Bible Commentaries
1 Corintios 4

Versículos 1-21

EXPOSICI�N

1 Corintios 4:1

Juicios, humanos y divinos, respetando a los ministros.

1 Corintios 4:1

Que un hombre nos cuente as�. Dado que es inevitable que los cristianos formulen una estimaci�n de la posici�n de sus ministros, procede a decirles cu�l deber�a ser esa estimaci�n. Los ministros no deben ser magnificados indebidamente, porque su posici�n es subordinada; no deben ser despreciados indebidamente, ya que si son fieles pueden recurrir a prejuicios humanos fr�volos y despreciaciones descuidadas a ese �nico Juez y Maestro ante quienes se paran o caen. Ministros; aqui huperetas; en 1 Corintios 3:5 diakonous. Son huperetai (en su derivaci�n "debajo de remeros") en su relaci�n con Cristo; diakonoi en su relaci�n con los hombres. De cristo; y por lo tanto responsable ante �l. Mayordomos dispensadores, distribuidores subordinados. Estos "agentes" eran esclavos superiores ( Lucas 16:1). De los misterios de Dios. La palabra "misterios" significa verdades que una vez estuvieron ocultas pero ahora reveladas; como en Lucas 8:10, "A ti te es dado conocer los misterios del reino de Dios". En usos patr�sticos posteriores, la palabra significa "sacramentos"; pero San Pablo ha dicho expresamente ( 1 Corintios 1:17) que su misi�n era predicar el evangelio, no principalmente administrar los sacramentos. (Para las descripciones del trabajo de un ministro seg�n el noble ideal de San Pablo, vea las Ep�stolas pastorales, y 1 Tesalonicenses 2:7; Colosenses 1:25; Hechos 20:18, Hechos 20:24. San Pedro se da en 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11; 1 Pedro 5:2.) No se debe estimar un ministro como maestro sobrenatural, o aut�crata civil, o cr�tico infalible, pero como embajador de Cristo, que revela a los "iniciados" lo que de otro modo no podr�an saber.

1 Corintios 4:2

Adem�s. La lectura verdadera (?, A, B, C, D, F) es ??? ??????, aqu�, adem�s; es decir, "en esta tierra". Es posible que se requiera de �l como ministro que sea fiel, pero si, siendo fiel, es juzgado y despreciado mal, su apelaci�n recae en un tribunal m�s verdadero y m�s elevado. Es requerido. Esta es la lectura de ?, A, C, D. Otros manuscritos tienen "ustedes requieren"; pero el sonido de las dos palabras en griego helen�stico habr�a sido casi indistinguible. Que un hombre sea encontrado fiel. Tenemos derecho a exigir que en el juicio se demuestre que es honesto y diligente. Entonces nuestro Se�or ha descrito al "mayordomo fiel y sabio" en Lucas 12:42, Lucas 12:43. Lo que se requiere de los ministros no es ni brillantez, ni elocuencia, ni conocimiento profundo, ni �xito, sino solo: fidelidad.

1 Corintios 4:3

Pero. Los corintios podr�an haber esperado que la conclusi�n de los comentarios de San Pablo ser�a un reconocimiento de su derecho a juzgar su fidelidad; pero es, por el contrario, una expresi�n de su completa indiferencia a su estimaci�n superficial e injusta, y un llamamiento a la aprobaci�n de su propia conciencia y al juicio del Se�or. Es una cosa muy peque�a; literalmente, es para lo menos. Que yo sea juzgado por ti; m�s bien, que deber�a ser examinado por usted (anakritho). T�cnicamente, la palabra anakrisis significa "un examen preliminar al juicio". O del juicio del hombre; literalmente, del d�a del hombre. El breve d�a de la vida humana est� limitado por un horizonte demasiado estrecho para juicios precisos. Muchos de los hombres m�s grandes y mejores han sentido, como Lord Bacon, que deben dejar a otras generaciones la estimaci�n correcta de sus personajes, puntos de vista y acciones. San Jer�nimo reconoce la expresi�n "d�a" para "juicio" entre los "Cilicismos" de San Pablo (Jerem�as, 'Ad Algas.,' 10), es decir, las expresiones debidas a su temprana formaci�n en Cilicia. M�s probablemente (como piensa Grocio) hay una referencia al "d�a" fijado para las pruebas terrenales (diem dicere, equivalente a "acusar"), y a la frase "el d�a del juicio" - "el d�a lamentable" de Jeremias 17:16. La palabra "d�a" en todos los idiomas y expresiones idiom�ticas significa "juicio" (Hammond). De los dados, un d�a, viene la frase "una dieta". Un "d�a" significa un �rbitro. S� , No juzgo mi propio ser. Aqu�, como en la cl�usula anterior y en 1 Corintios 6:4, el verbo no es krino, juzgo, sino anakrino, examino. Por lo tanto, el verso desalienta toda auto introspecci�n m�rbida. Tambi�n muestra que San Pablo no se proclama arrogantemente superior a la opini�n de los corintios, sino que se�ala la insuficiencia necesaria de todos los juicios humanos. El coraz�n es demasiado susceptible al autoenga�o (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10) para permitirle pronunciar un juicio con una precisi�n infalible. Por lo tanto, ni los contempor�neos de un hombre ni el hombre mismo pueden formar una estimaci�n final de �l o de su posici�n adecuada , porque su conocimiento es demasiado imperfecto. La historia a menudo invierte la decisi�n de los contempor�neos.

1 Corintios 4:4

No s� nada por m� mismo; m�s bien, nada en mi contra. La frase de la versi�n autorizada originalmente significaba esto, pero ahora es obsoleta en este sentido. "Lamento que la reina pueda probar cada falla", dice Cranmer a Enrique VIII. Es como la conspiraci�n latina Nil sibi. La misma frase aparece en la LXX. de Job 27:6. San Pablo dice: "El veredicto de mi propia conciencia me absuelve de toda infidelidad intencional"; pero esto es insuficiente, porque Dios ve con ojos m�s claros que los nuestros. "�Qui�n puede entender sus errores?" pregunta el salmista (Salmo 19:12); y las "faltas secretas" contra las cuales reza no son vicios ocultos, sino pecados de los cuales �l mismo estaba inconsciente. Debe recordarse que San Pablo solo est� hablando con integridad consciente de su trabajo ministerial. Nada podr�a haber estado m�s lejos de la mente de alguien que en otro lugar se llama a s� mismo "el jefe de los pecadores" que reclamar una inmunidad absoluta contra toda forma de auto reproche. Quienes reclaman santidad inmaculada pueden citar la sanci�n de San Pablo como poco (1Co 9:27; 1 Corintios 15:9; Efesios 3:8; Filipenses 3:13, etc. ) como de cualquier otro santo. Las confesiones de los m�s santos son siempre las m�s humildes. Sin embargo, no estoy justificado por la presente. Porque "todo hombre" puede ser "correcto a sus propios ojos", pero Dios reflexiona sobre los corazones y, por lo tanto, a los ojos de Dios "ning�n hombre que viva est� justificado". San Pablo est� usando la palabra en su sentido legal m�s que teol�gico. El que me juzga es el Se�or. Esta es una raz�n para un gran temor y una profunda b�squeda del coraz�n (Salmo 130:3; Job 9:2). Sin embargo, tambi�n en busca de esperanza y confianza cuando un hombre puede, como el estadista moderno, "mirar desde la tormenta sin la luz del sol de una conciencia aprobatoria dentro". Para Dios, siendo "m�s grande que nuestros corazones" ( 1 Juan 3:21), puede contar "el largo 's�' de la vida" contra el �nico "no", o el �nico minuto infiel. Sabiendo de qu� estamos hechos, recordando que no somos m�s que polvo, nos mira

"Con otros ojos m�s grandes que los nuestros, para permitirnos a todos".

1 Corintios 4:5

No juzgues nada. San Pablo, en la Ep�stola a los romanos, insiste con cierta indignaci�n en este deber de controlar la tendencia a la depreciaci�n vana, tanto porque no tenemos la capacidad de formar juicios adecuados, como porque la censura es un vicio muy com�n aunque completamente no cristiano ( Romanos 14:4, Romanos 14:10, Romanos 14:13). Antes del tiempo El momento es cuando Dios "juzgar� los secretos de los hombres" ( Romanos 2:16), y cuando "el d�a probar� el trabajo de cada hombre de qu� tipo es" ( 1 Corintios 3:13) . Hasta que venga el Se�or. El advenimiento se llama en el Nuevo Testamento a veces la "epifan�a", y a veces la parus�a de Cristo. La palabra usada para "hasta" (he?s an) apunta a un tiempo completamente indefinido. Ambos; m�s bien tambi�n; es decir, entre otras cosas. Las cosas ocultas de la oscuridad. "Todas las cosas est�n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que hacer" ( Hebreos 4:13; comp. Eclesiast�s 12:14). Dios "iluminar� las criptas de la oscuridad que naturalmente llena el coraz�n que se enga�a a s� mismo". Los consejos de los corazones. Estos pueden no tener escrutinio, incluso cuando las acciones de la vida se han hecho para parecer lo suficientemente plausible. Y entonces. Dios solo "ve en secreto" ( Mateo 6:4), y por lo tanto la alabanza y la culpa de los hombres pueden ser igualmente injustas en esta vida. �Deber� cada hombre alabar a Dios? m�s bien, cada uno tendr� su alabanza (es decir, la alabanza que se merece) de Dios. Algunos de los Padres griegos (por ejemplo, Theophylact) aqu� hacen de "alabanza" una "palabra de sentido intermedio", que implica alabanza o culpa. Pero San Pablo dice "alabanza" por dos razones, en parte porque est� pensando en maestros fieles como Cephas, Apolos y �l mismo, que fueron despreciados por las facciones rivales; y en parte porque �l, como otros ap�stoles, muestra una tendencia invariable a aludir al lado brillante del juicio m�s que al lado oscuro. La "alabanza de Dios", el "siervo bien hecho, bueno y fiel", es tan infinitamente preciosa que reduce a la insignificancia el valor comparativo de la alabanza o la culpa humana.

1 Corintios 4:6

Contraste entre la autosuficiencia inflada de los corintios y la humillaci�n terrenal de los ap�stoles.

1 Corintios 4:6

Hermanos de religion. El uso ocasional de esta y otras expresiones similares ("amado", etc.) a menudo sirve para fortalecer una apelaci�n o, como aqu�, para suavizar la severidad de una reprimenda. Tengo una figura transferida a m� y a Apolos. El significado parece ser que San Pablo se ha transferido prominentemente a s� mismo y a Apolos, o m�s bien a las partes que eligieron sus nombres como palabras clave, la prueba del pecado y la inutilidad del partidismo que se aplicaba igualmente bien a las partes que se alinearon a s� mismas. bajo otros nombres (Para el verbo "transferir" �m�s a menudo "transformar" ver 2Co 11:13, 2 Corintios 11:14, 2 Corintios 11:15; Filipenses 3:21.) Se abstiene a prop�sito y generosamente de nombrar p�blicamente a los fuglemen de las facciones antag�nicas. Por tu bien. Al reprender el esp�ritu de fiesta en sus propios partidarios y en los del maestro que estaba m�s estrechamente aliado consigo mismo, despoj� a sus comentarios de toda apariencia de personalidad o amargura. Mostraba su generosa delicadeza para no aludir m�s bien a los adherentes de Cephas y el emisario de Judea. De lo que puedas aprender en nosotros. Hice a Apolos y a m� mismo ejemplos de la indeseabilidad de exaltar a los maestros humanos, para que, en nuestro caso, puedan aprender el principio general. No pensar en hombres por encima de lo que est� escrito. La verdadera lectura es simplemente, no por encima de las cosas que se han escrito, como si las palabras fueran una especie de proverbio, como Ne quid nimis o "La regla de no demasiado" de Milton (????? ????). La palabra "pensar" se omite en los mejores manuscritos. La frase "que se ha escrito" tiene un significado muy incierto. En general, puede referirse a "la regla de las Escrituras" de que toda jactancia es incorrecta (Jeremias 9:23), o a la humilde estimaci�n de maestros que acaba de escribir para ellos. Todas sus citas del Antiguo Testamento hasta ahora ( 1 Corintios 1:19, 1 Corintios 1:31; 1 Corintios 3:19) se han referido a la humildad. Algunos ven en �l una referencia a Mateo 23:1. Mateo 23:8 "No se�is llamados Babbi;" pero no est� claro si el Evangelio de San Mateo a�n se escribi�; y San Pablo nunca se refiere tan directamente a ning�n evangelio escrito. Quiz�s es una especie de proverbio: "Mantener siempre una evidencia estricta"; "No digas nada que no pueda probarse en blanco y negro". El texto, como tantos otros, solo tiene una conexi�n muy remota con el sentido en el que generalmente se cita. Que ninguno de ustedes se infl�. San Pablo qued� dolorosamente impresionado por esta inflaci�n de los corintios, y a menudo recurre a esta palabra como una descripci�n de su vanidad ( 1 Corintios 4:18, 1Co 4:19; 1 Corintios 5:2 ; 1Co 8: 1; 1 Corintios 13:4; 2 Corintios 12:20). En otras ep�stolas, la palabra solo se encuentra una vez (en Colosenses 2:18). Para uno contra otro. La expresi�n es profunda. La gloria en los hombres ( 1 Corintios 3:21), indeseable en cualquier circunstancia, se vuelve m�s perniciosa porque la exaltaci�n de un grupo de maestros est� casi invariablemente acompa�ada de una despreciaci�n mala e injusta de cualquiera que pueda ser su rivales El corintio que estaba "a favor de Cefas" estar�a casi seguro de estar, en cierta medida, "en contra de Pablo".

1 Corintios 4:7

�Qui�n te hace diferente? literalmente, �Qui�n te distingue? �l quiere decir que esta glorificaci�n y depreciaci�n de los puntos de vista rivales y maestros rivales surgi� de la arrogancia injustificable. Implicaba un reclamo de superioridad y un derecho a juzgar, que no pose�an. �Que no recibiste? Incluso suponiendo que tengas alg�n regalo especial, es un regalo, no un m�rito, y por lo tanto es una bendici�n por la cual estar agradecido, no una preeminencia de la que presumir.

"Satan�s, conozco tu poder, y t� conoces el m�o, ni el nuestro, sino el dado. �Qu� locura, entonces, intentar lo que pueden hacer las armas!"

(Milton, 'Para�so perdido')

1 Corintios 4:8

Ahora est�is llenos, ahora sois ricos; m�s bien, ya has sido saciado, ya te has hecho rico. Hay una iron�a fuerte pero curativa en estas expresiones, y en todo el contraste entre la autocomplacencia real, c�moda y real de los corintios, y la depresi�n y el desprecio en medio de los cuales viv�an los ap�stoles. La delicada iron�a amorosa es, de una manera diferente, tan efectiva como la severa denuncia de San Juan: "T� dices, soy rico, y estoy enriquecido con bienes, y no necesito nada; y no sabes que eres miserable, y miserable, pobre, ciego y desnudo "( Apocalipsis 3:17). La s�tira de San Pablo siempre es similar a la caridad; nunca es una s�tira sin piedad. Han reinado como reyes. La palabra simplemente significa "reinaron". Al igual que los estoicos, cada peque�o sectario corintio se consideraba un rey. Sin embargo, "reinar" era una frase proverbial (como el lat�n vivo et regno) para ser "feliz como un rey". Sin nosotros (comp. Hebreos 11:40). Los corintios fueron cultivados lo suficiente como para apreciar la profunda iron�a de la frase: "Nosotros, los pobres ap�stoles, nos hemos vuelto innecesarios para ustedes en su se�orial independencia". Y quisiera a Dios que reinaras. Las palabras "a Dios" deben omitirse. El coraz�n amoroso de San Pablo nunca podr�a mantener una tensi�n de iron�a. Deja caer la s�tira y pasa a un llamamiento apasionado y afectuoso. Que tambi�n podamos reinar contigo. Si la eminencia exaltada de la que ahora solo disfrutas en tus propios conceptos hubiera sido real, entonces nosotros, cuya "esperanza, alegr�a y corona de exultaci�n est�s en la presencia de Cristo" ( 1 Tesalonicenses 2:19) , deber�a compartir la grandeza contigo.

1 Corintios 4:9

Por. Esta palabra muestra cu�n diferente era la realidad. Se ha puesto en marcha; se muestra como en un escenario ( 2 Tesalonicenses 2:4). Nosotros los ap�stoles. San Pablo los identifica consigo mismo; pero indudablemente hab�a "trabajado m�s abundantemente que todos". �ltimo. Servidores de todos; en las m�s bajas circunstancias de humillaci�n. Los ap�stoles No solo los doce, sino aquellos que podr�an llamarse ap�stoles en un sentido m�s amplio, que compartieron las mismas aflicciones ( Hebreos 10:33). Como fue designado a muerte. San Pablo hace referencia a esta condena diaria en 1 Cor 15:30, 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:11; Romanos 8:36. Tertuliano traduce la palabra "bestiarios veluti", como criminales condenados a las bestias salvajes ('De Pudicit.,' 14). Pero a�n no hab�a llegado el d�a en que los cristianos escucharan tan a menudo el terrible grito "�Christianos ad leones!" Un espect�culo literalmente, un teatro. La misma met�fora se usa en Hebreos 10:33. A los �ngeles La palabra, cuando se usa sin ep�teto, siempre significa buenos �ngeles, que se supone que deben mirar con simpat�a (comp. Hebreos 12:22).

1 Corintios 4:10

Somos tontos por el amor de Cristo. La iron�a se suaviza con las oraciones que intervienen, y con respecto a los ap�stoles no hay iron�a. Los epic�reos y los estoicos en Atenas llamaron a San Pablo "un picoteador de semillas" (spermologos), y Festo en toda la corte lo llam� "loco". Sois sabios en Cristo. No pod�a decir como antes, "por el amor de Cristo". porque aunque est� usando el lenguaje de la iron�a, "la pseudo sabidur�a de los corintios ten�a otros motivos". Somos d�biles La conciencia de la debilidad f�sica y personal pesaba mucho en la mente de San Pablo en los momentos de depresi�n ( 2 Corintios 10:10; 2 Corintios 13:4). Sois honorables, pero somos despreciados; literalmente, sois gloriosos, pero somos deshonrados. La palabra "deshonrado" tambi�n significa "privado de derechos".

1 Corintios 4:11

Hasta esta hora presente. En estos tres versos dibuja una imagen de la condici�n de los ap�stoles, especialmente de las pruebas a las que fue sometido, sobre los cuales el mejor comentario est� en 2 Corintios 11:23. Esta carta fue escrita desde �feso, donde ten�a mucho que hacer y soportar ( Hechos 20:31). Hambre y sed. "En el hambre y la sed, en los ayunos a menudo" ( 2 Corintios 11:27). Estan desnudos Y son abofeteados. El verbo significa literalmente, se abofetean en la cara. Tales insultos, junto con scourgings, cayeron sobre la suerte de San Pablo ( Hechos 23:2, etc.) y los otros ap�stoles ( Hechos 16:23, 1 Pedro 2:20 ), as� como a la de su Se�or ( Mateo 26:57, etc.). Mostraba el absoluto desprecio con el que fueron tratados; porque aunque San Pablo deber�a haber estado exento de tal violencia, tanto como hombre libre como ciudadano romano, fue tratado tan vilmente como si hubiera sido un simple esclavo extranjero. No tener cierto lugar de vivienda. Esta falta de vivienda se encontraba entre las m�s severas de todas las pruebas ( Mateo 8:20; Mateo 10:23).

1 Corintios 4:12

Trabajo, trabajando con nuestras propias manos. San Pablo se apoy� en el triste trabajo y las escasas ganancias de un fabricante de tiendas, en la determinaci�n expresa de no ser una carga para sus conversos ( Hechos 18:3; Hechos 20:34; 1Th 2: 9; 2 Tesalonicenses 3:8; 1Co 9: 6; 2 Corintios 11:7, etc.). Tal conducta era m�s noble porque los griegos despreciaban todos los oficios mec�nicos como una especie de banausia. Y aunque fue un trabajo repelente y mec�nico manejar todo el d�a el pelo de cabra negro con olor fuerte, sin embargo, gracias a este trabajo, mantuvo no solo a s� mismo sino tambi�n a sus hermanos misioneros ( Hechos 20:34). Ser vilipendiado. Los primeros cristianos fueron acusados ??falsamente de los cr�menes m�s execrables, por lo que el mismo nombre "cristiano" se consideraba equivalente a "malhechor" ( 1 Pedro 4:14, 1 Pedro 4:16). Los bendecimos Aqu� obedecieron el precepto directo de nuestro Se�or ( Mateo 5:44), as� como su ejemplo ( Lucas 23:1. Lucas 23:44; 1 Pedro 2:23; 1 Pedro 3:9).

1 Corintios 4:13

Al ser difamado, suplicamos. La expresi�n "suplicamos" es muy general. Puede significar "suplicamos a los hombres que no hablen as� injuriosamente de nosotros" (Calvino); o "los exhortamos a hacer lo correcto". Como la inmundicia del mundo. La palabra griega katharmata tiene un sentido t�cnico, en el que significa "hombres dedicados a la muerte con fines de expiaci�n" (homines piaculares). La palabra perikatharnmta tiene el sentido de "ofrendas por el pecado" en Proverbios 21:18; Tobit 5:18. Sin embargo, es dudoso si este significado de la palabra podr�a haber sido familiar para los lectores griegos, y es solo en un sentido muy general y distantemente metaf�rico que los sufrimientos de los santos de Dios pueden considerarse, en cualquier sentido palabra, vicaria. Es mejor, por lo tanto, aqu� retener el sentido de "rechazo" (purgamenta, cosas viles e in�tiles). El desv�o de todas las cosas; quiz�s m�s bien, de todos los hombres. La palabra peripsema significa "algo raspado", y esta palabra tambi�n se us� en sacrificios humanos expiatorios, donde la f�rmula utilizada para las v�ctimas arrojadas al mar, en tiempos de plaga o hambruna, era "Convi�rtete en nuestro peripsema". As�, en Tobit (v. 18), Anna, la esposa de Tobias, dice: "Que el dinero se use como un peripsema para el ni�o"; e Ignacio usa la frase, "Yo soy tu peripsema". De esto y de la frase similar en la Carta de Bernab�, "Soy el peripsema de tu amor", parece haberse convertido en una expresi�n actual de ternura entre los cristianos, "Soy tu peripsema". Pero en este caso tambi�n se puede dudar si la idea del sacrificio estaba presente en la mente del ap�stol. Est� pensando en escenas a las que ya se hab�a enfrentado y que tendr�a que enfrentar en el futuro, cuando las turbas gritaban contra �l que la mentira era "un compa�ero pestilente" ( Hechos 24:5) y no apto para vivir ( Hechos 22:22).

1 Corintios 4:14

Los pasos pr�cticos que pretende dar con referencia a estas divisiones de partidos.

1 Corintios 4:14

Para avergonzarte Tal parece ser el significado de la palabra, porque as� se usa en la LXX. (compare el uso del verbo en 2 Tesalonicenses 3:14; Tito 2:8; y del sustantivo en 1 Corintios 6:5; 1 Corintios 15:34). Advierto; m�s bien lo advierto. San Pablo aqu� da la raz�n por la que no puede escribir con enojo o amargura, a pesar de que ha usado una fuerte exposici�n y una aguda iron�a. Es porque se considera a s� mismo como su padre espiritual.

1 Corintios 4:15

Diez mil; Nunca tantos. La palabra en griego se usa indefinidamente, pero aqu� implica un toque de impaciencia ante la picaz�n de la ense�anza que parece haber prevalecido en Corinto. Tutores; m�s bien, pedagogos, en un sentido t�cnico. No tenemos un equivalente exacto en ingl�s a los paidagogos, el esclavo que llev� a los ni�os a la escuela. La palabra tambi�n aparece en G�latas 3:24, G�latas 3:25. El padre ama m�s y tiene el reclamo m�s cercano y m�s querido. En Cristo. Entonces �l dice: "La Ley fue nuestro paidagogo para Cristo". Estos gu�as o guardianes eran tales "en Cristo", es decir, en la esfera de la vida cristiana. No muchos padres. San Pablo sinti� un anhelante deseo de que su �nico reclamo como fundador de su Iglesia no se pasara desapercibido de manera tan desagradecida, como si no tuviera importancia. Te he engendrado La palabra aqu� solo se usa en un sentido secundario y metaf�rico, como en Filem�n 1:10; G�latas 4:19. En el sentido m�s elevado, solo somos engendrados por la voluntad de Dios, por esa Palabra de verdad ( Santiago 1:18), a la que alude en las palabras "a trav�s del evangelio". El "segundo nacimiento" es, sin embargo, una doctrina m�s arraigada por San Juan ( Juan 3:3; 1 Juan 3:9; 1 Juan 5:1, etc.) que por San Pablo, quien, como observa el Sr. Beet, solo se refiere a �l en Tito 3:5.

1 Corintios 4:16

Sed seguidores; m�s bien, imitadores. �l hace la misma apelaci�n en 1 Corintios 11:1; Filipenses 3:17. Por supuesto, solo usa su ejemplo humano como gu�a para ellos en las virtudes especiales de la humildad, la abnegaci�n y la fidelidad ( 1 Pedro 5:3; Hebreos 13:7). En el sentido m�s elevado, solo podemos ser "imitadores de Dios" ( Efesios 5:1).

1 Corintios 4:17

Por esta causa Porque, como tu padre espiritual, naturalmente tomo el m�s profundo inter�s en tu bienestar. He enviado; m�s bien, envi�. Timothy hab�a comenzado antes de que se enviara esta carta ( Hechos 19:22), pero no lleg� a Corinto hasta despu�s de su llegada, porque no hab�a podido ir por mar y tuvo que viajar por Macedonia. San Pablo, al escuchar las graves noticias de Corinto, parece haberlo rechazado ( 1 Corintios 16:10, "Si Timoteo viene"), pero no estaba seguro de si el mensajero lo alcanzar�a a tiempo. La necesidad de enviar a Tito hab�a sido m�s inmediata. Mi hijo amado y fiel en el Se�or; m�s bien, qui�n es mi hijo amado y fiel (teknon) en el Se�or. San Pablo lo hab�a convertido y sent�a hacia �l todo el amor de un padre (1 Ti 1: 2; 1 Tesalonicenses 3:2; Filipenses 2:20). Te traer� a la memoria de mis caminos que est�n en Cristo. La expresi�n muestra toda la delicadeza de San Pablo. �l no est� enviando al joven Timothy como un maestro autorizado, ya que los corintios, aficionados a la alta pretensi�n y la oratoria, pueden despreciar para mostrar cualquier sumisi�n a un joven t�mido y encogido; pero solo lo est� enviando porque, como su compa�ero m�s cercano, Timothy podr�a explicarles mejor sus planes y deseos en la organizaci�n de las Iglesias.

1 Corintios 4:18

Est�n hinchados; m�s bien, se hincharon; en el momento en que hicieron estas comparaciones despectivas de m� con los dem�s. Como si no fuera a ti; m�s bien, como si no viniera a ti. San Pablo estaba en la v�spera de partir hacia Macedonia en su camino para visitarlos ( 1 Corintios 16:5), pero, debido al grave estado de la Iglesia, posteriormente cambi� su prop�sito ( 2 Corintios 1:15, 2 Corintios 1:23). Cuando los dej�, prometi� regresar, "si Dios lo desea" ( Hechos 18:21). Es probable que sus muchos enemigos y cr�ticos dijeran: "Tiene miedo de venir �l mismo, y por eso env�a a Timothy". Se halagaron de que estaba alarmado por su cultura e intelectualismo.

1 Corintios 4:19

Ir� a usted en breve ( Filipenses 2:24; 2 Timoteo 4:9). Lleg� poco despu�s de escribir la Segunda Ep�stola. En este momento se estaba preparando para salir de �feso ( 1 Corintios 16:8); su partida real fue precipitada por el tumulto ( Hechos 20:1. 1, 2). Si el Se�or lo quiere. El uso apost�lico de la frase era algo m�s que una mera forma ( Romanos 15:32; Hebreos 6:3; Santiago 4:15); expresaba un verdadero y humilde esp�ritu de dependencia. No el discurso de ellos que est�n hinchados, sino el poder. Utilizar� su don de discernimiento espiritual para descubrir si la altiva autoafirmaci�n y la fraseolog�a sonora de estos partidarios inflados no colapsar�an cuando se enfrenten a una autoridad real. El "discurso" estaba all� en abundancia; pero �hab�a algo genuino, alguna fuerza espiritual real detr�s de esto?

1 Corintios 4:20

El reino de Dios La vida cristiana, con todos sus logros y todas sus esperanzas. No est� en la palabra, sino en el poder. No es una cuesti�n de profesi�n, ni de elocuencia, ni de frases, sino de eficacia transformadora. San Pablo siempre apela a la corroboraci�n de su autoridad a los signos y al poder del Esp�ritu (2 Cor 10: 1-18: 45; Romanos 15:19; 1 Tesalonicenses 1:5), a "demostraci�n" a la que ya se ha referido ( 1 Corintios 2:4).

1 Corintios 4:21

�Qu� quer�is? "Todo depende de ti" (Cris�stomo). Con una vara; literalmente, en una vara, una frase griega com�n. El significado de esta expresi�n se ve mejor en 2 Corintios 10:2; 2 Corintios 13:10. Enamorado. �l vendr�a a ellos "enamorados" en cualquier caso; pero si ahora rechazaran sus llamamientos, el amor se ver�a obligado a manifestarse con agudeza y con severidad. En el esp�ritu de mansedumbre. Meyer le da a la palabra "esp�ritu" el sentido del "Esp�ritu Santo", como en Juan 15:26; 2 Corintios 4:13; pero el sentido m�s simple del t�rmino es casi seguro el verdadero.

HOMIL�TICA

1 Corintios 4:1

Una estimaci�n verdadera y falsa de ministros genuinos del evangelio

"Que un hombre nos cuente tanto como a los ministros de Cristo", etc. Aqu� tenemos:

I. UNA VERDADERA ESTIMACI�N de ministros genuinos del evangelio.

1. Son siervos de Cristo. "Que un hombre nos cuente tanto como a los ministros de Cristo". Hay algunos que consideran a los ministros del evangelio como servidores de su Iglesia. Las Iglesias garantizan su estipendio, y exigen que sus dogmas sean propuestos y sus leyes obedecidas. Los pagadores, ya sean di�conos, ancianos o el estado, naturalmente esperan subordinaci�n en sus ministros. El que cede en alguna medida a tal expectativa degrada su posici�n, y no es, en el sentido m�s verdadero, un ministro de Cristo. El que es el verdadero servidor de Cristo se sentir� y actuar� como el maestro moral del pueblo: el l�der y el comandante. "Obed�celos a los que gobiernan sobre ti", etc. No hay oficio en esta tierra tan digno y real como el del verdadero siervo de Cristo.

2. Como siervos de Cristo, son responsables. "Mayordomos de los misterios de Dios". Los "misterios de Dios" aqu� significan el evangelio, que en el segundo cap�tulo se dice que es "la sabidur�a oculta que Dios orden� ante el mundo". El evangelio es un misterio, no en el sentido de incomprensibilidad absoluta, sino en el sentido del desarrollo progresivo, tanto en lo que respecta a las comunidades como a los individuos. Es un misterio para el hombre que al principio comienza su estudio, pero a medida que avanza se vuelve cada vez m�s claro. Al verdadero ministro se le conf�an estos "misterios"; �l debe sacarlos a la luz, traducirlos en ideas inteligibles y distribuirlos a la gente. Como administrador de tales cosas, su posici�n es de responsabilidad trascendente.

3. Como siervos de Cristo, son fieles. "Adem�s, se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel". La fidelidad es un atributo esencial de un verdadero ministro. Debe ser fiel a su confianza, no abusar de ella, sino usarla de acuerdo con las instrucciones de su propietario. Fiel a su due�o, en todo lo regulado por sus instrucciones. Debe ser fiel a sus oyentes, sin buscar el aplauso de nadie, sin temer el ce�o de nadie, "encomend�ndose a la conciencia de todos ante los ojos de Dios".

4. Como siervos de Cristo, son independientes. "Pero conmigo es algo muy peque�o que deba ser juzgado por ti o por el juicio del hombre". Si bien ning�n verdadero ministro despreciar� el favor o cortejar� el desprecio de los hombres, �l no estar� preocupado por su juicio mientras sea fiel a su Dios. Pablo expresa este sentimiento para, sin duda, reprobar a los predicadores de la Iglesia de Corinto que buscaban la alabanza de los hombres. Paul parece indicar aqu� tres razones para este sentimiento de independencia.

(1) Su propia conciencia de fidelidad. "Porque no s� nada por m� mismo; sin embargo, por el presente no estoy justificado". "El sentido es", dice un expositor moderno, "no soy consciente del mal o de la infidelidad hacia m� mismo; es decir, en mi vida ministerial". Calvino comenta bien que "Pablo no se refiere aqu� a la totalidad de su vida, sino solo a su apostolado. Y el sentido es: 'Soy consciente de la integridad en este oficio. Mi propia mente no me condena por la ambici�n o infidelidad. Otros pueden acusarme, pero no soy consciente de lo que deber�a condenarme o hacerme indigno de este cargo ".

(2) Su confianza en el juicio de Dios. "Pero el que me juzga es el Se�or". Estoy contento de cumplir con su juicio. Si su juicio sobre m� no est� de acuerdo con mi propio juicio sobre m� mismo, lo someter� fielmente.

(3) Su creencia en una revelaci�n completa de ese juicio. "Por lo tanto, no juzgu�is nada antes de tiempo, hasta que venga el Se�or, quien traer� a la luz las cosas ocultas de las tinieblas", etc. No nos juzguemos unos a otros; ni siquiera nos permitamos confiar demasiado en nuestro propio juicio sobre nosotros mismos. Esperemos el juicio del cielo.

(a) Hay un per�odo designado para ese juicio: "No juzgu�is nada antes de tiempo, hasta que venga el Se�or". Hay un "d�a designado en el que juzgar� al mundo con justicia". Ah! ese d�a.

(b) En ese per�odo habr� una revelaci�n completa de nuestros personajes. "Qui�n sacar� a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y manifestar� los consejos de los corazones".

(c) En ese per�odo, tambi�n, cada hombre tendr� lo que le corresponde. "Y entonces todo hombre tendr� alabanza a Dios". "Alabanza" aqu� no significa aprobaci�n, sino que cada hombre recibir� lo que le corresponde. Consideraciones como estas pueden hacer que los ministros sean independientes de los juicios de los hombres, e independientemente de sus sonrisas y ce�os fruncidos.

II UN ESTIMADO FALSO de ministros genuinos del evangelio. "Y estas cosas, hermanos, las tengo transferidas a m� mismo y a Apolos", etc. Pablo aqu� quiere decir que habl� de s� mismo y de Apolos para mostrar la incorrecci�n de un ministro enfrentado a otro. Los miembros de la Iglesia de Corinto evidentemente hab�an formado una estimaci�n incorrecta del verdadero ministro del evangelio.

1. Parec�an estimar a los ministros en proporci�n al conocer sus puntos de vista y sentimientos. Todo predicador verdadero predica el evangelio tal como ha pasado por su propia mente, y a medida que pasa por su propia mente, por supuesto, ser� m�s interesante para las mentes en armon�a con su propia experiencia, capacidad y simpat�a. Por lo tanto, en la Iglesia de Corinto, aquellos que prefer�an la predicaci�n de Pedro pensaban que nadie era como Pedro; aquellos que prefer�an el pensamiento de Apolos no hab�a nadie como �l; y as� con Paul. As� es ahora. "No hay un ministro como nuestro ministro; todos los dem�s tienen calificaciones inferiores". Esto es muy falso, ya que, dado que la gran mayor�a de la comunidad es m�s o menos educada, irreflexiva y sensual, el predicador que m�s se aproxima a su tipo de mente atraer� a la multitud m�s grande y obtendr� las hosannas m�s ruidosas. Pero, �es �l superior a los dem�s? De ninguna manera. As� es que algunos de los predicadores m�s inferiores est�n sobrevalorados y los m�s elevados y devotos degradados; mientras que todos los ministros verdaderos son "siervos de Cristo", los "mayordomos de los misterios de Dios", y como tales deben ser honrados.

2. Parec�an estimar a los ministros de acuerdo con la grandeza de sus dotaciones naturales. "�Qui�n te hace diferir de otro?" etc. Entre las dotaciones naturales de Pablo, Apolos y Pedro hubo una gran diferencia, y, de hecho, entre todos los ministros del evangelio hay una diferencia en las dotaciones naturales, y una gran diferencia en la calidad y la medida de la mente. �Pero qu� hay de eso? No hay nada en esas dotaciones naturales para jactarse; porque todos vinieron de Dios. El hombre del intelecto de mayor alcance, la imaginaci�n m�s brillante y el genio trascendente no tiene nada que no haya recibido de ese Esp�ritu que distribuye a cada hombre seg�n su propia voluntad. Ning�n hombre o �ngel merece cr�dito por sus habilidades naturales.

CONCLUSI�N. "Esforc�monos", dice FW Robertson, "tanto como sea posible para estar tranquilo. Sonr�e cuando los hombres se burlan; s� humilde cuando alaban; paciente cuando culpas. Su juicio no durar�; 'el juicio del hombre', literalmente 'el hombre d�a ", es solo por un tiempo, pero Dios es por la eternidad. Entonces, �estar�as seguro por igual cuando el mundo frunza el ce�o o te aplauden? Siente cada hora que Dios juzgar�. Esa ser� tu salvaguarda bajo ambos. ser� algo peque�o para usted ser juzgado por el juicio de cualquier hombre; porque su causa ser� declarada ante el Juez y el Discernidor de todos los secretos ".

1 Corintios 4:8

Tratamiento apost�lico de la vanidad.

"Ahora est�is llenos, ahora sois ricos, hab�is reinado como reyes sin nosotros: y yo quisiera a Dios que reineis, para que tambi�n podamos reinar contigo". La vanidad es un estado mental a la vez el m�s frecuente y detestable; Es una planta que nace de la ignorancia de uno mismo, y es desagradable para el espectador en todas sus formas y frutos. Vea c�mo el ap�stol lo trata aqu�.

I. CON RETRASO DEL SARCASMO. "Ahora est�n llenos, ahora son ricos, han reinado como reyes sin nosotros". La Biblia nos proporciona muchas instancias de iron�a (ver 1 Reyes 18:27; Job 12:2), pero en ninguna parte lo tenemos en un lenguaje m�s completo y contundente que aqu�. "Ahora est�s lleno" o "ya est�s labrado". Has tenido suficiente, no quieres nada; "sois ricos" o "ya os hab�is vuelto ricos". Eres rico en todos los regalos y gracias. "Ustedes han reinado como reyes sin nosotros". "Aqu� hay tres met�foras, la primera tomada de personas cultivadas con alimentos, la segunda de personas tan ricas que no requieren m�s, la tercera de aquellos que han alcanzado la elevaci�n m�s alta: obtuvieron un trono". Paul parece decirles a estos engre�dos maestros que eran tan buenos que no necesitaban servicios como los suyos. Apenas sabemos de una forma m�s efectiva de tratar la vanidad que el sarcasmo. Trata al hombre vanidoso y arrogante ante ti, no de acuerdo con tu juicio sobre �l, sino de acuerdo con su estimaci�n de s� mismo. H�blale como alguien tan estupendo como �l cree que es, y tu iron�a lo apu�alar� r�pidamente. El sarcasmo es a menudo el instrumento de un gran alma varonil cuando se incita a la indignaci�n.

II CON UNA NOBLE GENEROSIDAD. "Ojal� reyes, para que tambi�n podamos reinar contigo". o "quisiera reinar". Aqu� el viento del norte del sarcasmo da paso a las brisas del amor del sur. Lo que quiere decir es un deseo de que fueran tan llenos, ricos y reales como cre�an que eran. La iron�a de un hombre cristiano, por picante que sea, no es maligna, sino generosa.

1 Corintios 4:9

El hombre un objeto de observaci�n angelical.

"Porque creo que Dios nos ha presentado los �ltimos ap�stoles, tal como fueron designados para la muerte: porque somos hechos un espect�culo para el mundo, para los �ngeles y para los hombres". El margen lee "teatro" para "espect�culo", de la palabra griega ???????. La referencia, con toda probabilidad, es al antiguo anfiteatro, cuya arena estaba rodeada de asientos circulares, capaz de acomodar a miles de espectadores. En esta arena, los atletas entrenados lucharon por obtener premios en los juegos antiguos; En ese terreno, Pablo habla de s� mismo y de sus compa�eros de trabajo como luchadores, los objetos no solo de humanos sino de espectadores angelicales. El mundo es de hecho un teatro moral, cada hombre un actor, y los esp�ritus incorp�reos miran como espectadores. "Estamos rodeados", etc. Los �ngeles como espectadores son inteligentes, interesados, numerosos, constantes. Si los ojos de tales inteligencias est�n constantemente sobre nosotros, �cu�les son las conclusiones pr�cticas?

I. QUE NUESTRA CONDUCTA AQU� SE REFIERE AL UNIVERSO. Ning�n hombre vive para s� mismo; cada unidad es un eslab�n en la cadena sin fin del ser. Sus acciones deben contar de manera perniciosa o ben�fica en la creaci�n; por lo tanto, todas las inteligencias amorosas y leales dirigen su atenci�n hacia �l con un inter�s profundo e inquebrantable. Adem�s, los hombres y los �ngeles son descendientes del mismo Padre, participantes de la misma naturaleza, sujetos del mismo gobierno moral. No es de extra�ar que est�n tan preocupados.

II QUE NUESTRA PARTE DEBE SER JUGADA CUIDADOSAMENTE. �Cu�n doblemente cuidadosos son nuestros actores en el escenario, en presencia de espectadores distinguidos por el m�s alto genio, erudici�n y cultura art�stica! Le corresponde a cada hombre ser cauteloso sobre c�mo act�a en presencia de sus semejantes, ya sean ni�os o adultos, plebeyos o pr�ncipes; pero cu�nto m�s cauteloso deber�a ser cuando sepa que los �ngeles, cuyas naturalezas puras detestan el pecado en todas sus formas, tienen su mirada m�s aguda fija en su vida.

III. QUE NO HAY POSIBILIDAD DE OCULTAR NUESTRO PECADO. El intento de encubrir o disimular nuestros pecados es absurdamente in�til. Mientras haya Uno que lea el coraz�n, puede haber millones que marquen todos nuestros actos abiertos, ya sea forjados en la oscuridad o en la luz.

IV. QUE PODEMOS ESPERAR AYUDA EN TODOS LOS SANTOS ENDOSOS. Esos esp�ritus celestiales son enviados a ministrar a los herederos de la salvaci�n. Han recibido una comisi�n divina para soportarnos, no sea que golpeemos nuestros pies contra una piedra. En todas las edades han prestado asistencia al bien. Ayudaron a Abraham en las llanuras de Mamre, y a Lot en su huida hacia Zoar; liberaron al ap�stol de la prisi�n; llevaron el esp�ritu de L�zaro al seno de Abraham.

CONCLUSI�N. "Por lo tanto, al ver que tambi�n estamos rodeados de una gran nube de testigos, dejemos de lado todo peso y el pecado que nos acosa con tanta facilidad" ( Hebreos 12:1).

1 Corintios 4:10

El tratamiento de Paul de s� mismo. engre�dos maestros

"Somos tontos por el amor de Cristo, pero sois sabios en Cristo; somos d�biles, pero somos fuertes; sois honorables, pero somos despreciados. Incluso hasta este momento tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y son abofeteados, y no tienen un lugar de residencia seguro, y trabajo, trabajando con nuestras propias manos: siendo vilipendiados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamados, suplicamos: somos hechos como la inmundicia del mundo, y somos el desv�o de todas las cosas hasta el d�a de hoy. No escribo estas cosas para avergonzarte, pero como mis amados hijos te advierto ". Paul todav�a est� pensando en esos maestros de la Iglesia de Corinto que estaban "hinchados", inflados con vanidad. Los trata aqu� con ...

I. UN LLAMAMIENTO IR�NICO. "Somos tontos por amor de Cristo, pero sois sabios en Cristo; somos d�biles, pero sois fuertes; sois honorables, pero somos despreciados". o "ten�is gloria, pero nosotros tenemos deshonra". "Somos tontos", no sabemos nada ", pero sois sabios", lo sab�is todo; "somos d�biles", t�midos y d�biles, "pero ustedes son fuertes" y valientes. "ustedes son exaltados, pero" somos despreciados ", el" desv�o de todas las cosas ". Todo esto es sarcasmo nuevamente, bien merecido y bien dirigido. �C�mo se sentir�an nuestros peque�os centavos si un hombre como Thomas Carlyle si estuvieran de pie frente a ellos y hablaran de esta manera? Si les quedara alg�n sentido, temblar�an en la nada. �Cu�nto m�s sentir�an esos peque�os pretenciosos maestros en la Iglesia de Corinto este golpe de s�tira que el gran ap�stol les reparti�? los gentiles!

II Una historia personal. Aqu� se refiere a sus privaciones: "Incluso hasta esta hora tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, abofeteados y no tenemos un lugar seguro para vivir", sin alimento, sin ropa, sin el refugio de un hogar. Aqu� se refiere a sus labores: "Y trabajo, trabajando con nuestras propias manos". Aqu� se refiere a sus persecuciones: "Somos hechos como la inmundicia del mundo, y somos el desv�o de todas las cosas". Luego se refiere al esp�ritu en el que soport� los sufrimientos: "Al ser vilipendiados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamados, suplicamos". Ahora, �por qu� dijo todo esto? No por exhibir sus grandes pruebas y trabajos, sino por traer a estos orgullosos maestros a sus sentidos. No pod�an dejar de reconocer que era un ap�stol, un ministro preeminente de Cristo; a pesar de esto, en el mundo fue tratado con crueldad y desprecio, era pobre y despreciado. �De qu�, entonces, ten�an que estar orgullosos como ministros?

CONCLUSI�N. A partir de este tema, es natural preguntarse: �Qui�nes en la era actual que participan en el ministerio cristiano tienen m�s probabilidades de ser de sucesi�n apost�lica? Los que son "plenos", "ricos", y reales, y "sabios" y "fuertes", que se enorgullecen de todas estas cosas; �A qui�n favorece y adula la gente? �O aquellos que, como el ap�stol Pablo, en el desempe�o de su ministerio, sufren privaciones, persecuciones, y todo en el esp�ritu magn�nimo de abnegaci�n y generoso perd�n de los enemigos? No llame a ning�n hombre sucesor del ap�stol que no tenga el car�cter apost�lico. Llamar a un hombre sucesor del ap�stol que no tiene el car�cter apost�lico (virilmente noble, fiel a Cristo y con sacrificio propio) es una impostura traviesa.

1 Corintios 4:15

Paternidad espiritual

"Porque aunque teng�is diez mil instructores en Cristo, no ten�is muchos padres: porque en Cristo Jes�s os he engendrado por el evangelio". El tema de estas palabras es la paternidad espiritual, y se sugieren tres comentarios.

I. QUE UN HOMBRE PUEDA SER EL PADRE ESPIRITUAL DE OTRO. �Qu� es convertirse en el padre espiritual de otro?

1. Algo m�s que convertirse en el padre de las ideas. Hay hombres en la sociedad dotados de esa vitalidad intelectual y vigor que les permite generar las ideas principales en las mentes de sus contempor�neos. Esto lo hacen por su conversaci�n, sus discursos, sus escritos. Pero estos no son padres espirituales, son simples maestros de escuela o maestros. Coleridge y Carlyle son ejemplos de esto.

2. Algo m�s que el autor de un cierto estilo de pensamiento. Hay hombres en la sociedad que no solo generan pensamientos principales en las mentes de sus contempor�neos, sino que, tal vez, es algo m�s elevado, un estilo de pensamiento, un estilo caracterizado por la precisi�n, la frescura y la fuerza. Arist�teles, tocino, etc., son ejemplos. Pero un padre espiritual es aquel que es el padre del car�cter moral del hombre, uno que genera en otro su propio esp�ritu, simpat�as y objetivos, uno que transforma el car�cter de otro a su propia imagen.

II QUE EL PADRE ESPIRITUAL M�S NOBLE ES EL QUE EMPIEZA EN OTRO CAR�CTER CRISTO. Muchos son los personajes morales que prevalecen entre los hombres: los sensuales, los esc�pticos, los ego�stas. El car�cter de Cristo est� en sublime contraste con estos; es desinteresado, espiritual; Adivinar.

1. El hombre que genera en otros este car�cter imparte el bien m�s elevado. En el car�cter cristiano hay armon�a, realeza y para�so. Ser como Cristo es el extremo m�s elevado del ser, es el summum bonum de las almas.

2. El hombre que genera este personaje en los dem�s crea el m�s alto afecto mutuo. Mucho m�s profundo y profundo es el afecto que subsiste entre el padre espiritual y su descendencia que el que existe entre lo f�sico. Cristo reconoci� esto cuando dijo: "Cualquiera que haga la voluntad de Dios, ese es mi burdel, mi hermana y mi madre". Pablo llam� a Timoteo su "hijo amado"; y en otros lugares habla con ternura inexpresable de sus conversos como sus hijos peque�os, con quienes estuvo en el parto ( G�latas 4:10).

III. QUE EL CAR�CTER CRISTO ES SOLO INICIADO EN OTROS POR EL EVANGELIO DE CRISTO. "Te he engendrado a trav�s del evangelio". La religi�n natural no puede hacerlo; El juda�smo no puede hacerlo; El mahometanismo no puede hacerlo; el paganismo no puede hacerlo; sin credos especulativos, sin c�digos morales, sin religiones rituales pueden hacerlo. El evangelio solo es el poder de generar en el hombre el verdadero car�cter cristiano; Es ese vidrio transformador en el que, a medida que miramos, nos transformamos en la misma imagen de "gloria en gloria".

CONCLUSI�N. Aprende de esto:

1. El supremo inter�s del hombre. �Qu� es eso? �Aprendizaje, riqueza, fama? No; Cristianismo El que tiene esto tiene todo; Todas las cosas son suyas. El que no tiene esto no tiene "nada", dice Paul.

2. Las distinciones m�s grandes entre los hombres. �Qu� son? �Sabios, soldados, soberanos? No; toros espirituales. El hombre que genera en otro el car�cter de Cristo ha hecho un trabajo mayor que cualquier sabio que el sabio, rey como rey, haya hecho alguna vez. Todo hombre puede y debe convertirse en un padre espiritual.

1 Corintios 4:16

Seis temas dignos de reflexi�n.

"Por lo que te suplico, sed seguidores de m�", etc. Hay seis temas notables en estos vers�culos.

I. UNA SOLICITUD OBSERVABLE. "Sed seguidores de m�". Si Pablo fuera un hombre com�n, tal exhortaci�n resonar�a con arrogancia; pero era un hombre de excelencia preeminente, de esp�ritu, esp�ritu y ministerio cristianos. Hab�a tres razones por las que deber�an imitarlo.

1. Era un seguidor de Cristo. No hab�a ning�n hombre vivo que hubiera seguido a su Maestro tan de cerca. En otra parte dice: "Sed seguidores de m�, como yo tambi�n soy de Cristo".

2. Era su padre espiritual. Los hab�a engendrado en el evangelio; Eran su descendencia moral. Ten�an numerosos instructores, pero �l era su padre; les dieron ideas, �l les dio car�cter.

3. No era partidista. Otros maestros entre ellos se convirtieron en los l�deres de los partidos, estos partidos estaban luchando entre s�; pero Pablo no pertenec�a a ninguna fiesta, sigui� a Cristo, no sab�a "nada entre los hombres sino a Cristo, y lo crucificaron". Tal hombre estaba justificado en llamar a otros a seguirlo. "Los ministros", dice un viejo escritor, "deben vivir de tal manera que su gente pueda tomar un patr�n de ellos, e incluso despu�s de su copia; deben guiarlos por sus vidas y por sus labios, ir delante de ellos en el camino al cielo , y no contentarse con se�alar ".

II UN ALTO TESTIMONIO. "Por esta causa te he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Se�or, que te har� recordar tus caminos que est�n en Cristo, como ense�o en todas partes en cada Iglesia". �l es querido para m� como un "hijo"; �l es "fiel en el Se�or"; �l conoce mis "caminos". Alto testimonio de esto. Y este es el hombre que promete enviarles. �Para qu�? Que podr�a darles buenas razones por las que deber�an ser seguidores de �l. No quiero que me sigas en la oscuridad; Le env�o para que arroje luz sobre mis caminos en todas partes, "en cada Iglesia". Un hombre debe tener una alta conciencia de rectitud que puede confiar la representaci�n de su car�cter a alguien que lo conoce tan bien como un hijo conoce a su padre, y con un hombre de honestidad incorruptible.

III. UNA EXULTA TOTAL. "Ahora algunos est�n hinchados, como si yo no fuera a ti". Hab�a personas en la Iglesia en Corinto que no simpatizaban con Pablo, y que no deseaban que �l los visitara, y como "el deseo es el padre del pensamiento", cuando escucharon que ven�a, no lo creer�an. . Cuando la inteligencia que les estaba enviando a Timothy les llegara, probablemente dir�an: "Esto prueba la verdad de nuestra afirmaci�n; tiene miedo de venir �l mismo, y por eso env�a a Timothy". En esto parecen haberse regocijado; estaban "hinchados". Ahora, calculo esto como una exultaci�n tonta, porque la visita de Pablo a ellos era lo que necesitaban profundamente, y ten�a la intenci�n de conferirles la m�s alta bendici�n. �Cu�n a menudo nos regocijamos tontamente en la liberaci�n de las visitas llenas de bendiciones invaluables!

"Vosotros santos temerosos, toma coraje nuevo, las nubes que tanto temes son grandes con misericordia, y se romper�n en bendiciones en tu cabeza".

(Cowper.)

IV. UNA DECISI�N EJEMPLAR "Pero vendr� a ti en breve si el Se�or lo quiere", etc. Pablo cre�a que Dios ten�a una voluntad con respecto a �l, y eso determinar� su destino. Por lo tanto, en esto bas� todos sus c�lculos en la vida; Todos sus planes y prop�sitos estaban sujetos a esa voluntad. "Si el Se�or lo quiere". Esta es una decisi�n ejemplar. Su voluntad no solo es absoluta y justa, sino benevolente; por lo tanto, aceptar esa voluntad no solo es correcto, sino sabio. "Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o ma�ana iremos a una ciudad as�, y continuaremos all� un a�o, y compraremos y venderemos, y obtendremos ganancias; mientras que ustedes no saben lo que ser� ma�ana".

V. UN SISTEMA GLORIOSO. "Porque el reino de Dios no est� en la palabra, sino en el poder". Con esto quiere decir, supongo, el ministerio del evangelio. Es un "reino" divinamente real; no es cosa de sentimientos o ceremonia; est� investido de autoridad divina. No es una mera "palabra"; trasciende todo lenguaje, por l�gico en vigor o ret�rico en belleza; es "poder", el "poder de Dios para salvaci�n".

VI. Una propuesta solemne. "�Qu� quer�is? �Vendr� a ti con vara, o en amor y en esp�ritu de mansedumbre?" En cualquier caso, vendr� como padre. �Debo venir como padre para castigarte con una "vara" o con miradas de "amor" y palabras de elogio y simpat�a? El ministro de Dios est� obligado a tratar con los hombres de acuerdo con sus estados de �nimo. Su ministerio para algunos debe ser como la severidad del Sina�, con otros como la ternura del Calvario. Siempre es cierto que los efectos de las visitas Divinas dependen del esp�ritu en el que se reciben, y lo que este esp�ritu ser� para que el hombre lo determine. Dios le dice a cada hombre: "�Qu� quer�is? �Vendr� a ti con vara, o en amor y con esp�ritu de mansedumbre?" Esta es la propuesta solemne.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 4:1

Ministros como mayordomos.

La idea del ministerio como una instituci�n Divina, apartada como un llamamiento peculiar y cargada de una confianza infinita, todav�a no puede relajar su control sobre la mente de San Pablo. La tenacidad de una gran verdad no es del todo una cuesti�n de nuestra voluntad. Al principio, la voluntad tiene mucho que ver al dirigir la atenci�n a una verdad y mantenerla fija; pero en poco tiempo, si el hombre se ha entrenado para reflexionar y, sobre todo, si es un hombre serio, la verdad se repite por alg�n proceso de auto sugerencia. Despu�s de un tiempo, de hecho, sucede con muchos que se dedican a investigaciones profundas, que el sujeto adquiere cierto dominio sobre ellos, por lo que cuesta m�s esfuerzo descartarlo del que originalmente se necesitaba para concentrar la atenci�n. Ninguna capacidad de la mente es tan flexible como la capacidad de ser absorbido por un objeto de pensamiento, y parece independiente de la idiosincrasia. Sir Isaac Newton y Sir Walter Scott se refieren a la dificultad que tuvieron para descargar un tema de sus mentes si hubiera despertado su inter�s. San Pablo hab�a dicho mucho sobre la oficina del ministerio, pero el tema no estaba agotado. Un aspecto, uno especial, permaneci�, a saber. administraci�n. Los ministros son "administradores de los misterios de Dios"; si es as�, la fidelidad es su deber m�s alto, o m�s bien el alma de cada deber. Si el predicador ten�a que presentar una doctrina tan impopular como la de Cristo crucificado, tan desagradable para la cultura mundana, tan ajena a la civilizaci�n de la �poca, entonces esta "necedad de la predicaci�n" era una raz�n muy urgente para la fidelidad. �Qu� necesidad de vigilancia aqu�! "�Qui�n puede entender sus errores", y especialmente estos errores? Los ap�stoles eran "hombres de pasiones similares" con otros; y esta misma semejanza, aunque cargada de peligros obvios y ocultos, los hizo aptos, bajo Dios, para su trabajo. La idea de la mayordom�a era familiar para estos corintios, tal vez para algunos de ellos; porque en el negocio de ese d�a hab�a que confiar mucho a los agentes. Ahora, el maestro en tales casos no puede dar instrucciones detalladas a sus mayordomos, y por lo tanto, una buena parte debe dejarse a su juicio. El peligro, que se observe, no est� del lado del entendimiento; no se requer�a ning�n atuendo intelectual raro en este caso; La �nica doctrina suprema de Cristo crucificado ten�a la sabidur�a y el poder suficiente para impartir la verdad del pensamiento y la emoci�n a todas las doctrinas subordinadas. Pero el peligro radica en la falta de fidelidad. �Y no hab�a manifestado San Pablo esta fidelidad mientras estaba con estos corintios? Sin embargo, tanto si admiraban o culpaban, si eran absueltos o condenados, �qu� era eso para �l? "Una cosa muy peque�a fue el juicio del hombre;" ni, por cierto, se juzgar�a a s� mismo, sino que dejar�a todo juicio al Se�or Jes�s. El discernimiento espiritual tiene sus funciones; la perspicacia es un regalo glorioso; pero el Se�or se reserva el juicio para s� mismo. Ese juicio espera su d�a de revelaci�n, cuando "las cosas ocultas de la oscuridad" y los "consejos de los corazones" se manifestar�n. Entonces, de hecho, los hombres se ver�n a s� mismos como Cristo los ve. Aqu�, en este mundo, incluso en nuestro estado m�s iluminado, la conciencia es parcial. Gran parte de un hombre yace en profundidades poco iluminadas; los secretos de los motivos e impulsos evaden su conocimiento personal; solo en fragmentos puede darse cuenta de s� mismo; �Cu�nto menos puede comprender a los dem�s! Y, "por lo tanto, no juzgues nada antes de tiempo". Obviamente, entonces, la humildad de juicio no es solo una excelencia intelectual sino una virtud espiritual. Es un discernimiento divino de nuestras limitaciones, una percepci�n divina del hecho de que hay un hombre inconsciente no menos que uno consciente en cada ser humano, y que, mientras tanto, la fidelidad est� libre de todas las restricciones y reducciones. �La fidelidad se ve en la oficina? No ve popularidad, honor, preferencia, sino deber, deber solo, deber siempre; y este sentido del deber, inspirado y dirigido por el Esp�ritu Santo, educa al hombre en tacto y habilidad, en diligencia y paciencia. �La fidelidad mira a los dem�s? No los exagera ni los desprecia, ni puede considerarlos como rivales, ya que ning�n hombre puede tener un sentido de rivalidad que realice a Cristo en el hecho m�s esencial del trabajo, a saber. fraternidad. Y, en consecuencia, una de las muchas disposiciones hermosas del cristianismo para asegurar la fidelidad se encuentra en la hermandad de los cristianos. �La fidelidad mira en su propio coraz�n? Incluso entonces, la enfermedad se aferra a su b�squeda en�rgica. En el lado bueno, puede ser demasiado exigente, morboso, muy cr�tico de s� mismo; en su lado d�bil puede ser indulgente y demasiado indulgente. Y, por lo tanto, San Pablo, aunque consciente de no saber nada contra s� mismo, declara: "Sin embargo, por el presente no estoy justificado", y se basa �nicamente en la justificaci�n de Cristo en ese gran acto que, entre todas sus maravillas, sorprender� a los hombres la mayor parte del tiempo. todo por sus estimaciones divinamente reveladas del car�cter humano. "Por su bien", argumenta, "he sido as� expl�cito y enf�tico, transfiri�ndome estas cosas a m� y a Apolos", para que los corintios pudieran ver claramente su propio desinter�s. Este punto asegurado, el camino est� abierto para la protesta. �Por qu� est�s hinchado? Si somos receptores; si Pablo y Apolos son meros mayordomos de las riquezas del Maestro; si los autojuicios y los juicios de los dem�s son imposibles para los hombres bajo las limitaciones de la conciencia y la observaci�n; si "los consejos de los corazones" se mantienen fuera de la vista y mantienen intacta su latencia durante el �ltimo d�a; y si, mientras tanto, la fidelidad al deber es la preocupaci�n suprema y adecuada para invocar y emplear todos los recursos espirituales de nuestra naturaleza bajo la gracia; y, finalmente, si debe todos sus medios de actuar el uno con el otro y con el mundo a la hermandad de la Iglesia; �por qu� se mantienen unidos en una aguda hostilidad unos contra otros y desgarran el cuerpo del Se�or?

1 Corintios 4:8

Un v�vido contraste.

Despu�s de haber demostrado que la conciencia cristiana era una doble comprensi�n de la inutilidad de lo que era propio, y del valor infinito de "todas las cosas" en Cristo, y de all� proceder a la idea de la mayordom�a y la urgente necesidad de fidelidad, �c�mo puede �San Pablo retiene la severa aplicaci�n de tales verdades? Si hubiera sido una autocomplacencia infantil con la que estaba tratando, sabemos c�mo lo habr�a tratado. Pero era una envidia activa, una arrogancia de pompones, un engreimiento virulento, un temperamento carnal en el que el hombre natural sobrevivi�, que tuvo que combatir. Ahora, por lo tanto, les mostrar�a lo que eran. Las armas de su guerra no eran carnales, pero, sin embargo, eran armas, y con las armas que El�as hab�a empleado, e incluso el Se�or Jes�s no hab�a desde�ado usar. Si, por el contrario, sabemos todo lo externo, y si de ese modo nos conocemos tambi�n a nosotros mismos y nos damos cuenta de nuestra identidad al discriminar un estado de �nimo de la conciencia de otro, se deduce que la iron�a tiene su lugar leg�timo y puede ser santificada para los mejores prop�sitos, Hombres son muy sensibles a su sonda c�ustica y, como no lo ejercer�n sobre s� mismos, su aplicaci�n es una de esas oficinas, severa pero humana, que debe realizarse en ellas. �Se acab� el conflicto y se gan� la victoria? Completo y rico, �he aqu�! Ustedes est�n reinando "como reyes", y significativamente "sin nosotros", los ap�stoles, los enviados de Dios, en este movimiento. �Y qu� dominio es aquel del que estamos excluidos? �D�nde est�n tus ap�stoles en esta hora de tu coronaci�n como reyes? "Dios nos ha presentado", un terrible contraste con su auto glorificaci�n, en este instante estamos tan expuestos, como criminales condenados a muerte, e hicimos un espect�culo como en un vasto teatro, "para el mundo y para los �ngeles, y a los hombres "�Ay! El �nico uso en ese momento en el que el gran Ap�stol de los gentiles pod�a poner su conocimiento de los juegos griegos en el anfiteatro fue un estallido de indignaci�n y tristeza. Y luego sigue una de sus oraciones caracter�sticas, en la que el sentimiento apasionado est� tan condensado como el pensamiento fuerte: tontos, d�biles, despreciados, somos los ap�stoles, mientras que ustedes son sabios, fuertes y honorables. Se cae el contraste formal, y ahora, �c�mo se parece la r�pida suma de su experiencia a los sufrimientos de su Se�or? La fidelidad en el sufrimiento, la fidelidad al sufrimiento, la reconciliaci�n con �l, la aceptaci�n de su ley como b�sica para su vida, no es algo excepcional que ocurra a intervalos raros como la mayor�a de nuestras experiencias tristes, sino comunes y habituales, heridas sin curar y heridas a�n m�s profundas ". incluso hasta esta hora actual. "Hambre y sed, desnudez, abrumadores, personas sin hogar, rechazando toda remuneraci�n y gan�ndonos nuestro propio apoyo, devolviendo bien por mal y bendici�n por maldecir, objetos de persecuci�n, negaron el reconocimiento como amigos de la humanidad y amantes de sus vidas. amable, maltratado y vilipendiado, ay, tratado en los centros de inteligencia y refinamiento de este mundo como "la inmundicia del mundo y la deslocalizaci�n de todas las cosas", y sin interrupci�n ni cesaci�n, "hasta el d�a de hoy". La igualdad de estos sufrimientos se menciona dos veces, y la maravillosa biograf�a, primera y �ltima, es un cap�tulo de infortunios. Sobre todo se destaca un �nico lema, que surgi� y solo pudo provenir del cristianismo: "Por el amor de Dios". En este momento, recuerde un hecho de alg�n momento. Los hombres est�n maravillosamente individualizados por los sufrimientos. Teniendo en cuenta c�mo abunda el sufrimiento, es notable que pocos realmente se consideran a s� mismos como v�ctimas providenciales, y se dan cuenta en su experiencia de la disciplina divina a la que han sido sometidos. Hay mucho ego�smo en nuestras formas de soportar los males de la vida, en los usos que se hacen de la aflicci�n y en los h�bitos de intelecto y sensibilidad que crecen a partir de ella; y San Pablo golpea el coraz�n de los sujetos cuando conecta sus sufrimientos con "el amor de Cristo". Esto le da un pathos instant�neo al recital y una nobleza instant�nea al ap�stol como v�ctima. Adem�s, solo por "el amor de Cristo" entra en este detalle que afecta el n�mero, la variedad y la continuaci�n de los dolores del iris. Una v�ctima noble como San Pablo no podr�a encontrar placer ego�sta en tal enumeraci�n; no, en s� mismo ser�a doloroso. Hombres vanidosos, hombres ignorables. agradecen su poca importancia al contar lo que han soportado, y estos pensionistas de la opini�n p�blica �puede ser la opini�n p�blica de un mundo muy diminuto� encuentran su explicaci�n en el sentido ilusorio de simpat�a. Lejos de esta debilidad, muy lejos, estaba este hombre heroico, para quien era un nuevo sufrimiento contar sus sufrimientos, pero que, con el valor de la humildad, la m�s valiente de las virtudes en un hombre verdadero, estaba incluso listo para descubrir un coraz�n sangrante por "el amor de Cristo". Ahora veremos que su amor por estos errantes Corintios lo impuls� a narrar sus sufrimientos. �L.

1 Corintios 4:14

Advertencias de ternura.

De humor en humor, sin embargo, en general, San Pablo ten�a el mismo celo y afecto dominante en nombre de sus conversos. La reprimenda no fue para �l un placer al que ministraba el hombre natural, sino un deber muy doloroso que proced�a de la conciencia y manten�a la sensibilidad libre de la pasi�n animal. Aqu� se distingue de los hombres que aman la autoridad porque es una se�al de eminencia personal y un medio para hacer que otros sientan su inferioridad. A una ronda realmente superior nunca le gusta detenerse en las enfermedades de la ignorancia y la peque�ez de los que est�n debajo de �l. La monta�a apunta hacia arriba, y cuanto m�s alta es la cumbre, m�s se pierde en los cielos. "�Qui�n te hace diferente?" siempre est� presente como el interrogatorio de la conciencia en tal naturaleza, y la respuesta a la misma, siempre que un verdadero hombre tiene que reivindicar su autoridad y especialmente en la reprensi�n, es tan divina como la pregunta. La delicadeza del ap�stol y su profunda perspicacia no lo han abandonado en esta hora dif�cil, ni expondr�a la vanidad de los que se hicieron l�deres y asumieron poderes trascendentes, salvo en un esp�ritu manifiesto de abnegaci�n. La manera no es un mero modo; es un espiritu; Es el esp�ritu mismo de un hombre que adopta una encarnaci�n visible, y por lo tanto la reprensi�n administrada por San Pablo est� impregnada de la humildad de su alma. Hay hombres que se comprometen

"Travieso pecado asqueroso en rega�ar el pecado";

pero ser�a un mal cumplido para el ap�stol decir que �l no era uno de esta clase. Lo que es m�s verdaderamente para su honor es su prop�sito de hacer que los corintios sean conscientes del mal para su mejor naturaleza, y avivar desde ese lado de su car�cter el sentimiento de arrepentimiento. Esto pone de manifiesto el sentimiento de su alma en las palabras: "No escribo estas cosas para avergonzarte, pero como mis amados hijos te advierto". y nuevamente el maestro pens� en todos sus pensamientos recurrentes: Cristo Jes�s, en quien los hab�a engendrado a trav�s del evangelio, inst�ndolos a ser imitadores de Cristo en �l. Para ser realmente �til, la imitaci�n no debe ser mec�nica y servil, no debe ser la copia literal de un patr�n o modelo, sino una educaci�n en el arte de discriminar, y particularmente un sentido del ideal en aquellos a quienes seguimos. Por esta raz�n, para que se les recuerde sus "caminos que son en Cristo", �l les ha enviado a Timoteo. La prudencia dict� este curso. Las circunstancias fueron tales como que la ausencia ser�a su presencia m�s efectiva, una de esas ocasiones en que los pensamientos de un hombre deber�an hacer su trabajo sin atenci�n por el �nfasis de los ojos y la voz. �Pero interpretar�an mal esto y lo atribuir�an a la cobard�a? "Ir� a ti en breve", dejando el tiempo a la voluntad del Se�or, porque al ejecutar un prop�sito grave no es suficiente que tengamos el Esp�ritu en nuestro motivo y objetivo, sino que debemos esperar pacientemente la providencia de Esp�ritu, que a menudo es nuestra mejor disciplina. Las expectativas de San Pablo rara vez se cumplieron con prontitud, por ejemplo, su visita a Roma; la esperanza se hizo m�s reverente por la demora; y en ning�n aspecto es su carrera m�s interesante que en la que muestra c�mo la gratificaci�n pospuesta del deseo ennobleci� el deseo en s� mismo y asegur� un bien mayor para los dem�s. La fruta debe crecer, madurar, suavizarse, especialmente las frutas internas, y San Pablo apreciaba el suave toque del tiempo. Muchas lecciones que nos da desprevenido en psicolog�a, muchas ideas sobre la filosof�a del verdadero sentimiento, muchas revelaciones del alma, que de no haber sido por �l, habr�a sido un "misterio oculto". Pero, mientras esperaba "tiempo y lugar para coherente ", pronuncia sus opiniones con fuerza sobre aquellos que est�n" hinchados ". �Qu� sentido cada vez m�s recurrente de los principios cardinales! Las grandes verdades nunca se pierden de vista, y de ah� la declaraci�n: "El reino de Dios no est� en la palabra, sino en el poder". �Subestim� el lenguaje? No; �Qui�n habl� alguna vez del lenguaje con mayor tensi�n que el que no dud� en aludir a su propia predicaci�n, no en las "palabras que ense�a la sabidur�a del hombre, sino que ense�a el Esp�ritu Santo"? Pero la palabra ociosa e impotente, la palabra de vanidad hinchada, la palabra que deshonr� a la Palabra, por esto solo tuvo reprensi�n y condena. Tal uso fue robado, el regalo se volvi� contra el Dador, un regalo redimido arrebatado del Redentor, un �rgano reconocido del Esp�ritu Santo tomado de su �nico Santificador. Para esto debe decirse del lenguaje, que no es simplemente o principalmente un medio de actuar sobre los dem�s, sino que reacciona sobre el hombre mismo. Adem�s de sus funciones convencionales, es un instrumento de comuni�n con uno mismo, de afirmarse a s� mismo, de inspirar, al tiempo que define facultad a facultad en el conocimiento solitario de la mente de sus propios poderes. El lenguaje es mucho m�s poderoso para la concepci�n introvertida, para las im�genes que nunca escapan del mundo pintoresco en el que tienen su nacimiento, vida y muerte, para las emociones y afectos para los cuales el silencio es la m�s preciosa de las bendiciones; mucho m�s poderoso, decimos, es el lenguaje en este respecto que en sus usos econ�micos. Del l�xico aprendemos el lenguaje que nos da inter. Por supuesto con los hombres. De nuestras propias almas y al conversar con ellas aprendemos el idioma mediante men�s en los que comparamos "cosas espirituales con espirituales". Incluso en el plano de la vida com�n, la primera se limita a la comunicaci�n. La expresi�n es algo muy diferente de la comunicaci�n calva. La expresi�n se debe a la capacidad del Esp�ritu de vitalizar las palabras imparti�ndoles su propia vida. Algo individual, algo claramente personal, se imparte en la expresi�n. Los hip�rboles son cuestiones de hecho para la conciencia m�s �ntima, y ??toda elocuencia y poes�a no son m�s que s�mbolos de lo que el alma ve y solo puede intimar de esta manera medio articulada. "Lo sabr� cuando venga", como razona San Pablo, "si tu discurso son palabras vac�as, la sabidur�a que la sabidur�a del hombre ense�a y es necedad para Dios, o el poder del Esp�ritu". Esta es la prueba: el poder de Dios . Solo a trav�s de ese poder pueden estos corintios avanzar el reino de Dios; porque solo a trav�s de �l pueden tener unidad con Cristo y comuni�n con sus disc�pulos. Ven a ellos San Pablo, vendr� a ellos como padre, el reconocimiento de ellos como hijos, hijos amados, lo precede, y �l no olvidar� su relaci�n con ellos; pero �c�mo vendr� �l? �Con la vara de un padre o enamorado? �Lo relevar�n de la necesidad de disciplina? Y el pensamiento de amor permanece en su mente, se amplifica, busca una expresi�n m�s completa, y el coraz�n del padre late una vez m�s en la cl�usula asociada: "el esp�ritu de mansedumbre".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2

Mayordom�a espiritual.

En la Iglesia de Corinto, prevalec�an dos errores con respecto a los ministerios apost�licos y de otro tipo: hab�a una tendencia a exagerar la importancia de los agentes por los cuales se comunicaba la verdad, y hab�a una disposici�n a establecer uno de estos agentes como contra otro. ; de modo que el partidismo y el sectarismo violaron la unidad cristiana.

I. LA POSICI�N SUBORDINADA DE LOS PROFESORES CRISTIANOS. Nadie necesita considerar una denudaci�n o una humillaci�n indebida para estar donde estaba el ap�stol; de hecho, Pablo es un modelo reconocido y admirado por todos los que trabajan para el reino.

1. Son, en relaci�n con Cristo mismo, ministros. Le sirven y lo consideran un honor. Por su bien, y en su Nombre, act�an como sirvientes de sus semejantes.

2. Son, en relaci�n con la verdad que promulgan, mayordomos. Es decir, la verdad no es revelada por ellos, sino a ellos; se considera no como su propiedad, sino como su confianza; no es apropiado para su propio uso, sino que lo dispensan para beneficio de otros; no tienen la libertad de hacer lo que quieran con �l, son responsables ante el Se�or de todos por la forma en que lo abordan.

3. Siendo as�, la fidelidad es la virtud que est�n obligados a cultivar y mostrar. Mientras que aquellos que son independientes no est�n especialmente vinculados a este deber, todos los que se han derivado de otro, y son responsables ante ese otro, est�n enf�ticamente llamados a ser fieles. Tal es la posici�n de todos los ministros de Cristo.

II LA VERDADERA DIGNIDAD DE LOS SERVIDORES ESPIRITUALES SURJA DE SU RELACI�N CON SU SE�OR Y CON SU PALABRA. Hay un contraste entre el servicio y el Maestro, entre la mayordom�a y el misterio. El ministro no puede pensar demasiado bajo de s� mismo o demasiado alto de su tema y confianza.

1. Si son ministros, son ministros de Cristo. Un embajador puede ser una persona de bajo nacimiento y poderes d�biles, pero si es un embajador, su relaci�n con su soberano y las credenciales y la comisi�n que ha recibido dan derecho a su mensaje a una consideraci�n particular. Y sin embargo, el pastor, maestro o evangelista puede carecer en s� mismo de reclamos sobre el respeto de la sociedad superficial llamada "el mundo", sin embargo, puede ser destituido de los brillantes regalos que exigen la admiraci�n de la Iglesia, pero ni �l ni aquellos cuyo bienestar busca siempre tienen la libertad de olvidar que es un embajador del cielo, que el Rey de reyes le encarga y autoriza.

2. Si son mayordomos, son mayordomos de los misterios de Dios. Por misterios, el ap�stol se refer�a a verdades que en el pasado hab�an estado ocultas pero que ahora se revelaban. Revelados en Cristo, los ap�stoles publicaron los prop�sitos divinos de gracia, salvaci�n y vida para toda la humanidad. sus compa�eros de trabajo. Y la declaraci�n de la mente y el coraz�n de Dios era digna de ser considerada como la transmisi�n de un misterio en comparaci�n con el cual todas las maravillas de Eleusis se convirtieron en insignificantes. De esto, Pablo era consciente, y ser�a bueno que cada predicador del evangelio tuviera esto en mente. Tenemos este tesoro, aunque "en vasijas de barro". La solemnidad de publicar la Verdad Divina y la responsabilidad de escucharla son similares por estas consideraciones tra�das muy v�vidamente ante la mente. As�, los ministros son para algunos un sabor de vida a vida, para otros un sabor de muerte a muerte. � T.

1 Corintios 4:3

Juicio humano y divino.

Ning�n hombre puede trabajar completamente con referencia a sus propios trabajos y su propia opini�n de ellos. Todos necesitamos vivir bajo el sentido de que otros est�n tomando nota de lo que hacemos; y con la mayor�a existe el peligro de atribuir una importancia exagerada a la cr�tica humana. Pero nos conviene apreciar el sentimiento de cercan�a y la supervisi�n del omnisciente Buscador de corazones. En este pasaje, San Pablo representa el efecto que tanto el juicio humano como el Divino deber�an tener sobre la vida del cristiano.

I. EL JUICIO QUE ES DEPRECADO. Este es el juicio:

1. De nuestros compa�eros falibles. Porque no tienen el material necesario o el debido conocimiento y oportunidad para formar un juicio justo. Los hombres est�n influenciados en las opiniones que se forman unos con otros por sus prejuicios y posesiones. Juzgamos a nuestros amigos demasiado favorablemente y somos demasiado severos en nuestra censura de nuestros oponentes. Por eso nuestro Se�or nos ha advertido: "�No juzgu�is!"

2. Lo que se pasa en este momento presente. Este es el momento para trabajar, no para juzgar y recompensar. El trabajo de nadie puede ser juzgado por Girly hasta que se complete. Y adem�s de esto, no podemos ver la vida en sus verdaderas proporciones cuando la vemos desde un punto de vista tan cercano. Juzgar ahora es juzgar "antes de tiempo".

II EL JUICIO QUE ES ANTICIPADO.

1. Este es el juicio de Dios. Traer� toda obra a juicio. Su conocimiento de todos los que aparecer�n ante su bar es perfecto. Su material para formar un juicio es completo. Su mente est� libre de prejuicios humanos. �l es infinitamente justo.

2. Esto tendr� lugar al regreso de nuestro Se�or. Su parus�a es lo que la Iglesia espera con afectuoso inter�s y esperanza. Sus hijos ofrecen la oraci�n frecuente: Aquel a quien Dios ha designado para juzgar a los r�pidos y los muertos ".

3. Esto ir� acompa�ado de revelaci�n. Hay cosas ocultas de la oscuridad que deben ser tra�das a la luz; virtudes y vicios de los cuales el mundo ha tomado poca o ninguna nota, pero que deben presentarse y tenerse en cuenta, para una decisi�n y un premio justos, hay consejos del coraz�n que deben manifestarse; porque si bien los hombres necesariamente juzgan por la conducta, Dios tendr� en cuenta las intenciones secretas y los motivos de aquellos que han trabajado por �l, tanto el bien como el mal.

4. Esto ser� por una discriminaci�n perfecta. El hip�crita se distinguir� de lo sincero, lo diligente de lo inactivo, el servidor del tiempo y los hombres complacientes del verdadero siervo de Dios.

5. Esta ser� la ocasi�n de la recompensa. El caso de los completamente infieles se deja fuera de vista como irrelevante a este respecto. Pero entre los fieles se presume que hay grados de fidelidad; y cada hombre tendr� su alabanza de Dios. Esto implica que cada uno tiene una necesidad especial de servicio especial; y tambi�n implica que la alabanza ir� acompa�ada de una recompensa sustancial y eterna. Es bueno, por lo tanto, trabajar "como siempre en el gran ojo del Maestro de tareas", para evitar juzgarse a s� mismo, ser indiferente al juicio parcial de los hombres y esperar la revelaci�n y los premios de la eternidad.

1 Corintios 4:7

Todo es de gracia.

La mente r�pida e impulsiva de Paul aqu� se desvanece en la indignaci�n ante el espect�culo de partidismo y cisma en la Iglesia de Corinto. Quienes ponen gran �nfasis en los maestros y ministros humanos individuales corren el peligro de olvidar, tal vez ya lo hayan olvidado, dos cosas, a saber.

(1) que cada ministro y maestro tiene una bendici�n especial para la Iglesia; y

(2) que todos esos agentes no son m�s que mensajeros de la corte del cielo y distribuidores de las bendiciones de Dios.

I. PODEMOS TENER CR�DITO A NOSOTROS S�LO POR NUESTROS DESEOS Y POR NUESTRA CAPACIDAD. �Por qu� un hombre debe estar orgulloso, cuando recuerda que naci� como un beb� indefenso? que depend�a de los amables servicios de otros para la preservaci�n de la vida; que no ha aprendido nada que no le hayan ense�ado; que no disfruta nada excepto a trav�s de los buenos oficios de sus semejantes? �Y por qu� deber�a cualquier cristiano "engreirse" con vanidad espiritual, cuando recuerda que todo lo que trajo a las Escrituras, a la Iglesia, al Se�or, fueron solo sus necesidades y su capacidad para recibir bendiciones espirituales?

II ESTAMOS DEUDADOS POR TODAS LAS COSAS A LAS MINISTRACIONES HUMANAS. Cuando consideramos nuestras circunstancias, nuestras posesiones mundanas, nuestra educaci�n, nuestra posici�n en la vida, nuestra familia, nuestros amigos, este hecho es bastante obvio. Pero lo mismo es cierto de nuestras ventajas religiosas, nuestras bendiciones espirituales. La Biblia nos fue asegurada por esfuerzos y trabajos humanos; el evangelio nos fue predicado por labios humanos; la Iglesia ha sido para nosotros la comuni�n de nuestros maestros y hermanos humanos; nuestro conocimiento religioso nos ha sido transmitido por int�rpretes humanos; nuestra piedad se ha inspirado en ejemplos humanos,

III. LA DIVINA MISERICORDIA HA HECHO A LOS MINISTERIOS HUMANOS SUBSERVENTES DE NUESTRAS DESEOS ESPIRITUALES. No es sabio o simplemente discriminar demasiado bien entre los dones humanos y los Divinos. Los dones humanos son dones divinos otorgados por manos humanas. Es el privilegio de la mente devota e iluminada mirar a trav�s de lo visto a lo invisible; reconocer en cada ayudante y amigo cristiano al mensajero de Dios, el ministro de Cristo. La forma, la voz, puede ser terrenal, pero hay detr�s de una presencia espiritual y un poder divino. Es el Dador de cada buen regalo y cada regalo perfecto que est� tan cerca.

1 Corintios 4:9

Un espect�culo

En medio de su iron�a y sarcasmo, Paul vuelve al h�bito m�s natural de su mente. La auto exaltaci�n y la importancia personal de los corintios se mezclaron con la depreciaci�n del ap�stol, al menos por parte de algunos. �Pero Ay! si sus propios conversos, tan profundamente en deuda con su trabajo y su cuidado, pudieran pensar un poco en �l, �qu� compensaci�n terrenal podr�a esperar por todo el dolor, las dificultades, el desprecio y el peligro que soportaba alegremente? �No estaban �l y sus compa�eros ap�stoles como gladiadores condenados a ser arrojados a las bestias salvajes: "un espect�culo para el mundo, para los �ngeles y para los hombres"?

I. EL MAYOR Y SUBLIMIDAD DE SU POSICI�N EXIGE NUESTRA ADMIRACI�N. No eran como esclavos echados a los leones. Eran hombres que podr�an haber llevado una vida tranquila y pac�fica, y algunos de ellos una vida honorable y distinguida. Pero entregaron sus corazones a Cristo, y al hacerlo, renunciaron a todo por �l. No hab�a exageraci�n en el lenguaje del ap�stol. Por el contrario, dijo la verdad cuando se represent� a s� mismo ante el universo como testigo del Se�or Cristo. La posici�n era de dignidad e impresionante moral; los �ngeles lo sintieron entonces, y el mundo de la humanidad ha llegado a sentirlo ahora.

II LOS PATOS DE SU POSICI�N EXIGEN NUESTRA SIMPAT�A. Observamos las privaciones corporales, la falta de vivienda, el trabajo f�sico, la ignominia, las persecuciones, el desprecio general por el que pasaron los ap�stoles; y no podemos observar todo esto inm�vil. Sin duda toc� el coraz�n de ese Divino Salvador que fue perfeccionado a trav�s de los sufrimientos; sin duda hubo quienes lloraron con sus l�deres cuando estos se vieron obligados a llorar. Nada en toda la historia humana afecta m�s profundamente.

III. EL PROP�SITO MORAL DE SU POSICI�N EXIGE NUESTRA APRECIACI�N. Los motivos que indujeron a Pablo y sus colegas a someterse voluntariamente a tal experiencia como se relacionan fueron dos: fidelidad a Cristo y piedad por los hombres. Cristo el Maestro se hab�a condescendido para ser en la cruz un espect�culo para el mundo; y aquellos que se beneficiaron con su redenci�n y compartieron su Esp�ritu estaban listos para seguir su ejemplo. Eran los verdaderos seguidores de �l que "soport� la cruz, despreciando la verg�enza". Y su objetivo y esperanza era llevar al mundo al pie de la cruz del Salvador. Para este fin, "no contaron su vida querida para ellos". Fue por el bien de sus semejantes que aceptaron desafiar el desprecio del fil�sofo y la burla de la multitud.

IV. LAS LECCIONES MORALES DE SU POSICI�N EXIGEN NUESTRO ESTUDIO.

1. Es una reprimenda a la autocomplacencia y la facilidad. �Deber�amos estar satisfechos y disfrutar de nuestra tranquilidad en medio de los errores y pecados del mundo, cuando recordamos los sufrimientos heroicos y pat�ticos de los primeros seguidores de nuestro Se�or?

2. Es un consuelo bajo cualquier contumencia y descr�dito que podamos soportar en la profesi�n y vocaci�n cristiana por el bien de Cristo. "Aflicciones similares han sucedido a nuestros hermanos que est�n en el mundo".

3. Se�ala la gloria que ser� revelada. "A trav�s de mucha tribulaci�n, deb�is entrar en el reino de los cielos". Los ap�stoles han terminado sus luchas y ahora disfrutan de su victoria; la Iglesia militante pronto se convertir� en la Iglesia triunfante.

1 Corintios 4:15

Ni�os, tutores y padres.

Nuestra religi�n hace uso de todas las muchas y diversas relaciones que se obtienen entre los hombres para establecer y ayudarnos a comprender las realidades espirituales.

I. GENERALMENTE HABLANDO, LOS CRISTIANOS PUEDEN SER DESCRITOS COMO NI�OS.

1. Al igual que los corintios, la mayor�a de los miembros de la Iglesia de Cristo necesitan atenci�n constante y vigilante. La providencia ha establecido que los ni�os deben nacer m�s dependientes que la descendencia de los animales inferiores a la atenci�n y devoci�n de los padres. Desde la infancia no se ajusta al enfoque de la masculinidad y la feminidad, los seres humanos necesitan la supervisi�n y asistencia de sus padres. As� es con los miembros de la Iglesia de Cristo. Necesitan cuidado pastoral y amabilidad, y sin esto no es probable que crezcan en car�cter cristiano o que escapen de los ataques de sus enemigos.

2. Adem�s de la atenci�n, necesitan un consejo sabio y paternal. Ser�a bueno si los pastores espirituales tuvieran en cuenta la inexperiencia de una gran proporci�n del reba�o. Pablo fue un consejero fiel, y al escribirles a estos cristianos en Corinto les advirti� con mucha fidelidad contra las fallas y errores en los que corr�an el peligro de caer. No con severidad, sino con franqueza y seriedad, amonest� a sus hijos espirituales y les suplic� que obedecieran sus consejos y direcciones. Incluso los disc�pulos sinceros de Cristo a menudo est�n en peligro por su propia falta de conocimiento y experiencia, y por las tentaciones que los acosan en este mundo. De ah� la importancia de las advertencias pastorales como las que aqu� Pablo da un ejemplo.

II HAY EN LA IGLESIA DE CRISTO AQUELLOS QUE PUEDEN SER DESIGNADOS PADRES ESPIRITUALES. En Corinto, el ap�stol ocup� una posici�n preeminentemente honorable e influyente. Afirma en este pasaje que fue lo que la historia de los Hechos muestra que �l fue, el plantador de la vi�a, el fundador del edificio, el padre de la familia. Fue por su trabajo, su valent�a, su perseverancia, que la comunidad cristiana surgi�. En el sentido m�s elevado, por supuesto, el Padre era Dios mismo, quien da el Esp�ritu de adopci�n a todo su pueblo. Pero instrumentalmente, el ap�stol fue bendecido por Dios, a trav�s de la predicaci�n del evangelio, al engendrar y al nacimiento, por as� decirlo, de esta congregaci�n, este hogar espiritual. Esta relaci�n implicaba la obligaci�n de su parte de reverenciar, honrar, obedecer y, agradecidamente, amar y regocijarse en alguien con quien estaban, bajo Dios, tan inmensamente endeudados. Para �l era una posici�n �nica con respecto a ellos. Nadie m�s podr�a afirmar estar en la misma relaci�n, y Paul se atrevi� a decirles eso. Todav�a hay quienes son honrados por el llamado de Dios a esta paternidad espiritual; y tales deben encontrarse con ese reconocimiento respetuoso y agradecido que se debe a los benefactores tan favorecidos por Dios mismo.

III. TUTORES E INSTRUCTORES EN CRISTO OCUPAN EN LA IGLESIA UNA POSICI�N SOLAMENTE INFERIOR A LA DE LOS PADRES ESPIRITUALES. En Corinto, el carisma de la ense�anza parece haberse impartido y ejercido en una medida casi vergonzosa en su abundancia. Pablo habla hiperb�licamente de las "mir�adas" de tutores que siguieron sus labores apost�licas. El mismo Esp�ritu otorga dones en multiplicidad y variedad. Dejemos que los cristianos est�n agradecidos por todos los "medios de gracia", y especialmente por los ministerios santos y devotos de los sabios, sabios, comprensivos y fuertes. Porque as� se designa que la Iglesia crezca en gracia. � T.

1 Corintios 4:20

El poder del reino.

Los corintios fueron dados a las palabras; se deleitaban en elocuencia; eran adictos a las disputas. El ap�stol Pablo, que cumpli� su ministerio con el idioma, escrito y hablado, no era el hombre que menospreciara las palabras. Pero ning�n hombre estaba m�s impaciente por las meras palabras, por palabras sin realidad, sin fuerza, sin convicci�n. Ten�a motivos para quejarse de sus conversos en Corinto, y decidi� resolver los problemas con ellos; y debe ser una competencia, no de verborrea est�ril, sino de fuerza espiritual.

I. LA NATURALEZA DEL REINO DE DIOS PROPORCIONA QUE NO PUEDE SER MERELAMENTE EN PALABRA.

1. Un reino implica autoridad ejercida, obediencia rendida. Aunque es un reino no de este mundo, no mantenido y apoyado por medios humanos, por leyes y armas, el imperio de Dios sigue siendo una realidad. Cristo es el rey y la cabeza; sus leyes son vinculantes y estrictas, aunque los motivos que inspiran la obediencia son la gratitud y el amor; sus s�bditos son dispuestos y sumisos.

2. Tal reino es incompatible con el reinado de las palabras. Ser un sujeto de Cristo no es

(1) ser simplemente por asentimiento verbal, como por confirmaci�n o cualquier otra forma de admisi�n a los privilegios de la Iglesia, asociada con la sociedad de cristianos; ni es

(2) hacer cualquier tipo de profesi�n; ni

(3) recitar y mantener los grandes credos cristianos; ni

(4) pronunciar palabras expresivas de devoci�n.

Los hombres pueden hacer uso de muchas y sagradas palabras, y no estar cerca del reino de los cielos. Un reino nominal y verbal es d�bil y despreciable; tal no es el reino espiritual de nuestro Se�or.

II EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DEL PODER DEL REINO.

1. Las palabras pueden ser solo del hombre; El poder es de Dios. Todo el poder natural y f�sico se origina en �l. Pero el poder moral es bueno o malo; y lo bueno solo pero siempre es de Dios. Cristo es "el poder de Dios".

2. Cuando contemplamos este poder espiritual que impregna el nuevo reino, �qu� encontramos? El poder de la verdad, el poder de la bondad, el poder de la piedad y del amor.

III. D�NDE Y C�MO SE PRESENTA ESTE PODER MISMO.

1. Su asiento es el alma; all� primero se entroniza, y desde all� se extiende hasta que impregna toda la naturaleza, cambiando las creencias, los sentimientos, los principios y los h�bitos. Porque "el reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Esp�ritu Santo".

2. El poder de este reino se manifiesta a trav�s de todo el reino de la naturaleza y la vida humana; tanto por las fuerzas, obst�culos y oposiciones que supera, como por los resultados que produce. Observamos estos efectos especialmente en

(1) la novedad de la vida que es caracter�stica del reino, como enf�ticamente en el caso de los primeros disc�pulos, sacada del juda�smo y el paganismo a la maravillosa luz del evangelio;

(2) en los resultados sociales, que se exhibieron en las ciudades donde el evangelio ech� ra�ces, y donde el sentimiento de hermandad demostr� un nuevo poder en la humanidad, santificando a la sociedad interna y atrayendo elementos de afuera.

(3) Tenemos una prueba de este poder en el caso de aquellos m�rtires que por el amor de Cristo se contentaron con dar su vida; porque aqu� tenemos evidentemente una nueva fuerza espiritual, capaz de inspirar con fortaleza en la causa de un Se�or invisible que super� la heroica devoci�n de un romano al bien de su pa�s.

(4) El progreso y la perpetuidad de este poder lo estampa como Divino, como la �nica gran fuerza prevaleciente y exitosa que trabaja en la sociedad humana para su purificaci�n, su elevaci�n, su bienestar duradero y supremo.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2

"Ministros de Cristo".

I. QU� SON

1. Ministros. No maestros; sirvientes, no se�ores. La palabra significa literalmente "debajo del remero" o marinero com�n, y generalmente se usa para la clase baja de sirvientes. Los ministros son los meros siervos de Cristo; no tienen autoridad salvo lo que puedan recibir de �l. "No se�is llamados Rabino" ( Mateo 23:1. Mateo 23:8). Un esp�ritu desp�tico dominante est� completamente fuera de lugar. Si alguno ser� jefe, debe ser el servidor de todos. Muchos ministros tienen problemas con sus Iglesias debido a su propio esp�ritu magistral. Al igual que Roboam, no prestan atenci�n al sabio consejo: "Si hoy fuera siervo de este pueblo, y le sirviera, le respondiera y le dijera buenas palabras, entonces ser�n sus siervos para siempre" ( 1 Reyes 12:7). Algunos de los corintios hab�an exaltado indebidamente a sus maestros ( 1 Corintios 1:12); otros tal vez los consideraron completamente insignificantes ("Yo de Cristo"); Pablo define la posici�n leg�tima. Se insin�a actividad ministerial; los ministros deben ser trabajadores, no ociosos.

2. Ministros de Cristo. Esto hace que su vocaci�n sea m�s honorable. Son servidores de la Iglesia, servidores de sus semejantes, pero no principalmente. Sirven a la Iglesia y a sus semejantes porque desean cocinar a Cristo. Son

(1) designado por Cristo;

(2) responsable ante �l;

(3) ser juzgado por �l;

(4) estar dedicado a �l;

(5) hablar en su nombre;

(6) predicarlo a �l y su redenci�n;

(7) confiar en su ayuda;

(8) tomar �rdenes de �l;

(9) no para originar, sino para determinar su mente.

3. Mayordomos. Una posici�n

(1) de confianza y seguridad;

(2) de influencia;

(3) de responsabilidad;

(4) de alg�n peligro;

(5) de mucho honor.

4. Mayordomos de los misterios de Dios. "Misterio" en el Nuevo Testamento no significa algo incomprensible, sino algo m�s all� del alcance de la inteligencia humana sin ayuda. Los "misterios de Dios" est�n "escondidos" ( 1 Corintios 2:7) hasta que sean revelados por �l. Son las verdades del evangelio: "la verdad tal como es en Jes�s". Los ministros tienen un cargo especial con respecto a estas verdades:

(1) preservarlos;

(2) dispensarlos.

Como administradores, deber�an estar profundamente impresionados con

(1) la gran importancia de las "riquezas" que se les ha confiado;

(2) la necesidad de sumo cuidado en el desempe�o de los deberes de su cargo;

(3) los problemas terribles para ellos y para otros si son negligentes.

Muchos est�n satisfechos si se aprueban a s� mismos o si son alabados por otros; pero Pablo mir� al juicio de Cristo ( 1 Corintios 4:4). No debemos ser abatidos si somos "impopulares" con los hombres, para que nuestro Se�or nos apruebe. Aunque la "impopularidad" con los hombres est� muy lejos de ser un argumento para complacer a nuestro Maestro: "La gente com�n lo escuch� con gusto", y probablemente nos escuchar�a si fu�ramos m�s como �l.

II UNA CALIFICACI�N NECESARIA Fidelidad. Este es un primer requisito para aquellos que son "administradores de los misterios de Dios". Los mayordomos no deben usar los bienes de su se�or para su propio beneficio. �Qu� males resultan de la infidelidad en una administraci�n terrenal que puedo estimar los males que fluyen de un ministerio infiel! Un ministro debe ser fiel:

1. A Cristo, en

(1) obediencia,

(2) amor,

(3) celo,

(4) devoci�n,

(5) santidad.

2. A su reba�o.

(1) Predicando doctrina no adulterada. No corrompe la Palabra de Dios. No sustituirlo por otra cosa.

(2) Dividiendo correctamente la palabra de verdad.

(3) Reprobar, reprender, exhortar con todo el sufrimiento y la ense�anza ( 2 Timoteo 4:2).

(4) Esforzarse por "presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jes�s" ( Colosenses 1:28) .� H.

1 Corintios 4:3

Juicios humanos y divinos.

I. REFLEXIONE QUE EL JUICIO HUMANO ES FALIBLE. Es necesario recordar esto. Muchos se r�en de la "infalibilidad" cuando afecta a un papa en Roma, pero est�n muy dispuestos a creer en ella cuando afecta a un papa en casa. No debemos olvidar eso

(1) nuestros poderes son limitados;

(2) nuestra informaci�n a menudo es muy defectuosa;

(3) nuestras mentes est�n muy sujetas a prejuicios. Nuestra falibilidad deber�a llevarnos a:

1. Prestar atenci�n a c�mo pronunciamos los juicios finales. Hay algunas cosas sobre las que no debemos juzgar en absoluto, ya que trascienden nuestros poderes y provincia. Sobre muchas cosas nos vemos obligados a formar juicios y a actuar sobre los juicios formados. Pero la finalidad del juicio a menudo se puede evitar de manera rentable. Debemos observar esto particularmente cuando nuestros juicios afectan:

(1) La providencia y los tratos de Dios.

(2) El car�cter, motivos, desiertos, de nuestros compa�eros. Vemos los hechos y podemos pronunciarlos como tales, pero debemos recordar que el coraz�n est� oculto para nosotros.

(3) Ciertos asuntos relacionados con nosotros mismos, puede ser bueno juzgarnos severamente, ya que nuestra tendencia es tener una visi�n demasiado favorable de nuestra propia conducta. Podemos absolvernos cuando debemos condenarnos a nosotros mismos. La fe impl�cita no puede ser depositada en la voz de la conciencia; Puede ser pervertido. Nuestro juicio sobre nosotros mismos debe ordenar nuestra confianza solo cuando estamos seguros de que nuestro juicio est� de acuerdo con el juicio de Dios.

2. No estar desconcertado si nuestros compa�eros lo juzgan severamente. Si una conciencia iluminada no condena, el juicio humano falible no deber�a deprimirnos mucho. Deber�amos valorar el juicio humano, no sobrevalorarlo. Bien estimado, es bajo tales condiciones "una cosa muy peque�a"; bajo todas las condiciones, una cosa muy peque�a comparada con el juicio de Dios. Para nuestro propio Maestro nos paramos o caemos. El juicio humano es tan falible que a menudo los mejores hombres han sido considerados los peores, y los peores, los mejores.

II REFLEXIONE QUE EL JUICIO DIVINO ES INFALIBLE. Ese juicio se ejercer� sobre nosotros y a nuestro alrededor cuando venga el Se�or; o m�s bien, ese juicio ahora se est� ejerciendo, y luego ser� declarado. El d�a del Se�or ser� un d�a de juicio universal e infalible. Cuando venga el Se�or:

1. Las cosas ocultas de la oscuridad ser�n tra�das a la luz. Se nos oculta mucho; nada se le ocultar�. Juzgamos de parte; �l lo ve todo. Ninguna oscuridad puede esconderse de �l; No esconderse puede desconcertarlo.

2. Habr� revelaci�n del coraz�n. �Cu�n cuidadosamente velado est� el coraz�n ahora! �Cu�n diferentes son los consejos del coraz�n de las expresiones de los labios y las acciones de la mano! La revelaci�n del coraz�n debe traer una condena generalizada. Sin embargo, �no podr�amos decir tambi�n que a menudo, si hubi�ramos conocido los consejos del coraz�n, habr�amos estimado m�s favorablemente la conducta? Todo el hombre ser� revelado en el d�a del Se�or.

3. Habr� premio. Los elogios ser�n administrados: "elogios debidos"; por lo que la representaci�n podr�a ser. Por lo tanto, valioso, porque los elogios inmerecidos no valen nada. Cuando Dios juzga, el resultado no ser� toda condena de ninguna manera. Habr� elogios y culpas: "elogios debidos" y, no lo olvidemos, "culpas debidas". La referencia, sin embargo, no es a nuestra salvaci�n, sino al juicio de Dios sobre nuestra conducta como sus siervos.

Vive para el juicio del "d�a del Se�or", no para el juicio del "d�a del hombre". �La �nica "cosa peque�a"! El otro que genial! Cuando venga el Se�or, algunos alabados por los hombres ser�n censurados, y no pocos ser�n culpados de los hombres ser�n alabados.

1 Corintios 4:7

Nuestro endeudamiento con Dios.

I. REFLEXIONAR SOBRE EL HECHO. Son aptos para olvidarlo por completo. Por lo tanto, a menudo se presenta una anomal�a de nuestras disputas sobre "posesiones" que no nos pertenecen, y de jactarse de aquello a lo que no tenemos t�tulo. El aire que respiramos, el mundo en el que vivimos, nuestra comida, ropa y refugio, nuestra "prosperidad", como la llamamos con cari�o, estas cosas nos las presta Dios. As� tambi�n nuestros poderes, s�, nuestra existencia no es de nosotros mismos, sino de Dios. Si nos hubi�semos quitado todo lo que hemos recibido a trav�s de la benevolencia gratuita de Dios, �qu� quedar�a? Nuestra salvaci�n, nuestras alegr�as espirituales, nuestras alegres perspectivas tambi�n son de �l.

II EL RECUERDO DEBIDO A NUESTRA DEUDA AYUDAR� A VERIFICAR EL ORGULLO. Es probable que consideremos las cosas como si no las hubi�ramos recibido, como si fueran nuestras en otro sentido que el recibido de Dios. As� nos enorgullecemos de alcanzar m�ritos y pertenencias, y nos gloriamos en nosotros mismos como poseedores, si no originadores, y no en Dios. Por el lujo de jactarse, nos enga�amos f�cilmente. Un gracioso recuerdo del estado real del caso deber�a hacer algo para sacudir el trono de la vanidad y la vana gloria. El orgullo es una gran locura, as� como un gran pecado, y cuando nos entregamos a eso tenemos que sofocar nuestro sentido com�n. Y de todo orgullo, el "orgullo espiritual" es lo m�s reprensible y lo m�s absurdo.

III. EL RECUERDO DEBIDO A NUESTRA DEUDIDAD PODR�A INCLINARNOS USAR LO CORRECTO QUE HEMOS RECIBIDO. En lugar de orgullo, debemos sentir responsabilidad. En lugar de alardear, debemos desear emplear sabia y bien la benevolencia divina. Las cosas que manejamos, vemos y tenemos no son nuestras, sino de Dios. Somos mayordomos, y actualmente tendremos que dar cuenta de nuestra mayordom�a. Deber�amos preguntar, �para qu� se dan estas cosas? �Qu� quiere Dios que hagamos con ellos?

IV. EL RECUERDO DEBIDO A NUESTRA DEUDIDAD TENDR� A INSPIRAR LA GRATITUD Y EL AMOR. Nos distingue por su generosidad. Todo lo que recibimos es de pura benevolencia; no hemos trabajado para ello, no lo hemos merecido. Si solo se hubiera retenido un poco, deber�amos haber vivido en la miseria. Nuestra alegr�a y utilidad dependen del don divino. De este modo, podemos vislumbrar el amor de Dios y, como �l nos ha amado primero, tambi�n deber�amos amarlo.

V. EL RECORDATORIO DEBIDO A NUESTRA DEUDA TENDR� UNA FE R�PIDA. �Cu�nto ha hecho Dios por nosotros! �No tenemos que confiar en eso! Ha sucedido. �Y no ser� lo Inmutable continuar� ayud�ndonos y supliendo todas nuestras necesidades? Tenemos las promesas, y el pasado nos dice que no hay ninguna promesa rota. La experiencia pasada deber�a decir muerte para presentar dudas y miedo.

1 Corintios 4:8

La iron�a en la religi�n.

I. LA ESCRITURA GARANTIZA EL USO DE IRON�A EN CIERTOS CASOS. Las Escrituras est�n aqu� completamente en armon�a con el sentido com�n y la experiencia. Hay ciertas condiciones que pueden ser tocadas con mayor �xito por los ejes del rid�culo: ciertas posiciones que pueden ser transportadas de manera m�s efectiva por la artiller�a ligera. En el Antiguo Testamento, la locura de la idolatr�a se exhibe a menudo con luces rid�culas. Tomemos, por ejemplo, las palabras de Elijah sobre Carmel ( 1 Reyes 18:27). Aqu� Pablo emplea el arma de la s�tira. Los corintios, en su carnalidad, se concibieron a s� mismos en el apogeo de la espiritualidad, que ya hab�an alcanzado, y eso sin mucho conocimiento de la cruz diaria. Hab�an alcanzado la meta sospechosamente temprano, estaban llenos; Su conocimiento era completo. Eran ricos; nunca hubo cristianos tan ampliamente dotados. Reinaron como reyes, ninguno tan alto como ellos, monarcas de todos los que encuestaron. �Y todo esto sin la ayuda insignificante de un maestro tan com�n como Paul! Hab�an trascendido lejos a su primer maestro. Ahora eran tan sabios que, en comparaci�n, era un tonto ( 1 Corintios 4:10). Eran fuertes, inexpugnables, triunfantes; evidentemente era d�bil, muy d�bil a�n. �No hab�a estado con ellos "en debilidad, miedo y mucho temblor" ( 1 Corintios 2:3)? �No era una condici�n muy com�n para �l? Sobre ellos se agolpaba el honor, la dignidad; eran "todos hombres honorables". Era despreciado y despreciable; claramente estaban en el para�so. En el para�so de los tontos! y con majestuosa simplicidad, pero con gran iron�a, Paul expone el caso tal como se les apareci�, y como resultado necesariamente de la posici�n que hab�an asumido. Si eso no les abr�a los ojos, quedar�an ciegos para siempre. Los corintios se parec�an a los laodicenos ( Apocalipsis 3:17).

II PERO LA IRONIA ES UN ARMA AGRADABLE Y PELIGROSA, Y DEBE SER EMPLEADA CON MUCHO CUIDADO. Un arma adecuada para las manos de Paul, no necesariamente para las nuestras. Apropiado para algunas ocasiones, no para todos.

1. Su uso debe ser limitado. Podemos correr f�cilmente en exceso. La iron�a es m�s bien un arma agradable de usar. Su empleo en la Escritura no es frecuente. En esta ep�stola, de hecho, se usa, pero solo ocasionalmente.

2. Puede ser provechosamente acompa�ado de un argumento sobrio. Entonces lo tenemos aqu�.

3. Debe emplearse en un esp�ritu de amor y con sincero deseo de beneficiarse. No hacer que los hombres sean rid�culos por el simple hecho de hacerlo. No para nuestra propia diversi�n. No debe ser amargo. Pablo era intensamente sol�cito para beneficiar a los corintios; no ten�a placer en causarles dolor. Observe c�mo, en medio de expresiones ir�nicas, expresa su ferviente anhelo: "S� y yo quisi�ramos que reinaras" ( 1 Corintios 4:8). El objeto de su iron�a es llevarlos de un reinado simulado a un cierto.�H.

1 Corintios 4:11

Los mejores y m�s �tiles suelen ser los m�s afectados.

I. HISTORIA Y OBSERVACI�N PERSONAL NOS ENSE�AN ESTO. Lea Hebreos 11:35. El caso de Paul es una ilustraci�n sorprendente. Nota la

(1) variedad,

(2) dolor,

(3) extra�eza, de las aflicciones apost�licas.

Consulte tambi�n otra lista ( 2 Corintios 11:23).

II APRENDEMOS QUE:

1. La aflicci�n no siempre es significativa del desagrado divino. A menudo tenemos el castigo por nuestros pecados, pero a veces nos llega el dolor cuando m�s firmemente pisamos el camino del deber. En tales circunstancias, no debe desanimarnos ni deprimirnos.

2. El sufrimiento, incluso el sufrimiento severo, no siempre es una raz�n v�lida para renunciar al servicio activo. Algunas personas est�n demasiado ansiosas por "retirarse". El trabajo realizado bajo sufrimiento es a veces maravillosamente efectivo. Nuestros problemas nos permiten lidiar con el sufrimiento del pasado. Cuando bajo un gran estr�s sentimos que no podemos hacer nada, a veces nos convertimos en Samsons; cuando sentimos que podemos hacer todo, generalmente somos simples filisteos.

3. Mucha aflicci�n no tiene por qu� ser necesariamente un obst�culo para nuestro trabajo. Los sufrimientos de Pablo no lo hicieron menos activo en la causa de Cristo. Abundaba en el trabajo mientras abundaba en la tristeza.

4. La aflicci�n llega a nosotros en el camino del deber, no deber�a apartarnos de ese camino. La mayor�a de las penas de Pablo fueron causadas por su celo y fidelidad. El predicar�a a Cristo. Elegir un camino m�s f�cil no hubiera sido sabio para �l, no lo es para nosotros.

5. La aflicci�n se santifica a los fieles siervos de Dios. M�s all� de toda duda, Pablo fue mucho mejor por sus muchas penas. Humanamente hablando, nunca podr�a haber sido Paul sin ellos. Lo que parece obstaculizar puede ayudar. Los hombres que tienen que hacer mucho generalmente tienen que sufrir mucho. La biograf�a proporciona ilustraciones multitudinarias de esto.

6. Los sufrimientos extraordinarios a veces conllevan la promesa de una utilidad inusual. As�, los ociosos se han vuelto notablemente diligentes, los durmientes se han despertado, los mundanos se han consagrado. La primera visi�n verdadera e inspiradora del servicio cristiano se ha obtenido de la llama del horno. El aprendizaje de algunos "de los cuales el mundo no era digno" ha sido servido en los incendios. Algunas grandes vidas han comenzado con el martirio.

7. La aflicci�n debe recibirse con un esp�ritu de mansedumbre, incluso cuando se trata directamente de hombres que no tienen motivos para usarnos mal. Pablo, vilipendiado, bendecido; cuando fue perseguido, lo soport� con calma, sin represalias; cuando difamado, suplic� (quiz�s Dios perdone a sus enemigos). Aqu� Pablo era como Cristo. Empleaba la conquista de la bondad. Imitarlo requerir� mucha gracia. A menudo es mucho m�s f�cil quitar la aflicci�n de las manos de Dios que de las manos de los hombres.

1 Corintios 4:14

Paternidad espiritual.

I. UNA RELACI�N MUY LICITABLE. Pablo nota:

1. La forma en que se forma la relaci�n. ( 1 Corintios 4:15.) El padre espiritual

(1) "engendra" a sus hijos

(2) en Cristo Jes�s

(3) a trav�s del evangelio.

Los encuentra "extra�os al pacto de la promesa", extra�os a Cristo, extra�os a la Iglesia; pero bajo la predicaci�n de la verdad, son guiados por el Esp�ritu para aferrarse a la salvaci�n: se vuelven en Cristo "nuevas criaturas", "nacen de nuevo"; y el que ha sido el instrumento empleado en su conversi�n se convierte en su padre espiritual. Esta relaci�n es limitada, pero sin embargo profundamente interesante e importante.

2. Que difiere de la relaci�n existente entre un simple maestro y alumno. Nadie puede ser para nosotros quienes son los que nos han tra�do a Cristo. Tienen un reclamo peculiar sobre nuestro amor y gratitud. "Diez mil instructores no hacen un solo padre". Podemos amar a nuestros maestros, pero ellos no son nuestros padres.

II LAS DEBERES DEL PADRE A SUS HIJOS ESPIRITUALES.

1. Deber�a vigilarlos. Como era Paul. Necesitan mucho cuidado; no deben dejarse cambiar por s� mismos. Una opini�n perniciosa abunda: que cuando las personas se "convierten", no es necesario tomar m�s problemas con ellas. �Como si cuando un ni�o "naciera" fuera arrojado a la deriva y se dejara cuidar de s� mismo! hay tantos lisiados espirituales, tantos enfermos, tantos d�biles y no pocos imb�ciles religiosos. Los padres deben cuidar a sus hijos espirituales; en la medida de lo posible, deber�amos ver que nuestros conversos, si no est�n bajo los nuestros, est�n bajo buenas influencias.

2. Debe manifestar un esp�ritu amoroso hacia ellos. Deber�an ser especialmente queridos por �l. En muchos sentidos pueden probar su paciencia, pero debe soportar la prueba. Deber�a apreciarlos. Pablo aliment� a los beb�s corintios con leche; no los descart� porque no eran lo que �l habr�a tenido que ser. No se entreg� a una severidad indebida; los padres no deben "provocar a sus hijos a la ira" ( Efesios 6:4).

3. Debe ser fiel, siempre inclinado hacia la ternura, pero sin ahorrar la vara cuando se le pide. ( 1 Corintios 4:21.) Dispuesto a reprender cuando sea necesario, pero no aficionado a reprender. Paul fue gentil pero decisivo. Intent� cortar el mal de ra�z. El cari�o tonto permite que el mal crezca hasta que sea demasiado grande para hacerle frente. La correcci�n debe ser sabia, o ser� perniciosa. A veces, colocar a un ni�o fiel entre los infieles puede ser muy eficaz para este �ltimo. Pablo envi� a Timoteo ( 1 Corintios 4:17).

4. Actuar y vivir para ser un buen ejemplo. No tenemos derecho a esperar que nuestros hijos espirituales nos sigan de cerca a menos que estemos siguiendo de cerca a Cristo. Pablo podr�a decir: "Sed seguidores de m�, como yo tambi�n soy de Cristo". ( 1 Corintios 11:1). No los exhorta a seguirlo como l�der del partido, sino a imitarlo como �l trat� de imitar a Cristo. �l dio un buen ejemplo. Es lo que somos m�s que lo que decimos lo que tiene influencia. Los ni�os espirituales tienen ojos r�pidos.

HOMILIAS DE E. BREMNER

1 Corintios 4:1

"Los ministros de Cristo".

Los corintios deb�an ser liberados de su tendencia a la gloria en los hombres, ense��ndoles a considerarlos como parte de su herencia. Todos los maestros eran para su uso, no el particular a quien eligieron como l�der de su partido. Adem�s, una visi�n correcta de la oficina ministerial deber�a evitar toda jactancia en los hombres.

I. C�MO SE DEBE TENER EN CUENTA A LOS MINISTROS. Son:

1. Siervos de Cristo. No son "se�ores sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:3), los jefes del reino. Su verdadera dignidad radica en servir al Se�or Jes�s, de quien toman sus �rdenes. No tienen autoridad m�s all� de lo que est� comprometido con ellos. Tampoco son los sirvientes de los hombres. La obediencia a su propio Maestro los libera de la sujeci�n a cada �ter (comp. En 1 Corintios 3:5).

2. Mayordomos de los misterios de Dios. La Iglesia es la casa de Dios, en la cual �l solo es el Maestro; ap�stoles y otros maestros son dispensadores de las cosas buenas de la casa, las grandes doctrinas de la fe. Todo hombre es un mayordomo, al que se le conf�a la distribuci�n de los dones que se le otorgan y la mejora de las oportunidades que se le presentan. Pero esto es cierto en un sentido especial del ministro cristiano. Se le conf�a la dispensaci�n de los misterios divinos a los hombres. No est� llamado a repartir sus propias cosas, sino a la verdad salvadora de Dios, dando a cada uno su porci�n de carne a su debido tiempo. �Qu� responsable es una oficina! Esta visi�n del ministerio cristiano debe protegernos contra dos extremos comunes. Por un lado, los ministros no son se�ores, est�n dotados de una especie de poder sobrenatural y se encargan de gobernar las conciencias de los hombres. Por otro lado, los ministros no son los sirvientes del pueblo, nombrados para ense�ar solo alg�n tipo de doctrina favorita. Son los siervos de Cristo, encargados de entregar su verdad, ya sea que los hombres la escuchen o no.

II FIELIDAD EL GRAN REQUISITO. Cada mayordomo debe dar cuenta de su mayordom�a, y lo principal que se requiere es la fidelidad. Los hombres preguntan a un predicador: "�Es capaz, elocuente, atractivo?" Dios pregunta: "�Es fiel?" La fidelidad no depende de la calidad o cantidad de los regalos originales, sino del uso que se les d�. El hombre con dos talentos recibe la misma recompensa que el hombre con cinco, porque ha sido igualmente fiel ( Mateo 25:21, Mateo 25:23). La fidelidad tampoco se mide por lo que los hombres llaman �xito, ya que a menudo es incompatible con la popularidad. Que el ministro tan talentoso tenga cuidado; deja que el peque�o dotado se consuele. "Bien hecho, buen y fiel sirviente."

III. EL JUEZ DEL MINISTRO.

1. No la congregaci�n. En opini�n de Pablo, era muy poco ser juzgado por los hombres. El veredicto de la gente sobre el cumplimiento del deber de un ministro no debe dejarse de lado a la ligera. Si alaban, tengamos cuidado de estar satisfechos con esto; si condenan, busquemos m�s a fondo en nosotros mismos. Pero de este veredicto debe haber una apelaci�n ante un tribunal superior. Los hombres no pueden leer los motivos que est�n detr�s del acto externo, ni pueden medir la proporci�n entre los poderes de un ministro y el uso que hace de ellos. Su medida de fidelidad siempre debe ser imperfecta.

2. No el ministro mismo. El ap�stol renuncia a ser su propio juez. No puede acusarse de negligencia en el deber, pero no considera esto como una prueba infalible de fidelidad. Desconf�a de su propio veredicto. Que aquellos que se creen perfectos reflexionen sobre esta afirmaci�n. Una buena conciencia es muy preciosa, pero no nos dejemos caer en la locura de medirnos por nosotros mismos. La conciencia no es el juez final en el asunto.

3. El Se�or es su juez. "�Qui�n eres t� que juzgas al siervo de otro? Para su propio se�or, �l permanece o cae" ( Romanos 14:4). Este es el d�a del juicio del hombre; esperemos "hasta que venga el Se�or, que sacar� a la luz las cosas ocultas de la oscuridad y har� manifiesto los consejos de los corazones". El veredicto de ese d�a proceder� con un conocimiento perfecto de todo el caso, y cada mayordomo recibir� la alabanza de Dios de acuerdo con el justo premio del Juez. Por qu�:

(1) Haz todo tu trabajo recordando que Cristo es tu juez. �l conoce tu debilidad y tu fuerza, y ve el sincero deseo de servirlo debajo de muchos fracasos aparentes.

(2) No te sientas a juzgar a otros. Cristo juzgar� a sus propios siervos. B.

1 Corintios 4:6

Contra el engreimiento.

El esp�ritu de fiesta conduce a la exaltaci�n indebida de los hombres. El jefe de una facci�n se convierte en un h�roe a los ojos de quienes le pertenecen. Siguen dos consecuencias malvadas: orgullo, autosuficiencia, vanidad, por un lado; la depreciaci�n indebida de los dem�s y la jactancia contra ellos, por otro lado. Contra este esp�ritu odioso, el ap�stol ya ha presentado una variedad de argumentos; y mientras habla principalmente de s� mismo y de Apolos, en realidad nos ha estado ense�ando c�mo considerar a todos los ministros de Cristo. No deben ser exaltados m�s all� de la posici�n asignada en la Escritura, ni deben dejarse hinchar de orgullo uno contra el otro.

I. UN ARGUMENTO COGENTE. "�Para qui�n te hace diferente?" Si somos mejores que nuestros vecinos, o poseemos dones que ellos no poseen, tenemos que agradecerle a Dios. Esta pregunta debe hacerse teniendo en cuenta todos los privilegios terrenales: salud, riqueza, posici�n, educaci�n. M�s especialmente con respecto a los beneficios espirituales. �Qui�n te hace diferir de ese borracho tambaleante, esa hermana errante, ese delincuente condenado, ese pobre imb�cil, ese pagano ciego? "Por la gracia de Dios soy lo que soy" ( 1 Corintios 15:10). Los pensamientos despertados por tal indagaci�n deben silenciar toda jactancia y invocar alabanzas a aquel a quien se lo debemos todo. El orgullo espiritual le roba a Dios su gloria.

II UNA IMAGEN IR�NICA. "Ya est�s lleno, ya te has hecho rico, has reinado sin nosotros". Hablas como si ya hubieras alcanzado la perfecci�n y hayas participado en la gloria milenaria. No solo son ricos, sino que est�n sentados como reyes en el trono. Ojal� fuera as�, porque entonces tambi�n podr�amos compartir tu gloria; �pero Ay! reinar�s sin nosotros. Ustedes afortunados est�n exaltados, pero nosotros, los ap�stoles pobres, todav�a estamos sufriendo en la tierra. De este modo, Pablo retiene el engreimiento de los corintios a la burla. Una advertencia para todos los tiempos para aquellos que huyen con una parte de la verdad como si fuera el todo. Al igual que los perfeccionistas de nuestros d�as, estos corintios hab�an ca�do en la ilusi�n de que hab�an alcanzado la meta. El orgullo espiritual es muy sutil y muy peligroso. Esta imagen es sugerente cuando se ve en relaci�n con la baja moralidad prevalente en la comunidad cristiana en Corinto. Tenga en cuenta aqu� el uso leg�timo de la iron�a, como en el caso de Elijah ( 1 Reyes 18:27) e Isaiah ( Isa�as 44:9, etc.). El mal tiene su lado rid�culo, y la exhibici�n de esto a veces es m�s efectiva que un argumento simple. La iron�a, sin embargo, es un arma peligrosa y debe manejarse con habilidad. La ira que derrama el rid�culo sobre un oponente debe tener detr�s de s� un coraz�n de amor, para que sus heridas resulten sanas.

III. UN CONTRASTE PAT�TICO Con la posici�n orgullosa de los corintios, Pablo contrasta la condici�n de sufrimiento de �l y sus hermanos ap�stoles. Considerar:

1. La imagen general. "Porque, creo, Dios nos ha presentado a los ap�stoles por �ltimo, como hombres condenados a muerte". Parece tener a la vista las exhibiciones que se dan en el anfiteatro, al final de las cuales los criminales condenados a muerte fueron tra�dos para luchar con bestias salvajes o entre ellos. Los sufrimientos de los ap�stoles fueron un espect�culo para el mundo, hombres y �ngeles contempl�ndolos con inter�s. Y lo que era cierto de estos siervos de Cristo es cierto en parte de cada creyente. Somos luchadores en la arena, luchando por nuestra vida, con una mir�ada de ojos sobre nosotros (comp. Hebreos 12:1).

2. Los detalles de la imagen. Muy conmovedora es esta descripci�n de la vida apost�lica, complementada por los detalles m�s completos en la Segunda Ep�stola ( 2 Corintios 11:23). Siga los pasos del evangelista sin hogar a medida que va de un lugar a otro, ganando su propio pan mientras predica el evangelio, sufriendo muchas privaciones, expuesto a muchos peligros y tratado como la basura del mundo. No es de extra�ar si los hombres lo llamaron tonto. Visto desde afuera, casi ninguna vida podr�a parecer m�s miserable; pero todo cambia cuando sabemos que se vivi� "por el amor de Cristo". El amor hacia �l hizo de la comuni�n de sus sufrimientos un asunto del que jactarse. �Estamos dispuestos a soportar las dificultades por el amor del Se�or? �Estamos tomando la cruz que �l pone en nuestro camino?

IV. UN CRISTO COMO EL ESP�RITU. Sufrir por Cristo tambi�n es sufrir con Cristo. �l tambi�n fue despreciado y rechazado de los hombres; y donde est�, tambi�n debe estar su criado. Adem�s de esto, aqu� sufrimos sufriendo en el Esp�ritu de Cristo. "Al ser vilipendiados, bendecimos; siendo perseguidos, aguantamos, somos difamados, suplicamos". Esto fue de acuerdo con el mandamiento del Se�or ( Mateo 5:44), y despu�s de su ejemplo ( 1 Pedro 2:23). �Qu� noble es tal vida! El hombre verdaderamente fuerte es el que puede elevarse por encima del reproche y el odio de los hombres, y considerarlos con Cristo como compasi�n. Contrasta este humilde seguimiento de Jes�s con la orgullosa jactancia de los corintios. B.

1 Corintios 4:14

El padre y sus hijos.

El ap�stol ha usado palabras agudas, pero han sido dictadas por el amor. Ha escrito como un padre que desea la correcci�n y no la verg�enza de sus hijos.

I. PADRE ESPIRITUAL.

1. C�mo se constituye. "Porque en Cristo Jes�s te engendr� por el evangelio". La conversi�n es el comienzo de una nueva vida, el nacimiento por el cual entramos en el ser espiritual. Este cambio es realizado por la agencia del Esp�ritu Santo, sobre la base de la obra redentora de Cristo; el instrumento del Esp�ritu es la Palabra, la semilla incorruptible ( 1 Pedro 1:23); y esta Palabra es administrada por siervos del evangelio. En un sentido subordinado, Pablo pod�a hablar de s� mismo como el padre de la Iglesia de Corinto, en la medida en que era el medio para presentarles la vida cristiana. La relaci�n es especialmente tierna y conlleva mucho honor y mucha responsabilidad.

2. Qu� distinguido. "Porque aunque tengas diez mil tutores en Cristo, no tengas muchos padres". Los maestros que sucedieron a Pablo en Corinto, y de quienes hicieron tanto, eran como pedagogos que supervisaban la educaci�n de los ni�os. La suya fue una obra importante, pero no alter� el hecho de que el ap�stol era su padre espiritual. Construyeron sobre los cimientos que �l hab�a puesto. No hay menosprecio de aquellos que ministran a la cultura de la vida cristiana, en comparaci�n con aquellos que son instrumentales para comenzarla. El evangelista y el maestro tienen cada uno su propio lugar en la econom�a divina. Sin embargo, la relaci�n de paternidad espiritual es una en s� misma, diferente de la que existe entre maestro y erudito. A menudo los dos van juntos, siendo el pastor tambi�n el padre.

3. Implica el deber de amonestaci�n. Es parte del padre "reprobar, reprender, exhortar" con toda fidelidad. Los padres espirituales no deben ser ciegos a las faltas de sus hijos. El amor debe instruir pacientemente, suplicar cari�osamente, castigar bruscamente. Sea testigo de la severidad paterna del ap�stol en esta Ep�stola mientras "amonesta a sus amados hijos".

4. Implica el establecimiento de un ejemplo digno. "Sed imitadores de m�". Los ojos de los ni�os est�n dirigidos hacia la espuma, y ??no pueden evitar copiarlo. El ejemplo es poderoso en todas las esferas, y sobre todo en una esfera tan conspicua como el ministerio cristiano. Confirma la verdad ense�ada, alienta a los creyentes, reprende a los imp�os, atrae a los interrogadores al Salvador. Todo siervo de Cristo deber�a poder decir: "S�gueme". Sin embargo, nuestra imitaci�n de otros cristianos, incluso los m�s eminentes, tiene sus l�mites. Los hombres son imperfectos, reflejan pero rotundamente la imagen de Cristo; y ning�n maestro sabio desear� ver sus propios gestos peculiares reflejados en su pueblo. El ejemplo humano es �til solo en la medida en que nos ayuda a imitar a Jes�s.

II SOLICITUD PARA LA INSTRUCCI�N ESPIRITUAL DE LA IGLESIA. Como un verdadero padre, el ap�stol ausente desea promover el crecimiento espiritual de sus conversos, y con esta visi�n les env�a un diputado personal.

1. La misi�n. Para promover su imitaci�n de su vida humilde y abnegada, env�a un mensajero para recordarles "sus caminos en Cristo". El recuerdo de la vida de un buen hombre es una ayuda para la piedad. El recuerdo de alg�n santo difunto a menudo ha demostrado ser una estrella gu�a. Y as� es el recuerdo de la verdad ya aprendido. Es parte del trabajo del predicador presionar las viejas verdades y profundizar en su coraz�n y conciencia.

2. El misionero. Hab�a sabidur�a en enviar un ayudante y en la elecci�n de Timoteo para la misi�n. Como el "hijo amado y fiel" del ap�stol, �l manten�a la misma relaci�n espiritual con �l que los conversos en Corinto. Pod�a hablarles como un hermano de la doctrina y la vida de su padre com�n. Las visitas de siervos sabios y fieles de Cristo a menudo son fundamentales para revivir la vida de la Iglesia.

III. VISITA APOST�LICA.

1. Realizado ante la detracci�n. Aquellos que buscaron socavar la autoridad de Pablo afirmaron que no volver�a a aventurarse a visitar Corinto; pero a pesar de esto, declara su intenci�n de hacerlo. El siervo de Cristo necesita coraje.

2. Sujeto a la direcci�n divina. "si el Se�or quiere" (comp. Santiago 4:15). El hombre propone, pero Dios dispone. Todos nuestros planes para el futuro deben estar sujetos a su control.

3. Para probar la profesi�n espiritual. Los orgullosos jactanciosos de Corinto hablaban muy bien, y Paul deseaba mostrar si hab�a realidad detr�s de eso. Porque el poder es lo principal, no el mero discurso. El reino de Dios, es decir, el cristianismo genuino, no es un asunto de palabras, sino de poder viviente. "Nuestro evangelio no vino a ti solo en palabras, sino tambi�n en poder y en el Esp�ritu Santo" ( 1 Tesalonicenses 1:5). La profesi�n debe ser probada por la pr�ctica. Una religi�n del labio es vana sin la religi�n de la vida.

4. Producto seg�n las circunstancias. Ya sea que Pablo viniera con una vara o en el amor depend�a de s� mismos, la disciplina de la Iglesia toma su complexi�n del car�cter de las personas con quienes trata, ya sea severa o tierna, seg�n el caso lo requiera. Se requiere una combinaci�n de amor paternal y sabidur�a en aquellos que est�n llamados a lidiar con el error. B.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Corintios 4:2

Fiel mayordom�a.

Este es un principio aprobado por igual de Dios y el hombre. La mayordom�a implica responsabilidad, y la responsabilidad exige fidelidad. El principio es aplicable especialmente al ministerio de la Palabra. Ninguna responsabilidad como la de aquellos que est�n llamados a vigilar y proteger los misterios de Dios, a ministrar en el Nombre de Cristo los tesoros m�s ricos de su gracia. Tenga en cuenta el profundo sentido de responsabilidad de San Pablo. Para �l era relativamente "algo peque�o" ser "juzgado por el juicio del hombre"; pero la conciencia del justo juicio de Dios siempre estuvo presente con �l, y la ansiedad de aprobarse ante �l como alguien que "no deb�a avergonzarse" era quiz�s la emoci�n m�s profunda y m�s fuerte que conoc�a. Y el principio puede aplicarse a todo lo que nos distingue personalmente entre los hombres, y que pone cualquier poder para el bien en nuestras manos (par�bolas del mayordomo injusto, de los talentos, etc.). La capacidad intelectual, las ventajas educativas, la riqueza, la posici�n social, el poder del habla, cualquier tipo de habilidad art�stica o constructiva, el vigor de la salud f�sica, la abundancia de tiempo libre, y estos son dotaciones que ponen la posibilidad de un bien incalculable dentro de nuestro alcance, y para el uso de los cuales debemos dar cuenta. Toda vida humana es una administraci�n sagrada. En cada posici�n en la que la Providencia nos ha puesto, nuestra fidelidad se pone a prueba, nuestra lealtad a Dios y a la conciencia, a los principios eternos de la verdad y la justicia, a la autoridad soberana de la Ley de Cristo. Se requiere de nosotros que seamos fieles siempre y en todo. Y si en el fondo somos hombres fieles, se ver� as�. Observe respetando esta mayordom�a

I. QUE ES INDEPENDIENTE DE LO QUE PARECE SER LA IMPORTANCIA RELATIVA DE LAS POSICIONES QUE OCUPAMOS Y LOS ASUNTOS CON LOS QUE DEBEMOS TRATAR. Lo que llamamos los asuntos triviales y comunes de la vida son una prueba de fidelidad moral tan efectiva como la mayor; a menudo m�s. Somos propensos a tratar a la ligera lo que nos parecen "peque�as cosas", y por esa misma raz�n a menudo son los verdaderos reveladores de nuestro car�cter. Nuestras disposiciones reales surgen m�s claramente en la forma en que las tratamos, porque entonces nuestro comportamiento es m�s espont�neo, sin premeditaci�n, libre de artificios. Si quiere saber qu� es realmente un hombre, no lo juzgue tal como aparece en la amplia plataforma abierta de la vida p�blica, sino s�galo en sus formas m�s privadas y vea c�mo habla y act�a cuando se siente a s� mismo. estar m�s all� de los o�dos y los ojos del mundo, y en asuntos en los que ninguna gran consecuencia parece depender. Es muy posible elevar un est�ndar puramente artificial de obligaci�n moral y magnificar imprudentemente ciertos escr�pulos de conciencia. Pero un hombre realmente concienzudo ser� concienzudo en todo. Y como una pluma o una pajita mostrar�n en qu� direcci�n fluye la corriente, las circunstancias triviales de la vida revelan la deriva moral de nuestro ser. (Tenga en cuenta la importancia de esto en la prueba a la que estaba sujeto Ad�n: "No comer�s", etc.) �Qu� es la vida diaria para cada uno de nosotros sino una serie de pruebas silenciosas de nuestra fidelidad interior? Estamos rodeados de peque�as restricciones, llamadas a asumir sobre nosotros la carga de muchos deberes no deseados; sufrir muchas abstinencias, reprensiones, auto mortificaciones. Y cuando estamos dispuestos a sobrepasar el l�mite, porque en ciertos puntos parece tan estrecho o tan bajo, mostramos que no hemos aprendido la entrega total del esp�ritu de obediencia. "Ofendiendo en un punto" de la ley de nuestra lealtad, traicionamos un esp�ritu que es "culpable de todos". Entonces, con respecto al uso correcto de la facultad y las oportunidades pasajeras de hacer el bien. Las tentaciones que pertenecen a un bajo orden de facultad personal y un rango estrecho de influencia personal son a menudo mayores que las que pertenecen a los m�s altos y m�s grandes. No haces nada porque lo m�ximo que puedes hacer es muy poco; o haces descuidadamente y sin entusiasmo lo que, como te parece, para cualquier cosa que el mundo realmente ser�a mejor para ti, podr�as descuidar hacer en absoluto. El esp�ritu que dicta esto es uno que jugar�a con los poderes m�s elevados y abusar�a de las posibilidades m�s nobles de la vida. "El que es fiel en lo que es menos", etc. ( Lucas 16:10).

II TODA LA FIDELIDAD PR�CTICA EN LA ADMINISTRACI�N DE LA VIDA TIENE UNA TENDENCIA PARA DESARROLLARSE EN MAYOR CAPACIDAD Y ACCI�N NOBLER. Tenga en cuenta aqu� el poder de la costumbre. Acost�mbrate con un esp�ritu sincero para cumplir con los reclamos del deber diario como a la vista del Maestro, y pides en tu ayuda un poder y obedeces una ley de la vida por la cual las victorias morales m�s altas ser�n finalmente ganadas. Deje que nuestros hijos sean entrenados para actuar desde el principio y no desde la mera pasi�n o pol�tica, hasta los h�bitos de auto-entrega, hasta formas simples de servicio cristiano, y se habr�n acostumbrado tanto a la forma correcta que cuando las responsabilidades m�s pesadas de la vida comiencen a caer. sobre ellos estar�n preparados valientemente para enfrentarlos: el "yugo ser� f�cil y la carga ligera". Por lo tanto, se nos da a todos para educarnos para lo que nos espera en el futuro. Los jud�os dicen de David que "Dios lo prob� primero con esas pocas ovejas en el desierto, y luego, porque las mantuvo fiel y valientemente, lo sac� del redil para alimentar a su pueblo Israel". Solo use vagamente cualquier poder moral que posea, y no necesita temer ninguna tensi�n que se le imponga. �chate libremente sobre tu fe, y aunque sea ahora como un "grano de mostaza", ser� lo suficientemente poderoso alg�n d�a "para quitar monta�as".

III. TAL FIDELIDAD LLEVA A CUESTIONES BENDECIDAS EN LA GRAN FUTURIDAD. No nos es dado rastrear el camino de los tres morales muy lejos en este mundo. Nuestros juicios son a menudo culpables, nuestros pron�sticos a menudo extra�amente falsificados. Solo de manera muy imperfecta y con cautelosos pasos vacilantes podemos seguir el sinuoso y creciente flujo de problemas terrenales. Y qui�n dir� c�mo algunas de las acciones inadvertidas de cada vida humana, y los resultados que surgen de ellas, aparecer�n a la luz reveladora del d�a en que "Dios pondr� en juicio cada obra y cada cosa secreta, ya sea ser bueno o malo "? Pero de esto podemos estar perfectamente seguros de que, en un esfuerzo de por vida para servir y complacer al Se�or Jesucristo, debe haber una bendita recompensa eterna. Que nuestra vida sea fiel, una obra realizada fielmente en su Nombre, y no debemos temer sino que demostrar� ser una vida que vale la pena vivir y que termina bien "S� fiel hasta la muerte, y te dar� una corona de vida "( Apocalipsis 2:10) .� W.

1 Corintios 4:20

No en palabras, sino en poder.

El punto exacto de esta afirmaci�n se determinar� por las circunstancias que la provocaron. El ap�stol se refiere en el contexto a sus adversarios personales en la Iglesia en Corinto. Hablaron contra �l, "hinchados" por el esp�ritu de orgullosa hostilidad. Pero �l vendr� y pondr� a prueba sus pretensiones. �l "sabr�, no solo sus palabras", sino la cantidad de "poder" real que hay en ellas. Esto sugiere los g�neros! relaci�n de la "palabra" con "el poder" en el reino de Dios como una comunidad organizada. Visto en varios detalles.

I. SU MEMBRES�A. No es una cuesti�n de credo profeso, de observancia ritual o de formas de piedad; pero de la energ�a de una vida Divina en el alma, transformando todo el ser de un hombre en una "nueva criatura". "Excepto que un hombre nazca del agua y del Esp�ritu", etc. ( Juan 3:5); "El reino de Dios no es carne y bebida", etc. ( Romanos 14:17); "En Cristo Jes�s ni la circuncisi�n", etc. ( G�latas 6:15).

II SU MINISTERIO No por la expresi�n de meras formas de discurso, el establecimiento de sistemas eclesi�sticos, la multiplicaci�n de los medios de la cultura cristiana; sino por la difusi�n de la fuerza viviente de la verdad y el silencioso poder soberano del Esp�ritu de Dios. "Es el Esp�ritu el que acelera", etc. ( Juan 6:63); "Nuestro evangelio vino a ustedes no solo de palabra", etc. ( 1 Tesalonicenses 1:5).

III. SU ADMINISTRACION No por pretensiones huecas, o suposiciones descaradas, o un oficialismo autoconstituido; pero por la autoridad que reside en la capacidad personal real, bondad distinguida, car�cter santo, poder espiritual efectivo ( 1 Timoteo 3:1; Tito 1:7) .� W.

1 Corintios 4:20

El reino es poder.

El contraste entre palabra y poder es familiar para nuestras mentes. Decir de un hombre que es m�s exigente con la letra, un pedante de las formas, un fan�tico de las palabras, es decir que es superficial y cansador. Un hombre sabio mira debajo de la piel y la forma de las cosas a su sustancia. Un hombre efectivo entra por el poder. Sin embargo, el mundo se rige por las palabras como expresiones de pensamiento y prop�sito. Se lleva a cabo la educaci�n, se forma la opini�n, todas las combinaciones humanas de conocimiento y fuerza pr�ctica se unen, y se mantienen juntas, por medio de palabras adecuadas. El reino de Dios mismo es introducido por la Palabra de testimonio. Lo que no sirve es la mera repetici�n de palabras a la manera de un hechizo, o "vana discusi�n" sobre formas verbales. Especialmente molesto debe haber sido todo un ruido met�lico de palabras sin provecho para un hombre tan serio como San Pablo. Sin duda hubo mucho de eso entre los cristianos en Corinto, donde al minuto de pedanter�a de jud�os se agreg� la disputa inveterada de los griegos. El ap�stol deseaba desalentar sus contundentes concursos de palabras y not� que, en su pr�xima visita, probar�a muy de cerca las pretensiones arrogantes de ciertos conversadores. Su discurso les servir�a de poco si fallaran en el poder espiritual. Tales precauciones contra el verbalismo religioso se necesitan constantemente. Solo porque el cristianismo debe mucho a las declaraciones verdaderas y fieles, se basa en el testimonio y requiere mucha ense�anza, es particularmente probable que se vea debilitado por el habla hueca, pretenciosa o controvertida. Por lo tanto, debemos enfatizar la futilidad de las palabras religiosas sin el Esp�ritu informador de la vida y el poder. La gran caracter�stica del reino de Dios, seg�n lo anunciado por Jesucristo, y difundido por sus ap�stoles, fue su din�mica penetrante y elevadora. Ten�a una energ�a tranquila pero potente. Podr�a "poner el mundo al rev�s"; podr�a separar a los jud�os de la justicia propia y a los gentiles de la idolatr�a, humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes, hacer que los sabios sean simples y los simples sabios. �Y cu�l era este poder? Era la fuerza de la verdad, el elemento difusor de la luz, la majestad de la justicia, la persuasi�n sublime del amor. Fue todo esto y m�s. Fue la energ�a penetrante y apasionante del Esp�ritu Santo, trabajando con y por la Palabra. Dios dio el aumento. A la luz del dicho compacto y pesado de San Pablo, mira:

I. EL REINO DE DIOS ENTRE NOSOTROS MISMOS. No hablamos de una Iglesia particular, sino del reino que avanza en medio de Iglesias constituidas y administradas de manera diversa. Los usos y nombramientos de la iglesia pueden, y de hecho deben, cambiar. No es posible ni deseable reproducir en el siglo XIX, y en Occidente, la Iglesia misma del primer siglo en Oriente. Pero el reino de Dios debe ser, y es, el mismo. Es "justicia, paz y gozo en el Esp�ritu Santo". Dondequiera que se encuentren, reflejan la presencia de un poder celestial. Pero una Iglesia puede parecer fuerte y, sin embargo, en el fondo, fr�a y d�bil. Puede ser irreprochable en palabra y forma, revestido de tradiciones venerables, ya que una pared vieja est� cubierta de hiedra; puede ser ejemplar en toda la rutina de oraci�n y predicaci�n, y aun as� ser est�ril e ineficaz, porque no tiene m�s que formas y palabras; y "el reino de Dios no est� en la palabra, sino en el poder". Es imposible vencer al mundo, humillar a los soberbios, sobrios, fr�volos, detener la mente que est� ocupada con mil cosas, o elevar el esp�ritu que se ha degradado a los enga�os avariciosos o a esos vicios carnales que la civilizaci�n no puede vencer. con palabras muy bien elegidas, servicios muy bonitos, formas de piedad tan correctas. Lo que se quiere es el reino de Dios en el poder.

II EL REINO DE DIOS EN OTRA PARTE, EN TODAS PARTES. Incluso si hacemos una encuesta muy esperanzadora de la obra misional, debemos confesar que las Iglesias han sido demasiado l�nguidas en prop�sito, demasiado pedantes en m�todo y en algunos lugares demasiado celosas unas de otras, demasiado listas para gritar: "�He aqu�!" "�Ah�!" Es el reino de Dios el que debe ser predicado; y si solo se siente su poder, todos podr�amos mantener nuestras mentes relativamente f�ciles sobre los moldes en los que puede fluir la vida nueva, o las formas bajo las cuales la actividad cristiana puede organizarse en todo el mundo. Es un hecho sorprendente y triste que en pa�ses donde nuestra fe se ha profesado durante siglos, todav�a tenemos que discutir las evidencias del cristianismo. La literatura cristiana ha alcanzado un desarrollo casi prodigioso; y la ense�anza y la predicaci�n cristianas no son escasas. Sin embargo, el mundo no cree ni obedece el evangelio. Seguramente hay una ocultaci�n de poder. �Lev�ntate, cristianos! ci�e los lomos de tu mente. Sean evidencias del cristianismo, conocidas y le�das de todos. No hay ning�n testigo tan luminoso y tan irresistiblemente convincente como el que proviene del efecto pr�ctico del evangelio en las mentes, las conciencias, las disposiciones y la conducta de los hombres y mujeres que profesan creerlo.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2

El maestro cristiano es un mayordomo.

El ap�stol aqu� insin�a cu�les son los pensamientos correctos que los cristianos deben apreciar con respecto a sus maestros, tie utiliza dos palabras, "ministros", "mayordomos", la primera de las cuales es familiar, la segunda necesita alguna explicaci�n. Un ministro es "alguien que sirve", y no se le puede atribuir un pensamiento m�s honorable al maestro cristiano que el que sirve a Cristo entre su pueblo, y sirve a la gente por el amor de Cristo. Nuestro Se�or mismo dijo: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". y San Pablo les dice a sus conversos: "Ustedes sirven al Se�or Cristo". Proponemos ahora detenernos m�s en la figura del mayordomo. Un maestro cristiano debe ser considerado como un "administrador de los misterios de Dios". La palabra "mayordomo" se usa en Inglaterra para un "agente judicial de tierras"; pero en el Este se emple� para una persona que confiaba en todos los bienes de su amo ", como lo fue Eliezer en la casa de Abraham (G�nesis 24:2-1) y Jos� en la casa de Potifar ( G�nesis 39:4). Era uno de los deberes principales de tal mayordomo dispensar sus porciones de comida a los diferentes miembros de la familia ( Lucas 12:42), darles a los esclavos o sirvientes "porci�n a su debido tiempo". Compare las palabras "ama de llaves", "gobernante de la casa", "alimentador de la casa" y vea Mateo 24:45. El punto del ap�stol es que el maestro cristiano no debe ser estimado por ning�n cualificaciones particulares que �l puede tener, pero simplemente por su fidelidad al hacer su trabajo como siervo de Dios. Las congregaciones cristianas pueden caer en cualquiera de los dos errores; el "ministro cristiano puede ser glorificado o convertido en un �dolo de, en de dos maneras: mediante la adoraci�n del hombre al partido, o mediante la atribuci�n de un poder m�stico o sobrenatural al cargo ". Tanto el ministro mismo como aquellos entre los que trabaja, �lo hacemos? Recordemos siempre que �l no es m�s que un mayordomo, solo el siervo de Cristo, para ministrarles en las cosas divinas. Consideramos, entonces�

I. Los fideicomisos del mayordomo. "Los misterios de Dios". Los misterios eran cosas familiares para aquellos a quienes el ap�stol se dirigi�. "La palabra 'misterios' se deriva de una palabra que significa cerrar, cerrar, y en la antigua civilizaci�n griega se usaba para denotar aquellos ritos que solo se permit�an a los iniciados, y se manten�a en estricto secreto del mundo exterior. De ese tipo se encontraban los conocidos misterios eleusinos, que se guardaban cada cinco a�os en Eleusis, en el �tica; los ritos de los Bona Dea, que se observaban en Roma; y los de Isis y Mitra, que eran de origen egipcio y persa. " Debe notarse que la palabra "misterio" se usa en las Escrituras en dos sentidos distintos:

(1) para cosas que est�n ocultas al entendimiento ordinario; y

(2) para cosas que en el pasado eran desconocidas, pero que ahora se revelan a aquellos que creen en el evangelio. El t�rmino se usa principalmente en este �ltimo sentido. Cuando San Pablo exclama: "Grande es el misterio de la piedad", se refiere al "misterio revelado", del cual habla de inmediato, incluso Dios, o Cristo, que se "manifiesta en la carne". La confianza del maestro cristiano es, entonces, el misterio revelado del evangelio, y se puede decir que tiene tres centros que re�ne:

(1) la Encarnaci�n;

(2) el sacrificio;

(3) la resurrecci�n.

La Encarnaci�n revela los misterios de Dios y del hombre; el sacrificio revela los misterios del pecado y de la redenci�n del pecado; y la resurrecci�n revela los misterios de la inmortalidad y de la santificaci�n. Estas son las grandes verdades y fideicomisos de las cuales los maestros cristianos son "mayordomos". Su trabajo es ministrar estas verdades, en todas sus variadas adaptaciones y aplicaciones, a las personas a su cargo. Felices, de hecho, son los que pueden cerrar su ministerio suplicando como lo hizo San Pablo: "No he rehuido anunciarte todo el consejo de Dios".

II LA RESPUESTA DEL DIRECTOR A SUS CONFIANZAS. "Encontrado fiel". La idea de San Pablo parece haber sido que se hace la debida investigaci�n sobre el car�cter y la confiabilidad de un hombre antes de ser puesto en la oficina de un mayordomo; como �l dice en otra parte: "Que se prueben primero". Pero podemos incluir justamente en su lenguaje la expectativa razonable de que el hombre al que se le conf�a un puesto y un trabajo responsables ser� "encontrado fiel" al hacerlo. Luego debemos preguntar cu�l deber�a ser la fidelidad de un maestro cristiano, o de hecho del hombre cristiano, a quien se le han revelado los misterios del Evangelio. Debe manifestarse en tres departamentos:

1. Debe ser fiel a su Maestro, Dios; buscando solo su servicio y solo su gloria.

2. Debe ser fiel a las verdades que ha recibido; poni�ndolos cuidadosamente, y no cualquier mera idea que pueda tener sobre ellos, ante la gente; y buscando establecer el conjunto de ellos, y no solo porciones en las que �l pueda estar personalmente interesado, ante su congregaci�n.

3. Debe ser fiel a las personas a quienes Dios puede haberlo enviado; asumir la carga de sus necesidades espirituales en su propio coraz�n; sintiendo lo mismo que el bien Samuel Rutherford cuando dijo: "Dios es mi testigo, que tu salvaci�n ser�a dos salvaciones para m�, y tu cielo dos cielos para m�". Impresione que cuanto m�s profundamente sentimos la grandeza de nuestros fideicomisos, ya que al habernos revelado en parte los grandes misterios religiosos, m�s grave se vuelve para nosotros la cuesti�n de nuestra "fidelidad"; y cuanto m�s sentiremos la necesidad de tiempos solemnes de auto b�squeda y autocr�tica. Es un honor indescriptible confiar los "misterios" de Dios y de Cristo y la redenci�n del pecado; pero todas las almas verdaderas y humildes dicen con el ap�stol: "�Pero qui�n es suficiente para estas cosas?"

1 Corintios 4:3

Un triple juicio del maestro cristiano.

El pensamiento del ap�stol est� evidentemente ocupado con la disposici�n de los corintios de formar juicios a favor y en contra de diferentes maestros cristianos, y de hacer fiestas por su preferencia por uno sobre el otro. Parece haber habido un h�bito cr�tico, que se aplic� al trabajo de cada ministro; y siempre se encuentra que tal h�bito perjudica gravemente el trabajo de nuestros ministros y fatalmente influye en esa apertura y receptividad del esp�ritu de la que depende la debida recepci�n de las ense�anzas cristianas. Cabe se�alar especialmente que el h�bito de discutir el trabajo del clero en nuestras familias, depreciar a algunos de ellos y alabar indebidamente a otros, tiene una influencia muy traviesa en los miembros m�s j�venes de nuestros hogares. En este pasaje, San Pablo urge firmemente su indiferencia a cualquier juicio que pueda formarse sobre �l. Simplemente estaba tratando de hacer el trabajo de Cristo bajo el liderazgo de Cristo, y pod�a esperar a que su Maestro juzgara cu�l hab�a sido la calidad y el valor de su trabajo. �l habla de tres tipos de juicio a los que el maestro cristiano puede estar sujeto.

I. EL JUICIO DEL HOMBRE. Todos debemos hacer nuestro trabajo con la sensaci�n de que, al menos, nuestros semejantes tienen sus ojos en nosotros y forman sus opiniones sobre nosotros. Ilustrar c�mo formamos estimaciones el uno del otro. Cuando los grandes hombres mueren, los juicios que sus contempor�neos formaron sobre su trabajo encuentran expresi�n en numerosos art�culos y libros; y cuando los amigos de personas m�s sencillas se encuentran en sus funerales, su charla muestra c�mo se ha estimado completamente el tono y el car�cter de la vida del muerto, a veces de manera justa y otras de manera injusta. Ahora, tales juicios de nuestros semejantes pueden ser �tiles para nosotros cuando encuentran expresi�n en nuestra vida.

(1) Lo son si ayudan a aumentar nuestro sentido de la seriedad de nuestro deber;

(2) lo son si nos llevan a conocernos mejor, a ver y corregir nuestros errores;

(3) lo son si nos hacen m�s ansiosos de ganar la aprobaci�n de los hombres por una mayor fidelidad a nuestro deber.

Pero el pensamiento del juicio del hombre puede ser travieso si

(1) nos hace nerviosamente sensibles a la opini�n meramente humana;

(2) si nos hace cohibidos; y

(3) si en alg�n sentido o grado nos pone m�s ansiosos por la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. Podemos valorar la buena opini�n de los hombres como un est�mulo; podemos considerar los juicios severos de los hombres como que nos ayudan a ver nuestras faltas; pero no podemos permitir que nuestro trabajo de vida establecido se vea obstaculizado por la opini�n de los hombres, ni que nuestros corazones se depriman por las cr�ticas de los hombres. Servimos al Se�or, no a los hombres.

II Auto juicio. San Pablo dice: "No juzgo a m� mismo". Muestre cu�n importante para todos los trabajadores cristianos es el autoconocimiento y el poder de sopesar y estimar de manera justa las propias acciones. Muchos fracasan porque, si bien escuchan las cr�ticas de todos, no se critican a s� mismos. Pero los juicios sabios y �tiles son

(1) muy dependiente de la disposici�n natural;

(2) en determinados estados de �nimo corporales y mentales; y

(3) en la medida y grado del amor propio de un hombre.

El ap�stol ense�a claramente el deber cuando dice: "Si nos juzg�ramos a nosotros mismos, no deber�amos ser juzgados" ( 1 Corintios 11:31).

III. EL JUICIO DEL SE�OR: "El que me juzga es el Se�or". Ese juicio es m�s estricto que el de cualquier hombre, y que cualquiera que podamos hacer con respecto a nosotros mismos. Estos puntos pueden ilustrarse como impresionantes de la superioridad del juicio del Se�or.

(1) Es el que m�s busca;

(2) se refiere incluso a nuestros motivos;

(3) es infaliblemente correcto;

(4) est� sucediendo todos los d�as ahora;

(5) se nos revela en cierta medida ahora;

(6) se nos oculta en cierta medida ahora, para que nuestra libertad no se limite indebidamente;

(7) nos ser� revelado por completo poco a poco; y

(8) de �l deben depender completamente nuestras asignaciones de lugar y trabajo en las "eternidades".

1 Corintios 4:6

Diferencias seg�n la gracia recibida.

Uno puede sorprenderse con la prudencia y delicadeza del ap�stol al no mencionar los nombres reales de los l�deres del partido en Corinto, sino al ilustrar su principio a partir de nombres m�s prominentes como el suyo, el de San Pedro y el de Apolos. Evita cualquier cargo de personalidad; y nombra solo a los l�deres m�s importantes, para que los corintios aprendan a no enorgullecerse de ning�n ministro. Todos los maestros no son m�s que hombres, y todos deben ser estimados por los dones Divinos que pueden confiarse a su cargo. Es posible que no "nos gloriemos en el hombre", solo en Dios, que distribuye a cada hombre varias veces como lo desee, usando a este hombre y eso para cualquier servicio que le plazca. FW Robertson, hablando del ministerio cristiano, dice bien: "Las cualidades que son necesarias para la parte superior del ministerio son: grandes poderes de simpat�a, una mente masculina en su poder, femenina en su ternura, humildad, sabidur�a para dirigir; ese conocimiento del mundo que la Biblia llama la sabidur�a de la serpiente, y un conocimiento del mal que proviene m�s bien de la repulsi�n que del contacto personal con �l. Pero esas calificaciones que adaptan a un hombre para las partes simplemente llamativas del ministerio cristiano son de un orden inferior: fluidez, autoconfianza, tacto, cierto poder histri�nico para concebir sentimientos y expresarlos. Ahora, precisamente a esta clase de cualidades, el cristianismo abri� un nuevo campo en lugares como Corinto. Hombres que ten�an desconocidos en sus oficios, de repente encontraron una oportunidad para hablar en p�blico, para actividades y para el liderazgo. Se volvieron habladores fluidos y listos, y cuanto m�s superficiales y autosuficientes eran, m�s es probable que se convirtieran en los l�deres de una facci�n ". La correcci�n de este mal se indica en nuestro texto. El humilde sentido de la gracia recibida, y la carga de la responsabilidad en tan alta confianza, debe mantener a todos los maestros cristianos en su lugar correcto. Reconociendo las diferencias de los dones de los hombres de acuerdo con la gracia que han recibido, debemos valorar a cada hombre por el don y la gracia que pueda tener; pero debemos tener cuidado de nunca hacer estimaciones contrastantes, ni permitirnos "hincharnos el uno contra el otro". Los siguientes puntos pueden recibir ilustraci�n de otras partes de las Ep�stolas de San Pablo, especialmente de los dos a los Corintios, y de los conocidos como las "Ep�stolas Pastorales" (1 y 2 Timoteo y Tito):

I. LA DIVERSIDAD DE LOS REGALOS ENCARGADOS A LOS MAESTROS CRISTIANOS. El trabajo al que son llamados es muy variado en sus formas y demandas. En la familia debe haber una variedad de servicios y capacidad para cada uno; y en el estado una variedad de oficinas y una aptitud para cada una. As� en la iglesia cristiana. Para su edificaci�n se necesita el don de arquitecto, y tallador, y alba�il, y trabajador, y carpintero. El don del predicador difiere del del maestro, y de nuevo del don del organizador. Si alguna vez admitimos plenamente que todos los dones son de gracia, y cada uno es un honor indescriptible y una responsabilidad abrumadora para aquel a quien se le conf�a, la envidia del otro pasar�a para siempre, y afortunadamente deber�amos usar a cada hombre para el servicio a Dios. lo ha preparado para rendir.

II TODOS LOS DONES DIVINOS EST�N HASTA LA EDIFICACI�N. Dios nunca otorga nada a ning�n hombre para que pueda recibir elogios de los hombres o un honor mundano por ello. Todos los dones de Dios son para uso. Todos nos son confiados por el bien de los dem�s. Todos tienen que ver con el "suministro completo de nuestros semejantes a todas las buenas obras".

III. TODOS, JUNTOS, SER�N ENCONTRADOS PARA HACER UN C�RCULO COMPLETO DE LOS MEDIOS DE GRACIA. Fallamos en:

1. El esfuerzo por sacar a la luz los diversos dones de los hombres. La Iglesia es rica en todas partes con las inc�gnitas talentosas y el ocioso dotado.

2. En el debido reconocimiento de la integridad espiritual que Dios, en su direcci�n providencial, trae a nuestras Iglesias.

3. En la consiguiente liberaci�n de los hombres de los deberes para los cuales no est�n capacitados, para que puedan cultivar y usar completamente su don especial. Impresione que la agradecida recepci�n y el uso de las provisiones Divinas para nuestras necesidades espirituales deben dominar todos los sentimientos personales hacia los individuos. Deber�amos honrar al Maestro que organiza los regalos, y honrar a los sirvientes solo por su bien.

1 Corintios 4:8

Sufrir por los dem�s una prueba de inter�s en su bienestar.

Recordemos el argumento de Paley de los sufrimientos de los primeros cristianos en cuanto a la sinceridad de sus creencias. De manera similar, San Pablo insta aqu� que los problemas y las persecuciones que �l y los otros maestros hab�an sufrido al ministrar a las Iglesias, deber�an convencer a la gente de su amor y celo por su mayor bienestar; y tambi�n se debe sentir que lo establece en relaciones tan �ntimas y confidenciales con ellos que podr�a reclamar el derecho de reprobar y corregir. Todos sabemos que la reprensi�n no puede aceptarse f�cil o �tilmente, salvo aquellos a quienes conocemos que nos aman de verdad y buscan sinceramente nuestro mayor bienestar. De estos vers�culos, dos sujetos pueden reclamar consideraci�n:

I. LA MISI�N DE DIOS PARA LOS AP�STOLES, MIRADA, ENCIENDE EL ENTUSIASMO. "Somos hechos un espect�culo para el mundo, los �ngeles y los hombres". Ver una vida tan devota, sacrificada y heroica como la que vivi� San Pablo deber�a despertarnos en los entusiastas esfuerzos por seguir un ejemplo tan noble. Ilustra c�mo la historia de grandes m�rtires y grandes misioneros se ha utilizado, en todas las edades, para inspirar a los hombres menores a cosas nobles. "La vida de grandes hombres nos lo recuerda", etc.

II LA MISI�N DE DIOS PARA LOS AP�STOLES, REALIZADA, DESPIERTA LA SIMPAT�A. ( 1 Corintios 4:11, 1 Corintios 4:12.) Detalla completamente los sufrimientos que sufri� San Pablo y la fragilidad corporal que hizo que esos sufrimientos fueran tan dif�ciles (ver 2 Corintios 11:23). Despu�s de nuestro Se�or en sus sufrimientos finales, ning�n hombre despierta nuestra m�s tierna simpat�a como lo hace el Ap�stol de los Gentiles. Ilustra c�mo, en las misiones modernas, los Pattesons y Livingstones han despertado simpat�a en todo el mundo. Ilustra tambi�n c�mo sus constantes sufrimientos hicieron que las continuas y dedicadas labores de Baxter y Robert Hall nos afectaran tanto. O refi�rase al poder, en su peque�a audiencia, de las conversaciones de Adolphe Monod desde su cama de sufrimiento y muerte. San Pablo muestra lo que hizo que sus sufrimientos fueran tan interesantes para nosotros: fueron soportados como obediencia sumisa a Dios; y tan vicario para nosotros; y esto deber�a darle un poder persuasivo y un pleno derecho para aconsejar, reprobar, corregir, advertir y ense�ar.-R.T.

1 Corintios 4:16

Imitadores de hombres.

La versi�n revisada de este pasaje dice: "Les ruego, por lo tanto, sean imitadores de m�". Sin embargo, puede discutirse si la palabra "seguidores" no es mejor y m�s adecuada para expresar la idea del ap�stol. La simple imitaci�n es el trabajo de los no inteligentes; est� representado por la mera reproducci�n de sonidos y modales como los que tenemos en el loro o el mono, o m�s completamente en el ni�o. Para los hombres, todas las meras imitaciones son signos de debilidad mental y moral, o son los accidentes que asisten a una aceptaci�n inteligente de los principios que otro hombre exhibe en la conducta. No debemos, en el sentido limitado de la palabra, ni siquiera imitar a Cristo; debemos "copiar su ejemplo" y "seguir sus pasos"; pero cuando lo aprehendemos m�s plena y dignamente, encontramos que lo que realmente debemos hacer es "dejar que esa mente est� en nosotros, que tambi�n estaba en Cristo Jes�s". En el pasaje ahora ante nosotros, San Pablo ha estado hablando de su relaci�n con los cristianos corintios. El era su padre en Cristo; "Porque en Cristo Jes�s te he engendrado por el evangelio". Y �l realmente les ruega que preserven la imagen familiar que deber�a acompa�ar a esa relaci�n. Pero se puede decir: �Alguna vez tenemos justificaci�n para seguir o imitar a nuestros semejantes? Respondemos: S�, hasta donde los hombres son como Cristo, podemos; en la medida en que son m�s como Cristo que nosotros mismos; en la medida en que hayan alcanzado cualquier virtud o gracia cristianas m�s all� de nosotros, podemos hacerlo. Y dado que hay un sentido en el que Cristo debe parecernos fuera de alcance; debido a su virtud, debemos decir: "Es alto, no puedo alcanzarlo"; a menudo puede ser realmente �til para nosotros ver su virtud reflejada en un pr�jimo y manifiestamente al alcance del logro humano. Esto puede ayudarnos mientras somos d�biles, pero cuando comprendamos m�s plenamente la verdad de la humanidad de nuestro Se�or, nos daremos cuenta de que las virtudes divinas fueron mostradas por �l en una vida humana precisamente para que podamos sentir la posibilidad de alcanzarlas, y as� busca ser "cambiado a su imagen". Despu�s de detenerse en la "facultad imitativa", sus usos y abusos, considere que:

I. LOS BUENOS PUEDEN SER MODELOS PARA NOSOTROS. Observar:

1. Que en cada �poca algunos hombres se han elevado por encima de sus semejantes en virtudes morales; y algunos se han colocado en posiciones prominentes para atraer la atenci�n de sus compa�eros.

2. De los modelos b�blicos que nos son preservados, aprenda:

(1) Que ning�n ser humano puede presentar toda su vida humana, todo el c�rculo de sus acciones, para nuestra imitaci�n. "No hay justo; no, ninguno". Ilustra los lados de la debilidad moral en todos los personajes de las Escrituras: Abraham, Mois�s, David, Ezequ�as, Pedro, Pablo, etc.

(2) Que cada uno se convierte en un modelo de alg�n rasgo caracter�stico; p.ej. Abraham de fe, Mois�s de desinter�s, David de h�bitos de piedad personal, Pablo de lealtad singular al Cristo viviente. As� con los santos modernos y los santos de nuestros propios c�rculos; en una cosa cada uno es fuerte, y solo en esa cosa cada uno puede ser un modelo.

II LOS MODELOS DE BUEN HOMBRE ABE, EN EL MEJOR, PERO IMPERFECTO. Percibiendo esto, David dice en su oraci�n ante Dios: "Mi bondad no se extiende a ti, sino a los santos que est�n en la tierra y a los excelentes". Incluso en la �nica cosa en la que son fuertes, Dios puede encontrar debilidad. Cuando m�s admiramos, nos sentimos tristes al sentir que "el rastro de la serpiente lo ha superado todo". Por lo tanto, debemos usar los ejemplos de los hombres como copias incompletas de lo Divino, y recordar que nuestro objetivo es trascender cualquier logro humano anterior y ser "perfecto, as� como nuestro Padre en el cielo es perfecto". Todo lo que hay en los hombres que es imitable no es m�s que un reflejo de Cristo, y es posible que tengamos brillando sobre nosotros lo que ellos han captado, incluso la luz misma de Cristo mismo. Podemos "seguir su ejemplo, �qui�n no pec�?

III. CRISTO ES NUESTRO GRAN MODELO, Y LOS HOMBRES SON MODELOS SOLO HASTA QUE LO CERCAN Y GLORIFICEN A NUESTRO PENSAMIENTO. Debemos tomarles este conocimiento de que han estado con Jes�s y, en cierta medida, han captado su semejanza. Impresiona que podemos copiar completamente la vida de Cristo, pero muy pocas veces podemos copiar las acciones de los hombres; solo podemos tratar de ser pose�dos y gobernados por los mismos principios. � R.T.

1 Corintios 4:18

Habla y poder.

De ninguna manera siempre est�n asociados en el mismo hombre. A menudo parecen incapaces de vivir juntos. El discurso est� en relaci�n inversa al poder. El libre conversador rara vez es un pensador vigoroso; y la jactancia nunca puede obtener ning�n poder real por sus extravagancias. Parece que, en Corinto, hubo algunos conversadores que despreciaron la autoridad de San Pablo y trataron de destruir su influencia. Se dieron cuenta de que su "presencia corporal era d�bil y su discurso despreciable"; y burlonamente dijeron: "Sin duda, �l escribe cartas muy vigorosas y terribles, pero tiene miedo de venir �l mismo". "Estas personas se persuadieron a s� mismas de que hab�an socavado su reputaci�n de tal manera que no se atrever�a a volver a Corinto y, en consecuencia, se afirmaron m�s". Paley nota una coincidencia no dise�ada entre este pasaje y 2 Corintios 1:15; 2 Corintios 2:1. Evidentemente, hab�a habido cierta incertidumbre sobre su visita, de la cual sus oponentes se aprovecharon indebidamente.

I. DISCURSO SIN PODER. A algunos hombres se les otorga un mero don de hablar con fluidez. Rara vez se asocia con un poder mental vigoroso, y es un regalo peligroso porque puede ser mal utilizado f�cilmente. Tal discurso puede ser agradable de escuchar, como es el murmullo de una corriente que fluye. Puede ser popular; puede ser emocionante para el mero sentimiento; Puede ser jactancioso. Su influencia es peque�a y temporal. Tiene muy poca relaci�n con la correcci�n de los males morales, o la cultura de la vida santa.

II DISCURSO CON PODER. Discurso que es

(1) la expresi�n del pensamiento;

(2) que lleva el "acento de convicci�n";

(3) que se establece cuidadosamente en adaptaci�n al oyente; y

(4) que se pronuncia en dependencia de las direcciones e inspiraciones divinas.

Aqu� la palabra es usada por San Pablo especialmente para significar "el poder derivado de Cristo, que �l mismo posee para influir en el coraz�n del hombre. Incluye, sin duda, el poder de hacer milagros, para, con uno o dos excepciones, los milagros del evangelio fueron manifestaciones del poder de Cristo para liberar a la humanidad del dominio del mal y sus consecuencias ". El discurso con poder es ese tipo de discurso que influye directamente en el coraz�n y la conciencia, y conduce a la comprensi�n m�s completa de la verdad, la convicci�n del pecado o el descubrimiento del deber descuidado. Puede consolar, instruir, aconsejar o advertir. El Dr. Horace Bushnell dice: "Se deben incluir tres elementos distintos en la predicaci�n que tiene el poder genuino.

(1) Un descenso a la naturaleza humana en su plano inferior de amor propio y motivo interesado, y un comienzo hecho con la conciencia, los temores y la expectativa de la culpabilidad.

(2) La debida exposici�n de los hechos cristianos. En el Credo de los Ap�stoles nada est� incluido sino los simples hechos de la vida de Cristo. Muy poco por mil est� hecho de estos hechos. �Cu�nto m�s f�cil es predicar la decocci�n (doctrina) y dejar ir las hierbas secas de la historia! Podr�a ser as� si estuvieran realmente secos; pero como todos est�n vivos, frescos y fragantes como un banco de rosas, �qu� mejor es ir a respirar entre ellos y percibir los olores que se aceleran!

(3) La concepci�n correcta del evangelio, y la presentaci�n adecuada del mismo, bajo las formas del altar provistas para �l. "Y Canon Liddon, en sus 'Conferencias de Bampton,' p�gs. 168, 169, tiene el siguiente pasaje: �Imagen para ustedes, un maestro que no solo tiene la obligaci�n oficial de decir algo, sino que est� moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misi�n de entregarlo. . Deje que su mensaje combine esos contrastes morales que le dan permanencia y fuerza verdadera a una doctrina, y que el evangelio solo ha combinado en su perfecci�n. Deje que este maestro sea tierno, pero que busque; que se gane los corazones de los hombres por su amable humanidad, mientras �l prueba, ay, con rapidez, sus llagas morales. Deje que est� uniformemente tranquilo, pero manifiestamente conmovido por el fuego de la pasi�n reprimida. Deje que sea severo pero sin amor, y resuelto sin sacrificar la elasticidad de su simpat�a, y genial. sin condescendiendo ser el d�bilmente c�mplice de travesuras morales. Perm�tale perseguir y exponer el mal latente del coraz�n humano, a trav�s de todos los laberintos de su enga�o inigualable, sin mancillar su propia pureza y sin renunciar a su fuerte creencia en la capacidad actual de todo ser humano para el bien. H�gale saber "lo que hay en el hombre" y, sin embargo, con este conocimiento claramente ante �l, no solo le permita no desesperarse de la humanidad, sino respetarla, no, amarla incluso con entusiasmo. Sobre todo, deje que este maestro sea perfectamente independiente. Que sea independiente de la voz de la multitud; independiente del entusiasmo y las impresiones de sus disc�pulos; independiente incluso frente a las amargas cr�ticas y desprecio de sus antagonistas; independiente de todos excepto Dios y su conciencia. En una palabra, conciban un caso en el que la autoridad moral y la belleza moral se combinen para obtener un tributo simult�neo de reverencia y de amor. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral ". Impresione que tales maestros debemos buscar; tal fue el Ap�stol Pablo; y bajo el poder que puede ejercer, podemos esperar crecer en la" estatura del hombre perfecto en Cristo Jes�s . "- RT

1 Corintios 4:21

Adaptaci�n del poder del profesor.

Evidentemente, San Pablo deseaba adaptarse con precisi�n a aquellos a quienes ense�ar�a. El tono y la sustancia de sus ense�anzas depender�an directamente de su condici�n moral. Como fiel maestro, les dice que debe depender de ellos si vino a ellos "con una vara, o con amor y con el esp�ritu de mansedumbre". Un breve resumen guiar� suficientemente el pensamiento sobre este tema.

I. LA ADAPTACI�N IMPLICA EL CONOCIMIENTO.

1. Conocimiento general de la naturaleza humana.

2. Conocimiento particular de aquellos a quienes ministramos.

3. Suficiente conocimiento de la medida de nuestra autoridad e influencia.

4. Conocimiento pr�ctico de los instrumentos correctivos que podemos usar.

II LA ADAPTACI�N INCLUYE DISCERNIMIENTO.

1. Discriminaci�n de la condici�n precisa en la que los que influimos est�n en ese momento.

2. De las diferencias en las que cada uno puede estar relacionado con el mal que reprochamos.

3. De las limitaciones a las cuales la reprensi�n puede ser sabiamente sujeta, y del momento en que el tono puede cambiarse a uno de aliento.

III. LA ADAPTACI�N PUEDE DEMANDAR LA GRAVEDAD. Lo cual puede ser muy dif�cil para nuestros sentimientos y muy dif�cil en vista de nuestra disposici�n; pero debe hacerse para caracterizar nuestras relaciones, si nos encontramos fieles. La severidad de las almas gentiles es la m�s persuasiva de la bondad. Estaba fuera del alcance de San Pablo ser severo, pero, por esa misma raz�n, sentimos su severidad a�n m�s.

IV. LA ADAPTACI�N PREFIERE LA COMENDACI�N. Entonces San Pablo escribe, instando a los corintios a eliminar los males antes de que �l venga, porque preferir�a tener solo cosas amables y alentadoras para decir. Impresiona que, como somos para Dios, �l debe mostrarse a nosotros. Ver Salmo 18:24-19. Y de la misma manera, como estamos en h�bitos piadosos, en condiciones morales y espirituales, as�, en una adaptaci�n precisa, deben ser nuestros maestros fieles.