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Versículos 1-23

DAVID UNGIDO COMO EL REY FUTURO, Y SU PRIMERA INTRODUCCI�N A SAUL. ( 1 Samuel 16:1)

EXPOSICI�N

ELECCI�N DE DAVID COMO SUCESOR DE SAUL ( 1 Samuel 16:1).

1 Samuel 16:1

�Cu�nto tiempo has de llorar? El dolor de Samuel se prolong� casi hasta un punto pecaminoso, ni podemos sorprendernos. Los que vemos la carrera entera de Sa�l y sabemos cu�n profundamente cay�, corremos el peligro de desacreditar sus altas cualidades; Pero aquellos que fueron testigos de su destreza y destreza militar, y lo vieron a �l y a su hijo heroico elevando a la naci�n de su debilidad y esclavitud a la fuerza y ??al imperio, deben haberle dado una admiraci�n inquebrantable. Tanto el canto de David ( 2 Samuel 1:19-10) como el largo duelo de Samuel y la obediencia incondicional que tan r�pidamente pudo extorsionar de un pueblo de alto esp�ritu no acostumbrado a ser gobernado, dan un testimonio decisivo de sus poderes como gobernante. y comandante en guerra. Pero Dios ahora le advierte a Samuel que no llore m�s. El rechazo de Sa�l se ha convertido en definitivo, y el profeta de Dios debe sacrificar sus sentimientos personales y prepararse para llevar a cabo el prop�sito indicado en 1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28. Sin embargo, no debemos concluir que la tristeza de Samuel solo hab�a sido por Sa�l personalmente; hab�a peligro para toda la naci�n en su conducta. Si la voluntad y la pasi�n ganaran en �l la ventaja, el grupo de autoridad se desatar�a, y la antigua debilidad y la anarqu�a volver�an, e Israel se convertir�a en una presa a�n m�s desesperada de sus problemas anteriores. Samuel, por lo tanto, debe ir a Bel�n y ungir all� a un hijo de Isa�. Como este lugar se encontraba a cierta distancia de Ramah, y fuera del circuito atravesado habitualmente por Samuel como juez, probablemente solo ten�a un conocimiento general de la familia. Evidentemente, no conoc�a a David ( 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:12); pero como Jesse era un hombre rico e importante, su reputaci�n probablemente hab�a llegado a o�dos del profeta.

1 Samuel 16:2

Y Samuel dijo: �C�mo puedo ir? Si Sa�l lo escucha, me matar�. Sa�l era en realidad rey, y la unci�n de otro en su lugar se considerar�a como un acto de traici�n abierta y la agitaci�n de la guerra civil. Esto no fue realmente intencionado. La unci�n de David fue una indicaci�n prof�tica del hombre a quien Dios, a su manera y en su propio tiempo, colocar�a sobre el trono de Sa�l, sin intrigas ni acciones por parte de Samuel o de David. Su valor radicar�a principalmente en el cuidadoso entrenamiento que recibir�a de Samuel; pero cuando David era rey, tambi�n fortalecer�a mucho su posici�n; porque se sabr�a que desde su infancia hab�a sido marcado para su alto cargo. Nunca el hombre mont� un trono con manos m�s puras que David; y si Sa�l lo hubiera permitido, habr�a sido un sirviente fiel y leal hasta el final. Fue Sa�l quien realmente empuj� el reino sobre David. En cuanto a los temores de Samuel, por obstinado que era Sa�l, le deb�a demasiado al profeta como para haberle dado muerte; pero habr�a visitado el acto sobre Jesse y su familia con violencia vengativa, y Samuel habr�a perdido toda libertad de acci�n, incluso si no fuera encarcelado o desterrado de la tierra. Por lo tanto, Dios le ordena que se lleve una novilla con �l y le diga: He venido a sacrificar a Jehov�. Se ha hecho la pregunta: �hubo alguna duplicidad en esto? En respuesta, podemos hacer otra pregunta: �es siempre necesario, o incluso correcto, decir en todos los casos toda la verdad? De ser as�, las disputas y los malos sentimientos se multiplicar�an hasta tal punto que la vida social ser�a insoportable. Todas las personas caritativas y bien dispuestas reprimen mucho y mantienen la guardia sobre sus labios, para que no provoquen conflictos y odio. Ahora aqu� no deb�a haber traici�n, ni incitaci�n a la guerra civil. David, que todav�a era un ni�o, deb�a ser apartado para un destino elevado, posiblemente sin saber por el momento lo que significaba la unci�n, y ciertamente con la obligaci�n de no dar ning�n paso para ganar la corona que descender�a sobre su cabeza. Esta era su libertad condicional, y soport� el juicio noblemente. �Y qu� derecho habr�a tenido Samuel, no solo para obligar a David a ser un traidor, sino para colocar a Jesse y su familia en una posici�n de peligro y dificultad? Haber ungido a David p�blicamente habr�a obligado a Jesse a una ruptura abierta con el rey, y debe haber buscado seguridad luchando por su vida, o rompiendo su hogar y huyendo a una tierra extranjera. David, con el tiempo, tuvo que buscar asilo para sus padres ( 1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4), pero no fue culpa suya, ya que siempre se mantuvo fiel a su lealtad Incluso cuando David estaba siendo cazado por su vida, no hizo ning�n llamamiento a la unci�n de Samuel, pero permaneci�, lo que siempre pretendi� ser, una se�al secreta y una declaraci�n para �l del prop�sito predeterminado de Dios, pero de uno en cuanto a cu�l era no dar ning�n paso para lograr su cumplimiento. Era una promesa a David, y nada m�s que la miseria habr�a resultado de su conocimiento prematuro de aquellos que no ten�an derecho a saberlo. Dios envuelve la flor, que a su debido tiempo se abre y da fruto, dentro de muchas coberturas; y abrirlos prematuramente es destruir la flor y el fruto que brotar� de ella. Y as�, haber ungido a David abiertamente, y haberle hecho comprender el significado del acto, habr�a sido destruir a David y frustrar el prop�sito Divino.

1 Samuel 16:3

Llama a Jesse al sacrificio. La palabra utilizada es zebach, y significa un sacrificio seguido de una fiesta, en la cual todos los ancianos de la ciudad, y con ellos Jesse y sus hijos mayores, estar�an presentes por invitaci�n del profeta. Est� claro que tales sacrificios no eran inusuales, o Sa�l habr�a exigido una raz�n para la conducta de Samuel. Como el arca permaneci� tanto tiempo en la oscuridad en Kirjath-jearim, y los servicios solemnes del tabern�culo no se restauraron hasta que Sa�l, en alg�n per�odo de su reinado, lo retir� a Nob, posiblemente Samuel pudo haber instituido esta pr�ctica de ocasionalmente realizar sacrificios, ahora en un lugar y ahora en otro, para mantener vivo un sentido de religi�n en los corazones de las personas; y probablemente en tales ocasiones les ense�� las grandes verdades de la ley, combinando as� en su persona los oficios de profeta y sacerdote. Sin embargo, los ancianos de la ciudad temblaron ante su llegada. M�s literalmente, "fue con temblor a su encuentro". Muy probablemente, tales visitas a menudo ten�an lugar porque se hab�a cometido alg�n delito que Samuel deseaba investigar, o porque la gente hab�a sido negligente en alg�n deber. Y aunque conscientes de que no hay tal falta, sin embargo, con la llegada de uno de tan alto rango, sus mentes anunciaron el mal. �l calma, sin embargo, sus miedos y les ordena que se santifiquen; es decir, deb�an lavarse y purificarse, y abstenerse de todo lo impuro, y ponerse sus vestimentas festivas. Se agrega, santific� a Jesse y a sus hijos, es decir, se cuid� especialmente de que ninguna impureza legal de su parte se interpusiera en el camino de la ejecuci�n de su recado.

1 Samuel 16:6

Cuando vinieron Es decir. a la casa de Jes�, aparentemente en el intervalo entre el sacrificio y la fiesta. Lo �ltimo que aprendemos en 1 Samuel 16:11 no tuvo lugar hasta despu�s de que David fuera enviado. Pero pasar�an muchas horas entre el sacrificio y la fiesta, ya que la v�ctima ten�a que ser desollada y preparada para asar, y finalmente cocinar. Este intervalo se pas� en la casa de Jesse; y cuando vio all� a Eliab, el primog�nito, y observ� su alta estatura y su bello rostro, cualidades que Samuel hab�a admirado en Sa�l, dijo, es decir, en s� mismo, estaba seguro de que el joven bien era el ungido de Jehov� (ver 1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 10:1, etc.), pero se le advierte que estas ventajas externas no implican necesariamente un valor real de coraz�n; y cuando Jehov� mira al coraz�n, su juicio depende, no de las apariencias, sino de la realidad. Como Eliab es rechazado, Jesse hace pasar a sus otros hijos ante el profeta. Luego Abinadab, que tiene el mismo nombre que un hijo de Sa�l ( 1 Samuel 31:2); luego Shammah, as� llamado nuevamente en 1 Samuel 17:13, pero Shimeah en 2 Samuel 13:3 y Shimma en 1 Cr�nicas 2:13, donde, sin embargo, el hebreo es exactamente el mismo como en 2 Samuel 13:3. Despu�s de estos otros cuatro hijos, de los cuales uno aparentemente muri� joven, ya que solo siete est�n registrados en 1 Cr�nicas 2:13, mientras que estos con David son ocho. A todos estos siete, la voz Divina dentro de Samuel no dio respuesta, y dijo a Jes�: Jehov� no los ha elegido.

1 Samuel 16:11, 1 Samuel 16:12

�Est�n aqu� todos tus hijos? La palabra literalmente es muchachos, na'arim. Los hijos mayores debieron haber crecido casi, pero David era probablemente un simple ni�o y, como tal, no se lo consideraba digno de una invitaci�n, sino que los criados se quedaron con las ovejas. El profeta ahora ordena que lo convoquen, y marca su valor a la vista de Dios al decir: No nos sentaremos hasta que �l venga aqu�. El verbo literalmente significa que no rodearemos, es decir, la mesa, aunque en este momento los jud�os se sentaron a comer, en lugar de recostarse en los sof�s, como en los d�as de Am�s y nuestro Se�or. Adem�s, deducimos de las palabras de Samuel que la selecci�n del hijo que iba a ser ungido tuvo lugar mientras se realizaban los preparativos para la fiesta. A las �rdenes del profeta, David es sacado del reba�o, que probablemente estaba cerca de la casa, y a su llegada, el profeta ve a un ni�o rojizo, es decir, pelirrojo, correctamente representado en el Vulgate rufus, el color amado por todos los pintores de belleza masculina. , y, por la delicadeza de la tez que lo acompa�a, especialmente admirado en el Este, donde los hombres son generalmente de cabello oscuro y cetrino. Adem�s, ten�a un semblante hermoso. El hebreo dice "con ojos hermosos", y as� el sir�aco y la septuaginta con raz�n. Tambi�n era bueno mirarlo, es decir, mirarlo. Estas �ltimas palabras dan la idea general de la belleza de su rostro y persona, mientras que su cabello brillante y su delicada tez y la belleza de sus ojos se notan especialmente en el hebreo.

1 Samuel 16:13

Entonces Samuel tom� el cuerno de aceite y lo ungi� en medio de sus hermanos. �Entendieron �l o ellos el significado del acto? Nosotros pensamos que no. Ciertamente, Eliab ( 1 Samuel 17:28) no ten�a idea de ninguna grandeza especial para su hermano. Lo m�s probable es que tanto Jesse como sus hijos consideraran a David simplemente seleccionado para ser entrenado en las escuelas de Samuel; y no cabe duda de que estaba tan entrenado. Samuel le dio a David lo que Sa�l no hab�a recibido: entrenamiento largo y cuidadoso; y David se benefici� de ello, y en Naioth en Ramah perfeccion� su habilidad, no solo en lectura y escritura, sino tambi�n en poes�a y m�sica. Sa�l y David eran hombres de extraordinaria habilidad natural; pero el siempre es t�mido, inc�modo y con todos los defectos de un hombre sin educaci�n; mientras que David es todo lo contrario. Pero Samuel le dio a su joven alumno algo mejor que logros: lo educ� cuidadosamente en la ley de Dios y dirigi� su mente hacia todo lo bueno. Fue el �ltimo y �ltimo trabajo de Samuel. La profec�a y la monarqu�a eran ambas de su instituci�n, como elementos ordenados del estado jud�o; Tambi�n entren� al hombre que m�s que ning�n otro se acercaba al ideal del rey teocr�tico, y era para Israel el tipo de su Mes�as venidero. Fue la sabidur�a de Samuel al ense�arle m�sica a sus j�venes lo que le dio a David la habilidad de ser el dulce cantante del santuario; y podemos estar seguros tambi�n de que cuando David arregl� el servicio de la casa de Dios, y les dio a los sacerdotes y levitas sus deberes designados (1Cr 23-26.), el modelo que estableci� ante �l fue aquel en el que tantas veces hab�a tomado parte con Samuel en Ram�. Como Eliah, Abinadab y Shammah no eran m�s que muchachos ( 1 Samuel 16:11), David debe haber sido muy joven, y han transcurrido muchos a�os entre su unci�n y su convocatoria a la presencia de Sa�l y el combate con Goliat; y as� se gastaban bien en la compa��a del profeta, de donde a intervalos apropiados regresar�a a la casa de su padre y reanudar�a sus deberes ordinarios. El Esp�ritu de Jehov� vino sobre David desde ese d�a en adelante. En el lenguaje moderno deber�amos decir que el car�cter de David creci� y se desarroll� noblemente, tanto intelectual como moralmente. Con mucha m�s verdad �tica, los israelitas vieron en las altas cualidades que se mostraban en los actos y palabras de David la presencia y obra de un Esp�ritu Divino. Fue una "respiraci�n de Jehov�" lo que impuls� a David hacia adelante, y foment� en �l todo lo que era moralmente bueno y bueno, as� como fue "el aliento de Dios" lo que en la creaci�n se movi� sobre la faz de las aguas para llamar a esta tierra. en ser ( G�nesis 1:2). Samuel se levant� y fue a Ram�. Su misi�n hab�a terminado y volvi� a sus deberes ordinarios; pero, sin duda, primero hizo los arreglos para que David lo siguiera a su debido tiempo, para que pudiera ser entrenado para su alto cargo bajo la influencia y control directo de Samuel.

INTRODUCCI�N DE DAVID AL REY SAUL ( 1 Samuel 16:14-9).

1 Samuel 16:14, 1 Samuel 16:15

A partir de este momento, David es la figura central de la historia. Sa�l ha sido rechazado y, sin embargo, como es el rey real, todav�a debe desempe�ar su papel, m�s especialmente a medida que su declive va de la mano con el crecimiento de David en cada cualidad real, sin embargo, el registro de ello ya no se da en La cuenta de Sa�l. Interesante, entonces, como puede ser la informaci�n sobre la enfermedad mental con la que se visit� a Sa�l, sin embargo, el objetivo de esta secci�n es familiarizarnos con la forma en que David se relacion� por primera vez con �l. De la descripci�n dada por David en 1 Samuel 16:18 es evidente que ha habido un intervalo de tiempo considerable entre esta y la secci�n anterior. David ya no es un ni�o, sino un "hombre valiente y poderoso". La conexi�n es �tica y radica en el estado moral contrastado de los dos hombres, como se muestra en las dos declaraciones paralelas: "el Esp�ritu de Jehov� vino sobre David"; "El Esp�ritu de Jehov� se apart� de Sa�l". Hubo una disminuci�n gradual y degradaci�n de su car�cter; y cuando David pas� de ser un ni�o a un h�roe en la guerra y un erudito en paz, Sa�l, de ser un h�roe, degener� en un tirano malhumorado y resentido. Un esp�ritu maligno de Jehov� lo turb�. Realmente, como en el margen, lo aterrorizaba; es decir, San] qued� sujeto a ataques de intensa agon�a mental, bajo los cuales su raz�n cedi�, y se encendi� una locura temporal, acompa�ada de brotes de violencia. Es muy dif�cil para nosotros con nuestro idioma m�s rico dar la fuerza exacta del hebreo; porque la palabra esp�ritu traducido es literalmente viento, aire, aliento. Un estudiante de hebreo puede rastrear la palabra ruach a trav�s de todas sus modificaciones, desde su significado f�sico como el viento material, hasta su significado metaf�sico como una influencia de Dios; y luego sigue adelante hasta los seres que ministran ante Dios, y de quienes el salmista dice: "�l hace que sus �ngeles sean vientos" (Salmo 104:4); hasta que finalmente lleguemos a la tercera persona de la Sant�sima Trinidad: y luego, como con este pleno conocimiento de la naturaleza Divina que leemos al rev�s, encontramos la presencia del Esp�ritu Santo indicada, donde al israelita probablemente solo se mencionaba Una agencia de materiales. Jost, en su "Historia de los jud�os desde la �poca de los macabeos", vol. 1. p. 12, dice que Sa�l sufri� bajo esa forma de locura llamada hipocondr�a, y que los jud�os le dieron el nombre de mal aire, las palabras traducidas aqu� como "esp�ritu maligno"; porque sostuvieron, dice, que "el diablo habitaba el aire". Entonces San Pablo habla de los "seres espirituales malvados que est�n en lugares altos", es decir, en las regiones m�s altas de la atm�sfera ( Efesios 6:12). Un estudio del car�cter de Sa�l hace probable que, como suele ser el caso de los hombres de genio brillante, siempre haya un toque de locura en su constituci�n mental. Su participaci�n en los ejercicios de los profetas ( 1 Samuel 10:10-9) fue un estallido de entusiasmo exc�ntrico; y la emoci�n de su comportamiento en los sucesos narrados en 1 Samuel 14:1. indicar una mente que f�cilmente podr�a perder su equilibrio. Y ahora parece haberse preocupado por su declaraci�n por parte de Samuel, y en lugar de arrepentirse de haberse considerado un hombre mal usado, y se entreg� al abatimiento, hasta que se convirti� en una presa de la melancol�a, y su mente se ocult�. Sus siervos con raz�n consideraron esto como un castigo divino, pero sus palabras son notables. He aqu�, un esp�ritu maligno de Dios te aterroriza. Y de nuevo, en 1 Samuel 14:16, el esp�ritu maligno de Dios, como si no estuvieran dispuestos a atribuir a Jehov�, su Deidad del pacto, el env�o de esta "influencia" malvada, mientras que con raz�n vieron ese mal como as� como el bien debe venir del Todopoderoso, en la medida en que todas las cosas est�n en su mano, y lo que sea debe ser con su permiso. El escritor del libro no tiene tales escr�pulos; �l lo llama "un esp�ritu maligno de Jehov�", porque fue Jehov�, su propio Rey teocr�tico, quien hab�a destronado a Sa�l y le hab�a quitado su bendici�n y protecci�n.

1 Samuel 16:16-9

Un astuto jugador con arpa. Literalmente, uno h�bil para tocar los acordes en el arpa. En el caso de Sa�l, la m�sica tendr�a una influencia relajante y cambiar�a la corriente de sus pensamientos. Sus oficiales sugieren, por lo tanto, que se debe buscar un m�sico experto, y Sa�l consiente; con lo cual uno de los sirvientes recomend� al hijo de Jes�. La palabra utilizada aqu� no es la misma que se encuentra en 1 Samuel 16:15, 1Sa 16:16, 1 Samuel 16:17. All� tenemos a los oficiales de Sa�l; aqu� est� na'arim, "hombres j�venes". Por lo tanto, fue un joven de la misma edad de David, que probablemente hab�a estado con �l en Naioth en Ramah, quien lo describi� a Sa�l. La descripci�n es completa e interesante, pero tiene sus dificultades. David no solo es h�bil en la m�sica, de cuyo arte habr�a tenido un amplio margen para manifestar sus poderes al servicio del santuario en Ram�, sino que tambi�n es un hombre valiente y valiente, y un hombre de guerra, y prudente en los asuntos, o, m�s bien, inteligente en el habla, as� como guapo y exitoso. Sin embargo, en 1 Samuel 17:33-9 David aparece como un joven a punto de hacer su primer ensayo en la lucha; y aunque las dos haza�as mencionadas all�, de matar al le�n y al oso, podr�an justificar a su amigo al llamarlo un hombre valiente y poderoso, literalmente, "un h�roe de valor", no justifican las palabras un hombre de guerra. Adem�s, es extra�o que Sa�l ignore por completo la persona y el linaje de David, ya que est� representado en la narraci�n en 1 Samuel 17:1, si David era m�sico de la corte, aunque se hace referencia a esta visita. de David a Sa�l en 1 Samuel 17:15. Posiblemente, sin embargo, David y este joven pueden haber servido juntos para repeler alguna expedici�n merodeadora de los filisteos, y aunque David en realidad no haya hecho mucho, nada, en todo caso, vale la pena repetirle a Sa�l los combates contra la naturaleza. bestias, sin embargo, puede haber logrado lo suficiente como para convencer a su amigo de que ten�a en �l las cualidades de un hombre de guerra, es decir, de un buen soldado. Por lo dem�s, debemos concluir que esta primera visita de David fue muy corta, y que despu�s de jugar antes de que Sa�l fuera aprobado, regres� a casa, listo para volver cuando fuera convocado, pero que la enfermedad de Sa�l no regres� de inmediato. , y as� transcurri� un intervalo suficiente para que Sa�l no lo reconociera cuando lo viera en circunstancias alteradas. La pregunta de Sa�l: "�De qui�n es hijo este jovencito?" ( 1 Samuel 17:56) parece implicar que ten�a una especie de idea confusa sobre �l, sin poder recordar exactamente qui�n era. Las �ltimas consecuencias de esta introducci�n a Sa�l, as� como su efecto inmediato, se narran aqu� seg�n la forma habitual de la historia del Antiguo Testamento (ver 1 Samuel 7:13).

1 Samuel 16:19, 1 Samuel 16:20

Sa�l envi� mensajeros a buscar a David, la descripci�n de �l como un valiente soldado era a�n m�s del agrado del rey (ver 1 Samuel 14:52) que su habilidad en la m�sica. Como un gran hombre no puede ser abordado sin un regalo ( 1 Samuel 9:7; 1 Samuel 10:4), Jesse env�a uno que consiste en productos de su granja. Consist�a en un asno de pan, una expresi�n extra�a; pero hay pocas dudas de que se ha omitido una palabra, y que deber�amos leer, con el sir�aco, "Y Jesse tom� un asno, y lo carg� con pan, una piel de vino y un ni�o". No era un asno cargado de pan, como en el A.V; pero las tres cosas fueron puestas sobre el animal.

1 Samuel 16:21-9

David vino a Sa�l y se par� delante de �l. La �ltima frase significa "se convirti� en uno de sus asistentes habituales". Esto, y su nombramiento como uno de los portadores de la armadura de Sa�l, sucedi� solo despu�s del lapso de alg�n tiempo. El portador de la armadura, como el esquire en la Edad Media, ten�a que llevar la lanza, la espada y el escudo de su se�or, y siempre fue un soldado probado, y en quien el rey confiaba. Aparentemente, despu�s del combate con Goliat, Sa�l envi� a Jesse y le pidi� que David siempre estuviera con �l; y hasta que estallaron sus celos, David era muy querido por �l, y su m�sica ejerci� una influencia relajante sobre su melancol�a. Al principio, probablemente, estos ataques de locura llegaron a Sa�l solo a intervalos distantes, pero luego con mayor frecuencia, y con tal p�rdida de autocontrol que m�s de una vez intent� asesinar a David, e incluso a Jonathan, su propio hijo. Tenemos, entonces, aqu� un resumen de las relaciones de Sa�l con David hasta el desafortunado d�a en que el rey escuch� a las mujeres atribuirle al joven soldado el mayor honor ( 1 Samuel 18:7); y de all� en adelante, estos sentimientos amistosos dieron paso a una creciente aversi�n que priv� a Sa�l de un servidor fiel y finalmente le cost� su corona y su vida en el Monte Gilboa.

HOMIL�TICA

1 Samuel 16:1

La progresi�n de la Providencia.

Los hechos son:

1. Samuel se despierta de su dolor por Sa�l por una orden de Dios de ungir a un hijo de Isa�.

2. Al tener miedo, se le ordena ir y ofrecer sacrificios y esperar m�s instrucciones.

3. Al llegar a Bel�n, calma a los ancianos temblorosos y se prepara para el sacrificio. Era natural para Samuel en su retiro apreciar el dolor por Sa�l; y su melancol�a por la decepci�n se volver�a m�s habitual ya que todav�a no se tomaron medidas activas para proporcionar un sucesor. La secci�n que tenemos ante nosotros introduce una nueva fase en el desarrollo de los prop�sitos de Dios. La parte que Samuel tuvo que desempe�ar y el esp�ritu con el que se propuso al respecto, resaltan algunas verdades de importancia general.

I. LA PROVIDENCIA PROCEDE EN SU CURSO ORDENADO IRRESPECTIVA DE DESAF�OS Y FALLAS PERSONALES. Sa�l fue un fracaso; Samuel estaba decepcionado; y para la apariencia humana se debe hacer una pausa de duraci�n muy incierta en el progreso de los eventos. La actitud de Samuel fue de triste espera. Solo pod�a aliviar su dolor. Para el hombre fue como si se hubiera producido una ruptura en el continuo desarrollo de los prop�sitos divinos en relaci�n con el reino mesi�nico. Pero esto fue solo en apariencia. Dios no tendr� su gran prop�sito en Cristo arrestado en la realizaci�n por el fracaso de uno o el dolor melanc�lico de otro. Durante la separaci�n de Samuel de Sa�l, la mano invisible hab�a estado vigilando y guiando a un joven en Bel�n, y ahora que su edad y las circunstancias de la familia estaban madurando para la acci�n, el profeta triste debe despertarse para compartir activamente en el orden venidero. eventos. En cada �poca, Dios tiene que cumplir sus prop�sitos, y contin�an desarroll�ndose a pesar de la infidelidad de algunos y la voz quejumbrosa de otros. Los cambios experimentados por los hombres son solo incidentes de un momento; La providencia de Dios es una y continua. En el proceso de establecer el reino mesi�nico, hombres y reinos, uno por uno, se levantaron y desaparecieron, la gente se enfureci� y se someti�, llor� y se regocij�, ahora eran verdaderos y ahora falsos, pero todo el tiempo el �nico Will estaba trabajando en el escenario del verdadero Rey en Sion. En la historia de la Iglesia Cristiana, los hombres del tipo de Sa�l han sido descartados y otros del esp�ritu de Samuel han llorado en soledad; pero ni al fracaso ni al dolor prolongado se les ha permitido detener la progresi�n silenciosa y segura hacia el objetivo de la existencia humana. Una encuesta cuidadosa muestra que, a medida que se preserva la econom�a saludable del mundo y que su problema final se alcanza en medio e incluso por las tormentas de la vida, hay una Providencia sabia y misericordiosa que trabaja en l�neas ininterrumpidas hacia la realizaci�n de la promesa hecha a Abraham: "En tu descendencia ser�n bendecidas todas las naciones de la tierra".

II LOS SIERVOS DE DIOS DEBEN ADAPTARSE A LA PROGRESI�N DE SU PROVIDENCIA. Los hombres del tipo de Samuel deben despertarse y unirse libremente y con confianza en la bendita progresi�n. Nuevas condiciones surgen diariamente. Los instrumentos para la realizaci�n del prop�sito Divino est�n limitados solo por su poder creativo. La tierra es suya, y levanta un David cuando un David puede proporcionar el siguiente eslab�n en la cadena ininterrumpida. Las facultades y las aptitudes solo necesitan circunstancias para desarrollarlas en fuerzas directas en la l�nea mesi�nica. Samuel debe prepararse para este aspecto de las cosas y compartir el honor y el trabajo de cubrir las fallas de algunos sacando las mejores cualidades de los dem�s. Debemos evitar la tendencia a asentarnos en un estado de �nimo triste e inactivo porque, por lo pronto, las l�neas de la Providencia nos parecen involucradas y superan todo desenredo. Hay hombres cuya delicia es siempre cantar en clave menor. Pasan por alto el hecho de que la voluntad de Dios se est� cumpliendo a pesar de las criaturas necesariamente imperfectas. Hay una voz que pide que surjan todas esas cosas, que dejen de alimentar su alma con remordimientos, que crean que "el pacto est� ordenado en todas las cosas y es seguro".

III. DEBEMOS EVITAR UN PREJUICIO DE LOS CAMINOS DE DIOS BASADOS EN EL CONOCIMIENTO PARCIAL. El miedo a Samuel encuentra su contrapartida en el miedo de muchos cuando se les llama a realizar tareas arduas. En su caso, se bas� en informaci�n parcial y, por lo tanto, aunque natural, no era razonable. Parece haber concluido de antemano que deb�a ir y establecer de inmediato un rey real, y convocar a Israel para convertir su lealtad de Sa�l al nuevo monarca. Sin duda, esto ser�a exasperante para Sa�l, y para muchos podr�a considerarse una traici�n. Su referencia al asesinato de Sa�l, por lo tanto, no expresar�a el mero miedo a la muerte sino su visi�n de las consecuencias que era deseable evitar con una pol�tica menos intrusiva. Samuel no ten�a derecho a prejuzgar el nombramiento de Dios. Simplemente le dijeron que fuera a Bel�n con su cuerno de aceite, ya que un rey iba a venir de los hijos de Jes�. Solo poseemos informaci�n parcial sobre muchos de los prop�sitos y m�todos de Dios. No estamos justificados para formar un juicio de todos sus actos por lo que se nos da a conocer. La moralidad de todo lo que �l ordena es siempre la misma, cualesquiera que sean los desarrollos futuros. Todos los d�as traer�n su luz. No debemos poner m�s en las palabras de Dios de lo que �l pretende. Si �l dice: "Llena tu cuerno con aceite y ve a Jesse", no debemos hacer que eso signifique que debemos elevar un nivel de rebeli�n y ponernos en peligro. Los hombres ponen en las Escrituras lo que no est� all�, y luego ven consecuencias que despiertan ansiedad.

IV. EL DEBER REQUIERE QUE NOS COLOCEMOS EN UNA POSICI�N PARA OBTENER M�S LUZ. Samuel, en lugar de detenerse en su miedo, derivado de un prejuicio imprudente de los actos de Dios, fue dirigido a ir y hacer una cosa, y luego buscar qu� hacer despu�s ( 1 Samuel 16:3). Deb�a obedecer, y as� estar en condiciones de saber si el siguiente paso era elevar p�blicamente un est�ndar de rebeli�n en torno a un nuevo rey, o en privado para ungir al hombre que ven�a y dejarlo esperar la remoci�n por muerte del l�der del pueblo. Tenemos aqu� una regla pr�ctica importante. Al cumplir con cada deber como corresponde, calificamos para una mayor ligereza y mayor aptitud para los deberes posteriores. Cuando se empe�a en el cumplimiento del deber, que en sus problemas puede implicar consecuencias graves e imposibles de rastrear, conviene asociar ejercicios religiosos con ellos. Es tan cierto para nosotros como para Samuel que, en nuestra esfera, el Se�or nos mostrar� qu� hacer a continuaci�n. La fidelidad d�a a d�a en las cosas peque�as nos har� querer reconocer la voz Divina con referencia a las cosas m�s grandes.

1 Samuel 16:6

Juicios humanos y divinos contrastados.

Los hechos son:

1. Samuel, impresionado con la aparici�n de Eliab, concluye que �l es el pr�ximo rey.

2. Se da una idea de que Eliab no es el hombre, y la raz�n asignada para el juicio imperfecto de Samuel es que el hombre mira la apariencia externa, pero Dios en el coraz�n.

3. Al encontrarse que los otros hijos no fueron elegidos por Dios, se hace una investigaci�n sobre el ausente.

4. Al ser tra�do el m�s joven, Samuel lo reconoce de inmediato como el elegido de Dios y, en obediencia a la voz de Dios, lo unge en medio de la familia.

5. En adelante, el Esp�ritu del Se�or descansa sobre David. Tenemos aqu� la introducci�n de una caracter�stica completamente nueva en el desarrollo de la misi�n de Israel en el mundo. La elecci�n anterior de un rey era virtualmente del hombre. El inicio de la elecci�n se tom� con el deseo de tener un rey para encarnar su idea de gobierno ( 1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). En este caso, las personas no son consultadas ni atendidas. Dios selecciona al hombre de acuerdo con su conocimiento de lo que es mejor. El dispositivo humano hab�a fallado; la elecci�n Divina ahora puede entrar con asombro. Sin embargo, la instrumentalidad humana lleva a cabo el prop�sito de Dios. Samuel, sin embargo, est� influenciado por la apariencia de las cosas, y tiene que aprender que incluso el juicio del sabio y del bien puede errar. La imperfecci�n esencial del juicio del hombre en comparaci�n con la de Dios se explica por el hecho de que el conocimiento del hombre no entra en las realidades de las cosas como lo hace el de Dios.

I. LA VIDA ES UNA SERIE DE JUICIOS. En cada acto de percepci�n hay un juicio intuitivo; y en cada comparaci�n de diferentes objetos, como tambi�n en cada curso de razonamiento silencioso, se llega a una decisi�n que ayuda a formar el stock de ideas que constituyen nuestro conocimiento. As� adquirimos opiniones con respecto al valor de los hombres y las cosas. En algunas personas hay una tendencia a criticar las acciones y palabras humanas, y a proceder de lo que es claro para los sentidos a un juicio deliberado sobre lo invisible; pero, en general, existe una necesidad de la naturaleza por la cual, aparte de las cr�ticas, se forma una estimaci�n de cada uno que viene bajo nuestra observaci�n. Esta necesidad de nuestra naturaleza est� llena de ventajas. Es el medio de enriquecimiento para la mente; proporciona una base para la amistad; conserva de la traici�n; facilita el coito de la vida; y cuando se forma la serie de juicios, bajo la gu�a de la luz que da Cristo, constituye una fuente imperecedera de disfrute cuando esta vida ha pasado.

II DIOS TAMBI�N TIENE SU JUICIO DE LAS COSAS. No es correcto hablar del conocimiento de Dios en los t�rminos aplicables al hombre; porque no pasa de lo peque�o a lo grande, de lo oscuro a lo claro, de lo sensible a lo invisible. Sin embargo, se puede decir de Dios que hay en su mente un juicio claro respecto a cada uno, en cuanto a lo que es esencialmente y cu�l es su valor en la gran econom�a del universo. Decir que Dios nos conoce por completo es otra forma de decir que tiene un juicio sobre nuestro car�cter y posici�n. Es un hecho solemne para nosotros que el Eterno juzgue nuestras acciones y pensamientos uno por uno a medida que surjan ( Apocalipsis 20:12), y el d�a del juicio ser� un resumen de los juicios dictados sobre nuestras acciones uno por uno uno a medida que ocurren. Si los hombres solo tuvieran m�s fe en Dios, y dejaran que el conocimiento de su estimaci�n de acciones influyera en sus vidas, �qu� maravillas deber�amos ver!

III. EL JUICIO DEL HOMBRE Y EL JUICIO DE DIOS A MENUDO SON MUY DIFERENTES. Posiblemente, mientras exista la distinci�n entre infinito y finito, nunca puede haber una coincidencia perfecta del juicio humano y divino, en el sentido m�s estricto del t�rmino. Pero aparte de esto, hay varios aspectos de la verdad afirmados e ilustrados en el caso de Samuel.

1. La constituci�n de las cosas. Conocemos y juzgamos solo la apariencia de las cosas. El universo material, incluso cuando se somete al escrutinio de los dispositivos cient�ficos m�s correctos, y se reduce al �ltimo an�lisis de elementos, solo se conoce en el exterior. No sabemos cu�l es la relaci�n �ltima de las fuerzas primarias con el �nico Poder todopoderoso, y por qu� funcionan en ciertas l�neas observadas a las que les damos el nombre de "leyes". Lo mismo es cierto de la mente. Es un mundo vasto, en la periferia que solo nosotros podemos contemplar en la actualidad. No tan de Dios. Como autor y defensor de todo, tiene una estimaci�n de la constituci�n interna y esencial de las cosas m�s perfectas que nuestra estimaci�n de la apariencia externa. De ah� la locura de los hombres que profesan decir lo que no puede ser; o que el universo, tal como lo vemos en funcionamiento, debe ser y ha sido siempre as�. De ah� la sabidur�a de someterse a la verdad revelada de Dios cuando toca su relaci�n con el orden de las cosas y los misterios de su propio Ser inefable ( Mateo 28:19; Juan 7:28).

2. El valor de las l�neas de acci�n. El juicio del hombre se expresa libremente en referencia a ciertas l�neas de acci�n perseguidas por lo que se llama el "gran". Los h�roes del mundo a menudo se han ganado la admiraci�n por los hechos que, si el juicio del hombre se hubiera basado en una percepci�n m�s precisa de lo que constituye la grandeza, se habr�an enterrado en el olvido. �No se han levantado los monumentos m�s costosos para los guerreros? �No es la idea del mundo de "gloria" la de conquistar por la fuerza de las armas, o el disfrute de la riqueza y el esplendor? El juicio de Dios no es as�. Se mira el coraz�n de las cosas. La verdadera grandeza radica en salvar, sanar, curar, elevar, purificar, unir en lazos de paz y buena voluntad. �Imagina a Jesucristo levantando un Arco de Triunfo! �Imag�nelo otorgando los m�s altos honores a hombres de grandes y sangrientas victorias! �Imag�nelo se�alando la riqueza como el objetivo de la ambici�n de un joven! Los hombres m�s nobles son los que mejor reproducen el esp�ritu y las obras del Hijo de Dios.

3. Car�cter humano. El juicio de car�cter del hombre es necesariamente imperfecto; porque las palabras no siempre son una revelaci�n del hombre interior, sino lo contrario, y el asiento del motivo no es atravesado por el ojo humano. A menudo hay un coraz�n peor que el que aparece en la superficie de la conducta de un hombre, y, adem�s, un coraz�n mejor del que a veces se le atribuye una marga, somos demasiado aptos para ser influenciados por prejuicios, consideraciones sociales, intereses personales y para estimar los principios de los dem�s por el estrecho est�ndar de los nuestros. Algunos hombres son sospechosos, justicieros o limitados en su �rea de observaci�n y, por lo tanto, nunca pueden estar seguros de su juicio sobre otros hombres. Otros son f�cilmente atrapados por lo que es justo y conforme a la costumbre, y, como Samuel, sacan conclusiones apresuradas. A menudo es mejor caer en manos de Dios que del hombre. Por otro lado, el juicio de Dios sobre nosotros es perfecto. La v�a m�s secreta de pensamiento y sentimiento es desnuda y abierta a sus ojos. Nos lee por completo. Su conocimiento no es inferencial de palabras y acciones, sino que es el de la disposici�n y el motivo oculto (Salmo 139:1.).

4. Aptitud para la posici�n. Samuel cometi� un error al suponer que las cualidades que podr�an inferirse de su apariencia externa para existir en Eliab le permitir�an cumplir la parte requerida de un verdadero rey en Israel. Solo Dios conoc�a el gran trabajo espiritual que deb�a hacer el rey venidero, y solo �l pod�a ver las cualidades latentes en David por las cuales se pod�a realizar. En el mejor de los casos, nuestro juicio es conjeturar. Especialmente sentimos esto al tratar de llenar oficinas seculares, y m�s a�n cuando hacemos citas para deberes espirituales ( Hechos 1:24; 1 Timoteo 5:22).

Lecciones generales: -

1. Hay un amplio margen en la vida para la precauci�n, la paciencia, la caridad en nuestra estimaci�n de los dem�s.

2. Las mejores cualidades de la vida no siempre son las que salen a la superficie en el primer contacto.

3. Debe ser un esfuerzo ser interiormente como Dios lo apruebe, y luego todo lo dem�s seguir� a su debido tiempo.

4. La reticencia en referencia al car�cter de los dem�s es el signo de una estimaci�n adecuada de nuestros poderes.

5. Debe ser una fuente de consuelo para los sinceros que Dios los conoce y aprueba cuando se equivoca en el juicio.

1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13

El rey que viene.

Los hechos son:

1. La apariencia personal de David es agradable.

2. Samuel recibe instrucciones de ungirlo como el elegido de Dios.

3. Despu�s de la unci�n, el Esp�ritu de Dios descansa sobre David.

4. Samuel, habiendo realizado este importante deber, se retira a Ram�.

Samuel, como muchos siervos de Dios en los asuntos p�blicos, llevaba en su coraz�n un gran secreto. Busc� al rey que se acercaba, pero no se dijo una palabra que indicara a la familia de Jesse el objeto espec�fico de su misi�n. Por todo lo que sab�an, la selecci�n de uno de la familia podr�a estar dise�ada para alg�n prop�sito relacionado con el trabajo de Samuel que a�n no se ha aclarado. La orden de ungir se bas�, no en el descubrimiento de cualidades por la simple apariencia externa, aunque no fueron desfavorables, sino en el conocimiento de Dios de la vida interior. El rey del hombre hab�a sido elegido por ser un representante promedio de la �poca y una encarnaci�n de las cualidades f�sicas y mentales agradables para la gente. El rey venidero fue elegido porque Dios sab�a que �l era el mejor representante de la vocaci�n espiritual de Israel en el mundo. El rey venidero puede ser considerado como:

I. UN TIPO. Los eventos bajo la dispensaci�n del Antiguo Testamento fueron ordenados por Dios de tal manera que ensombrecen al Cristo, y tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan especialmente de David como el tipo del verdadero Rey en Si�n. Esto se ve en varios aspectos.

1. En calidades. Por supuesto, ning�n hombre, ni palabras, ni instituciones pueden establecer adecuadamente las cualidades de la "imagen expresa" de la persona del Padre. Pero, en comparaci�n con otros, David ciertamente ensombreci� m�s que nadie algunas de las caracter�sticas del car�cter tan prominentes en Cristo. Negativamente, hab�a una ausencia de las cualidades de las cuales los hombres estaban acostumbrados a depender. Gran fuerza f�sica, alta estatura, f�sico abrumador no eran suyos. Y as�, en Cristo hab�a una ausencia de la forma externa que los hombres del tipo de remolque consideran poderosos. Aparentemente no era competente para someter al mundo por la �nica fuerza de la que los hombres cuentan. Pero, positivamente, hab�a en este rey venidero una descripci�n de las cualidades espirituales superiores que brillaban tan intensamente en Cristo. Las alusiones a su apariencia personal son tanto para indicar que �l no era la encarnaci�n de la mera fuerza f�sica, y que pose�a lo que era m�s valioso, a saber, el vigor y la frescura, capaz de un gran esfuerzo en cualquier buen esfuerzo; gracia de esp�ritu: gentil, accesible, uno de los cuales los pobres y necesitados no necesitan tener miedo; sinceridad e ingenuidad mental, libre de dobles motivos y ego�smo; amor por lo que es correcto y bueno porque es correcto y bueno, sin corrupci�n por una asociaci�n larga y dudosa con los negocios del mundo; simpat�a con Dios que encuentra gozo en comuni�n tranquila con �l por medio de la oraci�n o el salmo sagrado; aspiraciones despu�s de la futura elevaci�n de la humanidad a una vida m�s santa; subordinaci�n del esp�ritu a una voluntad superior, para la elaboraci�n del pacto hecho con su pueblo. El que no ve como el hombre ve, sab�a que estas cualidades eran en realidad o germinales en el hijo menor de Jesse. Cu�n completamente iguales fueron en Cristo es evidente por su vida, palabras y trabajo sacrificial.

2. En objeto. El reinado de Sa�l fue un fracaso en lo que respecta a la elevaci�n de la naci�n a su posici�n adecuada. El objetivo por el cual el rey venidero fue ungido era liberar a Israel de la esclavitud, el miedo y la degradaci�n, y permitirles subsistir m�s dignamente los fines espirituales ulteriores de su existencia como naci�n. En gran medida, David hizo esto. En esto �l era ciertamente un tipo de �l que fue elegido para la liberaci�n de una comunidad m�s grande de los peores males; y eso tambi�n, con referencia a un orden permanente de cosas que se extienden m�s all� del d�a del juicio ( Juan 17:1 .; 1 Corintios 15:1.).

3. En llamada y preparaci�n. Dejando de lado el hecho de que Bel�n fue el lugar de nacimiento de David y Cristo, podemos notar dos o tres correspondencias. Este joven fue especialmente elegido por Dios independientemente de la voz popular; creci� en silencio, esperando la apertura de los eventos antes de comenzar su trabajo predestinado; y fue ungido con la presencia permanente del Esp�ritu Santo, y as� gradualmente se convirti� en calificado para sus importantes deberes. Enf�ticamente, Cristo fue "el Elegido", "Elegido", "Precioso"; En la juventud creci� en sabidur�a y estatura, muy alejado de las preocupaciones de los negocios p�blicos, y recibi� la unci�n del Esp�ritu "sin medida".

II UN MODELO. Al limitar la atenci�n a las cualidades de este rey venidero, y a los objetos que a su debido tiempo puso ante s� mismo, puede ser considerado como el rey modelo. Hab�a sido bueno para Israel que todos los reyes posteriores compartieran estas cualidades y mantuvieran ante ellos los mismos elevados fines espirituales. Y aunque la civilizaci�n en Occidente difiere de la de Oriente en la �poca de David, ser�a una gran bendici�n para las naciones si todos los reyes y reinas adoptaran y manifestaran los mismos principios, y trataran de armonizar todos los h�bitos y aspiraciones de las personas con El reino del Mes�as Del mismo modo, como cada cristiano debe ser un "rey" para Dios ( Apocalipsis 1:5), podemos ver en las cualidades y aspiraciones de este rey modelo qu� tipo de personas deber�amos ser.

III. UN CONTRASTE. Esto es obvio. Sa�l era el hombre del hombre; David era de Dios. Sa�l era el dispositivo del hombre para salvar a las personas ( 1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20); David fue la provisi�n de Dios para elevarlos al est�ndar mesi�nico. El dispositivo del hombre fall�: el instrumento particip� en gran medida de las debilidades de la gente para ser criado; La provisi�n de Dios tuvo �xito, en la medida en que se relaciona con la libertad nacional, la elevaci�n espiritual m�s elevada y el avance real de los prop�sitos mesi�nicos. El contraste sugiere un expediente m�s amplio y disposiciones m�s bendecidas. La humanidad necesitaba la liberaci�n de los males consecuentes con el pecado. Durante largas eras se prob� el recurso humano de la "sabidur�a", pero fue en vano. Pero "despu�s de eso, en la sabidur�a de Dios, el mundo por la sabidur�a no conoci� a Dios, agrad� a Dios por la necedad de la predicaci�n para salvar a los que creen". El CRISTO se ha convertido en el Libertador. Su evangelio es el poder de Dios para la salvaci�n. Por �l, los asuntos m�s elevados y bendecidos se producen para la humanidad. El contraste tambi�n se puede rastrear, con respecto a nuestra liberaci�n personal y elevaci�n a los m�s elevados. posici�n alcanzable por la naturaleza humana. Nuestra raz�n humana, moralidad humana, fuerza de voluntad humana debe surgir en problemas. Necesitamos al Ungido, el Salvador dado por Dios. Transfundiendo nuestros poderes naturales con su energ�a gloriosa, nos har� "m�s que conquistadores ".

Lecciones generales: -

1. Las grandes naturalezas pueden ser criadas en lugares bajos mientras se dedican a actividades silenciosas.

2. En medio de las complejidades de la vida, Dios vigila a sus seres queridos y los llama a su debido tiempo.

3. Las aspiraciones se despiertan, pero la percepci�n del futuro no se perfecciona de inmediato. David se sinti� estimulado, pero no lo sab�a todo al principio.

4. Se siente plena confianza cuando Dios revela su llamado: entonces se puede usar el "cuerno", no el vial ( 1 Samuel 10:1).

5. Para los verdaderos siervos de Dios, el Esp�ritu Santo viene como Ayudante permanente, para ense�ar, santificar, consolar y elevar.

1 Samuel 16:14-9

Inquietud causada por el pecado.

Los hechos son:

1. Sa�l, siendo dejado solo, est� preocupado por un esp�ritu maligno del Se�or.

2. Sus sirvientes, en su preocupaci�n por su paz, sugieren m�sica como alivio y obtienen permiso para proporcionarla.

3. David, famoso por su m�sica, es enviado y encuentra el favor de Sa�l.

4. La m�sica de David alivia el atribulado esp�ritu de Sa�l. La narraci�n relaciona el efecto del abandono judicial de Dios de Sa�l con el esp�ritu impenitente que �l hab�a apreciado deliberadamente ( 1 Samuel 15:23-9). La transacci�n entre �l y Samuel en referencia a su pecado y rechazo hab�a sido privada, y durante el intervalo desde la partida a Ramah ( 1 Samuel 15:34) hasta la fecha de la referencia en 1 Samuel 16:14, el conocimiento secreto de este hecho hab�a provocado su efecto subjetivo en la mente de Sa�l. El secreto del negocio es una pista de lo que sigue. No importa para nuestro prop�sito qu� sentido se le d� a "un esp�ritu maligno del Se�or"; El hecho es claro que la inquietud mental sigue a la transgresi�n debidamente tra�da a la conciencia pero a�n no se arrepiente, y que esta inquietud se ve agravada por el secreto.

I. LAS CAUSAS DE LA DISQUIETUD MENTAL. Hay casos de inquietud mental (Salmo 42:5; Juan 12:27; Juan 14:1) que difieren en car�cter y causa de lo que ten�amos ante nosotros. En el caso de Sa�l, hubo una extra�a mezcla de remordimiento hosco, desaliento, inestabilidad, pasi�n, miedo y desesperaci�n. A veces estaba m�s all� del autocontrol, y sus arrebatos despertaron la aprensi�n de sus asistentes. Las manifestaciones de un esp�ritu inquieto estar�n determinadas en parte por el temperamento natural, y en parte por las condiciones externas, y en parte por la salud corporal. Pero de la clase de la cual Sa�l es un ejemplo, las causas generales son similares a las que operaban en �l.

1. Una conciencia secreta del pecado. Que Sa�l hab�a hecho mal en el asunto del sacrificio ( 1 Samuel 13:13), el voto imprudente ( 1 Samuel 14:45) y los amalecitas ( 1 Samuel 15:18, 1 Samuel 15:19) �l lo sab�a muy bien; que la gente sab�a que algo andaba mal con �l es evidente por la liberaci�n de Jonathan y el asesinato de Agag por Samuel; pero que su conocimiento de la conducta de Sa�l fuera coextensivo con el suyo no es probable. Las entrevistas m�s privadas con Samuel lo hab�an enfrentado con el pecado tal como se le apareci� al Se�or. Su admisi�n, "He pecado" ( 1 Samuel 15:24), siendo una convicci�n sin verdadero arrepentimiento, permaneci� en su memoria despu�s de su separaci�n final de Samuel. El hecho de que su gente no supiera todo solo sirvi� para hacer m�s triste el triste secreto de la culpa. Ahora es imposible que el esp�ritu de un hombre se sienta tranquilo cuando lleva consigo en casa y en el extranjero una convicci�n completa de ser culpable ante Dios. Su pecado lo persigue como un fantasma. Crea un deseo de huir de s� mismo. Hace que se sienta robado, es un ser degradado y deshonrado, portador de un oscuro secreto, sujeto de un remordimiento que no morir�.

2. Conocimiento de la p�rdida de un buen patrimonio. La mente de Sa�l habit� mucho en el pasado. Recordaba la inocencia comparativa de la vida rural cuando buscaba los traseros de su padre; el inesperado honor ensombrecido por el profeta; la unci�n privada; el otorgamiento de dones especiales que ganaron la confianza de los hijos de los profetas; la relaci�n elevada y elevada sobre la forma del reino, y la proclamaci�n solemne de su reinado sobre la raza elegida. Ahora todo eso se hab�a ido. Era del pasado en un doble sentido. Las espl�ndidas perspectivas se hab�an desvanecido; El rechazo de Dios hab�a sido anunciado en privado por alguien cuya palabra nunca fallaba. Pero hab�a que temer el futuro, y Sa�l, cuando se atrevi� a mirarlo, vio y sinti� que la Providencia estaba en su contra. Los mismos elementos de desilusi�n, amargo arrepentimiento y temerosos presentimientos entran en la vida de otros. �Cu�ntos hombres en ciudades abarrotadas se ven obligados por la culpa secreta consciente a mirar hacia atr�s en una espl�ndida herencia del bien que se ha ido para siempre! �Cu�ntos sienten que, aunque los amigos y el mundo pueden halagarse, Dios ha rechazado su rostro, y que, al inclinarse por su culpable secreto, toda la fuerza de la Providencia est� en contra de ellos en el futuro!

3. Miedo a la exposici�n. Samuel no tom� medidas para destronar a Sa�l o para alejar a la gente de �l. Guard� el secreto del rechazo, y expres� la voluntad Divina solo al dejar de mantener relaciones oficiales con Sa�l, y al elegir a David como uno de los favorecidos de Dios. Sa�l conoc�a su destino venidero en un esquema aproximado. El temor a esto fue presagiado en la oraci�n de que Samuel no lo deshonrar�a abiertamente ante la gente ( 1 Samuel 15:30). Un temperamento temperamental, naturalmente sujeto a impulsos, ser�a f�cilmente instigado, bajo este temor, ahora a la desesperaci�n y la melancol�a, y ahora al repentino aferramiento a una sombra de esperanza; y las alternancias de esperanza y desesperaci�n no pod�an sino inducir una condici�n nerviosa que, si bien se cubr�a un secreto culpable, podr�a expresarse en irritabilidad dolorosa. El miedo a la exposici�n empuja a los hombres sobre s� mismos e induce una condici�n anormal de la mente y los nervios. Los hombres culpables, que no se arrepentir�n sinceramente y buscar�n descanso en Christy saben que el juicio se acerca, pero se cuidan de ocultar esa verdad a los dem�s y, a menudo, ejercen una terrible presi�n sobre sus esp�ritus.

4. Persistencia secreta en el mal. Sa�l hab�a dicho: "He pecado", pero nunca se arrepinti�. Sin duda lamentaba las consecuencias que flu�an de su preferencia de s� mismo a la voluntad de Dios; pero todav�a le encantaba salirse con la suya. El esp�ritu que provoc� dejar a un lado el mandato de Dios para su propia elecci�n no cambi�. Era en s� mismo un estado de guerra; pero aun as� era inquieto, insubordinado; se irritaba con moderaci�n y convicci�n de rechazo, y a veces estallaba furioso porque sus preferencias deb�an ser castigadas. "Como un buey no acostumbrado al yugo". Es este elemento del preciado pecado, esta persistente continuidad en el estado mental original lo que contrae la culpa, lo que envenena toda la vida. Pone a todo el hombre en guerra con Dios, y le molesta lo que a un penitente y humilde coraz�n le corresponder�a. Verdaderamente, cuando los hombres pecan, y "lo tendr�n as�", se les deja tan solos como para resolver en su vida toda clase de miserias.

II ALIVIACIONES TEMPORALES DE DISQUIETUD MENTAL. Los sirvientes de Sa�l eran verdaderos fil�sofos que buscaban diversi�n para su amo. En casos de problemas, el desv�o de uno mismo y las causas de los problemas siempre brindan alivio. Esto es reconocido por los hombres culpables, que buscan diversi�n en los negocios, el placer o los asuntos p�blicos. Es una regla con algunos hombres malvados sumergirse m�s profundamente en los negocios p�blicos o privados en proporci�n, ya que la conciencia tiene que callarse. La diversi�n era de naturaleza para calmar el sistema nervioso. La m�sica tiene algo refinado, puro y alejado de la agitaci�n y la confusi�n de la vida pecaminosa. Como elemento curativo o de alivio en ciertas enfermedades, su poder no se ha desarrollado lo suficiente. Sa�l sinti� el encanto, y por un tiempo la irritaci�n resultante del conflicto interno se atenu�. La diversi�n habr�a aumentado el efecto si se asocia con la canci�n espiritual. Hay evidencia de que David cultiv� la salmodia en sus primeros a�os; �y qui�n puede decir la influencia moderadora sobre el inquieto Sa�l cuando David derram� sus arpas de amor, confianza y esperanza en Dios! Constantemente vemos que incluso los pecadores impenitentes m�s audaces son tocados por himnos dulces y simples, que parecen recuperar una pureza perdida y abren un rayo de esperanza para los m�s depravados. Las canciones de Zion son el eco de muchas de las canciones perdidas hace mucho tiempo. Su poder sobre los hombres debe ser usado diligentemente. Pero en todos los casos de mera diversi�n, el beneficio es transitorio. La vieja enemistad permanece. Los viejos temores vuelven a estar vigentes. No se ha buscado el verdadero remedio.

III. LA CURACI�N RADICAL ES UNA Y CONSTANTE. �Cu�l hubiera sido el curso de la Providencia si realmente se hubiera arrepentido? No lo sabemos. Pero mirando su pecado y el rechazo del reino a la luz de las Escrituras, podemos ver cu�l habr�a sido el curso seguro y feliz. Si Sa�l hubiera sido fiel al impulso pasajero de la ternura, habr�a cesado en su persistencia en el pecado, se habr�a humillado ante Dios y habr�a buscado la misericordia de la manera se�alada. Retirarse a la vida privada no habr�a sido una gran carga, sino un homenaje voluntario y amoroso a la santidad de Dios. El esp�ritu perturbado habr�a encontrado descanso. La cura para las miserias internas de los hombres radica en la renuncia a s� mismo y en poner el alma a merced del gran Salvador. Debemos dejar de buscar descanso y paz aparte de su abrazo amoroso.

Lecciones generales: -

1. Debemos buscar fielmente cu�nto de nuestra inquietud en la vida diaria se debe al pecado no perdonado.

2. En todos nuestros esfuerzos por aliviar la angustia mental, debemos tener debidamente en cuenta las causas morales.

3. Cuanto m�s se demore en arrepentirse del pecado, m�s dif�cil se vuelve.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 16:1. (BEL�N)

La paternidad y la educaci�n de David.

(Referencias: �Registro familiar � 1Ch 1-3.

I. Vida temprana: pastor, harper, campe�n � cap. 16, 17.

II Vida cortesana y ilegal: 1 Cr�nicas 18:1 -31; 2 Samuel 1:1.

III. La vida real en Hebr�n y Jerusal�n � 2Sa 2-24; 1 Reyes 1:1, 1 Reyes 2:1; 1Ch 10-29.)

Mientras Sa�l segu�a su propio camino en Gabaa, y Samuel lloraba por �l en Ram�, all� viv�a en Bel�n (a doce millas del �ltimo lugar) un joven pastor que estaba destinado a alcanzar un renombre sin igual como "un hombre de guerra", un gobernante sobre hombres, un poeta y profeta inspirado, y (debido a que cumpli� la idea de un rey verdaderamente teocr�tico m�s perfectamente que cualquier otro) un tipo de Aquel a quien se le da "un nombre que est� por encima de cada nombre". Una y otra vez, el profeta hab�a declarado que Sa�l ser�a reemplazado por un sucesor digno ( 1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28); pero qui�n deber�a ser ese sucesor no lo supo hasta que la voz interior dijo: "Lev�ntate, ung�elo, porque este es �l" ( 1 Cr�nicas 29:12). DAVID (el amado) ten�a diecis�is o dieciocho a�os de edad. Su apariencia personal se describe minuciosamente. En comparaci�n con el gigantesco Sa�l, e incluso su hermano mayor, era de baja estatura ( 1 Cr�nicas 29:7). Ten�a el pelo rojizo o casta�o rojizo, y una tez fresca y florida, que era rara entre sus compatriotas negros y morenos; un semblante agradable, ojos brillantes y brillantes, y una forma elegante. Tambi�n pose�a una gran fuerza f�sica, coraje, inteligencia, sagacidad y poder de expresi�n ( 1 Cr�nicas 29:18); sobre todo, una firme confianza en Dios y un amor ardiente hacia �l. Muchas influencias se combinaron para convertirlo en lo que era y para desarrollar sus dones extraordinarios; que, despu�s de su unci�n, avanz� r�pidamente hacia la perfecci�n. "Es imposible establecer una l�nea de distinci�n entre su vida antes y despu�s de su designaci�n por Samuel; pero bien podemos creer que esos elementos de car�cter ya se estaban formando y comenzaron a brillar cuando el Esp�ritu de Jehov� vino sobre �l". "La realeza era innata en �l". Entre las influencias formativas mencionadas estaban las de:

I. RELACI�N FAMILIAR.

1. Pertenec�a a una de las familias m�s honorables de Jud�, la tribu m�s importante de Israel. Su antepasado, Nahshon, era el pr�ncipe de la tribu ( N�meros 2:3; N�meros 7:12); otro, Salmon, se cas� con Rahab, "que recibi� a los esp�as en paz" ( Mateo 1:5); otro, Booz (bisabuelo de David), se cas� con Ruth la Moabita, "una flor verdaderamente consagrada del paganismo que se vuelve ansiosa a la luz de la revelaci�n divina en Israel" ( Rut 4:17). Su padre, Jesse ( Isa�as 11:1), que a menudo hablaba de ellos, hab�a alcanzado "una buena vejez" ( 1 Samuel 17:12), estaba en circunstancias pr�speras, ten�a ocho hijos, de los cuales David era el m�s joven y dos nueras ( 2 Samuel 17:25), cuyos hijos, Abisai, Joab y Asabel (hijos de Sarvia) y Amass (hijo de Abigail), eran viejos suficiente para ser sus compa�eros. Las caracter�sticas f�sicas, mentales y morales peculiares a menudo caracterizan a ciertas familias, se transmiten de una generaci�n a otra y, a veces, se concentran en un solo individuo; y las grandes tradiciones familiares tienden a excitar impulsos y aspiraciones nobles.

2. Estaba conectado (a trav�s de Tamar, Rahab, Ruth) con varias razas gentiles. Esto sirvi� para agrandar sus simpat�as y explica su relaci�n amistosa con ellos ( 1 Samuel 22:3; 1 Reyes 5:1). "Ning�n pr�ncipe de Israel estuvo en t�rminos tan amigables e �ntimos con los paganos que lo rodeaban" ('Expositor', Rut 2:9).

3. Recibi� un entrenamiento piadoso. Jesse era un hombre de piedad simple (vers�culos 1, 5; 1 Samuel 20:6); su madre (cuyo nombre no ha sido registrado) era una "sierva de Jehov�" (Salmo 86:16; Salmo 116:16). "No podemos dudar de cu�nto le deb�a David a ella. El recuerdo de �l permaneci� con �l a trav�s de todas las pruebas y todos los esplendores de su carrera posterior; y por lo tanto, aunque en ninguna parte menciona a su padre, parece que en estos pasajes apela a el recuerdo de la bondad de su madre, como a la vez una muestra especial del favor divino para s� mismo, y una raz�n adicional para demostrar que es el siervo de Dios "(WL Alexander).

II OCUPACI�N ORDINARIA. Mientras sus hermanos cultivaban campos y vi�edos en las laderas de Bel�n, manten�a las ovejas de su padre "en el desierto" de Jud� ( 1 Samuel 17:28), y su humilde ocupaci�n:

1. Fue adaptado para nutrir la fuerza f�sica, la agilidad y la resistencia; invocar energ�a, autosuficiencia y coraje en medio de numerosos peligros en un pa�s salvaje, de bestias de presa y ladrones de colinas ( 1 Cr�nicas 7:21); para hacerlo experto en el uso de la honda, como los vecinos de Benjam�n ( Jueces 20:16; 1 Samuel 17:50; 1 Cr�nicas 12:9); y prepararlo para gobernar sobre los hombres desarrollando un sentido de responsabilidad y llev�ndolo a buscar el bienestar y estudiar el aumento y la mejora del reba�o (Salmo 78:70-19).

2. Lo dej� muy solo y le dio tiempo libre para meditar y cultivar el gusto por la m�sica, tocando el arpa de mano, que pod�a llevar f�cilmente con �l cuando "segu�a al reba�o", y el raro don de la canci�n. , en los cuales pudo haber mejorado mucho, despu�s de su unci�n, al asistir a la escuela de los profetas en Ram� ( 1 Samuel 19:18). A su habilidad musical le deb�a su primera presentaci�n en la corte de Sa�l, y por eso se convirti� en "el dulce cantante de Israel". "Con todo su coraz�n cantaba canciones y amaba al que lo hizo" (Ec 47: 8).

3. Le proporcion� las im�genes sugerentes de muchos de sus salmos, especialmente Salmo 23:1 .� 'El Divino Pastor'. "Es el eco de su vida de pastor, y respira el esp�ritu mismo de la soleada confianza y del perfecto descanso en Dios".

III. LA CREACI�N NATURAL Para �l, el universo visible era una manifestaci�n de la gloria del Dios invisible, inmanente y siempre operativo (Salmo 104:1). �l consideraba la naturaleza "no como un poder independiente y autosuficiente, sino m�s bien como la c�mara exterior de una Presencia invisible: una prenda, un velo, que el Eterno est� siempre dispuesto a romper" (Shairp, 'Poetic Inter. De Naturaleza'). Llevado a la comuni�n directa y constante con �l, sinti� un deleite ilimitado al contemplar

"El silencio que hay en el cielo estrellado, El sue�o que est� entre las colinas solitarias".

escuchando sus voces misteriosas y observando sus aspectos siempre variables; y derram� el pensamiento y el sentimiento de su coraz�n en canciones de adoraci�n y alabanza; como en Salmo 19:1 - 'Los cielos de d�a;' Salmo 8:1 .� 'Los cielos de noche; Salmo 29:1 .� 'La tormenta el�ctrica'. "Lo que llamamos el amor de la naturaleza es, de hecho, el amor y la admiraci�n de la Deidad (hasta ahora como se le percibe en la naturaleza externa). El entusiasmo con el que los hombres examinan las interminables vicisitudes que exhibe el espect�culo del universo no es otra cosa. que el temperamento devocional, moderado y reprimido por el ligero velo que los objetos sensibles interponen entre nosotros y su autor "(D. Stewart).

IV. REVELACION HISTORICA. Fue instruido en "la ley del Se�or" (Salmo 19:7 - 'La ley moral'), y en las maravillosas obras que hab�a realizado en nombre de su pueblo en el pasado (Salmo 105:1.); mientras que las escenas en las que pas� su vida formaron una Biblia ilustrada, por la cual quedaron m�s profundamente impresionados en su memoria. Su conocimiento de los contenidos de los registros sagrados existentes en ese momento aumentar�a mucho bajo la ense�anza de Samuel. "Tus criaturas han sido mis libros, pero tus Escrituras mucho m�s" (Bacon).

V. PRESERVACI�N PROVIDENCIAL. El mismo cuidado especial que hab�a ejercido Jehov� sobre Israel le ense�aron a reconocerlo en el curso humilde de su propia vida individual. Una y otra vez fue preservado en peligro inminente ( 1 Samuel 17:37), y as� su fe en la presencia y la providencia siempre vigilantes del Gran Pastor se fortaleci�. "Todo hebreo podr�a considerarse a s� mismo solo en la presencia de Dios; el �nico ser a quien se le hab�a hecho una gran revelaci�n, y sobre cuya cabeza se suspendi� un exceso de gloria. Su bienestar personal estaba infinitamente preocupado con cada evento que hab�a tenido lugar. en el orden milagroso de la Providencia, su creencia en �l no podr�a existir sin producir, como efecto necesario, esa profunda impresi�n de apego individual apasionado que en los autores hebreos siempre se mezcla y vivifica su fe en lo Invisible "(AH Hallam).

VI. INSPIRACI�N RELIGIOSA. Dirigido por la gracia divina desde sus primeros a�os a una comuni�n directa y amorosa con Jehov�, fue dotado de un poder espiritual inusual que, a medida que se entreg� fielmente a �l, lo forj� cada vez m�s poderosamente y lo prepar� para su alto destino. Y toda la vida espiritual verdadera, as� como las dotaciones peculiares de los profetas y ap�stoles, es una inspiraci�n Divina ( Juan 3:8; Hechos 2:17). "La ma�ana de su d�a, este hombre extraordinario no pas� en las universidades ni en los campamentos ni en los tribunales, sino en el seguimiento de las ovejas entre los pastos de Bel�n. All�, bajo los alientos de la primavera y las r�fagas del invierno; all�, en comuni�n con los campos y reba�os y estrellas silenciosas; all�, con el esp�ritu de la naturaleza y de Dios fresco sobre �l; all�, en la tierra de la visi�n, el milagro y los �ngeles, all� fue que su car�cter se form�, un personaje que luego exhibi� una combinaci�n tan rara de simplicidad y grandeza, sensibilidad y poder "(C. Morris).

Aplicaci�n (a los j�venes): -

1. La ma�ana de la vida es la estaci�n apropiada para la educaci�n: f�sica, mental, moral. Si se descuida, el mal no puede repararse.

2. Ninguna ventaja educativa puede ser �til sin su propia cooperaci�n diligente.

3. Todas las circunstancias, tanto adversas como propicias, la soledad y la sociedad, el trabajo y la recreaci�n, pueden ser �tiles para su mayor progreso.

4. "Ten fe en Dios", el secreto de toda la grandeza de David. � D.

1 Samuel 16:4. (BEL�N)

David elegido y ungido.

"Lev�ntate, ungelo: porque este es �l" ( 1 Samuel 16:12). En el ejercicio de su oficio prof�tico, Samuel parece haber estado acostumbrado a visitar un lugar u otro, reprendiendo el crimen y el pecado. De ah� su presencia en Bel�n (vestido con un manto, con el pelo blanco que le ca�a sobre los hombros, con un cuerno de aceite consagrado en la mano y, tal vez, atendido por un criado), conduciendo ante �l una novilla para el sacrificio, llen� a los ancianos Con consternaci�n. Tras calmar sus temores, mostr� un honor especial a Jesse y sus hijos al invitarlos a ser sus invitados principales en una fiesta de sacrificio. Por la direcci�n expresa de Dios, permiti� que sus siete hijos, que le fueron presentados, pasaran sin ninguna marca de distinci�n; y, despu�s de retrasar la fiesta hasta que lleg� su hijo menor, derram� sobre su cabeza el aceite sagrado y "lo ungi� de entre sus hermanos". "En cuanto a las apariencias externas, simplemente lo elige como su compa�ero y amigo m�s cercano en el sacrificio" (Ewald). El acto puede haber sido considerado como "relacionado de alguna manera con la admisi�n a las escuelas de los profetas, o m�s probablemente con alg�n trabajo para Dios en el futuro, que en el momento adecuado se se�alar�a". Su significado principal era conocido solo por el profeta, y no fue revelado por �l en ese momento a nadie m�s. Considere la elecci�n divina de David (que representa la de los dem�s) para el servicio y el honor espiritual eminente, como:

I. DIFERENTE DEL JUICIO NATURAL DE LOS HOMBRES ( 1 Samuel 16:6, 1 Samuel 16:7). Est�n acostumbrados

1. Juzgar de acuerdo con la "apariencia externa", que solo se percibe claramente, que a menudo se considera de mayor valor que el que le corresponde, y que err�neamente se supone que est� unida a la realidad interna correspondiente. En este sentido, Sa�l satisfizo el deseo popular.

2. Preferir al mayor antes que al menor; un arreglo que es imperfecto, y que a menudo se deja de lado por la elecci�n de Dios, quien exhibe as� su conocimiento superior y mantiene su derecho soberano.

3. Incluso los hombres m�s viejos y m�s sabios caen en error cuando se les deja solos. No solo Jesse y los hermanos de David lo consideraban no apto para nada m�s que la ocupaci�n m�s humilde ( 1 Samuel 17:28), e indigno de ser llamado a la fiesta sagrada, sino que el mismo Samuel pens� al principio que en Eliab el ungido del Se�or estaba delante de �l. La piedra que los constructores rechazan se convierte (por la operaci�n de Dios, y para sorpresa de los hombres) en "la piedra angular del rinc�n".

II DETERMINADO POR UN ESTADO CORAZ�N CORRECTO, que�

1. Ante los ojos de Dios es de mayor valor que cualquier otra cosa, y esencial para el valor de todo lo dem�s.

2. �Implica cualidades tales como sinceridad, humildad, confianza, fidelidad, coraje, pureza? y desinteresada, generosa, toda la devoci�n, que fue exhibida eminentemente por David.

3. Presta capacidad de servicio noble, se lo solicita y se prepara para el m�s alto honor. "�Est� bien tu coraz�n?" ( 2 Reyes 10:15). Cualesquiera que sean las grandes cosas en el futuro, el buen coraz�n es la primera condici�n para alcanzarlas. "Hijo m�o, dame tu coraz�n".

III. DISTINGUYENDO SU OBJETO DE UNA MANERA ESPECIAL ( 1 Samuel 16:11, 1 Samuel 16:12).

1. Por su separaci�n de los dem�s, y dirigiendo su atenci�n a su val�a, que previamente no se hab�a reconocido. "No nos sentaremos hasta que �l venga ac�". Las circunstancias a menudo limitan la atenci�n a aquellos que han sido despreciados. "La piedra adecuada para el edificio no se dejar� en el camino".

2. Por indicaciones de que est� destinado providencialmente a una futura eminencia. David no entend�a el prop�sito principal de su unci�n, pero debe haber deducido de �l que no siempre deb�a continuar en "los apriscos" (Sal 68: 1-35: 70), y se vio impulsado a esperar Un servicio superior en nombre de Israel. Posiblemente, Samuel se lo explic� despu�s en relaciones sexuales m�s familiares.

3. Por comunicaciones de la gracia divina y la fuerza a su vida interior. "Y el Esp�ritu de Jehov� vino sobre David desde ese d�a en adelante". Se registra de Sans�n que "el Esp�ritu de Jehov� comenz� a moverlo a veces en el campamento de Dan"; fue lo mismo en el caso de David ( 1 Samuel 17:34), y de una manera mucho m�s alta (ver 1 Samuel 10:1, 1 Samuel 10:10; 1 Samuel 11:6). "La base natural de este simbolismo del aceite es su poder para dispensar luz y vida, alegr�a y curaci�n; mediante el cual establece la dispensaci�n de luz y vida del Esp�ritu, y los dones y poderes que contiene" (Bahr).

IV. RETRASADO EN EL CUMPLIMIENTO DE SU �LTIMO OBJETIVO. A veces deben transcurrir muchos a�os antes de que alguien que es elegido por Dios para una obra especial est� plenamente llamado a su desempe�o. �Por qu� tanta demora? Por-

1. La eliminaci�n de los obst�culos que se encuentran en su camino. Sa�l debe sufrir para llegar a la terminaci�n natural de su melanc�lica carrera.

2. La ocurrencia de circunstancias que lo hacen necesario y lo hacen generalmente deseado. La gente debe aprender por experiencia la locura de su elecci�n anterior, y su necesidad de otro y diferente tipo de gobernante.

3. Su propia instrucci�n, disciplina y preparaci�n. El curso apropiado para el que se ve impulsado a un servicio superior es esperar pacientemente su tiempo en el cumplimiento humilde y fiel del deber que le corresponde inmediatamente. "La excelencia peculiar de David es la fidelidad a la confianza que se le ha confiado; una devoci�n firme, intransigente y sincera a la causa de Dios, y un celo ardiente por su honor. Esta virtud caracter�stica se ilustra especialmente en los primeros a�os de su Despu�s de haber soportado bien su prueba de obediencia, en la que Sa�l hab�a fallado, finalmente se le confi� una especie de poder discrecional para usar en el servicio de su Maestro "(JH Newman) .� D.

1 Samuel 16:7 (BETHLEHEM)

El respeto de Dios al coraz�n.

"El coraz�n es el centro de

(1) la vida corporal;

(2) la vida espiritual-ps�quica: voluntad y deseo, pensamiento y concepci�n, sentimientos y afectos; y

(3) la vida moral, de modo que todas las condiciones morales, desde el m�s m�stico amor m�stico de Dios hasta el orgullo autodeificante y el oscurecimiento y el endurecimiento, se concentren en el coraz�n como el c�rculo vital m�s �ntimo de la humanidad ". La declaraci�n de que" Jehov� mira el coraz�n "es provechoso para�

I. LA CORRECCI�N DE ERRORES en los que com�nmente caemos en relaci�n con los dem�s.

1. La adopci�n de un est�ndar imperfecto de valor humano: - "la apariencia externa", fuerza personal y belleza; riqueza y posici�n social; inteligencia, educaci�n y refinamiento de modales; moralidad externa, ceremonias ceremoniales y celo religioso. Estas cosas no deben ser despreciadas, pero pueden existir mientras lo principal es querer: un estado de coraz�n correcto. "Una cosa te falta".

2. La suposici�n de que somos jueces competentes del car�cter y el valor de los dem�s. Pero no podemos mirar en sus corazones; y lo que vemos es un �ndice imperfecto para ellos, y puede confundirnos.

3. La formaci�n de juicios falsos sobre ellos. Qu� tan comunes son las palabras de nuestro Se�or indican ( Mateo 7:1).

II LA INCULCACI�N DE VERDADES que a menudo se olvidan en relaci�n con nosotros mismos.

1. Que podemos ser enga�ados con respecto al estado real de nuestros corazones y pensar en nosotros mismos "m�s de lo que deber�amos pensar" ( Romanos 12:3).

2. Que el coraz�n de cada uno de nosotros yace abierto a la inspecci�n de Dios: ciertamente, directa, completa y constantemente. Contempla su motivo m�s profundo, su afecto supremo y su prop�sito dominante. Sin embargo, podemos enga�arnos a nosotros mismos u otros, no podemos enga�arlo ( 1 Cr�nicas 28:9; Salmo 44:21; Proverbios 15:11; Jeremias 17:9, Jeremias 17:10; Lucas 16:15; Apocalipsis 2:23).

3. Que solo un estado correcto del coraz�n puede cumplir con su aprobaci�n. Es el efecto de su gracia, y no puede sino disfrutar de su propio trabajo; pero "el coraz�n del imp�o vale poco" ( Proverbios 10:20).

III. LA APLICACI�N O DEBERES que deben cumplirse diligentemente en relaci�n tanto con nosotros mismos como con los dem�s.

1. Buscar supremamente que nuestros propios corazones sean correctos; y se mantuvo en lo correcto: mediante autoexamen, autocontrol y oraci�n ferviente a aquel "que busca las riendas y los corazones" (Salmo 51:10; Salmo 139:23, Salmo 139:24; Jeremias 31:33).

2. Soportar con paciencia los juicios equivocados que otros pueden formar y pronunciar sobre nosotros. Si a veces juzgamos mal de ellos, �debemos preguntarnos si deber�an juzgar mal de nosotros? "A Dios le cometer�a mi causa" ( Job 5:8).

3. Juzgar caritativamente sus motivos, car�cter y valor. Algunas veces se debe formar un juicio ( Mateo 7:15); pero "que todas tus cosas se hagan con caridad" ( 1 Corintios 16:14) .� D.

1 Samuel 16:14-9. (GIBEAH.)

Efectos mentales y morales de la transgresi�n.

El alma es una arena donde la luz y la oscuridad, el bien y el mal, el cielo y el infierno, luchan por el dominio. Pero no es una escena inconsciente o premio pasivo del conflicto. Est� dotado con el poder de elegir libremente lo correcto o lo incorrecto y, con cada ejercicio de este poder, queda m�s o menos bajo el dominio de uno u otro. Sa�l estaba muy exaltado, pero por su desobediencia voluntaria se hundi� hasta el punto m�s bajo de degradaci�n. Su pecado fue seguido por efectos lamentables en su naturaleza mental y moral, y (dado que el alma y el cuerpo est�n �ntimamente conectados y se afectan mutuamente) sin duda tambi�n en su constituci�n f�sica. Se dice que su enfermedad es "el primer ejemplo de lo que se ha llamado despu�s de la locura religiosa" (Stanley). Su condici�n era, en muchos aspectos, peculiar; pero ilustra v�vidamente los efectos mentales y morales que siempre, en mayor o menor grado, fluyen de la transgresi�n persistente, a saber:

I. LA RETIRADA DEL ESP�RITU DIVINO. "Y el Esp�ritu de Jehov� se apart� de Sa�l" ( 1 Samuel 16:14; 1 Samuel 10:10).

1. Su presencia en los hombres es la fuente de su m�xima excelencia. Qu� cambio provoc� en Sa�l, convirti�ndolo en "otro hombre". Imparte iluminaci�n, fuerza, coraje, orden, armon�a y paz; refrena y protege; y, en la medida completa de su influencia, acelera, santifica y guarda ( Isa�as 11:2; G�latas 5:22; Efesios 5:9).

2. Su continuidad en ellos depende de la observancia de las condiciones apropiadas. A menudo se lo compara con el viento, el agua y el fuego, las fuerzas m�s poderosas del mundo natural; y como hay condiciones seg�n las cuales operan, tambi�n hay condiciones seg�n las cuales expone su poder. Estos son, humilde y sincera atenci�n a la palabra del Se�or, un esfuerzo sincero por ser verdadero, justo y bueno, y la oraci�n creyente y perseverante.

3. Su partida se hace necesaria por el descuido de esas condiciones. "Se rebelaron y molestaron a su Esp�ritu Santo", etc. ( Isa�as 63:10; Hechos 7:51; Efesios 4:10; 1 Tesalonicenses 5:19). Y con su partida, los efectos de su graciosa influencia tambi�n se van. Por eso David or� con tanto fervor: "No quites de m� tu Esp�ritu Santo".

II SUJETO A UNA INFLUENCIA MAL. "Y un esp�ritu maligno de Jehov� lo turb�". La expresi�n solo se usa una vez antes ( Jueces 9:23), - "Dios envi� un esp�ritu maligno entre los hombres de Abimelec y los hombres de Siquem" (produciendo discordia, traici�n y conflicto), - y denota un respiraci�n, influencia, agencia o mensajero ( 1 Reyes 22:22) que�

1. Prevalece solo despu�s de la retirada del Esp�ritu Divino. Cuando el alma deja de ser gobernada por Dios, queda abierta al poder del mal y queda bajo su dominio.

2. Se env�a en retribuci�n justa por el pecado. "Ning�n hombre vivo necesita un castigo m�s fuerte del Todopoderoso que dejar que sus propias pasiones se desaten sobre �l" (Delany). Pero la expresi�n significa m�s que esto. "Es una agencia espiritual de Dios, que ejerce sobre Sa�l los poderes oscuros y ardientes de la ira divina que ha provocado por el pecado" (Delitzsch). Incluso lo que es bueno en s� mismo se vuelve malo para aquellos que aprecian una disposici�n maligna. Como los mismos rayos del sol que derriten el hielo endurecen la arcilla, el mismo evangelio que es "un sabor de vida a vida" en algunos es "un sabor de muerte a muerte" en otros ( 2 Corintios 2:16). Y es Dios quien nombra y efect�a las fuerzas de retribuci�n. "La justicia punitiva de Dios es un gran hecho. Est� estampada en todos los fen�menos m�s oscuros de la vida humana: enfermedad, locura y muerte. Est� en la naturaleza del pecado implicar sufrimiento y trabajar en s� mismo, como un elemento de castigo , en toda la complicada red de la existencia humana "(Tulloch).

3. Implica el dominio del reino de las tinieblas. Josefo, hablando seg�n la creencia com�n de una �poca posterior, atribuye la enfermedad de Sa�l a la agencia demon�aca. "Probablemente fue una especie de posesi�n, al menos a veces, y en su etapa m�s alta. Como castigo por haberse entregado voluntariamente al poder del reino de las tinieblas, tambi�n fue abandonado f�sicamente a este poder" (Henstenberg). �Cu�n temible es ese reino de rebeli�n, maldad y desorden al que los hombres se al�an y se someten por su pecado!

III. LA EXPERIENCIA DEL MIEDO INCONTROLABLE; "lo perturb�", aterrorizado, lo ahog�.

1. En relaci�n con el funcionamiento de pensamientos peculiares y dolorosos: meditando sobre el secreto del rechazo, que podr�a no ser revelado a nadie; el sentido de la relaci�n perturbada con Dios y su disgusto, cuya eliminaci�n no hab�a disposici�n de buscar con humilde penitencia y oraci�n.

2. En el aspecto oscuro de las circunstancias actuales y las perspectivas futuras; sospecha y "celos reales, ante los cuales desaparecen por fin todas las acciones consistentes, todo gobierno sabio y moderado" (Ewald).

3. En ocasiones, melancol�a, des�nimo y angustia, imaginaciones irracionales y terrores ( Job 6:4), y ataques de pasi�n violenta e ingobernable ( 1 Samuel 18:10, 1 Samuel 18:11). "Hay pocas preguntas m�s dif�ciles en el caso de las mentes completamente perturbadas y desordenadas como la de �l, que determinar d�nde ha terminado el pecado o la enfermedad moral, y ha comenzado la locura o la enfermedad mental" (Trench). El pecado no solo perturba el equilibrio moral del alma, sino que tambi�n desorganiza toda la naturaleza del hombre. Es en s� mismo una especie de locura, de la cual el pecador necesita "volver a s� mismo" ( Lucas 15:17). "La locura est� en sus corazones", etc. ( Eclesiast�s 9:3; 2 Pedro 2:6).

IV. LA TENDENCIA A LA DETERIORO R�PIDO.

1. En el caso de la enfermedad ocasionada por el pecado, no hay poder de autocuraci�n en el hombre, como en muchas enfermedades corporales, pero tiende a empeorar cada vez m�s.

2. Su curso fatal a menudo puede estar claramente marcado. "Estos ataques de locura dieron lugar al odio, que se desarroll� en plena conciencia hasta la hostilidad m�s deliberadamente planificada" (Keil). Su coraje dio lugar a la debilidad y la cobard�a; El miedo y la sospecha general se fijan en un objeto particular en la envidia y el odio, se muestran primero en privado, luego en p�blico, y se convierten en una pasi�n que absorbe todo. "El esp�ritu maligno que vino sobre �l desde o con el permiso del Se�or fue el esp�ritu maligno de melancol�a, celos, sospecha, odio, envidia, malicia y crueldad, que lo gobern� toda la parte posterior de su vida; a lo que dio a s� mismo, y sacrific� toda consideraci�n de honor, deber e inter�s en absoluto "(Chandler).

3. Sin embargo, es susceptible a las influencias correctivas que Dios, en su infinita misericordia, ha provisto.

"Se probaron todas las curas: la filosof�a habl� mucho

Del poder de autocontrol de la noble raz�n;

Frunci� el ce�o, pero no habl�. Lengua de plata de la amistad

Verti� leves persuasiones en su hora m�s tranquila:

Llor�; �Pobre de m�! fue una ducha sin botas

Como siempre apag� el desierto. Los sacerdotes llamar�an

En el cielo por ayuda; pero entonces su ceja bajar�a

Con penumbra triple. �Paz! El cielo es bueno para todos;

Para todos, suspir�, pero uno: Dios no escucha ninguna oraci�n por Sa�l.

Por fin uno habl� de m�sica "(Hankinson).

RE.

1 Samuel 16:19, 1 Samuel 16:20. (BEL�N)

Emprender en la vida.

David, saliendo de la casa de su padre en Bel�n para ir a la corte de Sa�l en Gabaa (una distancia de aproximadamente diez millas), presenta una imagen de muchos j�venes que abandonan su hogar para tener m�s vida p�blica: para ingresar a una profesi�n, aprender un negocio u ocupar un puesto responsable. Darse cuenta-

I. EL CAR�CTER PECULIAR del paso.

1. Algunos de esos pasos son necesarios. Un joven no siempre puede continuar bajo el techo paterno. Debe salir al mundo, ser arrojado con sus propios recursos y abrirse camino.

2. Su naturaleza y direcci�n est�n com�nmente determinadas por su habilidad y gustos, y el uso que hace de las primeras ventajas ( 1 Samuel 16:18).

3. Tambi�n est� muy influenciado por los deseos de los dem�s. David fue enviado por Sa�l y su padre lo envi� a �l.

4. Est� ordenado por la Divina Providencia. Este fue claramente el caso con David. Y somos tan verdaderamente hijos de la providencia como �l. Dios tiene un prop�sito con respecto a cada uno de nosotros.

"Hay una Divinidad que da forma a nuestras puntas, �speras como lo haremos".

5. Abre un campo m�s amplio para el ejercicio de habilidades naturales o adquiridas, y el logro de los objetos deseados.

6. Determina en la mayor�a de los casos, el curso posterior de la vida. Es como el comienzo de un r�o; o como rodar una piedra por la ladera de la monta�a, cuyo curso est� determinado por la direcci�n y el impulso que recibe por primera vez.

II EL ESP�RITU APROPIADO en el que debe tomarse.

1. Consideraci�n debida; no sin pensar o precipitadamente.

2. La obediencia humilde y leal a los reclamos leg�timos.

3. Anticipaci�n alegre de nuevas escenas, deberes y placeres.

4. No se mezcla con recelo y desconfianza ante la perspectiva de nuevas dificultades y pruebas, y vigilancia contra nuevas y fuertes tentaciones.

5. Confianza simple en Dios y oraci�n ferviente por su gu�a.

6. Firme determinaci�n de ser fiel a uno mismo, fiel a Dios y �til para los hombres.

"Ahora necesita lo mejor de su hombre;

Porque no en penachos suaves, ni a la sombra del reposo del dosel, se gana la fama; sin el cual el que consume sus d�as, deja tal vestigio de s� mismo en la tierra como el humo en el aire o la espuma sobre la ola "

(Dante, 'Infierno', 24.).

Considerar-

1. Que la vida misma es un comienzo en un curso que nunca terminar�.

2. Que la manera en que se d� este paso decidir� su destino futuro. � D.

1 Samuel 16:23. (GIBEAH.)

La influencia relajante de la m�sica.

Todos los hombres, con raras excepciones, son susceptibles a la influencia de la m�sica; algunos hombres peculiarmente as�. Fue as� con Sa�l ( 1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:23); y por esta raz�n, tal vez, sus sirvientes sugirieron enviar un m�sico h�bil para calmar su melancol�a. La visita de David tuvo el efecto deseado, y �l "fue y regres�" (iba y regresaba) "para alimentar a las ovejas de su padre en Bel�n" ( 1 Samuel 17:15, 1 Samuel 17:55-9; 1Sa 16:21, 1 Samuel 16:22 - un resumen general, y hasta cierto punto prospectivo, de sus primeras relaciones con Sa�l). Considere la influencia relajante de la m�sica como:

I. PROPORCIONADO POR LA DIVINA PROVIDENCIA. Es una de las m�ltiples indicaciones de la bondad de Dios en la adaptaci�n del hombre a su entorno para obtener el disfrute de ellos. El mundo est� lleno de m�sica. Especialmente en problemas y agitaci�n, alivia y aplaude. "Trae un tono de los mundos superiores al esp�ritu del oyente" (Koster). Su influencia directa se ejerce sobre el sistema nervioso, que est� �ntimamente conectado con toda actividad mental. Como la condici�n del cerebro y los nervios se ve afectada por ella, tambi�n afecta el estado de la mente.

"Hay en las almas una simpat�a con los sonidos; algunos acordes al un�sono con lo que escuchamos se tocan dentro de nosotros, y el coraz�n responde" (Cowper).

"Pit�goras calm� las perturbaciones de la mente con un arpa" (Seneca, 'On Anger'). Eliseo, cuando estaba irritado y perturbado en esp�ritu, pidi� un juglar, y fue preparado por las suaves cepas de su arpa para inspiraci�n prof�tica ( 2 Reyes 3:5). La divina providencia orden� la visita de David a Sa�l, sobre quien a�n perduraba la misericordia. No solo fue liberado de la presi�n inmediata del miedo y el des�nimo, sino que tambi�n fue restaurado a una condici�n mental que era favorable al arrepentimiento y al regreso a Dios. La m�sica es un medio de gracia, y cuando se usa correctamente transmite mucho beneficio espiritual a los hombres. Es "uno de los dones m�s justos y gloriosos de Dios, para el cual Satan�s es un enemigo amargo, ya que elimina del coraz�n el peso del dolor y la fascinaci�n de los malos pensamientos" (Lutero). "Es un lenguaje en s� mismo, tan perfecto en su forma como el habla, como palabras; as� como Divino, igual de bendecido. Toda melod�a y toda armon�a, toda m�sica en la tierra, es hermosa en la medida en que es un patr�n y tipo de la m�sica eterna que est� en el cielo "(C. Kingsley).

II PRODUCTIVO DE EFECTOS EXTRAORDINARIOS. "Sa�l se sinti� renovado, y estaba bien, y el esp�ritu maligno se apart� de �l". "La m�sica era m�s que un mero paliativo. Trajo de nuevo el sentido de un verdadero orden, un secreto, una armon�a interna, una garant�a de que est� cerca de cada hombre y de que �l puede entrar en �l" (Maurice).

"�l es Sa�l, lo recuerdas en gloria: hab�a un error que hab�a doblado la frente ancha de la comuni�n diaria; y a�n as�, aunque pas� mucho tiempo siendo la vida y el rumbo que tienes delante, Dios eligi� recibir lo que un hombre puede recibir. desperdicio, profanar, nunca perder del todo "

(Browning, 'Sa�l').

Se han registrado muchos otros casos de naturaleza similar, tanto en la antig�edad como en los tiempos modernos. Uno de los m�s notables es el de Felipe V. de Espa�a, quien fue restaurado de la m�s profunda melancol�a por la voz m�gica de Farinelli (ver Bochart; Burton, 'Anat. Of Mel .;' Kitto, 'DB Illus .;' Jacox, 'Gui�n. Textos Illus .;' Bate, 'Cyc. Of Illus.'). "La salmodia es la calma del alma, el reposo del esp�ritu, el �rbitro de la paz. Silencia la ola y concilia el torbellino de nuestras pasiones. Es un engendrador de la amistad, un sanador de la disensi�n, un reconciliador de enemigos. Es repele a los demonios, atrae el ministerio de los �ngeles, nos protege de los terrores nocturnos y nos refresca en el trabajo diario "(Basilio).

III. PERFECCIONADO POR DOTACIONES ESPECIALES pose�das por el m�sico. El arpa de David fue el acompa�amiento de su voz mientras cantaba "salmos e himnos y canciones espirituales" (v�ase Josefo), expresando la simpat�a, la confianza, la esperanza y la alegr�a de su alma; "El preludio de las arpas y canciones que surgieron del arpa del futuro cantante real". Sus dones musicales y po�ticos fueron grandiosos, y fueron consagrados (como todos esos dones deber�an ser) para la gloria de Dios y el bien de los hombres. "�La m�sica desterr� al demonio? No es as�. Pero el alto estado de �nimo en el que fue llevado el rey fue suficiente para limitar al menos la esfera de la operaci�n del esp�ritu maligno dentro de �l; mientras que la vida plena, clara y consciente de fe de parte de Sa�l habr�a destruido por completo el poder del maligno. Adem�s, las intercesiones silenciosas de David enviadas al cielo en las alas de la m�sica de su arpa deben haber contribuido no poco a los resultados con los que su las melod�as fueron coronadas "(Krummacher). "El Se�or estaba con �l" ( 1 Samuel 16:18).

IV. PARCIAL Y TEMPORAL EN SU PODER ENTERO. Sa�l no estaba completamente curado de su enfermedad. Se le proporcion� un respiro para buscar a Dios, y si se hubiera aprovechado fielmente de �l, podr�a haber sido preservado permanentemente de su regreso. Pero no pudo hacerlo. Ante la indulgencia de la envidia, "el esp�ritu maligno de Dios vino sobre �l" nuevamente ( 1 Samuel 18:10; 1 Samuel 19:10) con mayor poder que antes ( Mateo 12:45 ), y lo que antes lo calmaba y alegraba ahora lo excitaba a un frenes� demon�aco y una pasi�n asesina. "Se dice que el esp�ritu maligno se fue, pero no que el esp�ritu bueno regres�. El problema de Sa�l se alivi�, pero no se elimin�. La enfermedad todav�a estaba all�. Los resultados del arpa de David fueron negativos y superficiales. Lo mismo ocurre con el pecador. Hay muchas aplicaciones externas que act�an como cloroformo espiritual sobre el alma. Calman, calman y complacen, pero eso es todo; no van debajo de la superficie, ni tocan la enfermedad profundamente arraigada dentro. Nuestra edad est� llena de tales aparatos, literatura y religiones, todo se levant� con el prop�sito de calmar los esp�ritus de los hombres. Emoci�n, alegr�a, bailes, teatros, �peras, conciertos, m�sica eclesi�stica, vestidos, actuaciones, �qu� son todos estos, excepto los aparatos del hombre para expulsar a los hombres? esp�ritu maligno y sanar el dolor del alma sin recurrir al remedio de Dios "(Bonar, 'Pensamientos y temas').

Aprender-

1. Que el excelente regalo de la m�sica debe despertar nuestra admiraci�n por el Dador, "el primer compositor", y nuestro agradecimiento devoto a �l.

2. Que no debe pervertirse de su propia intenci�n y emplearse, como lo hace con demasiada frecuencia, al servicio del pecado ( Isa�as 5:12; Am�s 6:5).

3. Que el efecto calmante y elevador de una "concordia de sonidos dulces" no debe confundirse con la paz y la alegr�a de la verdadera religi�n.

4. Que nada m�s que el evangelio de Cristo y el poder de su Esp�ritu puede efectuar la renovaci�n moral y espiritual del hombre y restaurarlo a "su mente de lucha" (Marco 5:15) .� D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13

El elegido.

El Se�or nunca est� sin recursos. Si Sa�l falla, el Dios de Israel tiene otro y mejor hombre en entrenamiento para el puesto que Sa�l desacredit�. Este nuevo personaje ahora aparece en la p�gina de la historia, y ocupar� muchas p�ginas. Es David, el h�roe, el m�sico, el poeta, el guerrero, el gobernante, un hombre de muchos lados, una estrella de primera magnitud.

1. No elegido de acuerdo con los pensamientos de los hombres. �Samuel, que al principio dud� en ir a Bel�n en un recado tan peligroso como el Se�or le recet�? cuando fue, se inclin� a ser demasiado apresurado. Asumiendo que un nuevo rey que deber�a suplantar a Sa�l no deber�a ser inferior a �l en estatura y fuerza, el profeta inmediatamente fij� en Eliab, el hijo mayor de la familia de Jesse, como el que deber�a ser el ungido del Se�or. Aqu� hab�a un hombre capaz de hacer frente, o digno de tener �xito, al hijo casi gigantesco de Kish. Pero el Se�or corrigi� el error de su siervo. Hab�a pasado el tiempo para elegir un l�der en el puntaje de "apariencia externa". El Se�or busc� la posici�n regia de un hombre cuyo coraz�n ser�a verdadero y obediente. Ahora el coraz�n de Eliab, como lo muestra el siguiente cap�tulo, era peque�o, aunque su cuerpo era grande; su temperamento era vano y dominante. Entonces tuvo que pasar; y todos sus hermanos que estuvieron presentes en la fiesta tuvieron que pasar. Ninguno de ellos ten�a el coraz�n que el Se�or requer�a; y es un hecho significativo que nunca leemos de ninguno de estos hombres en a�os posteriores que desempe�ara un papel honorable o memorable en la historia de su pa�s, a menos que la lectura de la Septuaginta de 1 Cr�nicas 27:18 sea correcta, y el Eliab aqu� mencionado ocupaba el cargo de un jefe tribal bajo su hermano real.

2. Elegido seg�n los pensamientos de Dios. Cuando el joven pastor, enviado por su padre, entr� en la c�mara con su cabello brillante y semblante justo, reci�n salido de los campos, el Se�or le orden� a Samuel que lo ungiera. "�ste es el." La selecci�n del hijo menor est� de acuerdo con lo que encontramos en muchas historias b�blicas. La elecci�n divina atraves� la l�nea de precedencia natural. El Se�or respet� a Abel, no a Ca�n; a Jacob m�s que a Esa�; a Jos� por encima de sus hermanos hermanos. Efra�n fue bendecido sobre Manas�s; Mois�s fue puesto sobre Aar�n; Gede�n era el m�s joven en la casa de su padre. En esto hay algo tan agradable para la imaginaci�n que ha pasado a los cuentos y leyendas de muchas naciones. De tres hermanos, o siete hermanos, siempre es el m�s joven el que supera a todos, cumple la dif�cil tarea y se convierte en rey. La superioridad de David sobre sus hermanos era intr�nseca, y el resultado no era de la suerte, sino de la gracia. El Se�or hab�a atra�do su coraz�n hacia s� mismo en los d�as de la juventud. En consecuencia, donde hombres como Sa�l y Eliab eran d�biles, David era fuerte. Veneraba y amaba al Se�or y, por lo tanto, pod�a depender de �l para hacer la voluntad de Dios. "De quien tambi�n", dice Stephen, "dio testimonio y dijo:" He encontrado a David, hijo de Jes�, un hombre conforme a mi coraz�n, que cumplir� toda mi voluntad ". La �ltima cl�usula en este extracto muestra lo que pretende el anterior. David era un hombre conforme al coraz�n del Se�or al hacer su voluntad con lealtad. No fue sin falta; ciertamente desagrad� a Dios m�s de una vez; pero comprendi� a fondo lo que Sa�l nunca pudo entender: que un rey de Israel no debe ser un aut�crata, sino que debe, sin ninguna duda o murmullo, llevar a cabo la voluntad suprema de Dios. A este respecto, David nunca fall�. Tuvo muchas pruebas y tentaciones, aflicciones que podr�an haberlo dejado descontento y �xitos que podr�an haberlo hecho sentir orgulloso; pero continu� firme en su prop�sito de coraz�n para ser del Se�or, consultar al Se�or sobre todo y llevar a cabo su voluntad revelada.

3. Preparado en retiro para futura eminencia. Hay una especie de augurio de su carrera en las palabras de su padre: "He aqu�, �l cuida las ovejas". Sa�l primero vino antes que nosotros yendo de aqu� para all� en busca de asnos que estaban descarriados y no los encontr�. Entonces, como rey, sub�a y bajaba, inquieto y decepcionado. Pero David mantuvo el reba�o confiado a �l, y, como rey, pastoreaba el reba�o de Dios. "As� que los aliment� de acuerdo con la integridad de su coraz�n, y los gui� por la habilidad de sus manos".

(1) Como pastor, David form� h�bitos de vigilancia. Ten�a que pensar en el reba�o, llevar a las ovejas a pastar, ver que se las regasen regularmente, vigilar que ninguna se perdiera o perderse, y cuidar bien de las ovejas y los tiernos corderos. Todo esto sirvi� para hacer que en la vida p�blica fuera cauteloso, prudente, considerado para los dem�s, un jefe que merec�a la confianza de sus seguidores. Saul mal poco o nada de esto. Fue de aqu� para all�, y luch� valientemente, pero no mostr� nada de esa consideraci�n desinteresada por su pueblo que marca a un pastor real. David lo demostr� durante toda su carrera. Vigilaba a sus sujetos, pensaba en ellos, los instru�a y los guiaba. Cerca del final de su reinado cometi� un error que provoc� un desastre en Israel; y es conmovedor ver c�mo el coraz�n del verdadero pastor estaba afligido de que el reba�o sufriera por su culpa. �l clam� al Se�or: "He aqu�, he pecado, y he hecho malvadamente; pero estas ovejas, �qu� han hecho?"

(2) Como pastor, David demostr� y mejor� su coraje. Los pastores en Palestina, en esos d�as, estaban obligados a proteger sus reba�os de las bestias de presa que rondaban. Cu�ntos encuentros de este tipo pudo haber tenido David no lo sabemos; pero aprendemos de s� mismo que, aunque todav�a era un joven, hab�a luchado y matado a un le�n y un oso en lugar de renunciar a un cordero o cr�a del reba�o. El suyo era el mejor tipo de coraje: la intrepidez natural de un esp�ritu verdadero y valiente, sostenido y elevado por la confianza incuestionable en Dios. Mientras se encontraba con las bestias salvajes en defensa de su reba�o, David estaba siendo equipado, aunque no lo sab�a, para enfrentarse a un gigante armado en nombre de Israel, y en muchas batallas posteriores para vencer a los enemigos de su pa�s. Las fuentes de su coraje estaban en Dios. "Jehov� es mi luz y mi salvaci�n: �a qui�n temer�? Jehov� es la fortaleza de mi vida: �a qui�n temer�?"

(3) Como pastor, David ten�a tiempo libre para la m�sica y la poes�a. Mientras manten�a a las ovejas, aprendi� a tocar su arpa con una habilidad que fue la ocasi�n de su primer ascenso de la oscuridad; y compuso y cant� letras dulces, piadosas y patri�ticas. Ya sea que mirara hacia el cielo, mirara alrededor de las colinas y los valles, o recordara los famosos pasajes de la historia de su naci�n, todo le dio una canci�n a Jehov�. Todo poeta escribe piezas juveniles que, aunque defectuosas, muestran la inclinaci�n de su genio; y despu�s de a�os, si no los ha publicado precipitadamente, puede volverlos a plasmar en formas nuevas y m�s perfectas a medida que su mente crece y su habilidad mejora. Entonces, sin duda, el hijo de Jes�, en la soledad pastoral de Bel�n, comenz� a componer letras que, en una vida m�s madura, bajo la gu�a del Esp�ritu Santo, arroj� a las formas de esos Salmos que llevan su fama hasta el final. de tiempo. �Qu� contraste con el infeliz hijo de Kish! Sa�l tuvo el impulso de la m�sica y la canci�n sobre �l m�s de una vez; pero ten�a que ser tratado por otros, y su propio esp�ritu no ten�a armon�a interior. A medida que los a�os avanzaban, su vida se volv�a cada vez m�s infeliz y desafinada; mientras que la temprana adicci�n de David a la canci�n devota y al juglar lo prepar� para ser algo mejor que un guerrero brusco en su virilidad. Nacido con genio y sensibilidad, creci� como un hombre de logros, y cuando fue llamado al trono, elev� el tono mental y espiritual de la naci�n, y fue, durante un largo reinado, una fuente de cultura musical y dulce po�tica. pensamiento.

4. Ungido por fuera y por dentro. Samuel ungi� al joven hacia afuera, derramando aceite sobre su cabeza; Jehov� lo ungi� internamente, porque "el Esp�ritu del Se�or vino sobre David desde ese d�a en adelante". El viejo profeta es una figura de Juan el Bautista, otro Nazareno, y uno que vino a preparar el camino del Rey. David sugiere a Otro, un descendiente propio, nacido en el mismo Bel�n y, como �l mismo, ligeramente estimado. Como Samuel derram� aceite sobre la cabeza de David, Juan verti� agua sobre la cabeza de Jes�s, el Buen Pastor. Entonces Samuel se retir� de la vista. Entonces John tambi�n se retir� y dej� paso a aquel a quien hab�a bautizado. "Debe aumentar, pero yo debo disminuir". El paralelo va a�n m�s lejos. David hab�a sido un hijo de la gracia, pero ese d�a el Esp�ritu del Se�or vino sobre �l y obtuvo lo que Samuel no pod�a impartir: una calificaci�n divina para el trabajo y la dignidad a la que estaba destinado. Jes�s hab�a sido santo, inofensivo y sin mancha desde el vientre de su madre; pero el d�a de su bautismo, el Esp�ritu, como paloma, descendi� y descans� sobre �l, y obtuvo lo que Juan no pudo impartir: la calificaci�n divina de su humanidad para el trabajo y la dignidad a la que estaba destinado como Cristo, el El ungido del Se�or. "Ahora s� que el Se�or dice a su ungido". Por lo tanto, �l nos salvar� a los que seguimos al Rey. Solo que el nombre del Rey sea nuestra consigna, su justicia, nuestra justicia, su fuerza, nuestra fuerza, su mente, nuestra mente, su unci�n, nuestra unci�n. As� lo veremos y estaremos con �l en su reino y gloria.

1 Samuel 16:23

El rey y el trovador.

I. LA COMPLICACI�N DEL TRASTORNO MENTAL Y MORAL. Sa�l fue v�ctima de una enfermedad cerebral, pero no una v�ctima inocente. Su desprendimiento mental se debi� en gran medida a causas por las cuales era moralmente responsable. La expresi�n "un esp�ritu maligno del Se�or estaba sobre �l" es solo una forma del Antiguo Testamento de decir que el estado en el que cay�, como resultado principalmente de su propia mala conducta, ten�a el car�cter de una retribuci�n divina. Desde el principio parece haber una tendencia m�rbida en la mente de Sa�l. Fue a la vez muy impulsivo y muy obstinado; y a medida que aumentaron sus problemas y ansiedades, la debilidad original o la insalubridad de su cerebro se hicieron cada vez m�s evidentes.

Ten�a una conciencia maligna debido a su desobediencia a los mandamientos divinos, y aunque el profeta Samuel lo reproch� fielmente, no parece haber buscado el perd�n o la curaci�n. As�, el prop�sito de Dios de dar el reino a otro y a un hombre mejor pes� sobre �l como un terrible secreto, y su melancol�a nativa se profundiz�. La cosa se apoder� de su mente hasta que se volvi� terriblemente sospechoso y celoso, y en ocasiones dio paso a una man�a homicida. Durante per�odos considerables, como durante la lucha activa con los filisteos, este esp�ritu maligno abandon� al rey; pero volvi� a caer en su penumbra apasionada. A medida que seguimos su curso, las mejores l�neas de su personaje se desvanecen, y lo peor se vuelve m�s profundo y m�s obvio.

II EL RECURSO APLICADO: SU �XITO Y SU FALLO. En la medida en que hab�a una enfermedad mental, el caso requer�a tratamiento m�dico; en la medida en que era complicado y se basaba en el desorden moral, necesitaba un correctivo moral. Pero incluso si hubiera habido alg�n tratamiento cient�fico de la locura en ese per�odo, habr�a sido dif�cil aplicarlo al Rey Sa�l, y se les ocurri� a sus asistentes probar el relajante encanto de la m�sica. Este podr�a ser el opio para calmar la angustia del esp�ritu:

"El b�lsamo insinuante suave, que puede atravesar el cuerpo hasta el alma enferma".

Entonces David fue llevado a la corte para aliviar, si no pod�a curar, la enfermedad del rey por su h�bil trovador. Fue un experimento sabio. Por la disposici�n de Sa�l para captar el fervor y unirse a las tensiones de los hijos de los profetas, y por el hecho de que en su frenes� "profetiz� en medio de la casa", inferimos que su temperamento estaba particularmente abierto a la m�sica. impresi�n, y no est�n sorprendidos de que los sonidos de la lira y la voz de David, especialmente al cantar alg�n tema divino y elevado, afectaran y en cierto grado controlaran al infeliz rey. Mientras escuchaba, su esp�ritu se volvi� m�s tranquilo, y los pensamientos malvados y los celos se levantaron de �l, mientras las nubes se levantaban de una monta�a por un tiempo, a pesar de que se reunieron nuevamente. El efecto refinador y calmante de la m�sica y la canci�n que ning�n sabio menospreciar�. No es religi�n, pero puede conducir leg�tima y poderosamente a sentimientos morales y religiosos. Eliseo pidi� un juglar para que su mente estuviera en sinton�a y preparada para recibir el impulso prof�tico. Martin Luther encontr� la inspiraci�n del coraje de la misma manera. "Al lado de la teolog�a", dijo, "le doy el primer lugar y el mayor honor a la m�sica". Milton tambi�n se deleit� en tal servicio musical

"Como con dulzura, a trav�s de mi o�do, disu�lveme en �xtasis, y trae todo el cielo ante mis ojos".

David cant� ante la cara nublada de Sa�l y "jug� con su mano". Entonces, que el juglar dulce y sagrado confronte el pecado y la tristeza del mundo. Es mejor que el legendario poder de Orfeo, quien, cuando toc� su lira, movi� los mismos �rboles y rocas, y reuni� a las bestias del bosque para escuchar sus notas. Otro mito sobre Orfeo tiene un significado noble debajo de la superficie de la historia. Cuando los argonautas pasaron la isla de las sirenas, Orfeo, a bordo de su barco, cant� en voz alta las alabanzas de dioses y h�roes, para ahogar las voces de la orilla, y as� �l y sus camaradas pasaron el lugar fatal en un lugar seguro. La moraleja es obvia. Las sirenas representan placeres de los sentidos, que comienzan con halagos, pero terminan en una cruel destrucci�n; y una poderosa resistencia a la tentaci�n sensual se encuentra en la preocupaci�n de la mente y el coraz�n con la canci�n sagrada y heroica. Sin embargo, el poder moral as� ejercido tiene su l�mite, y lo vemos claramente en el caso de Sa�l. El rey era extremadamente sensible a la influencia del juglar de David, pero solo estaba encantado, no curado; e incluso mientras el joven jugaba antes que �l, intent� su vida en un paroxismo de celos. As� es como muchos hombres est�n encantados con la m�sica sagrada, unida a las palabras sagradas en un oratorio o en el servicio de la Iglesia, que no se libera de alg�n esp�ritu maligno o pasi�n b�sica que lo haya dominado. �Ay, cu�ntos hombres de gusto y sensibilidad musicales, algunos de ellos tambi�n con capacidad po�tica, han sido incapaces de sacudirse el yugo del esp�ritu maligno m�s conspicuo de nuestro tiempo y naci�n, el amor por la bebida fuerte! Este enamoramiento puede ser silenciado o controlado por un tiempo, pero no es expulsado por la m�sica tan buena y verdadera. El arpa, incluso el arpa de David, no puede someter el poder del pecado. Esto requiere el poder del Dios de David. Se necesita una oraci�n de David, como Sa�l parece no haber ofrecido nunca: "Crea en m� un coraz�n limpio; Se�or, renueva un esp�ritu recto dentro de m�". Es necesario aplicar al Hijo de David, quien expuls� a los esp�ritus inmundos por su palabra, y trajo a los hombres a su sano juicio, y ahora en el poder del Esp�ritu Santo no solo controla, sino que corrige y cura todos los males que se aprovechan en la mente o contaminan el coraz�n del hombre. La negrura de la envidia, la maldad del odio, los demonios del enga�o, la avaricia, la intemperancia y la crueldad son expulsados ??por nada menos que la gracia de Cristo.

"Y su voz suave que escuchamos,

Suave como el aliento de pareja,

Eso revisa cada falla, calma cada miedo,

Y habla del cielo. "- F.

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1 Samuel 16

Los Comentarios del PúlpitoLos Comentarios del Púlpito

Versículos 1-23

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