Bible Commentaries
1 Samuel 2

Versículos 1-10

EXPOSICI�N

LA CANCI�N DE ALABANZA DE HANNAH ( 1 Samuel 2:1).

1 Samuel 2:1

Y Hannah or� y dijo. Al igual que el Magnificat, el himno de acci�n de gracias de Hannah comienza con las misericordias temporales que se le otorgan a s� misma, pero se eleva inmediatamente a los reinos de la profec�a, prediciendo el reino de Cristo y los triunfos de la Iglesia. A partir de este elemento prof�tico, com�n m�s o menos a todos los himnos de la Biblia, la mayor�a de ellos se han utilizado en la adoraci�n cristiana, y a�n merecen un lugar en ella, aunque en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra ahora usamos solo dos, tomado ambos del Nuevo Testamento. En 1 Samuel 2:1, en cuatro l�neas de igual longitud, Hannah declara c�mo, primero, su coraz�n, el centro con los hebreos, no solo de la vida f�sica, sino tambi�n de la vida moral e intelectual, se regocija en Jehov� ; mientras que la exaltaci�n de su cuerno, s�mbolo de fuerza y ??vigor, significa que esta alegr�a interior est� acompa�ada, o incluso ocasionada, por las circunstancias cambiantes de su suerte exterior. Su boca, por lo tanto, se abre de par en par sobre sus enemigos, pero no para maldecir y amargarse, sino para alabar alegremente al Dios que ha respondido sus oraciones. Es su salvaci�n, el ser entregado por �l, lo que la hace irrumpir en acci�n de gracias. Tambi�n es una prueba de su fe y espiritualidad que ella se refiere as� a Jehov�.

En 1 Samuel 2:2 ella da sus razones para esta santa alegr�a. El primero es la santidad absoluta de Dios; el segundo su existencia absoluta, en la que ella encuentra la prueba de su santidad. Puede que Hannah haya tenido la intenci�n de expresar solo el lenguaje de la piedad, pero tambi�n afirm� una verdad filos�fica primaria, que fue captada temprano por el instinto profundamente religioso de los hebreos, que fuera de Dios no existe. Muchas deducciones necesarias se derivan de esta verdad fundamental, que Dios solo existe absolutamente, y que toda otra existencia es secundaria y derivada; pero ninguna deducci�n es m�s segura que la de Hannah, que ese Ser debe ser absolutamente santo. Al llamarlo una roca, ella le asigna fuerza, calma, inamovible, duradera, pero una fuerza que sirve para la seguridad de su gente (comp. Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15; Salmo 18:2). Las rocas, como capaces de defenderse f�cilmente, formaron el n�cleo de la mayor�a de las ciudades antiguas y continuaron sirviendo como sus ciudadelas.

En 1 Samuel 2:3 ella apela a la omnisciencia de Dios, "porque Jehov� es un Dios de conocimientos", el pl. ser intensivo y significar todo tipo de conocimiento. Como tambi�n �l pesa y juzga las acciones humanas, �c�mo pueden los hombres aventurarse a hablar con tanta arrogancia ante �l? tan orgullosa, orgullosamente La �ltima cl�usula es uno de esos numerosos lugares en los que existe la duda de si la palabra hebrea lo significa no, o por �l. Si se toma el sentido negativo, que favorece la ortograf�a hebrea, la interpretaci�n ser� "aunque no se pesen las acciones". Aunque las acciones malvadas no se castigan de inmediato, Jehov� las conoce y, a su debido tiempo, lo compensar�.

En 1 Samuel 2:4 Hannah ilustra el funcionamiento de este atributo de la Deidad al enumerar las vicisitudes de los eventos humanos, que no son el resultado del azar, sino de esa omnisciencia combinada con la santidad que ha reclamado para Jehov� en 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3. Ella comienza con las vicisitudes de la guerra; pero estos no son m�s notables que los de la paz, por los cuales los plenos, los ricos y los ricos tienen que descender a la posici�n de asalariados; mientras que los que anteriormente ten�an hambre han cesado, es decir, del trabajo, y se quedan de vacaciones. En una naci�n de peque�os propietarios, donde el propietario cultivaba la tierra y los "nacidos en su casa", la posici�n del asalariado, el "blanco malo" de los estados del sur de Am�rica, era inferior a la del esclavo, especialmente en Judea, donde el esclavo estaba m�s en la posici�n de un vasallo que de un siervo o un trabajador forzado. En la siguiente cl�usula, la traducci�n puede ser: "La que estuvo mucho tiempo est�ril ha tenido siete", o "Hasta el est�ril", etc .; es decir, estas vicisitudes pueden llegar incluso a convertir a una mujer est�ril en madre de siete hijos, es decir, de un n�mero perfecto de hijos, felizmente generalizada en Salmo 113:9 en "una madre de hijos alegre". Pero vea Rut 4:15; Jeremias 15:9. En esto tambi�n hay una referencia t�pica a la larga esterilidad del mundo gentil, seguida de una fecundidad muy superior a la de la Iglesia jud�a, mientras que, prol�fica una vez en patriarcas, profetas y santos, ahora es relativamente est�ril. En Jeremias 15:6 "la tumba, Hebreos Sheol, es" el pozo ", la b�veda hueca subterr�nea, que es la morada de los muertos. Lit. Por lo tanto, las palabras de Hannah pueden parecer implicar una creencia en la resurrecci�n ; pero su significado m�s bien era que Dios lleva a un hombre al borde de la tumba, y luego, cuando toda esperanza parece haber pasado, lo levanta nuevamente. En el vers�culo 8, mendigo es simplemente necesitado, pero las expresiones polvo y esti�rcol agregan deshonra a su pobreza. Establecer podr�a traducirse m�s correctamente para hacerlos sentarse; sentarse, especialmente en un asiento elevado, es una se�al de honor entre los orientales, que generalmente se ponen en cuclillas sobre esteras en el suelo. En la siguiente cl�usula, el AV especifica qu� Hebreos es bastante general: "Los har� poseer (o disfrutar) de un trono glorioso". Su asiento entre los pr�ncipes no se hereda, sino que se adquiere; y aunque se lo promueve a un lugar entre los hombres de rango hereditario, y se les da una posici�n honorable. entre ellos, sin embargo, no era necesariamente "el trono de gloria", el m�s alto asiento. A�n as�, esto era bastante posible; mientras que los jefes tribales y los jefes de las casas de los padres obtuvieron su rango por herencia, sin embargo, en los primeros d�as los jueces, y entre ellos Eli y Samuel, adquirieron rango y poder para s� mismos. Posteriormente, bajo los reyes, los grandes oficiales de estado tomaron su lugar junto con los pr�ncipes hereditarios, pero depend�an del favor real. En la �ltima cl�usula, la palabra representada pilares es rara, se encuentra solo aqu� y en 1 Samuel 14:4. En ambos lugares, las versiones antiguas son inciertas en cuanto a su significado, pero en el �ltimo solo puede significar un pe�asco o una masa de roca. Si las masas rocosas de la tierra son de Jehov�, y �l puede levantar y apostar sobre ellas el mundo habitado (los rebeldes hebreos), �con qu� facilidad puede levantar a un hombre!

1 Samuel 2:9

Los pies de sus santos. El texto escrito en hebreo (ch'tib) tiene su santo, sing .; pero la palabra realmente significa no santo, es decir, uno santificado y santo, sino piadoso, es decir, uno dispuesto amorosamente hacia Dios. El sentido, por lo tanto, no se ve afectado por el n�mero, sino el canto. es m�s forzado "�l cuidar� los pasos, el curso terrenal, de cada uno que lo ama"; mientras est� en contra de esta providencia vigilante, siempre ejercida para la custodia de todos los que aman la luz, se encuentra la justicia punitiva de Dios, mediante la cual los malvados finalmente son llevados al oscuro silencio de la tumba. Porque solo ten�an fuerza humana y destreza de la que depender, y ning�n hombre puede sostenerse en el conflicto m�ltiple de la vida sin la ayuda de lo alto.

1 Samuel 2:10

Los adversarios En los hebreos los sustantivos vuelven a cantar; aunque el verbo es pl; mostrando que deben tomarse colectivamente. Iluminado. la traducci�n es, "Jehov� ser�n quebrados en pedazos, cualquiera que sea el que contienda con �l"; la palabra que hace referencia a las disputas en un tribunal de justicia, y todo el verso mantiene a la vista la administraci�n de justicia. Se procede, "sobre �l truenara en el cielo"; es decir, Jehov�, sentado en su trono en el cielo, pronunciar� la sentencia como juez supremo; y el trueno fue a la voz del Dios hebreo. �l juzgar� los confines de la tierra, es decir, toda la tierra hasta sus lugares m�s remotos. El �ltimo distich es notable. Es una profec�a distinta del reino de David, y del rey como el ungido, pero mirando hacia el Mes�as, el Hijo mayor de David. Una referencia tan clara a un rey antes de que existiera un rey ha hecho que Ewald y otros consideren todo el himno como una interpolaci�n de tiempos posteriores. Pero ya los pensamientos de Hannah hab�an aumentado a un nivel m�s alto que las fortunas del Israel literal. Al reclamar a Jehov�, su Dios del pacto, el gobierno justo del mundo entero, prepara nuestras mentes para el pensamiento correspondiente de que Jehov� es el Salvador universal. Muy probablemente, toda la mente nacional estaba decidida a tener un rey que les permitiera enfrentarse a los filisteos mucho antes, bajo Samuel, el deseo se hizo tan fuerte que era irresistible. La idea de un rey no era ajena a la comunidad jud�a ( Deuteronomio 17:14). Le hab�an deseado a Gideon que ocupara este cargo ( Jueces 8:22); La par�bola de Jotham en Jueces 9:1. describi� a la naci�n como ansiosa por ser gobernada de esta manera, pero las mejores mentes se empe�aron en declinar una preeminencia tan peligrosa. Hay mucho que demostrar que la naci�n hab�a llegado a considerar el nombramiento de un rey como una necesidad eventual, por mucho tiempo retrasado. Pero no solo aqu�, sino en todas partes, la mente jud�a estaba constantemente reflexionando sobre el futuro. Hannah no hace m�s que cada patriarca, santo y profeta de la antigua dispensaci�n. Profec�as como la de G�nesis 49:10 llenaron los corazones de todos por igual. Y aunque los anhelos actuales de la naci�n por un rey hacen que las palabras de Hannah no sean antinaturales, incluso en su sentido inferior, sin embargo, la exposici�n m�s verdadera es la que reconoce en Israel a un pueblo criado con un prop�sito especial, y el otorgamiento de Dios a sus videntes para la realizaci�n de este prop�sito del don de profec�a. Y fue este don extraordinario que dobl� y molde� la mente de la naci�n, y la llen� de aspiraciones futuras; y no un estado sin causa de la mente nacional que, excitado por vagas esperanzas, hizo que los hombres de vez en cuando expresaran expectativas que por alguna extra�a coincidencia siempre se hac�an realidad.

HOMIL�TICA

1 Samuel 2:1

Salvaci�n.

Los hechos implicados e indicados en la canci�n son:

1. La liberaci�n de Hannah del dolor y la realizaci�n del deseo se perfeccionan.

2. Dios es reconocido como el autor de la gran salvaci�n.

3. Bajo inspiraci�n divina, Hannah ve en su propia experiencia personal un tipo de diversos triunfos que Dios logra para su pueblo.

4. Ella es consciente de una alegr�a abrumadora en su propia liberaci�n, y en la previsi�n de futuros triunfos de la Iglesia.

5. Un reconocimiento claro y alegre del triunfo final de Cristo como el cl�max de todos. La carga de esta gloriosa canci�n es la salvaci�n forjada por Dios, y esto puede considerarse como:

I. T�PICO. El t�rmino "salvaci�n" es muy com�n en el Antiguo Testamento, y su aplicaci�n es "muy amplia" e incluye la liberaci�n de los males y la realizaci�n del bien positivo. Puede aplicarse a un episodio en la experiencia personal, como en el caso de Hannah, David y otros; la restauraci�n de un alma a Dios por medio de Cristo; el rescate de una naci�n de la calamidad y la elevaci�n a la influencia relativa, como cuando Israel fue liberado de las aguas del Mar Rojo, y m�s tarde, de las huestes asirias; la liberaci�n de la Iglesia de la persecuci�n, como en los d�as apost�licos y posteriormente; y especialmente la finalizaci�n del triunfo de Cristo sobre todos los enemigos y la reuni�n en uno de los hijos redimidos de Dios ( Tito 2:13; Hebreos 9:28; Apocalipsis 7:9). El episodio en la vida de Hannah fue t�pico de todas las otras salvaciones realizadas por el mismo Dios misericordioso. Al igual que en el mundo f�sico, el ojo entrenado puede detectar lo que se llama "formas t�picas", as� en los registros de los tratos de Dios con los santos, los espiritualmente iluminados pueden ver en la experiencia personal de los individuos un presagio de numerosos casos que a�n no han ocurrido en la experiencia humana. . Omnia in Uno ser� verdad aqu�. Los elementos de todas las salvaciones se encuentran en la bendici�n otorgada a la "mujer de esp�ritu triste". Porque hay en su caso, como en todos, una profunda necesidad humana, que surge de la presi�n de una pesada carga, y la no realizaci�n del mismo fin por el cual se supon�a que deb�a darse la vida; desesperaci�n absoluta de los recursos humanos para la eliminaci�n del mal y la adquisici�n del bien; Energ�a divina que act�a graciosamente directamente sobre las fuerzas ocultas por las cuales se gobierna y produce la tristeza o la alegr�a; Divina paciencia para resolver los procesos por los cuales se har� desaparecer la necesidad y la tristeza; integridad del resultado en el otorgamiento de la bendici�n tan deseada y esperada durante tanto tiempo; conexi�n del resultado alcanzado con alg�n problema ulterior de bendici�n a�n m�s amplia; y el empleo de causas secundarias visibles e invisibles para resolver los prop�sitos de la misericordia. Cada elemento encontr� realidad en la experiencia de Hannah, y tiene su contrapartida en nuestra liberaci�n de los problemas; en la restauraci�n del alma perdida; en el rescate de una naci�n o Iglesia de la destrucci�n; y en la realizaci�n del deseo de aquel que desde el trabajo de su alma mir� a trav�s de los siglos, vio y qued� satisfecho. Cada liberaci�n de cada santo ahora es una sombra y una predicci�n segura y cierta de la gran salvaci�n, en la dicha de la cual Cristo, los �ngeles y los hombres compartir�n.

II OCASI�N DE ALEGR�A. Naturalmente, la salvaci�n en todas sus formas trae alegr�a. Es el gran evento de la vida. Significa libertad, descanso, enriquecimiento, pleno y soleado favor de Dios. Hannah no pudo sino cantar. Mois�s dirigi� la alegr�a de Israel a orillas del Mar Rojo. Cuando Sa�l se convirti� en Pablo, las Iglesias disfrutaron del "consuelo del Esp�ritu Santo". El ternero gordo y el baile esperaban al hijo pr�digo restaurado. El mismo advenimiento del �nico y verdadero Salvador despert� el coro de los cielos, y el cielo resonar� con la alegre aclamaci�n de innumerables huestes cuando los problemas de la tierra hayan pasado, y todo poder se someta a Cristo ( Apocalipsis 19:1) . Es de destacar que la alegr�a que despierta la salvaci�n realizada no es un mero deleite ego�sta en la propia felicidad. Es gozo en Dios. En "tu salvaci�n" me regocijo. "En el Se�or" es mi "cuerno exaltado". "El coraz�n" no est� puesto en la dicha del amor de Samuel, "se regocija en el Se�or". De nuevo, es alegr�a en Dios salvando a trav�s de su Ungido. La "simiente prometida", el Mes�as predestinado, fue la primavera de toda expectativa inspirada de bendici�n hebrea. El nacimiento de un hijo provoc� la canci�n de Hannah. Es curiosamente dulce notar c�mo el eco de una melod�a distante es esta canci�n, record�ndonos a un Ni�o m�s sagrado que incluso Samuel. Seguramente en las esferas invisibles los �ngeles reconocieron aqu� la sustancia de ese himno que cantaron un d�a despu�s sobre las llanuras de Bel�n. En esa severa pero bendecida disciplina de a�os, el esp�ritu de Hannah hab�a sido entrenado para pasar en visi�n a una salvaci�n m�s perfecta que la que Samuel efectuar�a para Israel, y por un Ni�o m�s verdaderamente entregado por Dios. Las canciones de fe y de realizaci�n encuentran igualmente su inspiraci�n en "su Rey" y "mi Salvador". Pero la relaci�n con su elegido se hace cada vez m�s cercana a medida que avanzan las edades. �Qu� ser� al fin! �Y qu� alegr�a despertar�! Adem�s, la condici�n de compartir esta alegr�a es doble: ser personalmente salvo y apreciar la plena simpat�a con "su Rey". Hannah, bendecida con una gran liberaci�n de la tristeza y la desolaci�n, pod�a cantar y, poniendo a los pies de Dios en santa simpat�a con el reino venidero, encontr� inspiraci�n para la canci�n m�s all� del alcance de su propia experiencia. Todos los que han conocido en su experiencia personal la salvaci�n de Dios aprenden una "nueva canci�n" en la tierra, en cuanto a sus primeras notas. y se vuelve m�s dulce e inspirado a medida que el esp�ritu liberado ve por fe el d�a bendito cuando los confines de la tierra tambi�n ver�n al Rey en su belleza.

III. REVELACI�N DE PERFECCIONES DIVINAS. En cierto sentido, todos los actos de Dios son revelaciones. La naturaleza, como llamamos al hermoso sistema que nos rodea, no es m�s que la sombra de la Presencia Eterna. El poder eterno y la divinidad se ven claramente a trav�s de la creaci�n visible. En la Encarnaci�n de Dios en Cristo tenemos, por lo tanto, una expresi�n m�s elevada de una verdad general; de modo que, en un aspecto, el m�s estupendo y misterioso de todos los hechos sobrenaturales est� en consonancia con la naturaleza. Especialmente cada instancia de salvaci�n, ya sea t�pica o antit�pica, individual o nacional, es una revelaci�n al universo del siempre bendecido. Desde la liberaci�n de Hannah de la tristeza y la desolaci�n, pasando por las edades de la misericordia, hasta la victoria final de Cristo sobre la muerte y el pecado, los mismos atributos se revelan en los hechos y procesos mediante los cuales se efect�a la salvaci�n en cada caso.

1. Misericordia, como se ve en la compasi�n mostrada a los tristes e indefensos.

2. Santidad, en la medida en que la salvaci�n se realiza contra los poderes y las personas malvadas, solo por cuestiones buenas y puras, exigiendo y nutriendo hasta la madurez motivos santos, desinteresados, y ordenando el sufrimiento y el bien diferido solo para fines puros y felices.

3. Poder, demostrando que "al lado de �l" no hay ninguno ", como se ve en el control total sobre las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la plena realizaci�n de todo lo que se promete.

4. Sabidur�a, contrarrestando los dispositivos de los orgullosos, y causando que el dolor m�s amargo y el sufrimiento prolongado contribuyan finalmente a la profundidad y plenitud de la alegr�a.

5. Fidelidad, inquebrantable y firme como una "roca", asegurando que toda la fuerza y ??la sabidur�a de la naturaleza Divina se ejercer�n para el otorgamiento final de las bendiciones pactadas. La retrospectiva de una historia personal fue para Hannah el medio de leer los bosquejos de la manifestaci�n de la gloria divina, especialmente en la salvaci�n de la Iglesia. Ella, como nosotros, solo vio el comienzo de las cosas. La gloria remota brillaba a trav�s de un cristal oscuro. San Pablo y San Juan deb�an declarar la misma verdad en t�rminos m�s completos y precisos, ya que uno habla de la "sabidur�a m�ltiple de Dios" que se dio a conocer "por la Iglesia" a "principados y poderes en los lugares celestiales , "y el otro, de aquel que en virtud de lo que ha realizado para sus redimidos es" digno "de todo lo que se debe al �nico Se�or de gloria. Los hombres ahora tienen la intenci�n de estudiar el marco material del universo; llegar� el d�a en que las mejores mentes estudiar�n con deleite ilimitado las perfecciones de Dios como se ve en la restauraci�n del orden espiritual, la belleza y la alegr�a del caos del pecado y la tristeza.

IV. INSTRUCTIVO PARA LOS MALVADOS. Hubo un tiempo en que la celosa y cruel Peninnah estaba orgullosa de su fuerza y ??abundancia. Tambi�n Fara�n, y otros opresores de Israel, podr�an jactarse de su poder y recursos. La Iglesia infantil en tiempos primitivos no era nada en comparaci�n con el poder num�rico y social de su enemigo. La soberbia soberbia y la arrogancia de los hombres que proclaman su vasta superioridad en conocimiento secular a la masa de cristianos, est� en consonancia con la conducta de los reyes y pr�ncipes que "toman consejo contra el Se�or y contra su Ungido". Pero a medida que el miedo y el temblor de Hannah cedieron a la confianza y la alegr�a, como consecuencia del derribo de su orgulloso enemigo y la elevaci�n del esp�ritu triste, los mismos triunfos recurrentes del Redentor, que despiertan en su pueblo la canci�n de la salvaci�n, se lee en t�rminos claros y contundentes, la lecci�n instructiva para los orgullosos de "no hablar" m�s, y para los arrogantes de "cerrar la boca", y para los aparentemente pr�speros de que todas las "acciones son pesadas" por aquel que es un "Dios de conocimiento." Siempre es cierto que ninguna arma formada contra los hijos de Dios puede prosperar. En lo que Dios ha efectuado para los humildes piadosos en el pasado, los orgullosos, los sabios, los fuertes pueden encontrar instrucci�n; y, si lo desean, aprendan cu�n vano es maldecir en el coraz�n o la boca a quien Dios ha bendecido, y cu�n importante para ellos "besan al Hijo", para que no perezcan, mientras su ira se enciende un poco. "

V. INVOLUCRANDO GRANDES REVERSIONES. La Providencia se reivindicaba por las antiguas distribuciones de favor aparentemente desiguales e indeseables al romper los arcos de los fuertes y dar fuerza a los d�biles; haciendo que Peninnah, satisfecha de s� misma, sienta la falta de satisfacci�n que los crueles no pueden obtener, y Hannah, que anhela no querer nada m�s. La una vez orgullosa madre de muchos hijos, por causas en la vida hogare�a, fracasa en sus alegr�as, mientras que lo infructuoso alcanza la perfecci�n de la dicha terrenal. En el primer caso, las esperanzas y las alegr�as se hieren; en el otro, creado. Los ricos en delicias del hogar se vuelven pobres, posiblemente errando hijos, o debilitando la salud; los pobres y los tristes se enriquecen con un tesoro para el uso de todas las edades. As�, Hannah ve en resumen las reversiones que alguna vez ocurren en la realizaci�n de la salvaci�n de Dios en el individuo, la naci�n o la Iglesia.

1. En el alma humana salvada por Cristo, las fuerzas del mal que una vez fueron fuertes y autosatisfechas, que no carec�an de nada, y que usurpaban la autoridad, son humilladas, debilitadas, conscientes de su impotencia y finalmente asesinadas; mientras que el pobre, d�bil y luchador esp�ritu de amor y fe es, cuando una vez "revivi�", ce�ido con fuerza, satisfecho con el bien, y finalmente se hizo dominante sobre toda la naturaleza. Las dudas, los temores y las poderosas tentaciones son bajas. Se esperan esperanzas, alegr�as y victorias de la fe; y, como tema final, el alma una vez marginada e infeliz se enriquece con la dicha plena de un hijo de Dios.

2. En los asuntos nacionales. La fuerza de Egipto se hunde en el mar; La impotencia de Israel pone la fuerza de Dios. Las naciones jactanciosas que en orgullo de sus recursos dejan de lado la pr�ctica de la justicia, una por una, se ven humilladas por la corrupci�n oculta bajo su esplendor material; mientras que las personas d�biles que viven con el temor de Dios se fortalecen y "se deleitan en la abundancia de la paz".

3. En la iglesia. La riqueza, el poder y la sabidur�a de Roma y Grecia cayeron ante el creciente poder y conocimiento espiritual de los pescadores pobres. Los poderosos males de una �poca son finalmente derribados, y las despreciadas "cosas que no son" son las m�s poderosas y bendecidas de todas las agencias.

VI. TRAZABLE A DIOS. Bien, Hannah sab�a que su liberaci�n era de Dios, y no del hombre. En todas las segundas causas que cooperaron hacia la realizaci�n de su deseo, ella, con verdadero instinto espiritual, vio el trabajo de la Primera Causa. "El Se�or" fue quien "mat� y dio vida". "El Se�or" "humill�" al orgulloso rival y "alz�" a "la mujer de esp�ritu triste". �l es quien "mantiene los pies de sus santos" y hace que los malvados al final "guarden silencio". Entonces, a trav�s de las edades que se desarrollan, es "el Se�or" quien trabaja para destruir los males del alma, y ??para crear y nutrir el bien. Todos los triunfos de la Iglesia sobre la intriga pol�tica, el pseudoaprendizaje, la persecuci�n violenta y la oposici�n sat�nica son por el poder y el poder del que levanta al sabio y al bien, controla la ira del hombre y en la esfera invisible frustra el " Puertas del infierno." Todas las cosas son de Dios, que obra todo y en todo. No es el antropomorfismo crudo lo que refiere todos los procesos de salvaci�n individual, nacional y de la Iglesia a la energ�a de Dios. Es la filosof�a m�s penetrante, nacida del inspirador Esp�ritu de Dios. Hay "pilares" o fundaciones, o bases, de todas las cosas terrestres. Podemos llamar a esto una causa, y eso un efecto. Podemos revestir la materia con cualidades y se�alar su interacci�n uniforme y necesaria. Pero a�n as� todos se pueden rastrear hasta una constituci�n original inherente a las fuerzas y materiales elementales; y esa constituci�n, ese arreglo firme y grandioso de "pilares" o bases invisibles, es lo que es porque Dios lo hizo as�, y por ninguna otra raz�n. Por lo tanto, sabia y bellamente, la profetisa anticipa las filosof�as de las edades venideras al referir todas las agencias y poderes involucrados en el logro de la salvaci�n para los hombres al "Se�or". No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria.

VII. CULMINANDO EN EL PERFECTO REINO DE CRISTO. El ojo prof�tico mira a trav�s del desorden material de los d�as de Eli a un Rey t�pico en Si�n. El orden y la prosperidad del reinado de David no son m�s que la sombra temporal del orden duradero y la prosperidad inagotable del "Ungido", que tiene el m�s alto sentido espiritual para "exaltar" su "cuerno" y "juzgar los confines de la tierra". ". Sin embargo, mientras tanto, los "adversarios" pueden combinarse, y la "fuerza" ocasional de los malvados amenaza con derribar a "los santos"; el que se sienta en los cielos tiene en reserva sus fuerzas r�pidas y asombrosas (Salmo 2:1) para destruir toda oposici�n y, en �ltima instancia, asegurar un reinado pac�fico sobre la humanidad. Pasaron algunos a�os antes de que el motivo de molestia de Peninnah hacia Hannah fuera eliminado, y el humilde fue elevado a la alegr�a y la satisfacci�n plena; entonces, proporcionalmente a la liberaci�n m�s vasta que se forjar� para la humanidad, puede requerir muchos siglos derribar a todos los enemigos y crear y perfeccionar la dicha de los redimidos. Pero la "fuerza" del "Rey" lo har� pasar por una combinaci�n de fuerzas invisibles y visibles m�s sutiles e intrincadas, pero no menos obedientes a su voluntad, que las que llevaron la alegr�a de una madre a Hannah. Aqu� vemos la hermosa unidad de toda referencia b�blica al triunfo final del Mes�as. La "cabeza de la serpiente" que debe ser "magullada" fue un consuelo para nuestros ancestros llorones, privados del Ed�n. En �l "todas las naciones ser�n bendecidas" fue la gran seguridad que hizo de la vida de Abraham una gran simpat�a por el futuro. "Para �l ser� la reuni�n del pueblo" fue el consuelo de la hora de la muerte de Jacob. Y as�, ayudada por la alegre canci�n de victoria de Hannah, como si ya fuera real, la sagrada y bendita sucesi�n continu�, diciendo que el "reino" que "no tendr� fin" y el d�a en que el Nombre est� "por encima de cada nombre "cada rodilla se doblar�, y cada lengua confesar� que �l es Se�or y Cristo.

De este estudio de la verdad sobre la "salvaci�n", observe algunas verdades pr�cticas importantes:

1. Vea aqu� un hermoso ejemplo de c�mo la experiencia de una vida de soltero, cuando est� bajo la santa disciplina de Dios, puede ser rica en instrucci�n e inspiraci�n para hombres de todas las edades. Esto se logra no solo por el genio natural, sino por la consagraci�n pura y plena de una mujer a Cristo, y el deseo apasionado de acelerar el advenimiento de su reino. �Felices los que pueden vivir para inspirar y ayudar a la posteridad! Que nuestra vida se convierta en una canci�n de acci�n de gracias a nuestros sucesores. Esto es posible para todos en alg�n grado.

2. Una corriente subyacente de fe en el triunfo completo de Cristo atraviesa la antigua Iglesia, y esto deber�a envalentonarnos. Los verdaderos santos viven mucho en el futuro, sin descuidar los deberes actuales. Puede haber mucha inspiraci�n para el trabajo desde la perspectiva de lo que ser�.

3. El efecto de la verdadera fe es ampliar la visi�n y ampliar las simpat�as. La fe de Hannah en un Cristo venidero hizo que su esp�ritu se abriera a esas inspiraciones que llevaron la visi�n sobre las edades fatigadas a la verdadera edad de oro, y ella se sinti� con todos los santos en todo momento. La religi�n de este tipo se convierte en un poder expansivo en cualquier naturaleza que habita.

4. La unidad apropiada de la Iglesia reside en la �nica fe que sostiene la vida a Cristo, ya sea por venir o por venir; y esto asegurar� la simpat�a con su reino y con la pureza de la vida, as� como la consagraci�n de lo m�s valioso para su realizaci�n.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:1. (SHILOH)

Regocij�ndose en el Se�or.

"Mi coraz�n se regocija en el Se�or". La canci�n de Hannah, "el Magn�ficat de la Iglesia del Antiguo Testamento", fue la explosi�n de su profunda y santa alegr�a en el Se�or. Mientras vigilaba al infante Samuel en Ramah, ella reflexion� en silencio sobre los caminos de Dios, y la condici�n y las perspectivas de su pueblo y reino. Despu�s de varios a�os de ausencia del santuario central de Shiloh, ella aparece una vez m�s en su entrada; y, de pie en el lugar bien recordado donde hab�a rezado en su angustia, cumple su voto y le devuelve a Dios el tesoro sagrado confiado a su cuidado. Se recordaron los problemas de a�os anteriores, las provocaciones y los conflictos internos terminaron, la luz del sol del favor Divino experimentado, caus� que su coraz�n "burbujeara como una fuente" y se derramara en elevadas tensiones po�ticas ( 1 Samuel 2:1 ) �Qu� contraste indica este lenguaje entre su condici�n en el momento de la visita anterior y su condici�n ahora!

1. Entonces su coraz�n se llen� de pena; ahora "se regocija en el Se�or".

2. Luego, su "cuerno" (fuerza, una figura tomada de animales cuya fuerza est� en sus cuernos, y aqu� empleada por primera vez. 2 Samuel 22:3; Lucas 1:69) fue pisoteado en el polvo ; ahora est� "exaltada", y ella est� dotada de fuerza y ??honor "por el Se�or".

3. Luego su boca se cerr�, en silenciosa resistencia, bajo la provocaci�n de su adversario ( 1 Samuel 1:6); ahora est� "agrandado" o abierto en exultaci�n sagrada, "por encima de sus enemigos".

4. Entonces ella ped�a la ayuda del Se�or, ahora "se regocija en su salvaci�n" o en la liberaci�n que �l ha obrado en su nombre; y es "por eso" que ella pronuncia en voz alta su acci�n de gracias y alabanza. Su alma con todos sus poderes, como un arpa de muchas cuerdas, tocada por el Esp�ritu Divino, emite m�sica exquisita. "La canci�n divinamente inspirada de Hannah es como una llave de oro para la interpretaci�n de todo el libro" ('Com.' De Wordsworth). Compara esta canci�n con la canci�n de Miriam y Deborah. "Esas composiciones son grandiosas, elevadas y dignas de esa inspiraci�n que las produjo; pero no tienen esa ternura de esp�ritu, esa personalidad de devoci�n y esa anticipaci�n eucar�stica de las cosas buenas por venir que caracterizan el himno de Hannah". . Es el modelo despu�s del cual se form� la canci�n de la Virgen Mar�a, aunque hay puntos notables de diferencia entre ellos. Considerada en relaci�n con las circunstancias, y en su naturaleza general, su canci�n era una canci�n de:

1. Gratitud. Su oraci�n hab�a sido respondida en el regalo de un hijo; y, a diferencia de aquellos que no miran m�s all� de las bendiciones otorgadas a ellos, ella mir� desde el regalo al Dador, y lo alab� con labios alegres. Su coraz�n no se alegr� en Samuel, sino en el Se�or.

2. Dedicaci�n. Ella le hab�a devuelto a su hijo a Dios, y con �l nuevamente. Cuanto m�s le damos a Dios, m�s se agranda nuestro coraz�n, al derramar su amor en el exterior, y se llena de una alegr�a extrema.

3. triunfo; recordando c�mo hab�a sido liberada de sus adversarios en el pasado.

4. Fe en su continua ayuda.

5. Patriotismo. Ella simpatizaba con su pueblo en su opresi�n por los filisteos; e, identific�ndose con ellos, casi perdi� de vista lo que Dios hab�a hecho por ella al contemplar lo que �l har�a por ellos. "De esta misericordia particular que hab�a recibido de Dios, ella aprovecha, con un coraz�n elevado y ampliado, para hablar de las cosas gloriosas de Dios y de su gobierno del mundo por el bien de la Iglesia". "Ella discerni� en su propia experiencia individual las leyes generales de la econom�a Divina, y su significado en relaci�n con toda la historia del reino de Dios" (Anberlen).

6. La esperanza prof�tica. Contempl� el amanecer de un nuevo d�a y se alegr�. En general y sobre todo:

7. Alegr�a en el Se�or. "Mi coraz�n se regocija en el Se�or"; no simplemente delante de �l ( Deuteronomio 12:12); pero en �l, como Objeto y Fuente de su alegr�a; en comuni�n y contemplaci�n de �l, y en la admiraci�n, el afecto y el deleite emocionados. "Mi meditaci�n sobre �l ser� dulce: me alegrar� en el Se�or" (Salmo 104:34). "Cuando pienso en Dios", dijo Haydn (al preguntarle por qu� el estilo de su m�sica era tan alegre), "mi alma est� tan llena de alegr�a que las notas saltan y bailan de mi pluma". M�s especialmente observa que Hannah se regocij� en�

I. LAS PERFECCIONES DE SU CAR�CTER ( 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3). Tales perfecciones no deben, de hecho, considerarse como existentes en Dios separadas y distintas unas de otras; son atributos esenciales de su personalidad viva, y todos est�n realmente presentes en todos sus prop�sitos y actos. Lo que aqu� se declara de Dios es que:

1. �l solo es "santo".

(1) Supremamente excelente; cualquier excelencia que exista en cualquier otro ser es infinitamente inferior a la suya ( Isa�as 6:3).

(2) moralmente perfecto; siempre dispuesto a lo que es correcto y bueno; trascendentemente glorioso desde la perspectiva de la conciencia ( Lev�tico 11:44).

(3) Absolutamente existente, que es la base de su excelencia y perfecci�n. "Porque no hay nadie excepto t�". "Dios es el Ser m�s perfecto y la causa de todos los dem�s seres". Su perfecci�n moral es una distinci�n peculiar de la revelaci�n que hizo a su pueblo elegido, necesita ser especialmente magnificada en tiempos de corrupci�n, y solo sus santos pueden alegrarse. La concepci�n que los hombres forman de Dios es una evidencia de su propio car�cter, y ejerce una poderosa influencia sobre �l ( Lucas 1:49).

2. �l solo es fuerte. "Una roca."

(1) Firme, inmutable, duradero; Una base segura para la confianza.

(2) Nadie puede ser comparado con �l. Es posible que no se les conf�e, y no es necesario temerlos.

(3) Felices los que pueden decir: �l es "nuestro Dios". Lo que es terror para los dem�s es un consuelo para ellos. "Los hijos de un rey no temen lo que su padre tiene en su arsenal". "Que cante el habitante del rock". Pero los hombres a menudo hablan con orgullo y arrogancia ( 1 Samuel 2:3), como si fueran independientes de �l y pudieran hacer lo que quisieran. Que no se jacten m�s; para-

3. �l es el sabio; un "Dios del conocimiento" (encendido; conocimientos) de todo conocimiento. "El Se�or conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad" (Salmo 94:11; Salmo 138:6). Su conocimiento es

(1) inmediata,

(2) perfecto, y

(3) universal. Y,

4. �l es el juez de las acciones humanas. �l determina cu�n lejos pueden llegar antes de que sean efectivamente controlados por la manifestaci�n de su poder y sabidur�a (Thenius). "Por la fuerza nadie prevalecer�". Tambi�n forma una estimaci�n justa de su valor moral, y le da a cada hombre su debida recompensa. Su justicia y justicia, as� como su fuerza y ??sabidur�a, cuando son contempladas por los buenos, los llenan de gran alegr�a.

II LAS OPERACIONES DE SU PROVIDENCIA ( 1 Samuel 2:4). Las operaciones de la Providencia son las operaciones de Dios en el mundo natural, cuyas leyes son los m�todos uniformes de su actividad, y m�s especialmente en los asuntos humanos; en donde, si bien hay espacio para la libertad y la prudencia humanas, y el uso de medios, su voluntad rodea y anula todas las cosas, y su mano se mueve dentro y a trav�s de aquellos eventos que com�nmente se atribuyen al azar o accidente, y los dirige y controla el bien de quienes lo aman ( Romanos 8:28). En y por estas operaciones:

1. Manifiesta las perfecciones de su car�cter: su santidad, poder, sabidur�a y justicia. "El Se�or es justo en todos sus sentidos (Salmo 97:2 Salmo 145:17).

2. El reparte las diferentes condiciones de los hombres, y realiza los variados cambios de su condici�n.

(1) Hace al fuerte d�bil y al d�bil fuerte ( 1 Samuel 2:4).

(2) El vac�o completo y el vac�o completo ( 1 Samuel 2:5).

(3) Aumenta la soledad y disminuye la numerosa familia.

(4) Trae una gran angustia, incluso al borde de la tumba, y nuevamente restaura la salud y la prosperidad ( 1 Samuel 2:6).

(5) Hace pobre y hace rico.

(6) Baja y sube. La prosperidad y la adversidad por igual, cuando se reciben de la mano de Dios y se usan correctamente, se convierten en ocasiones de alegr�a; y los cambios de la vida son moralmente beneficiosos (Salmo 55:19; Jeremias 48:11; Santiago 1:9, Santiago 1:10).

3. Hace grandes cosas, especialmente para los humildes ( 1 Samuel 2:8). Inclinarse ante ellos en su mayor necesidad y verg�enza (Salmo 113:7, Salmo 113:8), y elevarlos al m�s alto honor y gloria. "Dios no hace nada m�s", dijo un antiguo fil�sofo, "sino humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes". "Ponte en el lugar m�s bajo, y el m�s alto te ser� dado; porque cuanto m�s elevado est� dise�ado el edificio, m�s profundos deben ser los cimientos. Los santos m�s grandes a la vista de Dios son los menos estimados. "y la altura de su gloria siempre es proporcional a la profundidad de su humildad" (Thomas a Kempis).

4. �l apoya la tierra y todo lo que est� sobre ella. Su dominio es supremo; y por lo tanto tiene el poder, como tiene el derecho, de hacer lo que sea que le agrade. Una confianza inquebrantable en Providence es una cura de ansiedad indebida y una causa de abundancia de paz y alegr�a. "Ciertamente es el cielo en la tierra que la mente de un hombre se mueva en la caridad, descanse en la Providencia y se vuelva hacia los polos de la verdad" (Bacon). "Los profetas del Antiguo Testamento inculcan con una notable perspicacia y decisi�n la agencia dominante de la providencia de Dios en los asuntos del mundo. Toda su profec�a es m�s o menos un comentario sobre esta doctrina. Qu� base pone de paz y tranquilidad a todas las mentes reflexivas y con m�s sentimientos; y cu�n diferente se vuelve el aspecto del mundo cuando tenemos razones para saber que todas las cosas en �l, y cada combinaci�n de ellas, ya sea en la suerte de los reinos o en un estado m�s privado, est�n bajo el control de un gobernante inteligente y amable. Est�bamos en las cadenas de la casualidad, cu�n sombr�o ser�a nuestro caso. Est�bamos en manos de los hombres, con demasiada frecuencia cu�n temerosos, humillantes, conflictivos. Pero la impresi�n de la escena es cambiamos cuando admitimos en �l la direcci�n de un Ser todo sabio y perfecto, en cuya rectitud y bondad podemos consentir durante todo el curso de su dispensaci�n providencial ".

"Un apoyo adecuado

Para las calamidades de la vida mortal existe, solo una; una creencia segura de que la procesi�n de nuestro destino, sin embargo, triste o perturbada, est� ordenada por un ser de infinita benevolencia y poder, cuyos prop�sitos eternos abarcan todos los accidentes, convirti�ndolos en buenos "

(Wordsworth).

III. EL ESTABLECIMIENTO DE SU REINO ( 1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10). Dios es un gobernador moral y dirige sus operaciones providenciales con vistas a establecer un reino de justicia en la tierra. Este reino existi� desde el principio, se exhibi� m�s plenamente en la teocracia de Israel y culmin� en el gobierno de Cristo, que "debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". En cada etapa de desarrollo implica conflicto. Pero-

1. �l proteger� a sus s�bditos; sus santos (lit; piadosos, los que aman a Dios), contra los cuales los malvados luchar�n en vano ( 1 Samuel 2:9).

2. Derrocar� a sus adversarios ( 1 Samuel 2:10); siendo su derrocamiento

(1) cierto,

(2) inesperado,

(3) completo� "roto en pedazos" - y

(4) indicativamente indicativo de la interposici�n del cielo ( 1 Samuel 7:10).

3. Extender� sus fronteras hasta los confines de la tierra.

4. Y vestir� con fuerza, honor y majestad al rey a quien designa y unge para el cumplimiento de sus prop�sitos. Hannah comenz� su canci�n con alegr�a por la fuerza y ??el honor conferidos a s� misma, y ??la cierra con alegr�a por la fuerza y ??el honor que se le conferir�an a aquel que deber�a ser "m�s alto que los reyes de la tierra". "Que los hijos de Si�n se alegren en su rey". "El ungido del Se�or, de quien Hannah profetiza en el esp�ritu, no es un solo rey en Israel, ya sea David o Cristo, sino un rey ideal, aunque no una mera personificaci�n del trono a punto de establecerse, sino el rey real a quien Israel recibi� en David y la raza, que culmin� en el Mes�as. La exaltaci�n del cuerno del ungido de Jehov� comenz� con la expansi�n victoriosa y espl�ndida del poder de David, se repiti� con cada victoria sobre los enemigos de Dios y su reino ganado por los sucesivos reyes de la casa de David, contin�a en la expansi�n progresiva del reino de Cristo, y finalmente alcanzar� su consumaci�n eterna en el juicio del �ltimo d�a, a trav�s del cual todos los enemigos de Cristo se convertir�n en su estrado. "(Keil) .� D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 2:1

La canci�n de oraci�n de Hannah.

En su oraci�n de pedirle a Hannah, su intenci�n no era solo tener un hijo, sino tambi�n dar al servicio de Dios un sacerdote, y al gobierno de Israel un juez, muy diferente de los hijos de El�: un nazareo, un segundo y un mejor Samson. No es de extra�ar, entonces, que cuando llev� a su hijo al santuario, su oraci�n de acci�n de gracias tom� un gran alcance, y revel� incluso un fervor prof�tico. �Qu� poetisa religiosa ha causado tanta impresi�n como Hannah con una oda? Reproducido en Salmo 113:1; y una vez m�s en la canci�n de la bendita Virgen Mar�a, com�nmente llamada Magnificat, se puede decir que continu� en mentes devotas, hebreas y gentiles, durante aproximadamente 3000 a�os. El primer verso es la introducci�n, y toca la clave en la que se basa todo lo que sigue: un tono de c�lida y agradecida confianza en Dios. Luego siga las alabanzas del Se�or, con alguna anticipaci�n de mejores d�as por venir.

I. ALABANZA DE JEHOV� (Salmo 113:2).

1. Debido a sus atributos sublimes (Salmo 113:2, Salmo 113:3). "No hay nadie santo como Jehov�". La idea fundamental de la santidad es siempre la de separarse de lo que es malo o profano. El Dios de Israel era el Santo, absolutamente �nico, inmaculado, inviolable e inviolable. Ninguno de los dioses de las naciones podr�a compararse con �l. Entonces llam� y exigi� a Israel que fuera una naci�n santa, es decir, separada de las naciones del mundo, que son id�latras e inmundas. Entonces, bajo el Nuevo Testamento, los santos son los separados que no tocan lo inmundo. "Ni ninguna roca como nuestro Dios". Su protecci�n no puede ser invadida. Su prop�sito no vacila. Su poder no falla. �l es la roca de las edades. Esto fue lo que hizo a Israel invencible mientras fuera fiel a Dios. Las "rocas" de las naciones, es decir, los dioses en quienes confiaban, no eran como la roca de Israel. "Jehov� es un Dios de conocimiento". No se jacten orgullosamente los imp�os. El Se�or no observa ninguna palabra de desprecio ante la humilde mirada de los ojos; y nada es m�s seguro que eso, tarde o temprano, humillar� a los orgullosos. "Y por �l se pesan las acciones". En su estimaci�n de la conducta humana, mantiene el equilibrio de una equidad perfecta.

2. Debido a sus poderosas obras (Salmo 113:4). Gobernando en la soberan�a santa, Dios a menudo invierte las condiciones de los hombres, bajando lo exaltado y exaltando lo humilde. Incluso mata y da vida, desciende hacia Hades y vuelve a subir desde all�. Sheol o Hades no era un mero pozo de extinci�n del que no pod�a haber levantamiento. Dios pudo resucitar incluso a los muertos. Siendo ese su poder, �cu�l podr�a ser el jactancioso efecto contra Jehov�? �Qu� no podr�a la humilde esperanza de �l? Este es el pensamiento central de la canci�n de Hannah, y a�n se expresa m�s finamente en el de la Sant�sima Virgen. "Ha mostrado fuerza", etc. ( Lucas 1:51-42). De la elevaci�n de los despreciados, celebrada aqu� y en Salmo 113:1; �Cu�ntas ilustraciones en la historia sagrada! Jos�, Mois�s, Gede�n, antes del tiempo de Ana; y luego, David, y el gran Hijo de David, el Hombre Cristo Jes�s, y sus ap�stoles galileos. Este hecho no es para alentar el desprecio o la impaciencia ante las dignidades terrenales; pero es para animar a aquellos que est�n o pueden estar deprimidos por la desventaja mundana de la pobreza o la oscuridad. La gracia de Dios no es un aparato de los ricos o poderosos. �No era Mart�n Lutero hijo de un minero pobre? �David Brainerd, el hijo de un peque�o granjero? �John Bunyan, hijo de un chapucero, educado para seguir el mismo oficio? �No eran los buenos misioneros aprendices de Carey y Knibb, uno atado a un zapatero, el otro a una impresora? �Y no est�n esos hombres entre los pr�ncipes del pueblo de Dios? La casa de Elcana no era eminencia en Israel; pero de all� Dios estaba levantando a este ni�o Samuel, a quien Hannah trajo a sus tribunales, para ser, si no el rey, el hacedor de reyes, y para estar al frente de una l�nea de profetas que deber�an ser los gu�as de los reyes y del pueblo. mientras el reino se mantuvo.

II ANTICIPACI�N DE LAS MEJORES COSAS POR VENIR. El final de esta canci�n de oraci�n tiene una tensi�n prof�tica (vers�culos 9, 10). Ana confiaba en la preservaci�n de Dios de sus santos y en la verdad correlativa de la perdici�n de los hombres imp�os. No es que tenga ning�n placer en su muerte; pero que si los hombres luchan contra el orden y la justicia eternos, deben fracasar en la lucha, deben perecer. "En cuanto a Jehov�, los que luchan contra �l est�n quebrantados". El elemento prof�tico se muestra en las expresiones finales de la canci�n. El gobierno de Israel en ese momento puede describirse como el de una comunidad, en lo que respecta a la administraci�n humana. Era una teocracia, como lo hab�a sido desde la �poca del �xodo; pero la administraci�n real se llev� a cabo a trav�s de l�deres o jueces. El ojo de Hannah se abri� en una nueva �poca, previ� un rey al que Jehov� dar�a fuerza como su Ungido. Es la primera menci�n de un Mes�as en la Sagrada Escritura. Sin duda, las palabras de Hannah son una predicci�n de David, cuyo cuerno de poder el Se�or deb�a exaltar, d�ndole una carrera de victoria sobre todos sus enemigos. Pero si estaba claro o no para la mente de Hannah, el Esp�ritu que descansaba sobre ella significaba un Rey m�s grande que David, y un reino m�s ilustre. Es �l de quien el �ngel le dijo a Mar�a: "Ser� grande", etc. ( Lucas 1:32, Lucas 1:33). A�n no vemos su reino. No vemos todas las cosas sometidas a �l. Pero vemos a Jes�s coronado de gloria y honor; y esperamos su aparici�n y su reino. Los anhelos de muchas generaciones, las esperanzas de muchas Hannahs, las visiones de muchos videntes y profetas, �oh, que se cumplan r�pidamente!

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:2. (SHILOH)

La roca de Israel

"Tampoco hay roca como nuestro Dios". Las representaciones figurativas de Dios que se dan en su palabra nos permiten alcanzar puntos de vista exaltados, variados y m�s impresionantes de su car�cter. Se derivan de objetos con los que abundaban las tierras de la Biblia; y ninguna otra tierra en la tierra fue adaptada igualmente para ser el teatro de una revelaci�n divina para los hombres universalmente. De estas representaciones, esta es una de las m�s comunes. Primero fue empleado por Jacob ( G�nesis 49:24 - piedra, eben o roca), con alusi�n, tal vez, a G�nesis 28:11, G�nesis 28:22; luego por Mois�s ( Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, etc. � rock, tzur = lo que es s�lido, firme, duradero; un soporte, fundamento, como en el texto), qui�n fue tan familiarizado con las rocas y monta�as del Sina�; frecuentemente por David ( 2 Samuel 22:3 - roca, sela = altura, acantilado o pe�asco, recurrido como refugio) y los profetas. Darse cuenta-

I. SU PERSONAJE ES MISMO.

1. Su poder. "Conocer tu poder es la ra�z de la inmortalidad".

2. Su inmutabilidad y fidelidad. "No cambio" ( Malaqu�as 3:6), con referencia a su pacto misericordioso.

3. Su eternidad. "Desde la eternidad hasta la eternidad". Estos atributos se atribuyen a Cristo: "todo poder" ( Mateo 28:18); "lo mismo ayer, y hoy, y para siempre" ( Hebreos 1:8; Hebreos 13:8). "Esa roca era Cristo" ( 1 Corintios 10:4). �l es la m�s alta y �nica manifestaci�n perfecta de Dios. "Jes�s es ese Ser Divino al que podemos acercarnos sin orgullo, y ante el cual podemos ser humillados sin desesperaci�n" (Pascal).

II SU SUPERIORIDAD A OTROS. Son-

1. D�bil Su misma fuerza es la debilidad en comparaci�n con su poder infinito.

2. Cambiable. "Todos los hombres son mentirosos", objetos de confianza falsos, indignos y decepcionantes.

3. Transitorio. Ellos y sus obras desaparecen, mientras que la roca perdura para siempre (ver Swinnock, - "la incomparableidad de Dios, - 'Obras', vol. 4). No esperes una satisfacci�n verdadera o duradera de ning�n objeto creado". "( Isa�as 2:22). No le temas ( Isa�as 51:12, Isa�as 51:13).

III. SU RELACI�N CON SU GENTE. "Nuestro Dios." Su pueblo son aquellos que viven en comuni�n directa con �l, y muestran la realidad de su comuni�n caminando en la luz y guardando sus mandamientos. Para ellos ha prometido ser todo lo que su verdadero bienestar requiere.

1. Un apoyo; "La base inamovible sobre la cual pueden mantenerse firmes, inexpugnables y seguros".

2. Una defensa, protegi�ndolos contra sus enemigos; "una sombra del calor, un refugio de la tormenta"; cargando sobre s� mismo la tempestad que habr�a ca�do sobre ellos. "El que cree no se apresurar�", ni se aterrorizar�.

3. Una fuente de fortaleza, de paz y de consuelo. "El rabino Maim�n ha observado que la palabra tzur, que traducimos roca, significa, cuando se aplica a Jehov�, fuente, fuente, primavera. No hay fuente de donde pueda surgir ayuda y salvaci�n continuas sino nuestro Dios" (A. Clarke).

IV. SUS RECLAMOS SOBRE TODOS.

1. Confiar en �l.

2. Permanece en �l; no solo huyendo a �l en un momento de problemas y peligro, sino convirti�ndolo en nuestra habitaci�n y hogar.

3. Hacer de �l nuestra porci�n y "gozo excesivo". "Conf�a en el Se�or para siempre; porque el Se�or Jehov� es la Roca de la Edad" ( Isa�as 26:4).

"Rock of Ages, hendido para m�; d�jame esconderme en ti" - D.

1 Samuel 2:3

El juicio divino de las acciones humanas.

"Por �l se pesan las acciones". Es costumbre determinar el valor de muchas cosas sopes�ndolas. Para este prop�sito, se utiliza un est�ndar fijo y se realiza una comparaci�n con �l mediante una balanza y balanza u otro instrumento. Nada puede ser m�s natural que hablar de determinar el valor moral de las acciones de la misma manera, y la Justicia se representa com�nmente como una mujer que sostiene en su mano un par de escalas en las que "se pesan las acciones". En este sentido, se emplea la expresi�n anterior; no, sin embargo, de hombres, cuyo juicio a menudo es err�neo o injusto; sino de "Dios, el juez de todos". Su juicio es:

I. UN JUICIO ACTUAL. Se pesan (ahora). Seg�n los antiguos egipcios, a la entrada del mundo invisible se erigi� una balanza o balanza, sobre la cual presid�a el Juez de los muertos, y por ello se puso a prueba el car�cter de cada hombre tan pronto como muri�. En una de las escalas se coloc� la figura o emblema de la verdad, y en la otra el coraz�n del difunto; y el resultado determin� su destino. Esta no es una concepci�n indigna del juicio venidero. Pero su religi�n se refer�a principalmente a lo que ser�a en el futuro, m�s que a lo que existe en el presente. Y hay muchos en la actualidad que nunca piensan que tienen algo que ver con Dios o su juicio, excepto cuando vienen a morir. Olvidan que el Dios viviente y que todo lo ve "reflexiona sobre sus pasos" ( Proverbios 5:21), "juzga seg�n el trabajo de cada hombre" ( 1 Pedro 1:17), y que a �l ser responsable ( Hebreos 4:13 - "con quien es la cuenta").

II SEG�N UN EST�NDAR PERFECTO. La estimaci�n que los hombres forman de s� mismos y de los dem�s a menudo es falsa, porque no se forma por medio de tal est�ndar. Como los "pesos y medidas" necesitan ser examinados y rectificados por un est�ndar imperial, as� el juicio humano y la conciencia deben ser examinados y rectificados por la justicia de Dios como se declara en la Ley y los Profetas y el Evangelio de Cristo. �Cu�l es nuestra relaci�n con este est�ndar?

III. SEG�N MOTIVOS. El valor moral de las acciones no depende de su "apariencia externa", sino del coraz�n. A la vista de Dios, quien ve los corazones como nosotros vemos los rostros, los motivos internos, los principios y las intenciones son en realidad las acciones que se pesan ( Proverbios 16:2; Proverbios 21:2; Proverbios 24:11, Proverbios 24:12; Isa�as 26:7). Nuestra ignorancia de estos necesariamente hace que nuestro juicio sea imperfecto, incluso en relaci�n con nosotros mismos. Pero "�l es un Dios de conocimiento", "busca en el coraz�n", y percibe los motivos que subyacen en todas las acciones, y que a menudo son muy diferentes de lo que se piensa que son (Sal. 139: 1-24: 33).

IV. UNIVERSAL. "El juez de toda la tierra". Se refiere a todas las acciones que tienen en ellas un elemento moral; a las acciones de cada alma individual; y para cada una de sus acciones, aunque aparentemente insignificante, aunque no puede ser realmente as� debido a su relaci�n con Dios y su relaci�n con el car�cter y el destino.

V. EJERCITADO CON LA VISTA DE RECOMPENSAR A CADA HOMBRE SEG�N SUS TRABAJOS. No es in�til e ineficaz; pero es atendido con consecuencias importantes (Jeremias 17:10). Esta vida no es simplemente una de prueba; tambi�n es, en parte, uno de retribuci�n. La aprobaci�n o desaprobaci�n de Dios siempre es seguida por los efectos correspondientes en la mente, el coraz�n y la conciencia de los hombres, y a menudo por sorprendentes acontecimientos providenciales; como cuando se dijo: "T� pesas en la balanza y te encuentras falto" ( Daniel 5:27, Daniel 5:30); "La historia del mundo es el juicio del mundo". y, "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo" ( Romanos 14:12; 2 Corintios 5:10). Solicitud:-

1. "Que un hombre se examine a s� mismo".

2. Busque el perd�n de los pecados pasados.

3. "Camina delante de m� y s� perfecto". - D.

1 Samuel 2:9. (SHILOH)

La tutela de Dios de sus santos.

"Mantendr� los pies de sus santos". �Qui�nes son sus santos?

1. El t�rmino a veces se usa como reproche, por personas que carecen de vida religiosa, en relaci�n con aquellos que llevan el nombre cristiano. Se�alando la inconsistencia de algunos de estos �ltimos, se convencer�an a s� mismos y a otros de que no hay tal verdadera santidad en el mundo. Sin duda, hay muchos que "profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan". Pero no habr�a dinero falsificado a menos que hubiera alguna moneda genuina

2. La palabra tambi�n se usa para designar a aquellos que han sido "canonizados"; y quienes, habiendo ido al cielo, se supone que tienen influencia con Dios en el otorgamiento de las peticiones presentadas en la tierra. Pero tal uso no es b�blico, y la doctrina es falsa e injuriosa.

3. Los santos de Dios son aquellos que han sido aceptados por �l por la fe en Cristo, que hacen su voluntad y caminan en el camino al cielo. Su camino, de hecho, es a menudo dif�cil y doloroso, como los caminos desiguales, intrincados y pedregosos de Palestina, y acosado por numerosos peligros. Pero, para su consuelo y aliento, se promete que "el que guarda a Israel" "mantendr� sus pies" firmes y seguros, para que no se caigan y perezcan. La promesa es directamente de preservaci�n de la calamidad temporal, pero puede considerarse que incluye tambi�n la preservaci�n del fracaso espiritual y la destrucci�n. Considerar-

I. EL PELIGRO DEL QUE LOS GUARDAR�.

1. De vagar fuera del camino. La oscuridad puede acumularse sobre ella. Otras formas pueden parecer m�s simples, m�s f�ciles y m�s agradables, y tentarlas a dejarlo. O pueden parecer m�s directos y m�s cortos que el camino tortuoso y agotador que tienen que seguir. Pero guardados por �l no se desviar�n.

2. De tropezar en el camino. "Debe ser que se cometan delitos (u ocasiones de tropiezo)". Algunos de ellos consisten en

(1) Las dificultades de la revelaci�n divina: "cosas dif�ciles de entender".

(2) Los misterios de la Divina Providencia, que han llevado a muchos a decir: "En cuanto a m�", etc. (Salmo 73:2).

(3) Solicitudes directas al mal.

(4) "Aflicciones y persecuciones que surgen de la palabra, por lo cual muchos se ofenden". Pero "mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los har� tropezar" (Salmo 119:165)

3. De no llegar al final del camino. Algunos comienzan con brillantes esperanzas que luego no se cumplen por completo en su experiencia: las tormentas se juntan, los enemigos amenazan, se debe librar un conflicto severo; y se vuelven cansados ??y abatidos, y listos para detenerse. "Pero el justo se mantendr� en su camino" (Job 17: 1-16: 19; Isa�as 40:31).

II LA MANERA EN LA QUE LOS GUARDAR�. Por-

1. Proporcionarles medios de ayuda: la palabra, que es un instrumento de orientaci�n, refrigerio y defensa; oraci�n; la comuni�n de aquellos que viajan de la misma manera; la ministraci�n de �ngeles (Salmo 91:11; Hebreos 1:14).

2. Velar por ellos en cada paso. No estan solos; pero �l est� con ellos; y son guardados por el poder de Dios "( 1 Pedro 1:5).

3. Impartirles gracia y fortaleza seg�n sus necesidades. "Como tu d�a", etc. No importa cu�n grande sea la necesidad de que "el suministro del Esp�ritu" ( Filipenses 1:19) sea igual a �l. Y, "Mi gracia", dice, "es suficiente para ti".

III. LA CERTEZA CON LA QUE LOS GUARDAR�.

1. �l tiene un inter�s especial en ellos, porque son "sus santos", "la porci�n de su herencia".

2. �l ya ha hecho mucho por ellos, lo cual es una verdadera garant�a de preservaci�n continua.

3. �l tiene altos prop�sitos para lograr en ellos y a trav�s de ellos. Y,

4. Prometi� solemnemente "nunca dejarlos" ( Hebreos 13:5),

y "es fiel lo que prometi� ( Hebreos 10:23).

1. Conf�e en la promesa.

2. No presumas de tu seguridad, ni pienses que sin cumplir sus mandamientos puedes recibir sus promesas.

3. Use los medios de gracia designados con toda diligencia. D.

1 Samuel 2:10. (SHILOH)

El Rey Mes�as

La �ltima palabra de la canci�n de Hannah es la primera menci�n del Ungido del Se�or, Mes�as, Cristo.

1. Su lenguaje era una predicci�n directa del nombramiento de un rey teocr�tico, para lo cual Samuel prepar� el camino, y que, bajo la direcci�n Divina, �l era el principal agente en efecto.

2. Fue una predicci�n indirecta de Aquel que se esperaba desde hace tiempo ( G�nesis 3:14, G�nesis 3:15; G�nesis 12:1; G�nesis 22:17 , G�nesis 22:18; G�nesis 49:10; N�meros 24:17-4; Deuteronomio 18:15-5), y en quien la idea de tal rey ser�a completamente dio cuenta.

3. Marca el comienzo de una espl�ndida serie de profec�as fundadas en el reinado de David, y siempre alegres para el d�a perfecto. Considerar-

I. SU OFICINA REGAL. Su prop�sito general era:

1. Para unir a un pueblo dividido ( G�nesis 49:10). Nada era m�s necesario en los d�as de los jueces.

2. Para salvarlos de sus enemigos. "Tu salvaci�n" ( 1 Samuel 2:1; Salmo 18:50; Salmo 95:1; Mateo 1:21).

3. Para gobernarlos, juzgarlos con rectitud y establecer entre ellos orden, paz y felicidad. "El cargo real de nuestro Salvador consiste, en parte, en gobernar, proteger y recompensar a su pueblo; en parte, en obligar, condenar y destruir a sus enemigos" (Pearson 'on the Creed,' Art. 2.). Fue el error fatal de Israel en todas las �pocas buscar un cumplimiento externo, mundano e imponente, en lugar de un cumplimiento interno, moral y espiritual de este prop�sito. El mismo error, en cierta medida, ha impregnado la cristiandad. "Mi reino no es de este mundo". "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Esp�ritu Santo". "Alejandro, C�sar, Carlomagno y yo hemos fundado imperios. �Pero sobre qu� descansamos las creaciones de nuestro genio? Sobre la fuerza. Solo Jesucristo fund� su imperio sobre el amor; y en este momento millones morir�an por �l" ('Tabla Charla y opiniones de Napole�n Buonaparte ').

II SU DIVINO CITA. "Su rey". "Su Ungido" (Salmo 2:6; Salmo 18:50).

1. La elecci�n fue de Dios. "Elegido de la gente" (Salmo 89:19). Incluso Sa�l, un hombre seg�n el coraz�n del pueblo en lugar del coraz�n de Dios, fue seleccionado y designado por �l. El invisible Rey de Israel no renunci� a su autoridad.

2. Fundado en la eminencia personal. David Los antiguos persas cre�an que su gobernante era una encarnaci�n de la luz eterna, el objeto de su culto y, por lo tanto, le otorgaba el honor divino. Esta era una realidad en Cristo.

3. Confirmado y manifestado por la unci�n de su Esp�ritu ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4); el acto externo es un s�mbolo de la dotaci�n interna ( Mateo 3:16; Lucas 4:18). "Dios no le da el Esp�ritu por medida" ( Juan 3:34; Hebreos 1:9).

III. SU GLORIOSA EXALTACI�N.

1. Despu�s de un estado de humillaci�n; impl�cito en el lenguaje aqu� utilizado; tambi�n indicado en 1 Samuel 2:8; y tipificado por el origen humilde de David y su curso al trono.

2. Por la diestra de Dios. "�l dar� fuerza". "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18); exhibido en su resurrecci�n, ascensi�n y posesi�n de honor supremo, autoridad y poder.

3. A un reino universal y eterno. "El Se�or juzgar� los confines de la tierra" (Salmo 2:8; Salmo 72:2; Salmo 132:18; Lucas 1:31, Lucas 1:69). Mientras Jes�s vive y reina en el cielo, tambi�n vive y reina en la tierra. Lo hace por el continuo y creciente poder de su ejemplo y sus ense�anzas, su vida maravillosa y su muerte a�n m�s maravillosa. Las verdades y principios que declar� y encarn� son, en este momento, aceptados por los intelectos m�s elevados, las conciencias m�s puras y los corazones m�s tiernos entre los hombres. �Qui�n ahora revierte un solo juicio que pronunci� sobre hombres o cosas? �Qui�n puede concebir un personaje m�s digno de reverencia y afecto que el suyo? El lapso de tiempo solo ha servido para invertir sus palabras y su car�cter con nuevo inter�s y poder. Otros reyes y conquistadores se est�n desvaneciendo en medio de las sombras del pasado; pero �l siempre se eleva ante la visi�n de la humanidad m�s claramente, y vive en sus pensamientos, sus conciencias y sus corazones m�s poderosamente. S�, m�s, �l vive y reina en la tierra por su presencia Divina, su trabajo providencial y el poder de su Esp�ritu. As� como el sol, que brilla en medio del cielo, arroja sus rayos sobre la tierra; as� que Cristo, el Sol de justicia (aunque ya no se ve a simple vista), derrama continuamente los rayos de su influencia sobre nosotros y gobierna sobre todas las cosas para el establecimiento completo de su reino.

Versículos 11-26

EXPOSICI�N

MINISTRACIONES DE SAMUEL EN SHILOH ( 1 Samuel 2:11-9).

1 Samuel 2:11

El ni�o s� ministra. Dejado por sus padres en Silo, Samuel ministr� al Se�or; es decir, se le asignaron ciertos deberes para desempe�ar de acuerdo con su edad; pero pocos al principio, cuando ten�a solo tres a�os, pero cada vez m�s importante a medida que pasaba el tiempo; porque las palabras se refieren a todo el per�odo de su servicio, hasta la muerte de Eli. Al principio, Samuel no ser�a m�s que un erudito, ya que, como hemos mencionado en 1 Samuel 1:21, hab�a, sin duda, regulaciones para la formaci�n de ni�os dedicados al servicio del santuario. La peculiaridad de Samuel era que estaba dedicado a la vida, ya que posiblemente era una pr�ctica com�n que los j�venes recibieran alg�n entrenamiento en Shiloh; as� como descubrimos que el mismo Samuel posteriormente reuni� a j�venes a su alrededor en Naioth en Ramah con fines educativos. El aprendizaje pr�cticamente se limit� al sacerdocio, y apenas podemos imaginar que el conocimiento que Finees y la familia de Aar�n trajeron con ellos fuera de Egipto se les permitir�a perecer. Samuel ciertamente hab�a recibido instrucciones cuidadosas (ver 1 Samuel 10:25), y esto apenas podr�a haber sucedido si la capacitaci�n de los j�venes no hubiera sido parte de los deberes de los sacerdotes en Shiloh. Esto explica por qu� Samuel fue llevado a Eli a una edad tan tierna, y por qu� el cargo de un ni�o tan peque�o se llev� a cabo sin un murmullo. Antes de Eli significa bajo su superintendencia general. Todo lo que se hizo en Shiloh se hizo antes que Eli, como el principal gobernante all�.

1 Samuel 2:12

Ahora los hijos de El� eran hijos de Belial, es decir, hombres sin valor (ver en 1 Samuel 1:16). No conocieron a Jehov�. Nunca hab�a sido revelado a sus conciencias, por lo que su miedo no tuvo influencia en sus vidas. Las siguientes palabras, en 1 Samuel 2:13, son dif�ciles, pero est�n iluminadas. significa, "El derecho legal de los sacerdotes, hacia, o como respeto, a la gente". Por esta raz�n, la Vulgata y varios comentaristas combinan la oraci�n con lo que precede: "no conoc�an a Jehov� ni sus propios derechos legales". Pero la palabra tambi�n en 1 Samuel 2:15 es incompatible con esta representaci�n; porque si lo que se menciona all� es ilegal, tambi�n debe ser la pr�ctica que se registra aqu�. Pero tampoco la costumbre da sentido; porque los hebreos no tiene sacerdote (cantar) como el A.V; pero de los sacerdotes, de todos los sacerdotes en general, y no de Eli simplemente y sus hijos. La traducci�n correcta es la dada por el Sept; Sir�aco y Caldeo, a saber, "el debido de los sacerdotes de la gente", en el que ver Lev�tico 7:31-3. En el original esto se pone absolutamente "Y en cuanto a los sacerdotes debido a la gente, cu�ndo", etc. pero nuestro lenguaje requiere cierta inserci�n para que se lea m�s suavemente. "Y en cuanto a lo que deb�an los sacerdotes del pueblo, la forma de su exacci�n era la siguiente: cu�ndo", etc. Pero adem�s de la parte debida y legal, que, sin embargo, tomaron de manera ilegal, exigieron una parte de la carne reservada para la fiesta del oferente, y a la que no ten�an absolutamente ning�n derecho (ver Lev�tico 8:31; 2 Cr�nicas 35:13).

La obligaci�n legal del sacerdote era el hombro derecho y el pecho ondulado; pero antes de que los tomara, deb�an ser consagrados a Dios quemando la grasa sobre el altar (Le 1 Samuel 3:5; 1 Samuel 7:1, 34). Vale la pena observar que las personas parecen estar bien familiarizadas con las palabras de la Ley, y est�n indignados porque los sacerdotes, sus guardianes apropiados, no acatan literalmente. Este desprecio de la Ley angustiaba sus susceptibilidades religiosas, mientras que la codicia de los hijos de Eli ofend�a su naturaleza moral. Y as� los hombres aborrec�an la ofrenda de Jehov�. Iluminado. es la minj�, el sacrificio no sangriento, o la ofrenda de carne, pero aqu� se presenta para todo tipo de ofrenda de sacrificio.

1 Samuel 2:18

Pero Samuel ministr�. Mientras que la mala conducta de los hijos de Eli estaba despreciando a la religi�n y minando la moral de la naci�n, Samuel avanzaba en a�os y piedad, y estaba ganando esa educaci�n que lo hizo apto para recuperar el mal de sus acciones. Todav�a tiene el estilo de na'ar, un ni�o; para la palabra, seg�n los Rabbins, puede usarse hasta quince a�os ( 1 Samuel 1:24). En el sentido de sirviente no hay l�mite de edad; y como es la palabra traducida "hombres j�venes" en 1 Samuel 2:17, probablemente significa que no hay hijos de Eli, sino los sirvientes por cuya instrumentalidad se llevaron a cabo sus �rdenes. El vestido de Samuel, un efod de lino blanco, era probablemente el que usaban los levitas en sus ministerios ordinarios; porque el efod de los sacerdotes era m�s rico tanto en material como en color ( �xodo 28:6-2). Siendo as� la prenda ministerial m�s simple, aparentemente la usaban tambi�n los laicos cuando participaban en cualquier servicio religioso, como David cuando bailaba ante el arca ( 2 Samuel 6:14).

1 Samuel 2:19

Su madre le hizo un peque�o abrigo. El abrigo, meil, fue usado por sacerdotes (Le 1 Samuel 8:7), por reyes y sus hijos ( 1 Samuel 18:4), por profetas (ibid. 1 Samuel 28:14 ) e incluso por mujeres ( 2 Samuel 13:18). Era una prenda debajo de lana, tejida sin costuras, con agujeros para la cabeza y los brazos, y casi hasta el suelo: cuando la usaban las mujeres ten�a mangas (ibid.). Debajo de ellos ten�an una t�nica o una camisa que le quedaba tan ajustada que un hombre simplemente vestido era considerado desnudo ( 1 Samuel 19:24), y sobre �l sacerdotes y levitas usaban el efod, y tambi�n David en la ocasi�n mencionada anteriormente. ( 1 Cr�nicas 15:27). Adem�s, el meil parece haber sido un vestido hermoso, ya que el de los sacerdotes era de color azul p�rpura, con bordados de granadas en tres colores y campanas doradas ( �xodo 28:31-2); y cuando est�n hechos de materiales delicados para el uso de los ricos, �l y la t�nica son la ropa suave y lujosa que se menciona en Mateo 11:8. Como la comida era la vestimenta ordinaria de todas las clases de personas, fue hecha para Samuel en casa y no puede tener un significado especial; pero el efod muestra que fue criado en la pr�ctica deslumbrante de los deberes sagrados. Sin embargo, este regalo anual de ropa hecha por las manos de la madre demuestra que no se permiti� que la dedicaci�n de su hijo a Dios interfiriera con los afectos en el hogar, y tanto los padres como el ni�o deben haber esperado con alegr�a las reuniones felices en cada repetici�n de la vida. Visita familiar al santuario.

1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21

El Se�or te d� semilla, etc. La manera en que El� bendice a Elcana muestra que esta entrega de un ni�o muy peque�o al servicio religioso no se consideraba como una carga imponente sobre el santuario, sino como la entrega de un valioso regalo. Pr�stamo y pr�stamo de ninguna manera dan el sentido completo, que de hecho est� m�s all� del poder de nuestro lenguaje para expresar; porque el hebreo es notable por su manera de decir mucho en pocas palabras, us�ndolas indefinidamente. Adem�s del sentido, entonces, de prestar al ni�o a Dios, los hebreos tambi�n transmiten la idea de que Samuel fue obtenido por la oraci�n, pero por la oraci�n por Jehov�. Hannah no hab�a pedido simplemente un hijo, sino un hijo a quien pudiera dedicar a Dios. Y ahora El� reza para que Jehov� les d� a sus hijos para que sean suyos (ver 1 Samuel 1:28).

COMPLICIDAD DE ELI EN LOS PECADOS DE SUS HIJOS ( 1 Samuel 2:22-9).

1 Samuel 2:22

Eli ... escuch� todo lo que hicieron sus hijos. A la blasfemia y la codicia descritas en 1 Samuel 2:12-9 los hijos de El� a�adieron falta de castidad; y su pecado fue mayor porque las mujeres a quienes corrompieron eran las dedicadas al servicio religioso (ver �xodo 38:8). El orden de ministrar a las mujeres instituido por Mois�s probablemente dur� hasta la destrucci�n del templo, y Anna pudo haber pertenecido a �l ( Lucas 2:37); luego apareci� nuevamente en una forma m�s espiritual en las viudas y diaconisas de la Iglesia Cristiana. La palabra reunida significa "arreglado en bandas", y muestra no solo que eran numerosos, sino que ten�an asignados deberes regulares, y cada uno su lugar y oficina apropiados. Los sacrificios frecuentes, con las fiestas que siguieron, deben haber proporcionado ocupaci�n para un gran n�mero de manos en la limpieza de los utensilios y la cocci�n de los alimentos. Pero aunque Eli se enter� de la conducta depravada de sus hijos al contaminar a los que ministraban en el tabern�culo, les da la m�s m�nima reprimenda, y eso aparentemente solo porque sus fechor�as estaban en boca de todos; porque la �ltima cl�usula de 1 Samuel 2:23 realmente es: "Porque escuch� de tus malas acciones de todo este pueblo". La vejez de Eli puede haber aumentado su indiferencia, pero su car�cter religioso nunca podr�a haber tenido mucha profundidad o seriedad, para permitirle considerar tan a la ligera tales pecados atroces. Parece incluso como si sintiera principalmente la molestia ocasionada por las exposiciones que le inculcaron "de todo este pueblo". A�n as�, todo lo que dice es sabio y reflexivo. Los pecados de los hombres en la estaci�n alta no terminan en s� mismos; hacen que otros tambi�n transgredan. Y como los hijos de El� eran ministros de Jehov�, y hab�an llevado a la maldad a quienes tambi�n estaban obligados al servicio sagrado, su mala conducta fue un pecado contra Jehov� mismo.

1 Samuel 2:24, 1 Samuel 2:25

Ustedes hacen, etc. Las palabras de Eli son muy oscuras, pero "hacen que el pueblo de Jehov� transgreda" es, en general, la mejor interpretaci�n de la cl�usula. Tanto el sept. Como el sir�aco tienen una lectura diferente: "Haces que el pueblo de Jehov� deje de adorarlo". En el siguiente vers�culo no hay raz�n suficiente para suponer que Elohim, Dios, aqu� significa un juez. Elohim era el jefe de la teocracia, el gobernante de Israel en todas las cosas, y enderezar�a estos delitos de "un hombre contra otro" mediante el ejercicio ordinario de sus funciones judiciales. Hasta ahora todo es f�cil, y debemos traducir: "Si un hombre peca contra otro, Dios lo juzgar�". Pero en la �ltima cl�usula hay uno de esos juegos de palabras sobre los cuales el idioma hebreo, con sus numerosas conjugaciones, se presta tan f�cilmente (ver 1 Samuel 1:28); y rara vez es posible transferir a otro idioma la fuerza de los pasajes en los que el sentido depende de que los t�rminos en el original tengan un doble significado. El verbo traducido juzgar� en la primera cl�usula es usado nuevamente por Eli en la segunda, pero en una conjugaci�n diferente, en la que su significado habitual es rezar. Seg�n el l�xico, por lo tanto, debemos traducir: "Si un hombre peca contra Jehov�, �qui�n orar� por �l?" Pero seguramente fue solo la ocasi�n en que el �nico remedio que quedaba era la oraci�n intercesora. Teniendo en cuenta el uso que hizo Eli del verbo en la primera cl�usula, debemos traducir: "�Qui�n actuar� como juez para �l?" "�Qui�n se interpondr� como �rbitro entre �l y Jehov� para resolver la disputa?" El verbo en s� mismo, adem�s, es raro y anticuado, y aparentemente significa resolver una disputa. Entonces se usa de Finees, quien por su justo celo puso fin a la rebeli�n contra las leyes de Dios; y, en consecuencia, en Salmo 106:30, donde nuestra versi�n representa el "juicio ejecutado", la Vulgata aplaca y apacigua la ira de Jehov�.

El sentido, entonces, es: en caso de que el hombre cometa un error, Dios como el �rbitro supremo resuelve la disputa; pero donde las dos partes son Dios y el hombre, �qu� tercer poder hay que pueda interferir? La disputa debe continuar hasta el final, y Dios, que es tu oponente, tambi�n te castigar�. La misma idea se encuentra en Job 9:33. Naturalmente a una protesta tan leve, y fundada sobre una visi�n tan baja de la naturaleza divina, los hijos de El� prestaron poca atenci�n, y al endurecerse as� en el pecado hicieron inevitable su castigo ", porque agrad� a Jehov� matarlos. " El hombre no puede traer sobre s� ni el bien ni el mal, excepto por la obra de la voluntad de Dios, y el castigo del pecado es tan completamente parte de la voluntad de Dios como la recompensa de la justicia. Una intensa convicci�n de la personalidad de Dios fue el fundamento mismo de la vida religiosa de los israelitas, y se encuentra en la ra�z de las palabras de El� aqu� y de las de Job; y fue esto lo que les hizo adscribir a Dios ese endurecimiento de los imp�os en pecado, que es el medio seguro de su castigo. Lo atribuimos al funcionamiento de las leyes naturales, que despu�s de todo no es m�s que decir lo mismo de una manera indirecta; porque las leyes de la naturaleza, tanto en lo moral como en el mundo f�sico, son las leyes de Dios. En el vers�culo 26, en contraste con los hijos de Eli que maduran para el castigo, y cada d�a m�s aborrecidos por Dios y los hombres, tenemos a Samuel ante nosotros avanzando en edad y "a favor de Jehov� y tambi�n de los hombres", como aquel de quien en tantos respeta que era un tipo ( Lucas 2:52), nuestro bendito Se�or.

HOMIL�TICA

1 Samuel 2:11-9

Hijos degenerados.

Los hechos dados son:

1. Los hijos de El� manifiestan su extrema maldad profanando la adoraci�n a Dios.

2. Como consecuencia, se causa un esc�ndalo grave y la adoraci�n divina se desprestigia.

3. A pesar de muchos entornos malvados, Samuel crece en el desempe�o irreprochable de los deberes religiosos.

4. Hannah contin�a visitando y teniendo un profundo inter�s en la vida espiritual de su hijo. La triste experiencia de Eli en la vejez a veces se repite en los tiempos modernos. Muchos hombres buenos se inclinan incluso ante la tumba por la irreligi�n de hijos de quienes se esperaban cosas mejores. No puede estar un padre en una condici�n m�s dolorosa que cuando apenas se atreve a nombrar a sus hijos a quienes preguntan por su bienestar. El mundo y la Iglesia miran con asombro y dolor el espect�culo de ni�os viles que salen de un hogar piadoso. El sentimiento de sorpresa con el que los hombres leen de la familia del sumo sacerdote de Israel que se vuelve tan perverso es atendido con la convicci�n de que los j�venes desesperadamente malos nunca deber�an salir de los hogares cristianos. Tal evento es contrario a todas las expectativas justas. La presunci�n de que la descendencia de los padres piadosos ser�a santa se basa en varias consideraciones, que en su mayor parte se aplican al caso de Eli.

1. Hay varias promesas y declaraciones para alentar la creencia de que los hijos de los piadosos compartir�n misericordias especiales (por ejemplo, Deuteronomio 30:2, Deuteronomio 30:6; Proverbios 22:6; Isa�as 44:7; Malaqu�as 2:15; 1 Corintios 7:14).

2. En la medida en que la susceptibilidad a las impresiones religiosas se ve afectada por las cualidades heredadas, tienen una ventaja sobre los dem�s.

3. Los medios de gracia, instrucci�n, ejemplo y oraci�n est�n m�s empleados para ellos que para la mayor�a.

4. Es probable que el poder del h�bito temprano, que desempe�a un papel tan importante en la formaci�n del car�cter, est� del lado de la piedad donde las influencias religiosas operan temprano. Las causas que explican la impiedad de los hijos de los piadosos son diversas, intrincadas y en parte inescrutables. Se debe dejar un amplio margen para la acci�n misteriosa de un ser libre, incluso en las condiciones m�s favorables. No es posible trazar las l�neas y decir d�nde termina la responsabilidad parental y d�nde comienza la responsabilidad del ni�o. Los dos factores deben ser reconocidos. Adem�s, las causas f�sicas anteriores, que operan perniciosamente a trav�s de antepasados, pueden actuar en detrimento de la condici�n mental y moral. Pero teniendo en cuenta estos y otros elementos imposibles de rastrear del caso, hay causas de esta triste caracter�stica de la vida dom�stica:

I. EN LOS NI�OS. La depravaci�n natural del coraz�n es un hecho grave. Es el primer enemigo que se encuentra al buscar la salvaci�n de un ni�o. Su poder sutil est� m�s all� de todo conocimiento. Puede que no existan las complicaciones de la maldad que existen en la naturaleza adulta del adulto despu�s de a�os de pecado desarrollado, pero el poder es persistente e insinuante. Los hijos de Eli compart�an esta tendencia en com�n con los dem�s. Las propensiones especiales heredadas son a veces muy fuertes, y parecen participar de la fuerza de los viejos h�bitos de los antepasados ??de quienes derivaron. Tambi�n es un hecho que cuando una malformaci�n, o desarrollo desigual del sistema f�sico, se superpone a la herencia de propensiones malignas especiales, estas �ltimas ganan inmensamente en fuerza. Una l�nea de antepasados ??piadosos, como regla, garantizar�a la libertad de tales desarrollos anormales, porque la piedad continua tiende al desarrollo sim�trico de todo el hombre; pero ocasionalmente hay saltos hacia atr�s en la naturaleza y reaparecen elementos antiguos. Posiblemente algunos de los parientes consangu�neos de Eli no eran tan buenos como deber�an haber sido. Sin duda, la gracia puede someter incluso a las peores naturalezas, pero los elementos mencionados deben considerarse en relaci�n con otras causas.

II EN LA FORMACI�N No se puede suponer que Eli fue perfecto a este respecto. Pocas personas consideran cu�nto de cuidado, de sabidur�a, de previsi�n, de simpat�a anhelante, de orientaci�n espec�fica y bien adaptada, y de oraci�n est� involucrado en la "crianza y amonestaci�n" requerida en el entrenamiento de ni�os para Dios. Puede haber una falta fatal de fe en la posibilidad misma de la piedad infantil; una expectativa de que, como es natural, un ni�o crecer� en pecado hasta que llegue la edad de la conversi�n; un fr�o y cruel castigo del bienestar espiritual de un ni�o sobre maestros, asistentes, ayuda oficial: el padre, bajo la presi�n de los negocios, se niega a llevar a su descendencia en su coraz�n ante Dios; o una falta de discreci�n al tratar con cada alma de acuerdo con su temperamento. La ausencia del inter�s profundo y tierno de una madre es muy perjudicial. Un m�todo imprudente para inculcar la verdad religiosa; una afirmaci�n de mera autoridad en tonos severos; falta de disciplina para verificar tendencias incorrectas; una apelaci�n constante a una sensaci�n de miedo; evitar las verdades esenciales del evangelio, o una representaci�n baja y arraigada de ellas, puede crear aversi�n, despertar resistencia silenciosa y finalmente poner a toda la naturaleza en contra de lo que se supone falsamente que es religi�n. Quiz�s no haya un departamento de obligaci�n religiosa tan poco estudiado como este. La naturaleza tierna y susceptible de los ni�os no puede tratarse de manera segura sin mucho pensamiento y oraci�n. No es de extra�ar si la promesa que se basa en una descarga fiel de los deberes m�s delicados y solemnes que se llevan a cabo a�o tras a�o a veces no se debe cumplir. Los padres deben orar: "B�scame y pru�bame".

III. POR EJEMPLO. Esto es parte del entrenamiento, pero, al ejercer una influencia perpetua e inconsciente, puede considerarse distinto de los esfuerzos directos. Los ni�os aprenden m�s de la religi�n de lo que observan en los padres que por cualquier otro medio. La vida que ven vivida es su libro diario de lecciones. Si es ego�sta, duro, formal, mundano, ninguna cantidad de ense�anza verbal o inter�s declarado servir�. No hay un est�mulo m�s seguro para que un ni�o desprecia toda religi�n que el descubrimiento de la falta de sinceridad en las profesiones de un padre. El verdadero car�cter se ve claramente en el hogar, y aquellos que, bajo la influencia de consideraciones p�blicas, se restringen en el mundo, pero dan libertad a sentimientos no permitidos en privado, no pueden preguntarse si los ni�os no codician la piedad que presencian.

IV. EN ASOCIACIONES. Las asociaciones fuera del c�rculo familiar, tanto en la juventud como en la madurez temprana, ejercen mucha influencia sobre el car�cter. No todos los j�venes son �nicamente formativos en los dem�s. La mayor�a de los j�venes reciben m�s de los compa�eros de lo que imparten. El bien del hogar puede ser neutralizado en gran medida por el tono de la sociedad fuera del hogar. Los hijos de Eli no eran lo suficientemente fuertes como para contrarrestar las tendencias malvadas de la �poca, y su padre err� al no tomar precauciones adecuadas para la ocasi�n. Probablemente, una de las razones por las cuales los hijos de hombres buenos y eminentes a veces se vuelven notoriamente imp�os es que la absorci�n total de los padres en los asuntos p�blicos, aunque religiosos, gradualmente genera la alienaci�n de los hijos de los intereses del hogar y el compromiso con las amistades malvadas en tendencia. El encanto de la novedad es poderoso cuando la vida hogare�a se vuelve aburrida por la falta de atenci�n a los gustos y los placeres de los j�venes, y por lo tanto se da consentimiento para atraer a los pecadores. Si, en cualquier caso, hay en funcionamiento causas, ya sea solas o combinadas, de la naturaleza mencionada, es inevitable que un hogar, aunque en cierto grado piadoso, se vea angustiado por la presencia de hijos imp�os. En la medida en que la conducta del hombre determine la religi�n o la irreligi�n en la descendencia, ser�a contrario a la acci�n de las leyes naturales que los hijos piadosos sean producto de esfuerzos inadecuados hasta el final. Si los hijos son piadosos a pesar de los errores y la mala influencia en el hogar, es porque Dios en su misericordia ha ejercido otras influencias m�s bendecidas. Incluso el entrenamiento defectuoso puede remediarse en �ltima instancia mediante un uso m�s verdadero de la oraci�n por misericordia.

Grandes pecadores.

Los hijos de El� fueron los pecadores m�s grandes de su edad degenerada. Del hogar m�s favorecido salieron los peores hombres. Todo pecado es un gran mal. Es la maldici�n del hombre, la abominaci�n de Dios. En esencia, es rebeli�n contra el Todopoderoso y Santo. Porque toda falta de conformidad con su voluntad implica una voluntad que se supone que es una gu�a m�s deseable que la suya, que es insulto e insubordinaci�n. Pero la Biblia representa algunos pecados de un tinte m�s profundo que otros. Hay seres que merecen ser "golpeados con muchas rayas". Las pruebas por las cuales se estima la enormidad de los pecados son, despu�s de la referencia de todos a la perfecta pureza de Dios:

I. EL CAR�CTER DE LOS HECHOS. Los hechos perpetrados por los hijos de El� fueron del tipo m�s vil. En s� mismos, fueron calculados para despertar el asco y el aborrecimiento m�s intensos de toda mente pura y reverente. Es dif�cil concebir c�mo los hombres bendecidos con privilegios tempranos podr�an hundirse tan bajo, si no fuera que los tiempos cristianos modernos han producido los pecados m�s oscuros en los profesos religiosos. Los pecados de la profanaci�n abierta del santuario, a pesar del sacrificio solemne, de la contaminaci�n en la lujuria m�s culpable, no eran m�s que la expresi�n externa de un estado de alma sucia, imprudente, desafiante m�s all� de toda descripci�n. Entonces, en general, los hechos oscuros y horribles en los que los hombres miran no son m�s que los indicadores de una gran iniquidad en el fondo del alma. Existen-

II LOS PRIVILEGIOS DISFRUTADOS. Agreg� culpa al pecado de los j�venes que eran los hijos del sacerdote de Dios. Es una gran responsabilidad nacer de padres dotados de cualquier grado de piedad. Especialmente est�n bajo una fuerte obligaci�n de evitar el pecado que, en virtud de su conexi�n con las ordenanzas de adoraci�n, se les ense�a por la ley del Se�or y est�n rodeados de las sagradas influencias del santuario. Cada libro sabio le�do, toda influencia amable ejercida, cada oraci�n ofrecida en p�blico o por los padres en el hogar, proporciona luz y poder adicionales para evitar los caminos del pecado. Se requiere una lucha interna larga y dura para mantener baja la conciencia y convertirse en un pecador desesperado. Los hombres no se hunden repentinamente en las profundidades m�s bajas del vicio. Se toman todas las medidas sucesivas contra la luz clara y los poderes restrictivos, y cuando se realiza la rendici�n final a los actos de culpabilidad, todos los privilegios del pasado expresan la grandeza del mal. El pobre id�latra que ignorantemente hace que sus hijos pasen por el fuego a Moloch es menos culpable que los hijos del sumo sacerdote de Israel, cuando, aplastando cada sentimiento sagrado, se vuelven de toda la luz de los a�os para profanar el santuario con violencia y lujuria. Sodoma era vil, pero decorosa Capernaum viler. El pecado de despreciar un sacrificio m�s santo que el de los toros y los corderos a menudo es cometido por hombres bendecidos con ense�anza fiel.

III. LA POSICI�N OCUPADA. A los ojos del hebreo, el oficio de sacerdote era muy sagrado. La reverencia apreciada por la oficina fue transferida en cierto grado a la persona que la ocupaba. De ah�, tal vez, la paciencia y la sumisi�n con que los fieles soportaron la codicia y la violencia de los hijos culpables de El�. En s� mismo, siendo una consagraci�n de la vida al empleo m�s sagrado, y considerado, tambi�n, como un tipo del �nico Sacerdocio perfecto, hab�a una raz�n s�lida para el sentimiento com�n. Ninguna posici�n es moralmente m�s alta que la de aquel que se interpone entre el hombre y Dios para el desempe�o de la mayor�a de los deberes solemnes. Por lo tanto, en todas las �pocas se ha reconocido que los ministros del santuario, ya sean sacerdotes, como antiguos, o pastores y maestros, ejercen una influencia que, al tiempo que aumenta la fuerza de la bondad, tambi�n agrava su culpa cuando se comete el pecado. El poder, cuando se usa pecaminosamente, significa pecado magnificado. Un cristiano profeso se hunde relativamente bajo cuando hace lo que hacen otros hombres. Un pastor por un acto puede ser condenado de que en la tierra nunca se recuperar�. Un juez que vende justicia es el m�s despreciado de los hombres. Un estadista que intercambia verdad y paz por avaricia personal es peor que un falsificador com�n. La santidad debe ser amada y buscada por s� misma, pero es �til preguntar: "�Qu� clase de personas deber�amos ser", que se destacan en la sociedad como gobernantes, magistrados, pastores, maestros, padres? Si el pecador ordinario no puede escapar del juicio r�pido de Dios, �d�nde aparecer�n quienes en virtud de su posici�n exaltada se vuelvan intensa y gravemente pecaminosos cuando pecan?

IV. LA NATURALEZA DE LOS EFECTOS. Algunos pecados, como la ca�da de cuerpos pesados ??en aguas tranquilas, producen efectos m�s amplios y violentos que otros. El efecto siempre es pernicioso, pero cuando hombres prominentes y siervos profesos de Dios pecan, las consecuencias son dolorosas y notoriamente perjudiciales. Los hijos de El�, por sus cr�menes, no solo degradaron su propia naturaleza y cayeron a profundidades de verg�enza, sino que desprestigiaron a los servicios m�s sagrados, alejaron del santuario los sentimientos del pueblo, causaron una angustia intensa en las mentes de los jud�os piadosos. , alentaron a los hombres malvados a transgredir m�s libremente, y as� hicieron m�s de lo que otros podr�an hacer para exterminar la moral y la religi�n de la tierra. Es una pregunta seria para todos, y especialmente para los ministros y todas las personas en posiciones de influencia, hasta qu� punto el abandono de la religi�n por parte de las multitudes es el efecto natural de sus propios defectos. Es una marca de un gran pecador cuando, por su conducta, el "malvado blasfemo". Adem�s, nuestro Se�or ha calificado a aquellos como grandes pecadores que ofenden sin motivo a "uno" de sus "peque�os". Si el escepticismo y el antagonismo al cristianismo son los males m�s lamentables, es una cuesti�n de grave consideraci�n hasta qu� punto la presencia de estos males se debe a la formalidad, la codicia, las grandes inconsistencias de aquellos que profesan exhibir y amar la religi�n de Cristo. para asegurarse de que levanten "manos santas" y hablen un "lenguaje puro". De lo contrario, los terribles males pronunciados por el Salvador ser�an los hombres religiosos que podr�an encontrar una aplicaci�n para los grandes pecadores modernos. cierto

Lecciones pr�cticas.

1. La extrema importancia de que cada uno forme, con la ayuda de las Escrituras y de la conciencia, una estimaci�n adecuada de la responsabilidad de su posici�n como cristiano profeso, padre, ministro del evangelio, maestro o gobernante civil.

2. La posibilidad de someterse a un proceso de decadencia espiritual por el cual las sensibilidades m�s finas de los d�as anteriores ser�n casi aniquiladas, y las acciones se realizar�n con impunidad, que una vez fueron m�s aborrecibles.

3. La necesidad de autoexamen frecuente, para determinar si los elementos de la degeneraci�n religiosa pueden estar trabajando inconscientemente en el alma; tanto m�s, ya que es caracter�stico de la declinaci�n espiritual hacernos ciegos al hecho de la declinaci�n.

4. La necesidad de mucha oraci�n, no sea que, confiando en los privilegios tempranos y los servicios oficiales, los elementos de la descomposici�n entren en la vida espiritual y, en consecuencia, se eviten los deberes de auto escrutinio y vigilancia.

Piedad juvenil.

No es sin importancia que el historiador sagrado rompa el hilo de su narrativa ordinaria con frecuentes referencias al ni�o Samuel ( 1 Samuel 2:11, 1Sa 2:18, 1 Samuel 2:21, 1 Samuel 2:26; cf. 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:18). El contraste con los sacerdotes imp�os es sorprendente. "Pero Samuel ministr� ante el Se�or, siendo un ni�o". "El ni�o era joven". "El ni�o creci� ante el Se�or". Hermosa progresi�n! "Seguir" para "conocer al Se�or". "El camino de los justos" se vuelve m�s brillante. Aqu� frente al mal est� la "perseverancia de los santos". El caso de Samuel puede considerarse como un caso t�pico de piedad juvenil. Las frecuentes alusiones a �l, combinadas con el tenor de su vida posterior, demuestran que fue un ni�o religioso desde los primeros d�as. Humanamente, su piedad era el producto de la intensa seriedad de su madre. Hannah tuvo fe para creer que un ni�o puede ser de Dios desde los albores de la vida. En aspectos esenciales, su piedad era la misma que la de todo el pueblo de Dios. Hab�a razones especiales para asumir la forma en que se hizo en esa separaci�n completa y temprana de su hogar.

1. La previsi�n de una madre respetaba una oficina nueva y superior que se crear�a y se autenticar�a debidamente.

2. Era necesaria una preparaci�n extraordinaria para que finalmente se realizara el gran trabajo, y tal como se asegurar�a la separaci�n al servicio sagrado del santuario.

3. La madre podr�a as� demostrar su libertad de la mera gratificaci�n ego�sta al buscar un hijo del Se�or, y al mismo tiempo hacer todo lo que est� a su alcance para avanzar en el reino venidero.

4. Hubo una providencia secreta al preparar el camino para el primer gran paso en la reforma de la gente, a saber, el anuncio autorizado del desastre nacional ( 1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:20 ) Tomando, entonces, a Samuel como una instancia de piedad juvenil t�pica, podemos notar:

I. QUE LA PIEDAD JUVENIL ES UNA POSIBILIDAD. Evidentemente fue en el caso de Samuel. Como todos los ni�os son psicol�gicamente iguales; nacen bajo las mismas misericordias pactadas; y, por lo tanto, est�n abiertos a la misma influencia divina regeneradora, la posici�n podr�a considerarse como establecida. Pero la Iglesia ha tardado en creer la verdad; y gran parte de la crianza de las familias parece proceder con la suposici�n de que, por regla general, se debe alcanzar al menos la virilidad temprana antes de que la piedad se considere confiable. Las causas de esta desafortunada desconfianza hacia la piedad infantil son variadas. Pueden indicarse como:

1. El h�bito de estimar toda piedad por las formas y manifestaciones apropiadas para la vida adulta, cuyo h�bito se basa en:

2. Una idea err�nea de lo que constituye la esencia de toda religi�n verdadera.

3. La prolongada y continua negligencia de la Iglesia, como consecuencia de este concepto err�neo, se traduce en una escasez de piedad juvenil.

Pero la posibilidad de esto se ve en ...

1. La naturaleza de un ni�o capaz de lo esencial de la verdadera piedad. En Samuel, y as� en cada ni�o, hab�a una capacidad de reconocer al Gran Invisible y Santo; de apreciar el amor puro por el amigo vivo y siempre presente; de confiar en el cuidado del Todopoderoso con una absoluta inusual; de aprender la verdad sobre las obras y los caminos de Dios, tanto testificando y compartiendo actos de adoraci�n como escuchando instrucciones especiales; y de obediencia a una voluntad soberana. De hecho, en algunos aspectos, la naturaleza de un ni�o, al estar libre de los cuidados de la vida y las sospechas infelices de los a�os maduros, es mucho m�s susceptible a las influencias santas y elevadoras que la de los hombres.

2. La notable bienvenida a los ni�os dada por Cristo. El ni�o Samuel fue bienvenido en la casa de Jehowth. �l "creci� ante el Se�or" y estaba "a favor de Dios". Por lo tanto, en su caso, vemos una hermosa congruencia con, y no podemos decir que sea prof�tica, la acogida amorosa que m�s tarde recibi� el bendito Salvador, en t�rminos que nunca se olvidar�n. Posiblemente algunos sacerdotes oficiosos podr�an considerar la presencia del ni�o revestido de efod sagrado como una innovaci�n y una molestia en el tabern�culo, as� como algunos en celo excesivo pero errante no tendr�an a Cristo preocupado con los peque�os que no se supone que entiendan su profunda ense�anza. . El �nico caso registrado de que Cristo est� "muy disgustado" es cuando se supon�a que era indiferente a la condici�n espiritual de los ni�os peque�os.

3. La armon�a de la conducta de Hannah y la piedad de Samuel con el tono general de las Escrituras. Hannah consagr� y cri� a su hijo para el Se�or, ejemplificando as� los preceptos: "Entrena a un ni�o en el camino que debe seguir", "Cr�alos en la crianza y amonestaci�n del Se�or", y tambi�n ilustra la expectativa justa de el ap�stol, que parec�a dar por sentado que los padres piadosos que se ajustaban correctamente a todos sus deberes y privilegios convenidos tendr�an hijos "santos" ( 1 Corintios 7:14).

II Esa piedad juvenil es muy dependiente de la nutrici�n cuidadosa. Toda religi�n necesita cultura. Es el m�s delicado y tambi�n el m�s precioso de nuestros tesoros. La producci�n de piedad en los ni�os, aunque de Dios, como la Fuente de toda gracia, est� �ntimamente relacionada con las oraciones y la fe de los padres. Hannah trabaj� en el esp�ritu de un ni�o santo mucho antes de que Samuel naciera, y la crianza posterior fue solo una expresi�n de la misma seriedad. No hay ninguna orden para pensar que el mundo hubiera sido bendecido con un piadoso Samuel aparte de la profunda piedad de Hannah; y as� la presencia y el crecimiento de la piedad en nuestros hijos descansa en la Iglesia de Dios. La condici�n misma de los ni�os en un mundo pecaminoso sugiere un cuidado en su nombre m�s sabio, tierno y constante. Los elementos de la verdadera crianza se ven en el cuidado de Hannah de Samuel. Hab�a-

1. La dedicaci�n �nica y perpetua del ni�o al Se�or: la renuncia absoluta a la gracia de Dios con una fe que no se negar�a. Este acto se repiti� en esp�ritu d�a a d�a durante a�os. Al dejarlo en Shiloh; cuando se inclina silenciosamente ante Dios en casa; cuando se dedica a hacer el peque�o efod; al volver a montarlo, a medida que crec�a a�o tras a�o: cuando con coraz�n alegre visitaba a Shiloh en los festivales anuales, la madre llevaba a Samuel en su coraz�n ante Dios, y lo entregaba para ser bendecido. Esto es lo que las madres pueden hacer por sus seres queridos, y que necesitan mucho cuidado en este mundo pecaminoso.

2. La impresionante ense�anza impartida. Seguramente Samuel no fue colocado en la casa del Se�or sin mucha ense�anza adecuada a su capacidad en cuanto a la vida santa que deb�a vivir. Es algo para hacer que un ni�o crea que es del Se�or, para ver la belleza y la alegr�a de ser entregado a su servicio. Con exquisita delicadeza, Hannah le ense�� a su hijo que �l debe ser siempre santo. La ce�ida con el efod significaba para �l: "Eres un siervo de Dios, un hijo del santuario, no puedes hacer ning�n acto indigno ni decir palabras imp�as. Recuerda que perteneces al Se�or, hijo m�o". Felices los que conocen el arte de mostrar a sus hijos la belleza de la santidad y la forma de personas que deber�an ser.

3. Asociaci�n con el santuario. Las asociaciones sagradas de la casa de Dios ejercieron poder sobre el ni�o tierno; y as� se establece el principio de que en nuestro desarrollo de la piedad juvenil debemos buscar alentar un amor por la adoraci�n al Se�or y por todo lo relacionado con su servicio. Es una gran ganancia cuando nuestros j�venes pueden regocijarse en los servicios del s�bado, sentir que en el santuario tienen un hogar espiritual muy querido.

4. Compromiso en trabajo religioso �til. Fue una sabia elecci�n de esta madre desviar la atenci�n del ni�o de los malos h�bitos de la �poca mediante la absorci�n en obras adaptadas a sus peque�os poderes, y bajo la mirada inmediata de un venerable hombre de Dios. Cualquier amor a Dios que pueda habitar en el coraz�n de un ni�o se fortalece y protege al ser ejercido en acciones relacionadas con su servicio. Y el servicio de Dios es muy amplio y variado. Hay muchas maneras en que se puede ejercer la piedad juvenil. Deje que los ni�os sientan que la vida, las oraciones simples y la simpat�a pueden bendecir al mundo triste, y su piedad crecer� y el mundo se enriquecer�. Los intereses trascendentales involucrados en la presencia o ausencia de piedad juvenil deber�an despertar una profunda preocupaci�n en varios

Preguntas pr�cticas: -

1. �Hasta qu� punto prevalece en la Iglesia y el hogar?

2. �Hasta qu� punto la falta de piedad temprana se debe a la negligencia de los padres, puntos de vista err�neos, organizaciones defectuosas de la Iglesia o literatura poco saludable?

3. �De qu� forma se puede utilizar m�s la piedad existente de los ni�os para su propio beneficio y para el bien del mundo?

4. �C�mo es posible hacer que los servicios del santuario sean m�s interesantes y �tiles para los j�venes?

5. �C�mo se puede restaurar el eslab�n perdido entre la piedad juvenil y m�s madura de la Iglesia?

6. �De qu� manera se puede llevar a los padres cristianos a manifestar una preocupaci�n absorbente por el desarrollo de la piedad en su descendencia?

7. �Cu�l ser�a el efecto en la conversi�n final del mundo si la Iglesia pudiera ser forzada a ejercer fe en la posibilidad de una piedad temprana como para salvar la necesidad de emplear agencias para convertir en la edad adulta a cualquiera que haya pasado por ella? �manos?

Los s�mbolos de la fe.

A juzgar por las costumbres de la �poca, para Hannah era algo atrevido vestir a su hijo con el efod, la t�nica diaria del sacerdote, ya que su hijo era solo un levita (1Cr 6:19, 1 Cr�nicas 6:23; cf. �xodo 39:27; 1 Samuel 22:18). Ella claramente ten�a la intenci�n de que �l fuera investido con las prerrogativas del sacerdote. La santa audacia fue m�s all� al hacer para �l el "peque�o abrigo", que propiamente formaba parte de la vestimenta del sumo sacerdote, y a veces de los pr�ncipes y nobles. El acto est� en perfecta armon�a con el primer acto de consagraci�n y con el tenor de la canci�n inspirada. Seg�n su visi�n prof�tica, esta ni�a fue ordenada desde su nacimiento para ser una sierva extraordinaria de Dios, para la reforma de esa �poca y el avance de ese reino cuyas glorias vio a lo lejos. No es probable que una mujer de tan fuerte y exaltada esperanza est� lista para hablar en detalle de lo que hay en su coraz�n y, sin embargo, la fuerza de su fe exigir� una expresi�n adecuada. Algunas naturalezas no son demostrativas con palabras, pero prefieren actos silenciosos para indicar sus pensamientos y para nutrir su fe y esperanza. Por lo tanto, la vestimenta de Samuel con el "efod" puro y el "abrigo peque�o" fue la creaci�n de s�mbolos permanentes de fe para su instrucci�n e impresi�n, y su propia satisfacci�n y apoyo. No es por simple aviso de incidente casual que el escritor sagrado se refiere al evento, sino evidentemente para exponer una verdad valiosa.

I. LA FE VE G�RMENES DE FUTURO BUENOS DONDE EL INCRE�BLE NO VER�A NADA. Es probable que los vecinos reflexionen sobre la conducta exc�ntrica de la madre que tan innecesariamente se separ� de su hijo. Para ellos era como otros ni�os. El trabajo espiritual de su nacimiento estaba oculto para ellos. Pero Hannah, al simpatizar con los prop�sitos misericordiosos de Dios para la humanidad, vio en su hijo al hombre del futuro, el defensor de la fe, el restaurador de la adoraci�n pura, el esp�ritu consagrado que tiene el derecho espiritual de hacer una obra sacerdotal, y fue descanse en su alma para expresar esta fe no con palabras que puedan ser contradichas, sino con un acto solemne lleno de instrucciones para el ni�o, y un registro permanente de lo que ella sab�a que ser�a. As� es siempre. El ojo de la fe ve en la infante Iglesia de Dios la promesa de una "Iglesia gloriosa". Sime�n vio en un beb� la "Salvaci�n" de Dios. Unos pocos hombres pobres vieron en el "Hombre de las penas" el "Rey de la gloria" que se avecinaba. El verdadero creyente ahora ve en los triunfos ocasionales del evangelio el fervor de la subyugaci�n de un mundo a Cristo.

II LA FE Sostiene m�s de lo que se puede poner en palabras. No hab�a nadie a quien Hannah pudiera desplegar en palabras todo lo que captaba su fe. Para ella, la presencia de este santo ni�o en la casa de Dios, que le serv�a en los detalles menores de la rutina diaria, era pr�cticamente la realizaci�n del oficio del profeta y la mejora de la gloria del Mes�as. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan". La realidad esencial del control remoto ya est� en el coraz�n. El futuro es como si estuviera presente. La previsi�n y el logro se vuelven subjetivamente uno. Este santo misticismo de la vida espiritual m�s elevada es una tonter�a para los no espirituales, pero es un hecho profundo y bendecido en la experiencia de los verdaderos hijos de Dios. La palabra de Dios dada es tan buena como cumplida, y el alma encuentra m�s en la conciencia de esta verdad de lo que se puede indicar en el lenguaje. Siempre hay una gran reserva de sentimiento religioso que nunca puede encontrar expresi�n. La vida es m�s que las formas de vida. El "efod" y la "peque�a t�nica", y las visitas anuales al ni�o, eran signos externos, formas simb�licas, de algo que era demasiado grande para ser pronunciado. Eran las sombras de una gran realidad demasiado sagrada, demasiado rica, demasiado variada en sus cuestiones para ser expuesta en t�rminos ordinarios. As� tambi�n, nuestra fe sostiene a un Cristo m�s glorioso y precioso que cualquier t�rmino puede pronunciar. Est� "formado en el coraz�n". �l es el "regalo indescriptible". El ojo no ha visto, ni el o�do escuchado, ni el coraz�n ha concebido lo que la fe del cristiano considera como un tesoro siempre presente. El lenguaje humano, en prosa o canci�n, cae por debajo del sentido de bendici�n del alma en Cristo.

III. LA FE ES VENTOSA AL ADOPTAR FORMAS DE EXPRESARSE. Conversando con realidades que se encuentran m�s all� de la mente ordinaria, se desv�a de la rutina y crea nuevos y raros modos de indicar su existencia. Hannah no pod�a descansar contenta con contarle a Elkanah, Eli y Samuel, en una conversaci�n informal y palabras fugaces, lo que sab�a que este ni�o ministrante iba a estar en los d�as venideros, y lo que sab�a del futuro reino. Jacob hizo una capa de muchos colores para satisfacer una cuestionable sensaci�n de parcialidad. Jochebed cubri� los juncos para salvar una vida preciosa, posiblemente confiando en una sabia Providencia. Pero Hannah ten�a fe en Dios, en el renacimiento de la religi�n, en la gloria del Mes�as, que no solo busc� desahogarse por s� misma, sino que se atrevi� a crear formas de expresi�n nuevas y, a los ojos del hombre, cuestionables. Persistentemente, a�o tras a�o, ya que el efod sagrado requer�a un reajuste a una estatura variable, la fe se reafirm� en cada punto y cada prueba de aprobaci�n. Puede ser innovaci�n, pero era fiel a la fe, y la fe ama la realidad y busca la congruencia entre s� y sus formas externas. El ap�stol que escribe a los hebreos sobre los triunfos de la fe reconoce su hero�smo, su superioridad a las formas convencionales, su intensa energ�a para afirmarse ( Hebreos 11:1). Hay ejemplos modernos de la misma santa audacia. El simbolismo puede, como otras cosas, a veces ser el recurso de mentes d�biles y tendencias supersticiosas, pero puede ser una consecuencia leg�tima de una fe fuerte. El se�orial santuario; el sentimiento de silencio al escuchar la palabra de Dios; la rendici�n de la fortuna a la propagaci�n del evangelio; La adopci�n de usos justos contra la corriente de opini�n y costumbres, son solo algunos de los s�mbolos de una fe que anhela y se atreve a indicar su presencia. A medida que los sentimientos crecen en poder cuando se ejercen, la fe se nutre de expresiones permanentes adecuadas, especialmente cuando se trata de un acto audaz y veraz.

Consideraciones pr�cticas.-

1. Hasta qu� punto la fe de estos tiempos es una realidad que se distingue de un consentimiento formal a lo que com�nmente se cree.

2. Si la Iglesia de Cristo se aferra suficientemente al fruto de todo trabajo futuro en los resultados adquiridos del trabajo presente. 3 Hasta qu� punto la individualidad de una vida religiosa poderosa se demuestra con hechos de audaz devoci�n.

4. La distinci�n que debe hacerse entre un simbolismo seguro o inseguro en las formas establecidas de adoraci�n, y el simbolismo natural espont�neo de una fe personal en�rgica.

5. La posibilidad de una fe magistral en tiempos degenerados, desviando leg�timamente de las pr�cticas establecidas, y siendo usado por Dios como preliminar a las grandes reformas.

1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21

Car�cter s�lido

Los hechos son:

1. Eli forma una estimaci�n favorable de la conducta y el car�cter de Elkanah y Hannah.

2. Dios los enriquece con varios hijos.

3. Samuel avanza en a�os y gana reputaci�n.

4. Los hijos de El�, cada vez m�s disolutos, son reprendidos por su padre. El tiempo gradualmente le hizo ver a Eli el car�cter s�lido de Elkanah y su esposa. Su asistencia regular a la adoraci�n en las estaciones se�aladas, y su esp�ritu reverente, contrastaban notablemente con los h�bitos degenerados con los que Eli estaba demasiado familiarizado. Su conducta tranquila y sin pretensiones armonizaba con las primeras profesiones de piedad de Hannah, y el ni�o que hab�an presentado para ayudar a Eli en su ministerio hab�a respondido plenamente a sus expectativas. Aqu�, entonces, tenemos un car�cter s�lido:

I. APRECIADO POR EL HOMBRE. Las oportunidades ofrecidas a trav�s de una sucesi�n de a�os le hab�an permitido a Eli hacer una estimaci�n favorable de estos oscuros habitantes del Monte Efra�n. Estaba m�s contento de darles su bendici�n sacerdotal debido a las palabras imprudentes con las que una vez ( 1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14) hiri� a un "esp�ritu triste". Es una bendici�n disfrutar de la aprobaci�n del bien. Un buen nombre es un tesoro precioso. Hay una dulce recompensa por a�os de trabajo, y posiblemente bajo malentendido y negligencia, al ser finalmente apreciado por lo que uno es y ha hecho. Aunque hay hombres orgullosos e imp�os que despreciar�n a los pobres piadosos, las mejores condiciones de car�cter que aprecian los mejores sectores de la sociedad est�n al alcance de los m�s humildes. Estas condiciones son:

1. Constancia en el desempe�o de los deberes religiosos. La observancia a�o tras a�o de la adoraci�n p�blica y de todas las ordenanzas de Dios es una buena se�al de un esp�ritu religioso. Eli no se equivoc� al suponer que debe haber un valor s�lido en una familia que se apeg� a los caminos del Se�or cuando muchos descuidaron los deberes religiosos. Un hombre no puede reclamar una reputaci�n al pedirla. El testimonio de fidelidad en el culto religioso es admitido por todos. Las fluctuaciones en el celo religioso siempre despiertan la desconfianza. La constancia es un elemento siempre honrado.

2. Manifestaci�n de un esp�ritu sin ostentaci�n. Esto debe haber impresionado mucho a Eli. El esp�ritu tranquilo y sin pretensiones del levita y su esposa se gan� al hombre venerable a�o tras a�o. Y as�, siempre el silencio, incluso el tenor de la vida cuenta una historia irresistible. Todos los hombres sensibles se alejan del ego�smo y la ostentaci�n que a veces asumen el atuendo de la religi�n. Lo apropiado para todos es una mente sincera y humilde, m�s preocupada por hacer en silencio lo que es correcto y agradable a Dios que por impresionar al hombre. Aquellos que piensan mucho en lo que los hombres dir�n y piensan, y hacen las correspondientes demostraciones de celo, seguramente caer�n en la trampa del "servicio de la vista". Al igual que la influencia constante de la luz y el roc�o, la bondad tranquila en el hogar y en la Iglesia y en el mundo es un verdadero poder. Hay miles de esas vidas en hogares cristianos.

3. Abnegaci�n en el servicio de Dios. Aunque la alegr�a de Hannah al entregar su coraz�n a Dios se deshizo de la abnegaci�n, sin embargo, Eli no pudo dejar de estar profundamente impresionada con el inusual sacrificio de ambos, esposo y esposa. El verdadero esp�ritu religioso de un hombre sale en ofrendas espont�neas para la eficiencia de los servicios del santuario y el avance del reino de Cristo. El car�cter expresado en la entrega gratuita y sin restricciones de dinero, tiempo o hijos con fines religiosos no puede sino apreciarse. Est� en el poder de todos realizar algunos actos de abnegaci�n de Dios, y aparte de tales actos, ninguna profesi�n establecer� una reputaci�n en la verdadera Iglesia de Dios. El valor intr�nseco de la abnegaci�n se basa mucho en su libertad, su oportunidad, su forma. La rendici�n de un Samuel en ese momento, con tal esp�ritu, es un ejemplo para todas las edades. �No hay otras Hannahs? �Se ha agotado toda la "pomada preciosa" de la Iglesia cristiana?

II HONRADO POR DIOS Dios no salva en virtud del m�rito humano, sino a trav�s de Cristo; sin embargo, �l honra la fidelidad con su favor especial y mayor bendici�n. Hannah hab�a sido honrada de diversas maneras; p.ej. en ser escuchado, en tener un hijo de acuerdo con la promesa, en permitirle consagrarlo al servicio especial de Dios, en recibir la gracia de separarse de �l desde su hogar, si no de coraz�n, y en poder disfrutar de una visi�n bendita de Uno mayor y m�s santo que Samuel. Pero la fidelidad con la que ella y su esposo, durante el per�odo cubierto, sirvieron a Dios en el hogar y en la vida p�blica, como tambi�n el tenor general de sus vidas, fue coronada con un gran aumento de la alegr�a dom�stica. La casa de Hannah vaciada para Dios se llen�. El ni�o entregado fue devuelto en cinco formas. Los largos y dolorosos a�os de vida temprana fueron seguidos por una vejez de bendita satisfacci�n. Por lo tanto, todas las edades muestran que "existe esa dispersi�n y, sin embargo, aumenta". "Te envi� adelante"; "�Te falt� algo?" Hay una promesa de "cien veces" por todo lo que ha sido abandonado por Cristo. De una forma u otra, Dios demostrar� que no es injusto para olvidar la obra de fe y la obra de amor. "A los que me honran los honrar�".

Lecciones pr�cticas: -

1. Deje que los humildes sean pacientes en su esfuerzo por seguir la luz que disfrutan en la adoraci�n y en el servicio.

2. Muchos individuos y familias pueden ganar para s� mismos el precioso tesoro del favor humano y divino, a pesar de que la riqueza y la fama codiciadas en el mundo no caen en su suerte.

3. La multiplicaci�n de personajes religiosos tranquilos y sin ostentaci�n es un fin que se debe buscar seriamente, ya que contribuye en todo sentido al bienestar del mundo.

4. La severidad de nuestras pruebas en la causa de Cristo, si se realiza correctamente, seguramente ser� coronada con bendici�n.

1 Samuel 2:22-9

Abandonado.

Los hechos son:

1. Eli en los a�os avanzados oye de las abominables obras de sus hijos.

2. �l protesta con ellos, se�alando las consecuencias de su conducta.

3. Sin prestar atenci�n a la advertencia, persisten en el pecado, siendo abandonados por Dios. La narrativa del historiador sagrado parece abarcar dos extremos: dos elementos que trabajan en el antagonismo moral hasta que uno fallece y el otro se vuelve ascendente. Las abominaciones y profanaciones de los hijos de Eli, y la pureza de Samuel y su total devoci�n a Dios, se encuentran en un contraste sorprendente. La historia de la primera se bosqueja como una explicaci�n del curso de la Providencia en la liberaci�n forjada por la conducta posterior de Samuel. La etapa en el curso de los sacerdotes disolutos aqu� indicados pone de manifiesto:

I. AVANZADA PROGRESI�N EN EL PECADO. La iniquidad de a�os culmina en los cr�menes m�s abominables que los hombres podr�an cometer. El descenso a la desverg�enza y la corrupci�n total se vuelve muy r�pido. Dif�cilmente se puede imaginar a estos viles hijos de Belial como una vez j�venes gentiles a quienes se les ense�� a reverenciar el nombre de Jehov� y a pisar sus cortes con asombro. El impulso ganado por los malos deseos cuando una vez se solt� es una de las caracter�sticas m�s temibles de la experiencia humana. Es la misma triste historia que a menudo se cuenta ahora a los corazones de los padres que lloran: "desobediencia". aversi�n a las cosas santas, observancias formales, asociaciones secretas del mal, conciencia cauterizada, p�rdida del respeto propio, profanaci�n de lugares sagrados, desprecio por la religi�n, abandono de la lujuria, desaf�o a Dios. �Qu� l�grimas caen a la tierra todas las noches sobre los errantes! �Qu� malditas esperanzas yacen en el camino de la vida! �Qu� crueles triunfos del pecado sobre todo lo que es justo y fuerte en la naturaleza humana! �Santo Salvador, muchos de tus seguidores comparten tus l�grimas una vez que se derraman sobre el pecado terminado en una condenaci�n justa! ( Santiago 1:15). �Cu�ndo, cu�ndo vendr� el poderoso poder en respuesta al grito de tratar de que Church revierta la marea de aflicci�n y expulse la maldici�n del coraz�n y el hogar del hombre? "�Cu�nto tiempo, oh Se�or, cu�nto tiempo?"

II Disciplina defectuosa. Sin duda, Eli, como buen hombre, deploraba los vicios de la �poca y, sobre todo, los cr�menes de sus hijos, y desempe�� el papel de un padre para protestar con ellos a causa de sus actos, advirti�ndoles de los peligros a los que se enfrentaban. expuesto a la mano del juez invisible. Pero hab�a pasado el d�a de advertencia y protesta, y hab�a llegado el d�a de un castigo r�pido e implacable. Como juez en capacidad civil, y como sumo sacerdote en capacidad espiritual, el curso de Eli fue claro: destituci�n inmediata del cargo y pena capital (Le 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:20, 1Sa 18 : 29; 1 Samuel 20:10; 1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7, 17, 23). Vemos c�mo un hombre bueno en muchos aspectos puede reconocer el deber y no cumplirlo. El� sab�a que el pecado de desprecio por la ordenanza del sacrificio, el desprecio absoluto del honor debido a Dios, la prostituci�n del oficio m�s sagrado para los usos m�s viles, era perdonar en el pasado, incluso cubrir por el sacrificio. Para Dios, como dice El�, no hace ninguna provisi�n para perdonar y salvar a aquellos que desprecian sin motivo los medios de perd�n y salvaci�n. �Sin sacrificio no hay intercesor! Sin embargo, el juez designado en Israel se contenta con una simple declaraci�n de la verdad, absteni�ndose de ejercer los poderes con los que est� investido para la reivindicaci�n de la justicia y el mantenimiento del orden. La debilidad moral fue el pecado de El�. Los imperiosos reclamos de Dios, del bienestar p�blico, de la pureza religiosa, apelaron al sentido del deber en vano, debido a alg�n sentimiento personal o falta de resoluci�n. Los casos a menudo surgen en asuntos nacionales, disciplina de la Iglesia, vida en el hogar, donde el deber entra en colisi�n con sentimientos privados y afecto personal. A veces, como con Nathan al acusar a David, y Ambrosio al colocar a Teodosio bajo la prohibici�n, la fuerza moral es notable. A menudo, como con Eli, Jon�s y David en un caso, el sentido del deber cede ante impulsos inferiores. El verdadero coraje moral es una cualidad de alto orden. Otorga un gran honor a aquellos en quienes aparece, y es un elemento muy importante para asegurar el bienestar del individuo, el hogar y el p�blico. Su presencia en la forma cristiana m�s perfecta puede atribuirse a la combinaci�n de varios elementos.

(a) Un sentido natural de justicia: una condici�n psicol�gica en la cual las percepciones morales tienen una influencia m�s r�pida que las emociones transitorias.

(b) Una cultura cuidadosa de la conciencia a trav�s de los primeros a�os, y en relaci�n con las minucias de la vida.

(c) Fe inteligente en la inviolabilidad de la ley moral.

(d) Formaci�n del h�bito de la sumisi�n inmediata a los dictados morales, sobre el principio general de que en la moral los primeros pensamientos son verdaderos.

(e) Fuerza de voluntad para soportar el sufrimiento presente, ya que no es el peor de los males.

(f) Una naturaleza totalmente influenciada por el cristianismo pr�ctico, que consiste en la renovaci�n radical, la obediencia a los preceptos de Cristo, la comuni�n con un Dios santo y la aspiraci�n perpetua despu�s de la santidad. Todav�a hay casos en los que el fracaso en el coraje moral es la �nica gran mancha en una vida excelente. Donde tales ocurren, el pecado florece, y los justos lloran. La mano severa de la justicia es con frecuencia la mano de la verdadera amabilidad. El favoritismo y la subordinaci�n de la justicia a los fines personales, en la vida p�blica y dom�stica, hacen que abunda la iniquidad, y tarde o temprano ser�n visitados por el juicio de Dios.

III. ABANDONO DIVINO. Los hijos de El� fueron entregados por Dios a su merecido destino. No prestaron atenci�n a la protesta, ya que hab�an ido tan lejos en el pecado que quedaron desamparados de esa graciosa influencia de Dios, sin la cual el alma se mantiene firme en las cuerdas de su iniquidad. El hecho externo de despreciar la advertencia del padre fue evidencia para el historiador de que Dios los hab�a abandonado judicialmente. "No escucharon, porque el Se�or los matar�a". La solemne verdad es clara en cuanto a que los hombres pueden persistir en el pecado tan completamente como para que Dios los abandone sin piedad en todas sus consecuencias.

1. La evidencia de esto est� llena.

(a) Los hombres son a veces heridos de muerte como consecuencia del pecado persistente, como en el caso de Sodoma, y ??la rebeli�n de Cor�, todos los medios de arrepentimiento est�n cortados judicialmente.

(b) Las referencias del Nuevo Testamento al pecado contra el Esp�ritu Santo, y la apostas�a de contar la sangre de Cristo como "algo inmundo".

(c) El hecho de que al final de la vida los impenitentes son entregados para buscar "tribulaci�n y angustia".

2. La raz�n de esto es en parte reconocible. No es mera arbitrariedad, ni es el efecto de una benevolencia imperfecta.

(a) Est� en consonancia con el funcionamiento de la ley natural. La fisiolog�a y la psicolog�a demuestran que existe una tendencia a la permanencia del car�cter en todos. Esto es especialmente cierto para aquellos que persisten en fuertes deseos no permitidos.

(b) Hay transgresiones incluso en la sociedad que no admiten ninguna restauraci�n a la sociedad.

(c) En un gobierno moral sabio e infinitamente ramificado que se basa en un derecho eterno, no puede haber pruebas de que un Gobernante moral, cuya existencia est� ligada al derecho y al orden, est� obligado a cubrir el pasado de seres libres que deliberadamente persisti� en el mal, d�ndoles un nuevo poder que los har� diferentes de lo que prefieren ser.

(d) El abandono judicial de los actos intensamente pecaminosos como un elemento de disuasi�n saludable en el universo moral, reivindicando la santidad de Dios y el reclamo de la sociedad universal sobre la vida pura y amorosa de cada uno de sus constituyentes, y esto tambi�n mientras se da liberar a los seres solo lo que prefieran.

Lecciones pr�cticas: -

1. La importancia de protegerse contra las primeras tendencias a desviarse del camino de la pureza y la verdad.

2. El valor de los primeros h�bitos de devoci�n, respeto por el derecho y la pureza, como un preventivo de los h�bitos de car�cter inverso.

3. El peligro extremo para la Iglesia de una religi�n profesional en alianza con una tendencia a la indulgencia sensual, y la necesidad de mirar de cerca contra tal combinaci�n posible.

4. El valor de un entrenamiento temprano de. El sentido moral, y su cultura constante, frente a los elementos inferiores de nuestra vida.

5. El uso de las lecciones de la historia, que ilustran el terrible poder del pecado y el da�o hecho a la sociedad y a la Iglesia por una disciplina defectuosa.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:11. (SHILOH)

La infancia de Samuel y. crecimiento.

"Y el ni�o ministr� al Se�or delante de Eli el sacerdote". "Y el ni�o Samuel creci� y estuvo a favor tanto con el Se�or como con los hombres" ( 1 Samuel 2:26). ( 1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:18, 1Sa 2:19, 1 Samuel 2:21; 1 Samuel 3:1.) "Grande es la reverencia debido a ni�os." Se dice de un exc�ntrico maestro de escuela en Alemania, que vivi� hace unos 300 a�os, John Trebonius, que nunca apareci� ante sus muchachos sin quitarse el sombrero e inclinarse muy humildemente ante ellos. "�Qui�n puede decir", dijo �l, "qu� puede no surgir en medio de estos j�venes? Puede haber entre ellos aquellos que ser�n doctores, sabios legisladores, m�s a�n, pr�ncipes del imperio". Incluso entonces hab�a entre ellos "el monje solitario que sacudi� al mundo". Pero mucho m�s grande que Lutero (con quien se le ha comparado, Ewald) fue el peque�o nazareo, que con cerraduras sin esquinas ministraba en el tabern�culo de Silo; ya muy temprana edad dio se�ales de su futura eminencia. "Incluso un ni�o es conocido por sus acciones" ( Proverbios 20:11). "El ni�o es el padre del hombre". Pero lo que ser� depende en gran medida de su entrenamiento inicial; porque "el nuevo recipiente toma una tintura duradera del licor que se vierte primero" (Horace); "la arcilla blanda se adapta f�cilmente a la forma que desees" (Persius); y "la planta joven puede doblarse con una mano suave, y los caracteres grabados en la corteza tierna se hacen m�s profundos con el �rbol que avanza" (Quinctiliano). Considerar-

I. SU EDUCACI�N, o las influencias a las que estaba sujeto, que consisten en:

1. Impresiones bajo el techo parental. No sali� de su casa a una edad demasiado temprana para evitar recibir impresiones profundas y permanentes del ejemplo, las oraciones y las instrucciones de sus padres. Su madre le explicar�a su destino y lo har�a atractivo y deseable; para que cuando llegara el momento de cumplir su voto, �l pudiera hacerlo suyo. El recuerdo de aquellos primeros d�as debe haber sido siempre agradable para �l; y el v�nculo sagrado del afecto filial se renovar�a y fortalecer�a con la visita anual de sus padres y con el presente anual que su madre le tra�a (vers�culo 19). La fabricaci�n del "abrigo peque�o" fue una obra de amor, y sirvi� para tener en mente a su ni�o ausente, mientras que la posesi�n del mismo era para �l un recuerdo constante de su puro afecto. Las primeras impresiones que recibi� as� fueron un poderoso medio para preservarlo del mal e incitarlo al bien. "Todo lo primero contin�a para siempre con el ni�o; el primer color, la primera m�sica, la primera flor pintan el primer plano de la vida; cada nuevo educador afecta menos que su predecesor, hasta que por fin, si consideramos toda la vida como una instituci�n educativa, El circunnavegador del mundo est� menos influenciado por todas las naciones que ha visto que por su enfermera "(Locke).

2. Asociaci�n con las cosas santas. Todo en el tabern�culo era, a su juicio infantil, hermoso y represivo, y eclipsado por la misteriosa presencia del Se�or de los ej�rcitos. "El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia". Y el velo que separa lo invisible de lo visible queda muy atenuado. Cuando luego vio cu�nto debajo de la forma externa era hueca y corrupta, fue lo suficientemente fuerte como para soportar la conmoci�n y distingui� entre "lo precioso y lo vil". La asociaci�n con cosas sagradas hace que los hombres sean mejores que otros, o bien mucho peores.

3. Ocupaci�n en servicios de baja categor�a. Incluso cuando era muy joven pod�a realizar muchos peque�os servicios en un lugar como el tabern�culo, y en asistencia personal con Eli, que era muy viejo y parcialmente ciego. Sabemos que una parte de su ocupaci�n fue abrir las puertas ( 1 Samuel 3:15). Por medio de tales cosas fue entrenado para un ministerio superior.

4. Instrucci�n sobre la verdad sagrada, dada por su amable guardi�n de coraz�n en la explicaci�n de los diversos objetos y servicios en el tabern�culo, y, a�n m�s, obtenida por la lectura de los registros religiosos almacenados all� ( 1 Samuel 10:25 )

5. Familiaridad con la vida p�blica. "All�, en el centro del gobierno, debe haberse familiarizado con las preocupaciones m�s importantes de la gente".

6. Observaci�n de las odiosas pr�cticas de muchos, especialmente Hophni y Phinehas. Para esto tambi�n debe mencionarse entre las influencias que fueron a formar su personaje. Es imposible mantener a un ni�o completamente fuera de la vista del vicio. Las salvaguardas externas no son protecci�n sin pureza interna. Por otro lado, las circunstancias externas que son naturalmente peligrosas a menudo no tienen ning�n efecto sobre la pureza interna, excepto para hacerlo m�s decidido y robusto. "El contraste discordante que tuvo ante sus ojos con el malvado ejemplo de los hijos de Eli no pudo sino forzar m�s fuertemente en su mente la convicci�n de la gran necesidad de la �poca e impulsar un rigor a�n m�s firme para actuar de acuerdo con esta convicci�n" ( Ewald). Pero esto solo podr�a tener lugar mediante:

7. El poder de la gracia divina, que es el mayor y �nico maestro efectivo ( Tito 2:11, Tito 2:12). La atm�sfera de oraci�n que respir� desde los primeros a�os de vida fue la atm�sfera de la gracia. El Esp�ritu Santo descans� sobre �l en un grado eminente, y creci� bajo su influencia, "como un �rbol plantado por los r�os de agua", gradual y seguramente a la perfecci�n.

II SU CAR�CTER, o las disposiciones que desarroll� bajo estas influencias. �l "creci�" no solo f�sica e intelectualmente, sino tambi�n moral y espiritualmente, manifestando las disposiciones que pertenecen propiamente a un ni�o y lo convierten en un patr�n para los hombres ( Mateo 18:3).

1. Sumisi�n humilde.

2. Gran docilidad, o disposici�n para aprender lo que le ense�aron.

3. Obediencia a lo que le dijeron que hiciera. Con qu� rapidez respondi� a la voz de Eli, quien, como pensaba, lo llam� desde su sue�o ( 1 Samuel 3:5). La consigna de la infancia y la juventud deber�a ser "Obedecer". Y son solo aquellos que aprenden a obedecer quienes estar�n en condiciones de mandar.

4. Profunda reverencia. Porque "ministr� delante del Se�or", como si estuviera bajo su ojo, y con un sentido creciente de su presencia. "Deb�a recibir su entrenamiento en el santuario, para que al despertar de sus susceptibilidades espirituales pudiera recibir la impresi�n de la sagrada presencia de Dios" (Keil).

5. Verdad transparente e inocencia.

6. Pureza y autocontrol ( 1 Timoteo 4:12; 2 Timoteo 2:22).

7. Sincera devoci�n al prop�sito de su dedicaci�n al Se�or. De esta manera, gradualmente se convirti� en la posesi�n de un car�cter sagrado, y no necesitaba, como muchos otros, ninguna "conversi�n" repentina o consciente de los caminos del pecado a los caminos de Dios. Al igual que Juan el Bautista, "creci� y se fortaleci� en esp�ritu" ( Lucas 1:80); y su infancia se describe en las mismas palabras empleadas para describir la infancia de nuestro Se�or: "Y Jes�s aument� en favor de Dios y del hombre" ( Lucas 2:40, Lucas 2:51, Lucas 2:52).

III. SU ACEPTACI�N, o el favor que obtuvo ( Proverbios 3:4).

1. Con Dios, que lo mir� con deleite, contemplando en �l el efecto de su gracia y un reflejo de su luz y amor. Porque "el Se�or se complace en su pueblo" (Salmo 149:4).

2. Con hombres. La satisfacci�n que sinti� El� en su presencia y servicio aparece en la bendici�n que pronunci� sobre sus padres cuando visitaron el tabern�culo, y de acuerdo con lo cual fueron compensados ??con tres hijos y dos hijas por "el regalo que le dieron al Se�or". ( 1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21). Incluso Hophni y Phinehas deben haber considerado al joven nazareo con respeto. Y la gente que trajo sus ofrendas al tabern�culo lo mir� con admiraci�n y esperanza. As� que estaba preparado para el trabajo que ten�a ante s�.

1 Samuel 2:12-9. (SHILOH)

Un sacerdocio degenerado.

"Las mejores cosas cuando se corrompen se convierten en las peores". Es as� con cargos oficiales como los que ten�an los sacerdotes de la antig�edad. Sus cargos eran un derecho hereditario y sus deberes consist�an en gran medida en una rutina prescrita de servicios. Sin embargo, se requer�a que su car�cter personal coincidiera con su trabajo sagrado ( Malaqu�as 2:7); y su influencia fue grande para bien o para mal. Si bien se reflejaron en su car�cter y condujeron la condici�n moral de los tiempos, tambi�n contribuyeron en gran medida a producirlo. Los hijos de El� emplearon su alto cargo no para el bienestar de los hombres y la gloria de Dios, sino. para sus propios prop�sitos ego�stas y corruptos, y ofrecer un ejemplo de "gran maldad instructiva". En cuanto a ellos, se registran las siguientes cosas: -

I. IGNORANCIA CULPABLE DE DIOS ( 1 Samuel 2:12). No ten�an una concepci�n adecuada de �l como santo y justo, y no consideraban que �l observara y odiara el pecado por quienquiera que fuera cometido, y seguramente lo castigar�a. No ten�an comuni�n con �l, no simpatizaban con sus prop�sitos y no ten�an sentido de sus propias obligaciones con �l. Eran hombres no espirituales y pr�cticamente infieles. Y fueron tales a pesar de las instrucciones que recibieron, las oportunidades que pose�an y los servicios que prestaban. Aunque eran siervos de Dios, "no conoc�an a Dios" y estaban "sin excusa". En medio de un resplandor de luz, los hombres pueden estar oscuros por dentro. "Y si la luz dentro de ti es oscuridad, �qu� grande es esa oscuridad!"

II ROBO OFICIAL DE HOMBRES ( 1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14). No satisfechos con las porciones liberales de las ofrendas de paz que se les asignaron legalmente (el pecho y el hombro), reclamaron otras porciones m�s grandes, a las que no ten�an derecho, y robaron a la gente para satisfacer sus propios apetitos. Lo que habr�an denunciado ferozmente en otros lo consideraron delitos veniales en hombres privilegiados como ellos. �Con qu� frecuencia las posiciones oficiales y las indulgencias ego�stas ciegan a los hombres ante la injusticia de su conducta y los endurecen en la iniquidad?

III. VOLUNTAD VOLUNTARIA DE LA LEY ( 1 Samuel 2:15). La ley lev�tica exig�a que la grasa se quemara en el altar antes de que la ofrenda se dividiera entre el sacerdote y el oferente; pero en lugar de hacer esto, el sacerdote envi� a su criado de antemano para exigir su porci�n con la grasa, para que pudiera ser mejor para asar que hervir, lo que no era de su agrado. As� se apropi� para su uso privado de lo que pertenec�a al Se�or, y "rob� a Dios" de lo que le correspond�a. Fue un acto grosero de desobediencia, sacrilegio y blasfemia, provocado por el mismo apetito mimado que su deshonestidad hacia los hombres; y, adem�s, impidi� que la gente cumpliera sus prop�sitos religiosos e hizo de su propio siervo un compa�ero en su pecado.

IV. EJERCICIO DESPOTICO DE AUTORIDAD ( 1 Samuel 2:16). Cuando la gente protest� gentilmente y prometi� renunciar a su propia porci�n si la grasa se quemaba por primera vez en el altar, se les dijo: "No, pero me la dar�s ahora, o de lo contrario vendr� y la tomar�. fuerza." La raz�n y la derecha fueron anuladas. En lugar de considerarse a s� mismo como un siervo de Dios para el bien de los hombres, el sacerdote se hizo un "se�or sobre la herencia de Dios" ( 1 Pedro 5:3). Despu�s de dejar a un lado la autoridad de Dios, hizo de su propio dictamen arbitrario la ley de los dem�s, e inst� a la obediencia a la amenaza de la fuerza. Del mismo modo, respaldado por terrores espirituales, a menudo ha tratado de cumplir sus deseos en todas las �pocas.

V. INFLUENCIA LESIVA EN LA RELIGI�N ( 1 Samuel 2:17, 1 Samuel 2:24). Los hombres se abstuvieron de presentar tantas ofrendas como hubieran dado, o incluso de presentarlas, siendo repelidos del servicio de Dios por la mala conducta de sus ministros. "Ustedes hacen transgredir al pueblo del Se�or" ( 1 Samuel 2:24). Un sacerdote indigno a menudo ha hecho muchos incr�dulos. En lugar de fortalecer lo que es m�s noble y mejor en los hombres, lo destruy� e hizo imposible su restauraci�n. Y, en general, la conducta imp�a por parte de los profesos siervos de Dios es un gran obst�culo para la difusi�n de la verdad y la justicia, y una poderosa influencia para extender el error y el mal en el mundo. "Un pecador destruye mucho bien". Para completar la imagen, se deben agregar otras dos cosas, a saber:

VI. Indulgencia descarada en el vicio ( 1 Samuel 2:22). No sab�an nada del autocontrol, dieron rienda suelta a sus deseos y se entregaron a los vicios que los paganos com�nmente asociaban con su culto a los �dolos, y que hicieron de ese culto una tentaci�n tan terrible para Israel. Las fiestas de �dolos en Shiloh eran indudablemente escenas de gran sensualidad; y los hijos de El� apenas se preocuparon por disfrazar su participaci�n en indulgencias similares, e hicieron del tabern�culo del Se�or como un templo pagano.

VII. USO SUPERSTICIO DE LAS COSAS SAGRADAS ( 1 Samuel 4:11). Habi�ndose vuelto insensibles a la presencia del Rey invisible, trataron sus servicios como un mero ritual externo, que puede realizarse sin ninguna inconsistencia entre �l y cualquier cantidad de inmoralidad. �Por qu� deber�an observarlo? Por inter�s propio y por superstici�n. Todav�a supon�an que hab�a un beneficio misterioso conectado inseparablemente con el arca, y que disfrutaban aquellos que lo pose�an, aparte de su estado moral y espiritual. Su religi�n se hab�a convertido en una superstici�n, como la de los paganos. Y, por lo tanto, llevaron el arca al campo de batalla, confiando con seguridad en su seguridad, y fueron privados de ella por los paganos, y ellos mismos destruyeron.

1. Es posible que los hombres posean los m�s altos privilegios y, sin embargo, se hundan en la degradaci�n m�s profunda.

2. La paciencia del cielo hacia los pecadores es maravillosa y est� dise�ada para llevarlos al arrepentimiento.

3. Cuando los hombres desprecian la bondad de Dios y persisten en la transgresi�n, seguramente se encontrar�n con una se�al de castigo.

1 Samuel 2:22-9. (SHILOH)

Reprobaci�n ineficaz.

Un hombre puede poseer muchas cualidades amables y ser, en general, un buen hombre y, sin embargo, estar marcado por alg�n defecto que estropea su car�cter, impide su utilidad y lo convierte en la causa involuntaria de muchas travesuras. Tal hombre era Eli. De su vida temprana no se registra nada. Era descendiente de Itamar, el hijo menor de Aar�n, y ocupaba el cargo de sumo sacerdote, que anteriormente pertenec�a a la rama m�s antigua de la familia Aar�nica, la de Eleazar ( N�meros 20:26), pero que era ahora transferido a los m�s j�venes, por alguna causa desconocida, y que continu� all� hasta la �poca de Salom�n. A la edad de cincuenta y ocho a�os se convirti� en juez y "juzg� a Israel cuarenta a�os" ( 1 Samuel 4:18). Cuando se mencion� por primera vez, debe haber tenido al menos setenta a�os. Sus hijos eran hijos de su vejez; durante alg�n tiempo despu�s se habl� de ellos como hombres j�venes ( 1 Samuel 2:17) y, como no es raro en tales casos, los trat� con indulgencia indebida. Fue apresurado y severo al reprochar a Hannah, pero lento y suave al reprenderlos. La ineficiencia de su REPROOF aparece en eso:

I. NO FUE ADMINISTRADO EN EL TIEMPO CORRECTO. La tendencia a equivocarse generalmente aparece a una edad temprana; y debe haberlo visto �l en sus hijos mucho antes de que le llegara el rumor de sus flagrantes transgresiones, si no hubiera sido ciego a sus faltas. Pero no ten�a un sentido adecuado de su responsabilidad parental, era viejo y d�bil, de temperamento gentil y tranquilo, y omiti� reprenderlos ( 1 Reyes 1:6) hasta que se hab�an dedicado demasiado a sus malos caminos. ser susceptible de exposici�n. Una peque�a planta puede desarraigarse f�cilmente, pero cuando se ha convertido en un �rbol, solo se puede eliminar con esfuerzos extraordinarios. Si algunos ni�os est�n "desanimados" ( Colosenses 3:21) por ser demasiado estrictos, muchos m�s se ven afectados por demasiada indulgencia. "La indulgencia nunca produce gratitud o amor en el coraz�n de un ni�o".

II NO FUE DADO CON UN CONCIENTIZO SUFICIENTE ( 1 Samuel 2:23, 1 Samuel 2:24). La reprensi�n suave a veces puede ser m�s efectiva, pero aqu� estaba fuera de lugar.

1. No se se�al� suficientemente en su aplicaci�n; se les dio colectivamente en lugar de individualmente, en t�rminos indefinidos, a modo de preguntas, y en relaci�n con las cosas que hab�a escuchado, pero con la certeza de que no se hab�a molestado en preguntar.

2. No exhib�a un sentido suficiente del mal del pecado ( 1 Samuel 2:25). Habl� de las consecuencias m�s que de la naturaleza, el "exceso de pecaminosidad" del pecado, y habl� de ellas de una manera que indicaba poca convicci�n personal profunda.

3. No mostr� la determinaci�n suficiente para corregirlo. No dijo que los juzgar�a por su injusticia hacia los hombres; y con referencia a su pecado contra el Se�or, que era su principal ofensa, simplemente confes� que no pod�a hacer nada m�s que dejarlos a juicio de un tribunal superior. "En el caso en que la reprensi�n debi� haber descendido como un rayo del cielo, no escuchamos nada m�s que murmullos bajos y d�biles, viniendo, por as� decirlo, del polvo. Crueles son las misericordias m�s tiernas de la debilidad y la indulgencia de los padres. Y el destino de El� muestra que con tan tiernas misericordias el padre puede convertirse en ministro de venganza de toda su casa "(Le Bas).

III. NO SE SIGUI� POR EL CASO ADECUADO. La ley de Mois�s en el caso de los ni�os desobedientes era muy severa ( Deuteronomio 21:18-5). Pero Eli no observ� esta ley "cuando no escucharon su voz" ( 1 Samuel 2:25), ni tom� ninguna medida adicional para evitar la continuaci�n del mal que �l reprendi�. No ten�a el celo por el cual Finees, hijo de Eleazar, fue aprobado ( N�meros 25:11-4); pero como padre, sumo sacerdote y juez fue culpable de una enfermedad culpable y desobediencia intencional ( 1 Samuel 3:13). "Osiers", dice un viejo escritor, "nunca pueden ser pilares en el Estado o en la Iglesia".

IV. NO RESULT� EN NINGUNA MEJORA ( 1 Samuel 2:25). Su desprecio por la reprensi�n mostr� que ya estaban enamorados, endurecidos y abandonados a la destrucci�n; o (leyendo para, por lo tanto), llen� la medida de sus iniquidades y las expuso a un juicio inevitable. "El que odia la reprensi�n morir�" ( Proverbios 15:10).

1. La prueba a menudo es una obligaci�n solemne.

2. Debe administrarse de manera efectiva.

3. Cuando no se da as�, hace m�s da�o que bien.

4. Cuando se da justamente, debe recibirse con humildad y obediencia. � D.

Versículos 27-36

EXPOSICI�N

EL DIVINO JUICIO SOBRE ELI Y SU CASA ( 1 Samuel 2:27-9).

1 Samuel 2:27

Vino un hombre de Dios. El t�tulo de hombre de Dios es la denominaci�n habitual de un profeta en los libros de Jueces, Samuel y Reyes, y como tal lo aplica Manoa al �ngel que se le apareci� ( Jueces 13:6, Jueces 13:8). Aunque las interposiciones registradas de la Deidad en esos tiempos eran generalmente de �ngeles, a�n la disposici�n con la que Manoah le dio a su visitante este t�tulo hace probable que los profetas aparecieran de vez en cuando; y la misi�n de uno, sin embargo, como aqu�, sin nombre, se registra en Jueces 6:8. Con respecto a la fecha de esta visita del hombre de Dios, encontramos que Eli ten�a noventa y ocho a�os cuando el arca fue capturada ( 1 Samuel 4:15). En ese momento, Samuel no era simplemente un hombre, sino uno cuya reputaci�n se estableci� en toda la tierra, y que probablemente era considerado no solo como un profeta, sino como el sucesor de Eli en el cargo de juez ( 1 Samuel 3:19 , 1 Samuel 3:20). Pero Eli era "muy viejo" ( 1 Samuel 2:22) cuando reprendi� a sus hijos, probablemente entre setenta y ochenta, porque a Samuel se le llama ni�o ( Jueces 6:26); mientras que apenas pudo tener menos de treinta a�os cuando los filisteos destruyeron a Shiloh. En 1 Samuel 8:1, cuando la mala conducta de los propios hijos de Samuel condujo al avivamiento de la agitaci�n por un rey, �l mismo es descrito como ya "viejo"; pero como vivi� hasta casi el final del reinado de Sa�l, en ese momento no pod�a haber tenido m�s de sesenta a�os. Incluso cuando Dios habl� por �l a Eli, todav�a se lo describe como un ni�o, na'ar ( 1 Samuel 3:1), aunque la posici�n m�s alta a la que hab�a alcanzado, como lo demuestran sus deberes, conducir�a a la conclusi�n de que estaba al borde de la virilidad. Como transcurrir�a un tiempo natural entre dos advertencias tan solemnes, podemos estar seguros de que la visita del hombre de Dios ocurri� poco despu�s de la dedicaci�n de Samuel. Luego, cuando Eli descuid� la advertencia, y la maldad de sus hijos se volvi� m�s inveterada, unos ocho o diez a�os despu�s, la voz de su joven asistente repiti� la advertencia en tonos m�s agudos. Mientras tanto, Eli parece haber crecido en piedad personal, pero ahora no pod�a hacer nada por sus hijos. Pasados ??los ochenta a�os, el tiempo de actividad hab�a pasado y la resignaci�n era la �nica virtud que le quedaba para practicar. Y as�, la advertencia dada por la boca de Samuel es severa y final. Deben transcurrir diez o quince a�os m�s antes de que llegue la ruina. Pero la oscuridad se estaba profundizando; los filisteos estaban aumentando en poder, y el valor de Israel estaba decayendo a medida que disminu�a su moralidad; Luego hubo un breve choque violento, y la casa de Eli encontr� su destino.

El profeta comienza enumerando las misericordias de Jehov� con "la casa de tu padre", es decir, toda la familia de Aar�n, al seleccionarlos para el sacerdocio (sobre la elecci�n de la casa de Aar�n, ver �xodo 28:1 ; �xodo 29:1.), y en dotar a la oficina con una porci�n tan grande de cada sacrificio. Estas porciones se denominan literalmente disparos, o sacrificios de fuego, pero el t�rmino pronto se generaliz�, y en Le 1 Samuel 24:7, 1 Samuel 24:9 se aplica incluso al pan de la proposici�n. Sumado a los diezmos, y a las ciudades con sus suburbios que les dieron para habitar, esta parte de cada sacrificio le dio a la casa de Aar�n una gran riqueza, y con ella tambi�n ten�an un alto rango. No hab�a nadie por encima de ellos en Israel, excepto los reyes. En Esparta encontramos que una de las dotaciones de los reyes era la piel de los animales ofrecidos en sacrificio (Herodes; 6:56). �Por qu� entonces El� y sus hijos, que tanto se benefician de ellos, "patean los sacrificios y las ofrendas de Jehov�?" La palabra est� tomada de Deuteronomio 32:15, y se refiere a los esfuerzos de un buey mimado violentamente para sacudir el yugo. Los hijos de Eli tratan las ordenanzas que los han elevado a rango y les han dado riqueza y poder, como si fueran una lesi�n y un error. Y Eli, en lugar de sacarlos de la oficina que deshonraron, prefiri� los lazos de relaci�n con su deber para con Dios y el bienestar moral de la gente.

1 Samuel 2:30

Dije de hecho. Al actuar as�, El� se convirti� en c�mplice de la irreligi�n de sus hijos y, por lo tanto, Dios revoca su concesi�n de un sacerdocio perpetuo. La promesa se hab�a hecho a la familia de Aaron en su conjunto ( �xodo 29:9), y luego se hab�a renovado a la casa de Eleazar ( N�meros 25:13). Pero la casa de Ithamar estaba ahora en ascenso, probablemente debido a la habilidad de Eli, quien durante los tiempos an�rquicos de los jueces hab�a ganado para s� mismo, primero, el poder civil y luego, en una oportunidad adecuada, tambi�n el sumo sacerdocio, aunque supongo que los jefes de las casas de Eleazar e Itamar siempre fueron personas de gran importancia y sumos sacerdotes en cierto sentido. Eli ahora ten�a la prioridad, y si �l y su familia hubieran demostrado ser dignos, la posesi�n de esta estaci�n alta podr�a haber sido confirmada para ellos. Al igual que Sa�l en el reino, demostraron que no lo merec�an, y lo perdieron para siempre. Sus nombres, como hemos visto anteriormente, ni siquiera aparecen en las genealog�as.

Dije ... pero ahora Jehov� dice. �Puede entonces retirarse una promesa de Dios? Si, seguro. No de la humanidad en su conjunto, ni de la Iglesia en su conjunto, sino de cada naci�n en particular, o Iglesia, o individuo. Para cada persona separada, las promesas de Dios son condicionales, y la acci�n humana en todas partes es un compa�ero de trabajo con la Volici�n Divina, aunque solo dentro de una esfera limitada, y para que los prop�sitos Divinos finalmente se cumplan. Entonces El� y sus hijos pueden sufrir la p�rdida de la promesa al no cumplir con las obligaciones que, expresadas o impl�citas, son una condici�n esencial de toda promesa hecha por Dios al hombre. Pero el sumo sacerdocio continuar� y realizar� su tarea asignada de preparaci�n para el sacerdocio de Cristo. "A los que me honran, los honrar�", declara una de estas condiciones esenciales por parte del hombre para asegurar el cumplimiento de las promesas de Dios.

1 Samuel 2:31

Te cortar� el brazo. El brazo es la met�fora habitual de la fuerza. Como Eli hab�a preferido la exaltaci�n de sus hijos al honor de Dios, est� condenado a ver la fortaleza de su casa rota. No, m�s; no debe haber un "viejo en su casa". Los j�venes llenos de energ�a y vigor perecen por la espada; los sobrevivientes se desvanecen por enfermedad. Los jud�os dicen que la casa de Ithamar fue particularmente ef�mera, pero la profec�a se cumpli� ampliamente en la matanza de la casa de Eli, primero en Shiloh, y luego en Nob por Doeg el Edomita a las �rdenes de Sa�l. No hay nada que justifique una maldici�n permanente sobre su familia. La tercera o cuarta generaci�n es el l�mite de la visita de los pecados de los padres sobre los hijos.

1 Samuel 2:32

Ver�s a un enemigo. La traducci�n de 1 Samuel 2:32 es muy dif�cil, pero probablemente sea la siguiente: "Y ver�s, es decir, con asombro y asombro, la estrechez de la habitaci�n en toda la riqueza que se le dar� a Israel". La palabra traducida estrechez a menudo significa "enemigo", pero como el de habitaci�n es el t�rmino m�s general en el idioma hebreo para una vivienda, que se usa incluso en las guaridas de bestias salvajes (Jeremias 9:10; Nah�m 2:12), la representaci�n de un "enemigo de la vivienda" no tiene sentido. De ah� la inserci�n violenta del pronombre my, para lo cual no se puede dar una excusa v�lida. Pero la estrechez de la vivienda significa angustia, especialmente en las relaciones dom�sticas de un hombre, y este es el sentido requerido. En la creciente prosperidad p�blica y nacional que iba a ser la suerte de Israel bajo Samuel, Sa�l, David y Salom�n, Eli deb�a ver, no en persona, sino prof�ticamente, la calamidad que se un�a a su propia familia. Su casa iba a decaer en medio del progreso de todos los dem�s. Ante esta denuncia de angustia privada, naturalmente, sigue la repetici�n de la amenaza de que la casa de Ithamar se quede sin un anciano para guiar su curso hacia una prosperidad renovada.

1 Samuel 2:33

El hombre tuyo, etc. El significado de los hebreos se modifica aqu� nuevamente mediante la inserci�n de palabras que no est�n en el original. Traducido literalmente, el sentido es bueno, pero misericordioso, y este es el A.V. se ha convertido en la m�s amarga de todas las denuncias. Los hebreos son: "Sin embargo, no cortar� a todos los tuyos de mi altar, para consumir tus ojos y afligir tu alma". es decir, tu castigo no ser� tan absoluto como para dejarte sin consuelo; porque tus descendientes, aunque disminuidos en n�mero y privados del rango m�s alto, seguir�n ministrando como sacerdotes en mi altar. "Pero la mayor�a de la casa de prueba, iluminada, la multitud de tu casa, morir� como hombres". Esto est� muy bien representado en el A.V. "en la flor de la edad del robo", solo que no debemos explicar esto de la muerte por enfermedad. Deb�an morir en su vigor, no, como ni�os y ancianos, en camas de robo, sino por muertes violentas, como las que realmente sucedieron en Shiloh y Nob.

1 Samuel 2:34

Con esto, la se�al aqu� dada coincide exactamente. Hophni y Phinehas murieron luchando valientemente en la batalla, y luego vino el saqueo de Shiloh y la matanza de los sacerdotes ministrantes (Salmo 78:64). A esto sigui� un largo retraso. Primero el nieto de El�, Ahitub, hijo de Finees, era sumo sacerdote, y luego sus dos hijos, Ahiah y Ahimelec, y luego Abiatar, el hijo de Ahimelec. Fue en los d�as de Ahimelec que la matanza tuvo lugar en Nob, de la cual la casa de Ithamar parece no haberse recuperado por completo.

1 Samuel 2:35

Me levantar� como un sacerdote fiel. Esta profec�a se explica de tres maneras diferentes, de Samuel, de Sadoc y de Cristo. San Agust�n, quien considera el pasaje completo en su 'De Civ. Dei, ' 1 Samuel 17:5, argumenta que no se puede decir razonablemente que un cambio en el sacerdocio predicho con tan grandes circunstancias se cumpli� en Samuel. Pero aunque admitimos que era una caracter�stica esencial de la profec�a jud�a ser cada vez m�s grande que el cumplimiento inmediato, sin embargo, su significado principal nunca debe ser ignorado, como si fuera una cuesti�n de poca importancia. Por la amplitud de sus t�rminos, la grandeza de las esperanzas que inspir� y lo incompleto de su logro inmediato, a los jud�os se les ense�� a mirar hacia adelante, y as� se convirtieron en un pueblo mesi�nico. Concediendo entonces que Cristo y su Iglesia son el objeto y el fin de esta y de todas las profec�as, la pregunta se limita a esto: �en qui�n se cumpli� principalmente esta predicci�n de un sacerdote fiel? Respondemos, no en Zadok, sino en Samuel. Zadok era un personaje com�n, de quien poco o nada se dice despu�s del tiempo en que se uni� a David con un poderoso contingente ( 1 Cr�nicas 12:28). Samuel es la �nica persona en la historia jud�a que se acerca al alto rango de Mois�s, el fundador de Israel (Jeremias 15:1). El argumento de que �l era un levita, y no un sacerdote, tiene una visi�n demasiado estrecha y t�cnica del asunto; porque la esencia del sacerdocio no reside en la ofrenda de sacrificio, sino en la mediaci�n. El sacrificio no es m�s que un accidente, ya que es el m�todo designado por el cual el sacerdote deb�a mediar entre Dios y el hombre. De hecho, Samuel a menudo desempe�aba funciones sacerdotales ( 1 Samuel 7:9, 1Sa 7:17; 1 Samuel 13:8, donde encontramos a Sa�l reprendido por invadir la oficina de Samuel; 1 Samuel 16:2), y es un punto a tener en cuenta que los sacerdotes regulares desaparecen de la historia jud�a durante unos cincuenta a�os despu�s de la matanza de ellos, sus esposas y familias en Shiloh; porque no es hasta la �poca de Sa�l que aparece Ah�as, el bisnieto de El�, como ministrando una vez m�s en el altar ( 1 Samuel 14:3). La calamidad que se apoder� de la naci�n al final del reinado de Eli fue tan terrible que todas las ministraciones ordinarias parecen haber quedado en suspenso. Incluso se nos dice expresamente que despu�s de la recuperaci�n del arca se coloc� en la casa de Abinadab en Kirjath-jearim en Judea, y que durante veinte a�os su hijo Eleazar, aunque solo era un levita, ministr� all� sin ninguna consagraci�n regular. pero por el nombramiento de los hombres de ese pueblo. Durante este tiempo, aunque Ahitub, el padre de Ahiah, probablemente era sumo sacerdote nominalmente, sin embargo, no se dice nada de �l, y Samuel ejerci� todas las funciones superiores del cargo. En lugar de Urim y Tumim, �l como profeta era el representante directo del rey teocr�tico. Posteriormente, Abiatar volvi� a cumplir este gran deber como sacerdote, y luego se hizo un gran cambio, y los profetas con la voz viva de la inspiraci�n tomaron el lugar del sacerdote con el efod. Porque este es un asunto mucho m�s importante que incluso el hecho de que Samuel realiz� las funciones m�s altas del sacerdocio. Con �l comenz� un nuevo orden de cosas. La profec�a, por ser espasm�dica e irregular, se convirti� en una instituci�n establecida, y ocup� su lugar junto al sacerdocio en la preparaci�n para el advenimiento de Cristo y en la formaci�n de la naci�n jud�a para ser los evangelizadores del mundo. La predicci�n de este cambio org�nico sigui� la regla de toda profec�a al tomar su forma verbal y expresi�n de lo que entonces exist�a. As� como la dispensaci�n del evangelio siempre se describe bajo figuras tomadas de la Iglesia jud�a y de la comunidad, as� como Samuel, como fundador de las escuelas prof�ticas, y del nuevo orden de cosas que result� de ellas, se le describe a El� en t�rminos tomados de su oficio sacerdotal. Era un "sacerdote fiel", y mucho m�s, as� como nuestro Se�or era un "profeta como Mois�s" ( Deuteronomio 18:15), y un "Rey establecido sobre el monte santo de Si�n" (Salmo 2:6), pero en un sentido mucho m�s alto de lo que cualquiera hubiera supuesto en el momento en que se hablaron estas profec�as.

En cuanto a los t�rminos espec�ficos de la profec�a, "la construcci�n de una casa segura" ( 1 Samuel 25:28; 2 Samuel 7:11; 1Re 2: 1-46: 94, 1 Reyes 11:38; Isa�as 32:18) es una met�fora que expresa la prosperidad asegurada. La masa de los israelitas habitaba en tiendas de campa�a (2Sa 11:11; 2 Samuel 20:1, etc .; 1 Reyes 12:16), y tener una vivienda fija y permanente era una marca de grandeza. De pasajes como 1 Reyes 2:24; 1 Reyes 11:38, est� claro que la idea de fundar una familia no est� contenida en la expresi�n. De hecho, la familia de Samuel era pr�spera, y su nieto Heman ten�a un alto rango en la corte de David y numerosos problemas ( 1 Cr�nicas 25:5). Probablemente tambi�n los hombres de Ram�, que con los hombres de la ciudad levita de Gaba conformaron un total de 621 personas ( Nehem�as 7:30), representaron a los descendientes de Samuel al regreso de Babilonia. Sin embargo, el contraste es entre lo migratorio, la vida en tiendas de campa�a y la facilidad y seguridad de una morada s�lida y firme, y los t�rminos de la promesa se cumplen abundantemente en la grandeza personal de Samuel.

En la promesa, "�l caminar� ante mi ungido para siempre", existe la misma perspectiva sobre el oficio de rey, como si ya existiera, que observamos en el himno de Hannah ( 1 Samuel 2:10). Aparentemente, la expectativa de que Jehov� estaba a punto de ungir, es decir, consagrar, para que alguien lo representara en asuntos civiles y guerreros, como el sumo sacerdote lo representaba en cosas espirituales, hab�a tomado posesi�n de las mentes de la gente. Se les hab�a prometido claramente, y se hicieron las regulaciones para la oficina ( Deuteronomio 17:14-5); y deb�a ser la oficina de Samuel para cumplir este deseo, y durante toda su vida ocup� un puesto de alta dignidad en el reino.

Pero la promesa tambi�n tiene un significado definido con respecto a los profetas, en quienes vivi� Samuel. Porque el error de San Agust�n fue tomar a Samuel simplemente en sus relaciones personales, mientras que �l es el representante de todo el orden prof�tico ( Hechos 3:24). Eran sus sucesores en su trabajo, y continuaron siendo los mediadores reconocidos para declarar al rey y al pueblo la voluntad de Jehov�, quien era la autoridad suprema tanto en la Iglesia como en el estado; y en asuntos pol�ticos eran el cheque designado sobre el poder absoluto de los reyes, con cuyo nombramiento su propia organizaci�n formal coincid�a exactamente. Desde la �poca de Samuel, el profeta y el rey caminaron juntos hasta que comenz� el per�odo de espera que precedi� inmediatamente a la natividad de Cristo.

1 Samuel 2:36

Se enciende un pedazo de plata. una peque�a moneda de plata lleg� al mendigar y la palabra marca la extrema penuria en la que cay� la raza de Eli Reunidos alrededor del santuario en Shiloh, fueron los principales enfermos por su ruina, y hemos notado c�mo por un tiempo se cayeron por completo de ver. Durante el miserable per�odo de dominaci�n filistea que sigui�, Samuel se convirti� para la naci�n oprimida en un centro de esperanza, y por un gobierno sabio primero reform� al pueblo internamente, y luego les dio la libertad del dominio extranjero. Durante este per�odo, podemos estar seguros de que hizo mucho para rescatar de su miseria a los descendientes de Eli, y finalmente Ahiah, el nieto de Eli, ministra como sumo sacerdote ante Sa�l. Aunque su nieto, Abiatar, fue depuesto de la oficina por Salom�n, no hay raz�n para imaginar que la familia nunca m�s se angusti�, ni los t�rminos de la profec�a justifican tal suposici�n.

HOMIL�TICA

1 Samuel 2:27-9

Retribuci�n inminente.

Los hechos en esta secci�n son:

1. Un mensaje divino declara a Eli la venida de su casa.

2. La justicia del juicio le es tra�da a casa por una referencia a los privilegios pasados ??disfrutados y los pecados cometidos.

3. Una se�al dolorosa de la certeza de que toda la predicci�n se est� cumpliendo finalmente se da en referencia a la muerte repentina de sus dos hijos, a su debido tiempo.

4. Otro siervo fiel de Dios debe ser levantado para vindicar el honor que ha sido despreciado. La paciencia de Dios al permitir a los hombres un alcance libre para desarrollar lo que hay en ellos tiene sus l�mites. El� y sus hijos, aunque difieren en tipo y grado de pecado, son igualmente susceptibles a una ley que debe mantenerse. Aunque los hijos fueron, en el sentido ordinario, los m�s culpables, es significativo que el peso de la fatalidad aqu� indicada recaiga sobre el padre anciano, mostrando as� a todas las edades la solemne responsabilidad asociada a la conducta p�blica, y la certeza de un terrible castigo de los transgresores oficiales, aunque no est�n separados de las misericordias del pacto que cubren el pecado y salvan el alma.

I. EL TRABAJO NEGLECTADO Y EL PROBLEMA EVALADO EST�N SEGUROS DE REASERTARSE. Eli se libr� del apremiante deber de castigar a sus hijos mediante la sustituci�n de una protesta paterna y, por lo tanto, por el momento evadi� el dolor de suprimir la urgencia del afecto personal y la angustia de una exposici�n familiar. Pero el "deber" nunca muere; y el problema que conlleva, que siempre desaparece cuando se cumple el deber, contin�a en forma agravada cuando se descuida el deber. No hay una regla m�s segura en la vida que hacer el deber cuando es debido. Las demandas de la justicia se har�n valer tarde o temprano, y se agrupan cada vez m�s se las rechaza. Todas las fuerzas visibles e invisibles de la naturaleza, los recursos no desarrollados que se encuentran en el �tero del futuro, est�n del lado de la derecha y converger�n alg�n d�a en su mantenimiento. El primer problema en el camino del deber es el menor. Las verg�enzas nacen de la dilaci�n; porque la regla aplicable al conocimiento imperfecto en medio de circunstancias dif�ciles no se aplica a las decisiones claras de conciencia. Nunca se debe perder tiempo en vindicar el honor de Dios, la pureza del santuario y las pretensiones de justicia nacional. Si no ejecutamos la voluntad de Dios debido a los inconvenientes personales y al dolor que puede causar, �l la ejecutar� por otros medios, y nos seguir�n penas sin nombre. La historia muestra cu�n cierto es esto en la vida nacional, eclesi�stica, dom�stica y privada.

II A veces se dan claras INDICACIONES DE LA RETRIBUCI�N PR�XIMA, y SE CONVIERTEN en sus efectos inmediatos. PARTE DE LA RETRIBUCI�N. Muchos son los "siervos" de Dios que vienen de manera visible o invisible a los desobedientes con insinuaciones de lo que les est� reservado. El "hombre de Dios" que vino a El� es representativo de las formas de la voz Divina que llega a los culpables para perturbar la facilidad que hab�an esperado al descuidar los onerosos deberes. Para los fraudulentos, los sensuales, los gobernantes injustos, los padres y pastores infieles, la conciencia, los eventos principales y las circunstancias convergentes cuentan la triste historia de un infortunio. Las l�neas de justicia son rectas, y los malvados se ven obligados a mirar a lo largo de ellos. Dos elementos importantes entran en los presentimientos de la venganza venidera.

1. Un poder revivido de la conciencia. Los privilegios y favores conferidos a la casa de Eli se llevan a la conciencia latente en contraste con su conducta personal y oficial. As� tambi�n, por la interacci�n de las leyes del pensamiento, o por la convergencia de eventos dolorosos, o por alg�n pasaje fuerte de la Escritura, o por un amigo fiel, o por la luz silenciosa y reflejada de alguna vida cristiana sagrada, los privilegios y favores de a�os pasados ??se muestran ante el esp�ritu, ante el terror repentino y la acci�n acelerada de la conciencia. Las misericordias pasadas no pueden pensarse de forma aislada; Por una ley mental bien conocida, levantan los fantasmas de los pecados anteriores cometidos frente a las misericordias. A medida que el anciano El� vio la verdad de las palabras del "hombre de Dios", tambi�n los dem�s se ven a s� mismos, y ponen en pie su condena interna.

2. Una convicci�n del car�cter fijo de los pr�ximos eventos. "He aqu� que vienen los d�as". El culpable ve el triste tren de los acontecimientos y sabe, con la m�xima autoridad, que el decreto est� arreglado. Para el ojo prof�tico, el futuro es como el presente; Los eventos que se van a registrar se registran en el esp�ritu como hechos, con todos sus efectos naturales realizados por la mente que discierne. La naturaleza, con su habitual certeza tranquila, estaba trabajando elaborando eventos a partir de los pecados perpetrados por padre e hijos; y, por lo tanto, para la mente hebrea que reconoce la naturaleza solo como el instrumento tonto del Eterno, los desastres venideros se reconocen adecuadamente como los elementos fijos de la retribuci�n merecida. Hay la misma convicci�n en otros que han pecado. La mente humana, a pesar de sus pecados, responde al curso de la naturaleza. Refleja en su convicci�n de cierto castigo la regularidad y la fijeza con las cuales las leyes de la naturaleza est�n en acci�n. En el caso de muchos hombres, sus pecados han puesto en funcionamiento poderes en virtud de cuya operaci�n la reputaci�n familiar se desvanecer� y perecer�; la decadencia prematura caer� a la suerte de los descendientes; la tristeza y la angustia arrojar�n sombras sobre su camino; y la vida en general se ver� empa�ada. Si; y �l lo sabe ahora. La comisi�n del pecado es como la liberaci�n de las fuerzas del mal que entran necesariamente en todas las ramificaciones de la vida posterior. La tristeza y el dolor como consecuencia de este cierto conocimiento no es un elemento leve en la retribuci�n experimentada.

III. LA RETRIBUCI�N AFECTA A LOS VIVOS A TRAV�S DE LOS NO NACIDOS, Y A LOS NO NACIDOS A TRAV�S DE LOS VIVOS. El pecado hiere y degrada al pecador, pero no termina en s� mismo. Cada ser est� relacionado con cualquier otro ser. Las interacciones son tan reales y constantes en la esfera moral como en la esfera de la f�sica. Un acto de pecado es un acto de voluntad y, por lo tanto, la producci�n de una ola de influencia que avanza y modifica la totalidad de la vida. Entonces, sabia y bellamente, �ense�a la Biblia la verdad en armon�a con el orden habitual de las cosas cuando representa el pecado de El� como cortar el brazo (la fuerza) de la casa de su padre, acortar las arcillas de sus hijos y bajar su posici�n en el mundo? , y haci�ndolos sentir la pena de ver una culminaci�n del pecado de sus antepasados ??en la "presencia de un enemigo" para estropear la riqueza de bendici�n propiamente disfrutada por Israel.

1. Una ley general se ejemplifica en el castigo de Eli. La Biblia ense�a que los pecados de los padres traen dolor a los ni�os. El curso de la naturaleza establece el hecho. Ning�n hombre puede dar a s� mismo ninguna influencia por encima de lo que su verdadera constituci�n y car�cter est�n preparados para producir. Un coraje moral defectuoso funciona perjudicialmente en los descendientes con el ejemplo tan verdaderamente como lo hacen los modales imperfectos. Las leyes sociales aseguran que una reputaci�n perdida modifica la posici�n relativa de la descendencia. Los h�bitos degenerados de un Hophni y un Phinehas no pueden sino disminuir los a�os y debilitar el vigor moral y f�sico de varias generaciones. Las leyes de Dios son uniformes en todas las edades y climas. La experiencia de la familia de Eli se repite en el hogar del borracho, lo sensual, lo descuidado educacionalmente, lo moralmente d�bil y los efectos de la perversidad pol�tica. Pero la ley tiene dos aspectos. Los vivos afectan a los no nacidos, pero tambi�n la condici�n futura conocida de los no nacidos afecta la condici�n de los vivos. Sabiamente, los hombres est�n constituidos para verse profundamente afectados por lo que pueda suceder con su reputaci�n futura y sus descendientes. Que la buena fama de su casa perezca; que sus descendientes deb�an verse reducidos en su posici�n social y heridos de diversas maneras como consecuencia de la culpa de s� mismo y de sus hijos, era un elemento amargo en el castigo de Eli. Tampoco es un caso raro, ya que, por regla general, los hombres est�n m�s influenciados por lo que les llega a sus hijos que por el dolor personal que ellos mismos sufren. En sus descendientes, el hombre se ve a s� mismo repetido en forma multiplicada.

2. La ley general est� sujeta a limitaciones. El mal que llega a la posteridad por el pecado de los antepasados ??no se aparta de la misericordia que salva el alma. La desgracia, la p�rdida de salud, la muerte prematura, la pobreza pueden ser parte de la maldici�n del pecado de un padre; pero a trav�s de la misericordia de Dios en Cristo, estos enfermos pueden encontrar la renovaci�n del esp�ritu, el perd�n y la vida eterna. "Por la desobediencia de un hombre" todos hemos sufrido f�sica y espiritualmente; pero por un Redentor podemos encontrar poder para convertirnos en los verdaderos hijos de Dios. Es cierto que los descendientes de Eli, si se renovaran, no se convertir�an en hombres tan buenos y f�sicamente perfectos como si los antepasados ??no hubieran pecado; y nosotros en la tierra, aunque salvos en Cristo, no podemos ser tan f�sicamente perfectos como si la maldici�n nunca hubiera ca�do sobre nosotros; sin embargo, el esp�ritu finalmente ser� liberado de la esclavitud de la corrupci�n y ser� perfecto ante Dios.

3. Esta ley es un gran y ben�fico poder en la vida. Quienes critican estos anuncios b�blicos de retribuci�n, porque afectan a los descendientes, son profundamente ignorantes o perversos. La Biblia solo dice lo que hay en la naturaleza, con la informaci�n adicional de que Dios reivindica su santidad por lo que ocurre en la naturaleza. Cualquier objeci�n a la doctrina b�blica es, por lo tanto, este hecho admitido, el resultado de un esp�ritu perverso. La experiencia humana atestigua cu�n beneficiosamente funciona la ley de retribuci�n en los asuntos ordinarios. Ninguna aritm�tica puede calcular la cantidad de infortunio que escapa por la acci�n restrictiva del conocimiento de esta ley sobre las tendencias humanas. Por otro lado, el reverso de la ley, la recompensa de la bondad en la felicidad de una posteridad, es uno de los estimulantes y gu�as m�s saludables del esfuerzo humano. Es solo a los moralmente indispuestos a quienes no les gusta la ley. Si supi�ramos todas las complejas relaciones de un universo moral que se extiende a trav�s de todos los tiempos, incluso las leyes m�s severas ser�an vistas como una expresi�n de la m�s amplia benevolencia.

IV. LA RETRIBUCI�N DE LOS INSTRUMENTOS DE CUMPLIMIENTO DE UN FIN FINAL ES COMPATIBLE CON LA REALIZACI�N DE ESTE PROP�SITO. Como factores en el desarrollo de la econom�a jud�a, tanto Eli como sus hijos fueron instrumentos para preparar el camino para el Mes�as venidero y la supremac�a final de su reino. La casa de Ithamar hered�, en com�n con otros, la promesa hecha a la casa Aar�nica. Mientras haya necesidad de un sumo sacerdote terrenal para sombrear el perdurable sumo sacerdocio de Cristo, la promesa ( 1 Samuel 2:30) a Aar�n ser�a v�lida. Pero la realizaci�n de ese prop�sito no se vio frustrada por la desgracia y el desplazamiento de la secci�n de la casa representada por Eli como consecuencia de la infidelidad. Dios tiene, en su conocimiento previo de lo que se requerir�, as� como tambi�n en sus recursos para proporcionar la acci�n err�tica de las voluntades humanas de acuerdo con ese conocimiento previo, legiones esperando su llamado creativo para salir y preparar el camino para el Cristo. El que pod�a "de estas piedras criar a los hijos a Abraham" no perdi� la oportunidad de prescindir del liderazgo en su antigua Iglesia de una familia degenerada. Si los viejos instrumentos lesionados se limitan judicialmente a formas inferiores de servicio, como en el caso de Ahiah, nieto de Finees ( 1 Samuel 14:3), se levanta a un santo Samuel para la emergencia hasta que un Zadok asuma el orden altas funciones sacerdotales; ense��ndonos as� que a pesar de todos los pecados y su castigo, el reino de Dios debe avanzar. Los hombres pueden levantarse y caer, las estaciones oscuras de corrupci�n sacerdotal pueden afligir a la Iglesia, los ap�statas pueden extender la consternaci�n; pero, previendo todo, el Eterno tiene en reserva, y est� enviando en silencio, hombres como Samuel, David, Pablo y Lutero, hombres que no dejar�n de ser empleados en el alto servicio del "Ungido", incluso cuando dejen de hablar. por palabras.

Sugerencias generales.

1. Vale la pena considerar cu�nto se pierde en el mundo del poder mental y f�sico por la morada del pecado, y qu� valiosa contribuci�n a la suma total del bienestar de una naci�n es una vida justa, al conservar, mejorar y aprovechar al m�ximo de todos los poderes del cuerpo y la mente.

2. La locura esencial de todo pecado puede ilustrarse en lo que conlleva, no puede evitarse, y tambi�n quita los elementos del bienestar individual y p�blico.

3. Existe un argumento filos�fico en apoyo de las afirmaciones del cristianismo en el hecho de que, a medida que busca, y es demostrado por numerosos hechos, que tiene el poder de perfeccionar la vida moral, contiene la soluci�n de todos nuestros problemas f�sicos y f�sicos. dificultades econ�micas, y solo necesita volverse real en la vida individual para constituir un milenio real.

4. Hay un amplio terreno en la historia para confiar en la reivindicaci�n de lo correcto, a pesar de que los gobernantes pueden evitar desastres durante una temporada.

5. En la vida de la mayor�a de los hombres debe haber estaciones en las que un mensajero de Dios los visita; y es una cuesti�n de si, si ese mensajero no se tiene en cuenta, otro puede no venir trayendo noticias de cosas m�s terribles.

6. En cualquier caso, donde por los pecados anteriores han aparecido males f�sicos y sociales sobre otros, es alentador saber que podemos trabajar para llevar a aquellos que sufren tanto al gran M�dico para la curaci�n espiritual, y que la salud espiritual en algunos medir contrarrestar los males heredados.

7. El aspecto reconfortante de la retribuci�n radica en que todo aquel que lo padece, posiblemente miles y millones indirectamente obtienen un bien permanente en la influencia que ejerce sobre los males existentes y sobre los males que de otro modo ser�an futuros; y tambi�n que el mismo prop�sito que de este modo funciona el juicio merecido asegura el cumplimiento de todas las promesas.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:27-9. (SHILOH)

Un mensaje de juicio inminente

1. Este mensaje vino de Dios, quien observ�, como siempre lo hace, los pecados de su pueblo, y especialmente de sus ministros, con mucho disgusto, y despu�s de una larga tolerancia decidi� castigarlos ( Am�s 3:2; 1 Pedro 4:17).

2. Lleg� a trav�s de un hombre cuyo nombre no ha sido registrado, y que probablemente era desconocido para �l a quien fue enviado. Cuando Dios env�a un mensaje, poco importa qui�n lo traiga. A menudo hace sus comunicaciones m�s importantes de una manera que el mundo no espera, y por hombres desconocidos para la fama. La autoridad del Se�or invierte a sus mensajeros con dignidad y poder. Y sus mejores credenciales son que "se encomiendan a la conciencia" ( 2 Corintios 4:2).

3. Vino a trav�s de un "hombre de Dios", un vidente, un profeta, y no directamente de Dios a El�, el sumo sacerdote. �l elige para el servicio especial a los hombres que viven cerca de �l y simpatizan con sus prop�sitos, en lugar de aquellos que ocupan cargos oficiales, pero que poseen poco valor personal. Durante una larga temporada, ning�n profeta hab�a hablado ( Jueces 4:4; Jueces 6:8; Jueces 13:6); y cuando el silencio del cielo se rompe repentinamente, es una indicaci�n de que grandes cambios son inminentes.

4. Pas� alg�n tiempo antes de que ocurrieran los eventos que anunci�. "El Se�or tarda en enojarse" ( Nah�m 1:3), y ejecuta el juicio solo despu�s de advertencias repetidas. Las predicciones que son absolutas en la forma a menudo deben entenderse como su cumplimiento condicionado por el estado moral de aquellos a quienes conciernen (Jeremias 18:7; Jon�s 3:4, Jon�s 3:9, Jon�s 3:10). El prop�sito por el cual se envi� este mensaje fue llevar al arrepentimiento, y no fue hasta que desapareci� toda esperanza de que el golpe cay�. En esencia, el mensaje contiene:

I. UN RECORDATORIO DE PRIVILEGIOS ESPECIALES otorgados por el favor de Dios, y que se muestran:

1. Por la revelaci�n de s� mismo a aquellos que estaban en una condici�n de servidumbre abyecta ( 1 Samuel 2:27).

2. Por su selecci�n de algunos, con preferencia a otros, para un servicio exaltado y honorable ( 1 Samuel 2:28).

3. Por su provisi�n liberal para ellos a partir de las ofrendas hechas por el pueblo para s� mismo. Los privilegios religiosos siempre implican responsabilidades y deben usarse fielmente por gratitud por su otorgamiento.

II Un cargo de falta de fidelidad bruta ( 1 Samuel 2:29). El prop�sito por el cual los sacerdotes estaban dotados de estos privilegios no era la promoci�n de su propio honor e inter�s, sino el honor de Dios y el bienestar de su pueblo. Pero actuaron en oposici�n a ese prop�sito.

1. Por irreverencia y voluntad propia en su servicio. "�Por qu� pisotean mi sacrificio bajo mis pies?"

2. Por desobediencia a su voluntad. "Lo que he ordenado".

3. Al complacer a otros con preferencia a �l. "Y honra a tus hijos por encima de m�". La tolerancia de Eli de la conducta de sus hijos, en relaci�n con su inter�s y su propia facilidad, lo involucr� en su culpa.

4. Por auto-enriquecimiento de las ofrendas religiosas de la gente. "El �dolo que el hombre en pecado establece en el lugar de Dios no puede ser otro que �l mismo. Hace de s� mismo y de la autosatisfacci�n el objetivo m�s elevado de la vida. En �ltima instancia, sus esfuerzos tienden, sin embargo, los modos y las direcciones del pecado pueden variar . La esencia m�s profunda del pecado, el principio dominante y penetrante, en todas sus formas, es el ego�smo "(Muller, 'Christian Doctrine of Sin'). Cuando los hombres usan los dones de Dios para fines ego�stas, se hacen responsables de ser privados de esos dones y de ser castigados por su mal uso.

III. UNA DECLARACI�N DE UN PRINCIPIO EQUITATIVO, seg�n el cual Dios act�a en su procedimiento con los hombres ( 1 Samuel 2:30). Han sido capaces de suponer que los privilegios otorgados a s� mismos o heredados de sus antepasados ??eran absolutamente propios, y ciertamente continuar�an. Pero est� lejos de lo contrario; para-

1. El cumplimiento de las promesas de Dios y la continuaci�n de los privilegios religiosos dependen de la relaci�n �tica en la que los hombres se colocan hacia �l. Su pacto con Levi fue "por el miedo con el que me tem�a" ( Malaqu�as 2:6, Malaqu�as 2:7); pero cuando sus descendientes perdieron ese miedo, "corrompieron el pacto" y dejaron de reclamar las bendiciones prometidas. Lo mismo sucedi� con los jud�os que en a�os posteriores se jactaron en vano de que eran "los hijos de Abraham". A los ojos del Santo, la justicia lo es todo, la descendencia hereditaria nada, excepto en la medida en que promueve la justicia.

2. El servicio fiel es recompensado. HONOR POR HONOR. "A los que me honran los honrar�". Considerar-

(1) El fundamento: no solo su relaci�n como gobernador moral, sino su beneficencia al otorgar los dones de la naturaleza, la providencia y la gracia.

(2) El m�todo: en pensamiento, palabra y obra.

(3) La recompensa: su aprobaci�n, servicio continuo, utilidad extendida, etc.

3. La conducta infiel es castigada. "Se hacen promesas y amenazas a los individuos porque est�n en un estado particular de car�cter; pero pertenecen a todos los que est�n en ese estado, porque 'Dios no hace acepci�n de personas'" (Robertson). "Dar� a cada hombre seg�n sus obras".

IV. UNA PROCLAMACI�N DE RETRIBUCI�N GRAVE sobre la casa de Eli ( 1 Samuel 2:31-9). Que consiste en-

1. La privaci�n de la fuerza, que hab�a sido abusada. Su poder se romper�a ( Zacar�as 11:17).

2. El acortamiento de la vida, cuya prolongaci�n en el caso de Eli hab�a sido una ocasi�n del mal m�s que del bien. "No habr� anciano en tu casa para siempre". el resultado de la debilidad; repetido en 1 Samuel 2:32.

3. La p�rdida de prosperidad; los beneficios temporales que de otro modo se habr�an recibido. "Ver�s la angustia de vivir en todo lo que trae prosperidad a Israel" (Ed. De Erdmann).

4. La imposici�n de la miseria a aquellos que contin�an, por un tiempo, para ministrar en el altar, y de muerte violenta ( 1 Samuel 2:33; 1 Samuel 22:18).

5. Aunque estas cosas no tendr�an lugar de inmediato, su comienzo, como una se�al de lo que seguir�a, ser�a presenciado por Eli mismo en la repentina muerte de los dos principales delincuentes "en un d�a" ( 1 Samuel 4:11). Si algo pudiera despertar a la casa de Eli para "huir de la ira venidera", seguramente un mensaje tan temible como este fue adaptado para hacerlo. El miedo a la ira venidera, aunque nunca hace que los hombres sean verdaderamente religiosos, puede, y a menudo lo hace, despertarlos y contenerlos, y ponerlos bajo la influencia de otros motivos superiores. Las oraciones finales contienen:

V. UNA PREDICCI�N DE UN SACERDOTE FIEL en lugar de lo que hab�a resultado infiel ( 1 Samuel 2:35, 1 Samuel 2:36). "Levantar� un sacerdote fiel", etc. es decir, una l�nea de hombres fieles para llevar a cabo el trabajo para el cual se ha designado el sacerdocio y disfrutar de los privilegios que la casa de El� ha perdido. En contraste con esa casa, har� mi voluntad y har� que perdure; y continuar� viviendo en comuni�n �ntima y cooperaci�n con los reyes ungidos de Israel. Tambi�n ser� tan exaltado, que los miembros sobrevivientes de la casa ca�da depender�n completamente de �l para obtener un "pedazo de pan". La predicci�n se cumpli� en primer lugar en Samuel, quien por comisi�n expresa de Dios actu� habitualmente como sacerdote; y luego en Sadoc, en quien se restaur� la l�nea de Eleazar; pero la verdadera idea subyacente de un sacerdote, como la de un rey, tiene su plena realizaci�n solo en Jesucristo. El m�s sombr�o de los mensajes prof�ticos generalmente concluye con palabras de promesa y esperanza.

1 Samuel 2:30

Honor y deshonra.

Con respecto a la actitud moral asumida por los hombres hacia Dios, que se describe aqu�, observe:

I. QUE ES LA MAYOR IMPORTANCIA. "Yo." Nuestra relaci�n con los dem�s es algo ligero en comparaci�n con lo que es para �l. Esto es todo; y conocimiento, poder, riquezas, reputaci�n, etc. nada.

1. Debido a su naturaleza ("No hay nadie santo como el Se�or"), su gobierno (moral, supremo, universal) y sus afirmaciones.

2. Es la prueba efectiva de nuestro car�cter, de lo que somos real y esencialmente.

3. Es el principal medio para formarlo y fortalecerlo. �Qu� estamos ante �l? �Qu� piensa �l de m�?

II QUE ES NECESARIO UNO O OTRO DE DOS TIPOS. "H�nrame". "Despreciarme."

1. honor; por reverencia (el principio fundamental de la vida religiosa), confianza, oraci�n, obediencia, fidelidad, viviendo para su gloria.

2. Despreciar; por olvidos, incredulidad, voluntad propia, orgullo, ego�smo, desobediencia, pecado de todo tipo.

3. No hay otra alternativa. "Para m� o contra m�" ( �xodo 32:26; Jeremias 8:1; Mateo 6:24; Mateo 7:13, Mateo 7:14; Mateo 12:30).

III. QUE SIEMPRE SE SIGUE POR LAS CORRESPONDIENTES CONSECUENCIAS. "Lo honrar�". "Ser� ligeramente estimado".

1. honor; por su amistad, nombramiento para un servicio honorable, �xito en el mismo, reconocimiento abierto ante los hombres aqu� y en el m�s all�. "Entra en la alegr�a de tu Se�or".

2. Ligeramente estimado; solo, hombres, �ngeles, despreciados incluso por s� mismos, y arrojados entre los viles. "El que dice su vida, la perder�".

3. Existe una correspondencia estricta entre el car�cter y las consecuencias, tanto en general como en particular, en especie y medida. Y la alegr�a y la miseria del futuro ser�n la consumaci�n y el fruto maduro de lo que ahora existe ( G�latas 6:7).

IV. QUE SU CONEXI�N CON SUS CONSECUENCIAS ES ABSOLUTAMENTE CIERTA. Los hombres a menudo piensan lo contrario. Pero "no te dejes enga�ar". Considerar-

1. La constituci�n natural y las tendencias de las cosas, seg�n lo ordenado por aquel que est� "por encima de todo, y en todo ya trav�s de todo".

2. Los hechos registrados y observados de la vida.

3. Las declaraciones expresas de �l "que no puede mentir". "Lo honrar�". "Ser�n ligeramente estimados" - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 2:30

Oficina nada sin car�cter.

La inutilidad de rango o posici�n hereditaria sin la sabidur�a o virtud correspondiente es un lugar com�n de reflexi�n moral. Pero es sorprendente descubrir cu�n fuertemente se afirma en la Sagrada Escritura de aquellos que ocupan altos cargos en la casa de Dios. El sacerdocio en Israel era hereditario, aunque en realidad la regularidad de la sucesi�n a menudo se romp�a; pero ese cargo hereditario nunca tuvo la intenci�n de proteger a hombres indignos como los hijos de Eli. Su posici�n fue perdida por su mala conducta, y sus funciones sacerdotales fueron transferidas a otras manos. El principio es para todos los tiempos y para la aplicaci�n general. �Se llega y ocupa una estaci�n alta en la Iglesia? No importa cu�l sea su l�nea de "�rdenes sagradas", o qui�n puso las manos en orden sobre su cabeza, o qu� funciones tiene que desempe�ar, debe ser juzgado por esta prueba: �Honra a Dios en su cargo o honrarse y servirse a s� mismo? �Vive y act�a tanto como para elogiar y glorificar a Cristo? Y la misma prueba debe aplicarse al hombre que se profesa cristiano que ocupa un trono en la tierra, o que tiene alta dignidad en el estado, o que tiene poder como escritor u orador sobre las mentes de los hombres, o quien Un capitalista tiene grandes medios y oportunidades de utilidad. ��l en su estaci�n glorifica a Dios? Si no, su rango, su cargo o su gran posici�n no le sirven de nada.

I. EL PIO DIVINAMENTE HONRADO. Para honrar a Dios; Piensa en lo que esto implica. Conocerlo verdaderamente, reverenciarlo y amarlo. En vano cualquier homenaje verbal o formal sin el honor prestado por el coraz�n (ver Mateo 15:8). Aquel cuyo coraz�n se une a Dios lo mostrar� en su conducta diaria. Tendr� cuidado de consultar la direcci�n de la palabra de Dios y observar sus estatutos. �l respetar� abiertamente las ordenanzas de Dios, y dar� alegremente por su mantenimiento, y por el fomento de objetos justos y caritativos. Honrar� al Se�or con su sustancia y con los primeros frutos de todo su aumento. �l adorar� a Dios con su familia y ense�ar� a sus hijos "el temor del Se�or". En su lugar o estaci�n lo har� su objetivo, y lo mantendr� como su principal fin, para glorificar a Dios. Y, sin alardear ni ostentar, mostrar� sus colores: declara abiertamente su fe y esperanza. El ni�o rey, Edward VI; mostr� sus colores cuando se sent� �por desgracia, por poco tiempo� en el trono ingl�s. Lo mismo hicieron Sir Matthew Hale en el banquillo, Robert Boyle en la Royal Society y William Wilberforce en los c�rculos m�s altos de la vida pol�tica. Lo mismo hicieron el Dr. Arnold entre los chicos de Rugby, y el Dr. Abercrombie y Sir James Simpson entre sus pacientes en Edimburgo; Samuel Budgett en su casa de conteo en Bristol, y el general Havelock entre sus tropas en India. Estos hombres no estaban en lo que se llama oficios religiosos; pero, en los cargos o cargos que la Providencia les asign�, se comportaron como hombres religiosos y temerosos de Dios. Y otros hay en lugares y llamamientos m�s oscuros que son tan dignos de estima; aquellos que, en casas de negocios entre compa�eros burlones, en pasillos de sirvientes, en talleres, en cuartos de barracas, en los castillos de los barcos, honran mansa pero firmemente al Se�or y ennoblecen un humilde llamado por la fidelidad a la conciencia y a Dios. El Se�or ve y recuerda a todos los que lo honran. No, �l los honra; pero a su manera, no a la moda del mundo. Honra a los servidores fieles en este mundo al darles m�s trabajo por hacer. Honra a los verdaderos testigos al extender el alcance de su testimonio. A veces honra a aquellos con quienes est� complacido al nombrarlos a sufrir por su causa. San Pablo evidentemente consider� esto un gran honor. S� testigo de sus palabras a los filipenses: "A ti se te da en nombre de Cristo, no solo por creer en su nombre, sino tambi�n por sufrir por �l". A algunos los llama en los primeros a�os fuera del mundo, pero dejan un nombre fragante y honrado, y van a "gloria, honor e inmortalidad" en una tierra mejor. Es correcto valorar la buena opini�n de nuestros semejantes; pero siempre hay inconvenientes y peligros relacionados con el honor que proviene del hombre. Al buscarlo, uno siente la tentaci�n de empa�ar su simplicidad de car�cter y debilitar su autoestima. Existe el riesgo de envidiar a los m�s exitosos o exaltar a los competidores menos exitosos por la distinci�n. Pero nunca debe ser as� al buscar "el honor que proviene de Dios solamente". Lo buscamos mejor no cuando avanzamos, sino cuando nos negamos a nosotros mismos, lo honramos y, con amor, servimos a los hermanos. Y luego, en nuestro mayor �xito, no tenemos motivos para glorificarnos, porque todo es gracia. Tampoco hay lugar para rencor o envidia. Con el Se�or hay gracia suficiente para ayudar a todos los que le sirvan, y gloria suficiente para recompensar a todos los que le sirven fielmente.

II EL IMPIOSO DESPISO. "Y los que me desprecian ser�n ligeramente estimados". �Desprecia al Se�or Dios Todopoderoso! Sorprendente insolencia del coraz�n humano, pero no infrecuente. Los hijos de El� despreciaron abiertamente a Jehov� por su rapacidad en el oficio del sacerdote y por profanar los recintos de su casa con su libertinaje. Mucho despu�s de esto, los sacerdotes de Jud� son reprendidos por el profeta Malaqu�as por despreciar el nombre del Se�or de los ej�rcitos, haciendo despreciable su mesa al poner sobre ella pan contaminado y deshonrando su altar al ofrecer animales mutilados en sacrificio. La advertencia entonces, en primera instancia, es para aquellos que se portan profanamente o descuidadamente en oficios sagrados, y en contacto familiar con el servicio religioso. Pero el pecado es uno que pronto se extiende entre las personas que Ezequiel acus� al pueblo de Jerusal�n de haber "despreciado las cosas santas de Dios y profanado sus d�as de reposo" ( 1 Samuel 22:8). Este pecado es algo com�n en la cristiandad. Los hombres no niegan en t�rminos de la existencia de Dios, sino que se burlan de �l; nunca lea su palabra con seriedad; nunca recen a menos que est�n enfermos o tengan miedo; cuente el servicio e instrucci�n de la Iglesia como un cansancio Los dioses de la base de los paganos reciben m�s respeto y consideraci�n de sus partidarios. Al� tiene mucha m�s reverencia del musulm�n que el gran Dios del cielo y la tierra obtiene de las multitudes que pasan como cristianos. Viven como si �l no tuviera derecho a ordenarlos, y ning�n poder para juzgarlos. Levantan su propia voluntad y placer al trono, y desprecian al Se�or de los ej�rcitos. �Con que resultado? Ser�n ligeramente estimados. Incluso en este mundo, y en esta vida, los imp�os pierden las mejores distinciones. No son los hombres que re�nen sobre ellos la mayor confianza o la influencia y la estima m�s duraderas. Despu�s de que abandonan el mundo, se recuerda a algunos que ten�an una fuerza de car�cter rara o una carrera inusualmente agitada; �Pero c�mo se olvida el resto! Unas pocas l�grimas naturales de sus parientes m�s cercanos, algunas consultas entre amigos sobre la cantidad y disposici�n de sus propiedades, un silencio decoroso sobre s� mismos sobre el principio de que nada m�s que lo bueno debe decirse de los muertos, y as� su memoria perece. Pero no todo ha terminado. Un terrible m�s all� espera a los despreciadores del Se�or. "Como un sue�o cuando uno se despierta; as�, Se�or, cuando despiertes, despreciar�s su imagen". La alternativa clara en este texto es una que no se puede evadir. Uno puede tratar de asumir una actitud negativa y alegar que permanece en un estado de suspenso, y no encuentra que el reconocimiento de un Ser Divino sea una necesidad imperiosa; pero esto es pr�cticamente despreciar al Se�or: tomar en cuenta su palabra y declarar que su existencia es una cuesti�n de dudosa verdad y de importancia secundaria. No rechaces el consejo de la sabidur�a; no desprecies su reprensi�n. "Hoy, si o�s la voz del Se�or, no endurezc�is vuestros corazones". - F.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 2:35

Un fiel sacerdote.

En el sentido m�s estricto, solo Cristo es ahora un sacerdote. Al asumir el cargo, lo ha abolido para siempre en otros. Por lo tanto, ninguno se llama sacerdotes en el Nuevo Testamento, excepto en el sentido modificado en que todos los que creen en �l son llamados ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6). Pero tomando la expresi�n como equivalente a "un ministerio fiel", que consiste en hombres designados por Cristo para un servicio especial para �l ( Malaqu�as 2:6, Malaqu�as 2:7; Hechos 6:4; Efesios 4:11; Colosenses 1:7; 2 Timoteo 2:2), y cumpliendo fielmente el prop�sito de su nombramiento, nos lleva a notar:

I. De d�nde se deriva. "Me levantar�".

1. Solo �l puede hacerlo. De �l provienen los dones naturales y, a�n m�s, las gracias espirituales, la fe y la paciencia eminentes, la humildad, el coraje, la mansedumbre, la tierna compasi�n "con los ignorantes y con los que est�n fuera del camino", etc.

2. Lo ha prometido y lo ha provisto (Jeremias 3:15). "Le construir� una casa segura (duradera)". "La muerte de Cristo tiene una gran influencia en este don del ministerio. Es una rama que surgi� de la tumba de Cristo; que se la considere tan a la ligera como los hombres, si Cristo no hubiera muerto por eso, no hubi�ramos tenido un ministerio en el mundo ". �l "ser� consultado" por ello. Si las Iglesias tendr�an "buenos ministros de Jesucristo", deben buscarlos de Dios ( Mateo 9:38).

II DONDE APARECE. "Har� seg�n lo que est� en mi coraz�n y en mi mente".

1. Supremo respeto a su voluntad como la regla de car�cter y trabajo.

2. Visi�n clara de su mente en relaci�n con los requisitos especiales del tiempo, el lugar y las circunstancias.

3. Pr�ctica, ferviente y constante dedicaci�n a ella en todas las cosas, tanto la menor como la mayor. Incluso como "Cristo mismo". "Te he dado un ejemplo".

III. POR EL CUAL SE HONRA. "Y andar� delante del m�o ungido para siempre".

1. Disfrute del favor del Rey ( Proverbios 16:15).

2. Empleo al servicio del Rey; en continua, honorable, ben�fica y creciente cooperaci�n con �l.

3. Participaci�n en la gloria del Rey para siempre. "S� fiel", etc. ( Apocalipsis 2:10). "Al que venza, le conceder� sentarse conmigo en mi trono" ( Apocalipsis 3:21) .� D.