El�as, David, etc., son todos hombres fr�giles y falibles, cuyos lados de bondad y fuerza son a veces exagerados para convertirse en malvados.

2. Por experiencia y observaci�n. Sabemos que aquellos que nos parecen m�s heroicos y santos son profundamente conscientes de sus propias fallas y defectos, y no podemos tener que lidiar con ellos mucho antes de encontrar la ocasi�n para el ejercicio de nuestra caridad en relaci�n con su conducta. Incluso el ap�stol Pablo no pod�a permitir que nos convirti�ramos en nuestro est�ndar. Sab�a muy bien qu� temperamento de temperamento a veces lo venc�a, y cu�nto ten�a que luchar con el cuerpo del pecado. No podemos ser seguidores de nadie, si �l est� solo. Solo podemos seguir a un pr�jimo, ya que en alg�n momento puede ser un reflejo y una sugerencia de Cristo, el Dios manifestado. En consecuencia, solo Cristo puede ser nuestro ejemplo absoluto. Podemos ser seguidores de �l; podemos poner toda la fuerza de nuestras naturalezas en seguirlo; No debemos permitir que ning�n hombre se pare delante de �l. Demuestre que los enemigos de Cristo f�cilmente podr�an haber logrado su fin si hubieran encontrado una mancha en su car�cter moral, una palabra hablada o una cosa hecha que la conciencia de la humanidad podr�a reconocer claramente como indigna de la virilidad ideal. Ninguno de estos se ha encontrado durante los casi diecinueve siglos del cristianismo. Las cosas que generalmente se convierten en cargos morales son abundantemente capaces de explicaciones que redundan en el honor de Cristo, o pertenecen al misterio de su nacimiento y misi�n divina. Pero, aunque admitimos que ning�n hombre puede ser un exento total para nosotros, podemos reconocer que los buenos hombres toman medidas de la bondad de Cristo a quien sirven, y son ejemplos para nosotros en la medida en que son como Cristo. Es posible para nosotros ir un poco m�s all� incluso y admitir un cierto poder especial y peculiar ejercido sobre nosotros por ejemplos puramente humanos, que, en raz�n de su fragilidad, tono, temperamento y sombra para nosotros, y en la adaptaci�n. a nuestra debilidad, el esplendor excesivo de lo divino y lo cristiano. Es de gran utilidad para nosotros que podamos ser seguidores de un hermano como San Pablo, en la medida en que siga a Cristo y refleje la plena cristiandad con un temperamento humano adecuado a nuestra d�bil visi�n. Luego se deduce que lo que San Pablo es para nosotros, podemos serlo para otros.

1 Corintios 11:2

Las tradiciones cristianas.

"Guarde las ordenanzas" o, como se indica en el margen, "las tradiciones". San Pablo hab�a dado en su ministerio "ordenanzas" de tres clases.

1. Regulaciones para el gobierno de la Iglesia.

2. Declaraciones sobre la doctrina.

3. Declaraciones sobre hechos hist�ricos.

Ilustrar el uso y mal uso del t�rmino "tradiciones". Muestre que las tradiciones de Cristo, en el sentido de los registros conservados, en memoria o por escrito, de su vida, ministerio, milagros, muerte y resurrecci�n, son la base sobre la cual se construye la Iglesia. El cristianismo no es un sistema religioso revelado, como lo fue el mosaismo. Es la revelaci�n, en un hombre individual, de esa vida divinamente humana, lo que fue el pensamiento de Dios cuando Dios hizo al hombre a su imagen, pero que el hombre ech� a perder por la afirmaci�n de sus derechos de voluntad propia y la consiguiente separaci�n de lo Divino de lo humano. . Toda doctrina cristiana descansa en la humanidad ideal que Cristo exhibi�. Todo deber cristiano es el esfuerzo por alcanzar y expresar ese ideal. Entonces el cristianismo es estrictamente una religi�n hist�rica; y, sin embargo, lo hist�rico es solo el cuerpo que se nos manifiesta, establece en relaci�n con nosotros y nos preserva permanentemente, lo espiritual y lo m�stico. Entonces deber�amos estar ansiosos por el recuerdo adecuado y el conocimiento de las tradiciones de Cristo. Muestre c�mo son atacados y defendidos.

1. Son los muros que guardan la ciudad.

2. Son el cuerpo que manifiesta la vida.

3. Son el material a trav�s del cual solo lo espiritual puede ser aprehendido.

Observe e imprima debidamente dos puntos.

(1) El cu�druple cuidado con el que las tradiciones cristianas se han conservado para nosotros.

(2) La forma elaborada y precisa en que las ense�anzas apost�licas apoyan las tradiciones.

1 Corintios 11:2

Leyes de orden en las asambleas cristianas.

El tema tratado en este pasaje es la conducta y vestimenta apropiadas de las mujeres en las asambleas cristianas. Sin embargo, eso no era m�s que una cuesti�n de inter�s presente y pasajero, una posici�n relacionada con las costumbres y sentimientos de una �poca en particular. Nuestra preocupaci�n no es con los detalles del consejo apost�lico, sino con los principios sobre los cuales San Pablo trata un caso particular. "Cada circunstancia que podr�a causar, en el menor grado, que los principios del cristianismo fueran pervertidos o malentendidos por el mundo pagano era de vital importancia en aquellos primeros d�as de la Iglesia, y por lo tanto encontramos al ap�stol, que ense�� sin temor los principios del cristianismo. libertad, condenando con la mayor seriedad todas las aplicaciones de esos principios que pueden ser perjudiciales para los mejores intereses de la fe cristiana. Sentirse obligado a afirmar su libertad en cada detalle de la vida social y pol�tica es dejar de ser libre, la libertad misma se convierte en un esclavitud "(orilla). "Parece que las mujeres cristianas en Corinto reclamaron por s� mismas la igualdad con el sexo masculino, a lo que dio la ocasi�n la doctrina de la libertad cristiana y la eliminaci�n de la distinci�n del sexo en Cristo ( G�latas 3:28). indiscutiblemente hizo mucho por la emancipaci�n de las mujeres, quienes en el este y entre los griegos j�nicos (de otro modo entre los dorios y los romanos) estaban en una posici�n de dependencia indigna, pero esto se hizo de una manera tranquila, no demasiado apresurada En Corinto, por el contrario, aparentemente hab�an abordado el asunto de una manera demasiado animada. Las mujeres sobrepasaron los l�mites debidos al presentarse a rezar y profetizar en las asambleas con la cabeza descubierta "(De Wette). San Pablo da consejos sobre el mantenimiento del debido orden en las asambleas cristianas. Tomando esto como el tema ilustrado, observamos los siguientes puntos:

I. EL PEDIDO DEBE BASARSE EN LOS PRIMEROS PRINCIPIOS. Aqu� en la relaci�n dise�ada de hombre y mujer. La nueva ley de igualdad de los sexos debe tratarse de manera coherente con el principio anterior de la dependencia natural de la mujer sobre el hombre. "Observe c�mo el ap�stol recurre a la naturaleza. En nada hay mayor diferencia entre el fanatismo y el cristianismo que en su tratamiento de los instintos y afectos naturales. El fanatismo desaf�a a la naturaleza. El cristianismo lo refina y respeta. El cristianismo no lo desnaturaliza, sino que lo santifica y lo santifica. refina de acuerdo con las leyes de la naturaleza "(FW Robertson).

II EL ORDEN DEBE SER ARREGLADO POR LA PRUDENCIA CRISTIANA, que act�a por persuasi�n en lugar de por la fuerza, evita cualquier aumento excesivo de peque�as diferencias y tiene en cuenta las peculiaridades individuales. La prudencia puede reconocer que la preservaci�n de la paz y la caridad es de mayor importancia que la seguridad del orden, y el orden puede esperar a la caridad.

III. EL PEDIDO DEBE ADAPTARSE A LAS ADUANAS EXISTENTES. No se permiten formas r�gidas en las asambleas cristianas. Las costumbres y sentimientos sociales y nacionales deben ser debidamente considerados. Ilustrar a partir de las diferencias necesarias para administrar la ordenanza del bautismo en diferentes pa�ses, o de las diversidades del orden de la Iglesia en las tierras paganas que reciben el evangelio. Puede haber unidad de principio con variedad de detalles.

IV. EL PEDIDO DEBE SER ACEPTADO POR CADA MIEMBRO LEALMENTE. Esta es la condici�n de trabajar juntos en todo tipo de asociaci�n humana. La individualidad de un hombre puede encontrar expresi�n en la discusi�n de lo que se har�; pero debe hundir su individualidad para ayudar a llevar a cabo el orden que se decida.

V. ORDEN OSOS DIRECTAMENTE SOBRE BENEFICIOS ESPIRITUALES. Da�a que la atenci�n de la Iglesia se desv�e hacia las mujeres. El orden alivia las mentes de los fieles, de modo que toda la atenci�n se puede dirigir a las cosas espirituales. En silencio, en reposo de mente y coraz�n, el alma encuentra el tiempo para disfrutar y crecer. Distra�do por el material, no se puede prestar la debida atenci�n a lo espiritual. Ilustrar desde la ansiedad con la que se busc� y conserv� la armon�a, la belleza y el orden en el antiguo ritual jud�o. En medio de todas esas formalidades, adorar a las almas podr�a estar quieto, y en la quietud encontrar a Dios.

1 Corintios 11:17

Sentimiento sectario dentro de la Iglesia.

"Habr� divisiones entre ustedes". "Tambi�n debe haber herej�as [sectas] entre ustedes". Distinga entre las divisiones que conducen a la formaci�n de sectas separadas, y el sentimiento sectario que puede perturbar la armon�a y el trabajo de una Iglesia en particular. El ap�stol no se refiere a las sectas que dividen a la Iglesia en partes, sino a fiestas y sentimientos de fiesta dentro de una Iglesia individual. Tal sentimiento de fiesta es muy perjudicial para el beneficio espiritual y el progreso. "Debe entenderse que San Pablo dice que, no solo habr� disensi�n y divisiones entre los cristianos, sino que algunos de ellos seguir�n su propio camino a pesar de las instrucciones tanto en la doctrina como en la pr�ctica que les dieron los ap�stoles de Cristo". Podemos ilustrar las fuentes de las cuales es probable que surja el sentimiento sectario dentro de la Iglesia.

I. SECTARIANISMO DE LA CLASIFICACI�N SOCIAL. El cristianismo asume la igualdad absoluta de todos los hombres ante Dios. Pero en la medida en que el cristianismo es una organizaci�n, est� obligado a reconocer y tener debidamente en cuenta las distinciones de clase. Estos se convierten en una fuente constante de dificultad, el terreno y la ocasi�n de mucha ofensa.

II SECTARIANISMO DE LAS DISPUTAS FAMILIARES. Dentro de la misma clase surgen celos, malentendidos y ardor de coraz�n. Con demasiada frecuencia, la Iglesia se convierte en la esfera para la expresi�n de tan mal sentimiento.

III. SECTARIANISMO DE DISPOSICI�N PERSONAL. Como el de Diotrephes, "a quien le encantaba tener la preeminencia". Los hombres sospechosos, magistrales o engre�dos son las fuentes m�s fruct�feras de disputas y divisiones de la Iglesia. El hombre malvado en la vida de la Iglesia es el hombre que "mira solo sus propias cosas, no las de los dem�s".

IV. SECTARIANISMO DE LAS DIFERENCIAS INTELECTUALES. Esto nunca deber�a ocurrir, porque la verdadera unidad de una Iglesia es su vida com�n en Cristo, y no su opini�n com�n sobre Cristo. La vida debe ser siempre la misma, por lo que puede ser una base de uni�n. Las opiniones deben diferir seg�n la variedad de capacidad y educaci�n. Impresione que, si las causas del sectarismo no pueden eliminarse por completo, su influencia puede ser anulada por la cultura de la alta vida y el sentimiento cristiano.-R.T.

1 Corintios 11:23

El reclamo de san Pablo a la revelaci�n directa

"Porque he recibido del Se�or lo que tambi�n os he entregado". "Toda la estructura del pasaje parece implicar que lo que sigue fue recibido por San Pablo directamente de Cristo, y que no est� apelando a una tradici�n bien conocida". "El m�todo de comunicaci�n (ya sea en trance, en estado de �xtasis o de cualquier otra manera sobrenatural) no parece causar dudas ni dificultades a aquellos a quienes el ap�stol transmiti� la informaci�n que milagrosamente se le otorg�". Ilustra el claro reclamo de San Pablo al apostolado sobre la base de un llamado directo y la revelaci�n del Se�or Jes�s. Si San Pablo tuvo una clara revelaci�n sobre el tema de la Cena del Se�or, debemos considerarla como una ordenanza o sacramento instituido por Dios. Los vers�culos que siguen a nuestro texto se convierten para nosotros en una explicaci�n aut�ntica, dada por Cristo resucitado, con respecto a su sacramento. Nos fijamos en las pruebas de que San Pablo hab�a recibido una revelaci�n divina directa. Se pueden tratar tres puntos en la ilustraci�n.

I. EL PRINCIPIO DE SU VIDA CRISTIANA FUE UNA REVELACI�N. Vea la notable visi�n y comunicaci�n sobre su aproximaci�n a Damasco.

II HUBO TIEMPOS DURANTE SU VIDA DE REVELACI�N DIRECTA. Como en Troas; en el viaje a Jerusal�n; cuando en la c�rcel; durante la tormenta y el naufragio; y como se narra en 2 Corintios 12:1.

III. Reconoci� su conocimiento de los hechos de la vida de Cristo como comunicados directamente. No conoc�a personalmente a Cristo; no depend�a de las narraciones de ap�stoles y disc�pulos, salvo en parte. Cristo le cont� su historia por visi�n y revelaci�n. Y San Pablo va a�n m�s lejos, y declara que el evangelio que predic�, los puntos de vista de la verdad y el deber que eran caracter�sticos de �l, no los recibi� de nadie; todo vino por revelaci�n directa del Se�or. Un inter�s especial, por lo tanto, se atribuye a las ense�anzas paulinas. � R.T.

1 Corintios 11:20

La Cena del Se�or se muestra.

Considerando lo mucho que se ha hecho del sacramento de la Cena del Se�or por parte de la Iglesia Cristiana, es notable que el pasaje relacionado con este texto sea la �nica ense�anza apost�lica que tenemos respecto a su observancia. Tenemos en los Evangelios los registros del incidente del cual se origin�, pero aunque deber�amos haber esperado que San Pedro o San Juan nos dieran consejos completos para su observancia, ninguno de ellos se refiere a �l. San Pablo solo se ocupa de eso, y es una cosa singular que no hace alusi�n cuando escribe a Timoteo y Tito, y busca encajarlos a ellos, y a otros a trav�s de ellos, para su trabajo pastoral. Incluso parece que, pero por el accidente de un abuso que se infiltra en la Iglesia de Corinto, deber�amos haber quedado completamente sin precedentes apost�licos o instrucciones al respecto. Nuestro texto, y los vers�culos relacionados con �l, contienen indicios de la forma en que se observ� la Cena del Se�or; indicaciones sobre el tipo de abusos que pueden aparecer; y ense�anzas sobre esos grandes principios que deb�an regular su gesti�n. Podemos ver claramente que entonces era una comida, no un servicio; una fiesta, no un ayuno; una comuni�n, no una administraci�n; un medio de recuerdo, y no una presencia m�stica. Nuestro Se�or celebr� la comida ordinaria de la Pascua, y en uno de los incidentes habituales de la misma le dio un nuevo significado espiritual. Ahora, vea lo que realmente ocurri� en la Iglesia primitiva. Aquellos que tienen una fe com�n naturalmente buscaron compa�erismo juntos. La idea oriental de compa�erismo es participar de la misma comida juntos. De esta manera crecieron los agapae, o fiestas de amor, y estos parecen haber sido observados en todas las Iglesias que se fundaron. Estos agapae podr�an relacionarse f�cilmente en el pensamiento con la �ltima comida de nuestro Se�or con sus disc�pulos, y en la parte final de ellos probablemente se hizo descansar un significado especial. Cuando el cristianismo toc� la vida occidental, los viejos agapae orientales se alejaron naturalmente. Alimentarse juntos no es una se�al de comuni�n tan familiar en Occidente como en Oriente. Entonces, en Occidente, una parte de la comida se retuvo y se convirti� en un sacramento, un servicio y un misterio. San Pablo nos ayuda a comprender el significado especial que se le da a una parte de la comida. Fue una demostraci�n; pero preguntamos

I. �UNA MUESTRA DE QU�?

1. De un hecho hist�rico: la "muerte del Se�or". Recuerde que San Pablo generalmente contin�a con la Resurrecci�n, ya que revela el significado de la muerte. La muerte del Se�or se muestra en

(1) la sustancia del sacramento: el pan, que se tritura en el molino antes de que pueda convertirse en alimento; vino, que es pisado en la prensa de vino antes de que pueda convertirse en bebida;

(2) la forma de la comida en el sacramento: se rompe y se derrama. Impresione la importancia de mantener el recuerdo de este hecho,

(a) como afirmaci�n del car�cter hist�rico real de los registros del Evangelio;

(b) como guardando para la muerte de Cristo su lugar central en la doctrina cristiana;

(c) como renovando, en las almas de los hombres, la influencia moral especial de Cristo, la persuasi�n de la vida, la "restricci�n" de su cruz.

2. De un hecho de fe: "Hasta que �l venga". Eso se "muestra" para mantener la observancia y en el hecho manifiesto de que ahora est� sensiblemente ausente. Declaramos que el �nico presidente de la fiesta es Cristo, como presente espiritualmente. La importancia de mostrar este hecho se ve en su

(1) testificar de la resurrecci�n y la vida presente de Cristo;

(2) al afirmar que el fundamento de la Iglesia es la fe, no la doctrina, el conocimiento o la experiencia; y

(3) al renovar la gran esperanza de la Iglesia y dar testimonio de la realidad y el valor de las cosas invisibles, futuras y eternas.

II �Un espect�culo para qui�n?

1. A Dios como para asegurarle que valoramos su gran regalo.

2. Para nosotros mismos; como acelerar nuestro propio sentimiento, recuerdo y vida espiritual;

3. A nuestros hermanos cristianos; al pedirles que se regocijen con nosotros en la salvaci�n com�n que todos compartimos.

4. Al mundo; como testimonio de que lo "espiritual" despreciado es, sin embargo, lo "verdadero" y lo "eterno". En conclusi�n, muestre el valor de las ayudas simb�licas en la vida religiosa, y la afirmaci�n que nos corresponde a nosotros para mostrar la muerte de Cristo, si tenemos fe en �l y la esperanza de su venida nuevamente.

1 Corintios 11:27

Indignidad sacramental.

El pensamiento especial aqu� es el mal de mirar la Cena del Se�or como si fuera un mero tiempo para comer y beber. Es un tiempo simb�lico; Es un tiempo de fiesta espiritual. Es un momento en que las necesidades y demandas del cuerpo deben dejarse de lado por completo. Es un. tiempo del alma Come indignamente quien se queda con cualquier cuerpo que participe de meros emblemas, y no llena su alma con pan vivo, con el que es el "Pan de vida". Los siguientes puntos son tan simples y sugerentes que solo necesitan una declaraci�n: �Comimos, en el sacramento, indignamente;

1. Cuando comemos sin un recuerdo adecuado. "El Hijo del hombre conoc�a nuestra naturaleza demasiado bien (para confiar en nosotros sin tales ayudas). Sab�a que el recuerdo de su sacrificio se desvanecer�a sin repetici�n perpetua y sin una apelaci�n a los sentidos; por lo tanto, al tacto, al gusto, por la vista, en el sacramento se nos recuerda que el cristianismo no es una mera sensaci�n, sino una realidad hist�rica real. Presenta a Jesucristo evidentemente crucificado entre nosotros "(Robertson).

2. Cuando comemos sin una visi�n espiritual, y as� no reconocemos el misterio sagrado de los s�mbolos.

3. Cuando comemos sin devoci�n sinti�ndonos debidamente nutridos por temporadas preparatorias de quietud, meditaci�n, comuni�n y oraci�n.

4. Cuando comemos sin amor agradecido apreciamos al que dio su vida por nosotros.

5. Cuando comemos sin santas resoluciones, a lo cual la gratitud debe instarnos. Impresiona la pena de la comida indigna.

(1) Es como si un hombre realmente despreciara a Cristo y lo avergonzara.

(2) Es un enga�o, porque la participaci�n presupone relaciones espirituales. El hombre que come "indignamente" es culpable, es decir, es susceptible de castigo; y los castigos espirituales, aunque pueden arrastrarse muy lentamente y aparecer muy silenciosamente, son castigos atemorizantes: son el coraz�n endurecido que no puede sentir, la mente enga�ada que puede perecer en los autoenga�os.-R.T.

1 Corintios 11:28

Aptitud moral para la comuni�n.

Explique la costumbre escocesa de "cercar las mesas" en las temporadas sacramentales, es decir, de proteger las mesas del enfoque de personas indignas. Ha surgido en torno a la expresi�n: "Que un hombre se examine a s� mismo", una especie de b�squeda personal, como un deber cristiano, que dif�cilmente podr�a haber estado en el pensamiento del ap�stol. Se ha considerado lo correcto que, en las estaciones establecidas, el cristiano debe someter a examen toda su vida interior, sus pensamientos, sus opiniones sobre la verdad, su estado de �nimo y sus variados sentimientos; prob�ndolos con los modelos m�s familiares y admirados de la experiencia cristiana. Muchos de nosotros sabemos lo que es intentar este trabajo doloroso y dif�cil, y quiz�s tambi�n sabemos las pesadas porosidades que siguen al intento; los estados de �nimo oprimidos en los que entran nuestras almas, la matanza absoluta de toda alegr�a cristiana, el placer m�rbido que se encuentra al morar en las fases malignas de nuestra experiencia y, sobre todo, la sutil confianza en s� mismo que engendra, hasta que nos despertamos para descubrir que Nos hemos alejado de la confianza simple e infantil en Cristo a un intento de confianza en nuestros propios marcos, sentimientos y experiencias. San Pablo claramente ordena el deber de examinarse a s� mismo, pero si tomamos su consejo en relaci�n con las circunstancias y las acciones de aquellos a quienes se les dio su consejo, veremos cu�l fue la esfera del autoexamen al que se refiri�. Los males con los que trata el ap�stol son claramente las reliquias de la vieja vida pagana que vuelven a ganar fuerza, tal fuerza como para poner en peligro esta ordenanza cristiana m�s solemne. Hubo rivalidades de clase, una apremiante antes que otra; los ricos estaban haciendo ostentaci�n ostentosa; los pobres estaban agarrando la mejor comida; La autocomplacencia, la glotoner�a, eran tan manifiestas que pocos pod�an darse cuenta del significado religioso especial de la parte final de la fiesta, la distribuci�n com�n del pan y el vino del monumento. San Pablo, teniendo esto en cuenta, insta a un hombre a examinar su moral, sus h�bitos, su conducta, sus relaciones y sus deberes, y adquirir una aptitud moral para participar del pan y del vino del monumento. Consideramos-

I. LA VIDA MORAL QUE EST� EN ARMON�A CON LA SANTA COMUNI�N. Un elemento importante del esp�ritu cristiano es la sensibilidad al tono, el car�cter, el genio, del cristianismo. No deber�amos tener que preguntar, "�Qu� es consistente?" Debemos sentir lo que se est� convirtiendo, lo que es digno de nuestra vocaci�n. El cristiano culto y de mentalidad espiritual, "transformado por la renovaci�n de su mente", se encuentra resistiendo todo lo malo, disgustando todo lo que es desagradable, retrocediendo de todo lo que no es verdadero, y reuni�ndose a su alrededor todo lo que es amable, encantador y de buen informe Su vida busca establecer el sonido a trav�s de todas sus notas en plena armon�a con la nota clave del evangelio. Pero deber�amos ver que nuestra vida moral debe ser probada por el cristianismo cuando esa religi�n est� en su punto m�s alto de expresi�n, y que encontramos en la fiesta eucar�stica. Debemos probarnos a nosotros mismos por el ideal que imaginamos realizado en la mesa del Se�or. Entonces decimos:

1. Que debe haber una separaci�n muy clara y marcada de los males sociales m�s grandes de nuestro tiempo.

2. Debe haber una posici�n firme en relaci�n con las cosas cuestionables de nuestro tiempo, las cosas que parecen estar en la frontera entre el bien y el mal.

3. Se requiere adem�s un ordenamiento racional de las relaciones familiares y una restricci�n eficiente de los h�bitos personales. Nuestros tiempos de comuni�n, cuando el santo silencio est� a nuestro alrededor, cuando la fiebre y el ajetreo de la vida se calman, y nuestro glorioso, puro y blanco Se�or se acerca tanto a nosotros, saca a relucir las manchas de la falta secreta.

II LA RESPONSABILIDAD DE GARANTIZAR LA ARMON�A ENTRE LA VIDA MORAL Y EL CRISTIANISMO SE ENCUENTRA SOBRE EL MISMO CRISTIANO. La pregunta de suprema importancia para nosotros es esta: "�Permitiremos que el esp�ritu de Cristo que est� en nosotros forme noblemente toda nuestra vida y relaci�n? �Lo llenaremos todo con la nueva vida para que los hombres encuentren la imagen de Cristo brillando en todas partes? �Seremos completamente sinceros para vivir la vida santa? " La vieja idea era ganar el alma para Cristo y dejar ir el cuerpo, el cuerpo indefenso del pecado y la muerte. La idea m�s verdadera es que debemos ganar nuestros cuerpos para Cristo, nuestras esferas de toda la vida para Cristo. Y la carga recae sobre nosotros. Dios no ganar� el cuerpo de nadie ni la esfera de vida para �l. Los ganar� con �l. Dios ayudar� a cada hombre que se ponga virilmente a la obra. La santificaci�n de un creyente no es un accidente ni un milagro. La ley al respecto es muy clara: "Trabaja tu propia salvaci�n con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti para querer y hacer de su agrado". La responsabilidad recae en nosotros de "posponer al viejo con sus obras", y la responsabilidad recae en nosotros de "poner al nuevo hombre". La bondad y las gracias de la vida cristiana deben ganarse; No son meros regalos. La gentileza del habla y la manera, la modestia, la mansedumbre de la abnegaci�n, la tierna consideraci�n por los dem�s, la brillante pureza de pensamiento y coraz�n, la fe fuerte, el amor radiante y la ardiente esperanza; la belleza inexpresable de aquellos que han captado el esp�ritu de Cristo; la encantadora floraci�n �m�s rica que las frutas maduras� que se basa en la palabra y el trabajo de los santificados, �todos estos se pueden ganar. Debemos desearlos, ponernos en el camino de ellos, luchar y orar por ellos, ponernos en relaciones m�s cercanas con Cristo para que puedan ser forjados en nosotros por su Esp�ritu. Y los tiempos de comuni�n traen todos estos reclamos tan prominentemente ante nosotros. Hermandad, santidad, perd�n, caridad, significan tanto; y nuestros logros parecen tan pocos, tan peque�os, a la luz de la vida cristiana ideal. Que un hombre se examine a s� mismo; encuentra su maldad y ponla a un lado; encuentra lo que falta y busca obtenerlo, y as� alcanzar la aptitud moral para compartir en la Sagrada Comuni�n. � R.T.