AVENTURAS DE DAVID EN KEILAH Y EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:1).
EXPOSICI�N
DAVID RESCATA A KEILAH, PERO TIENE QUE ESCAPARSE DE LA TREACHERY DE SUS HABITANTES ( 1 Samuel 23:1).
1 Samuel 23:1
Le dijeron a David, etc. El regreso de David a su propia tierra fue seguido r�pidamente por haza�as que no solo aumentaron su poder, sino que volvieron los ojos de todas las personas hacia �l como su protector. Su primer �xito fue la liberaci�n de la ciudad de Keilah de un cuerpo de filisteos que la estaban saqueando del producto de su cosecha. Este lugar se encontraba a unas pocas millas al sur de la fortaleza de Adullam, y ocupaba una posici�n defendible, encaramado en una colina empinada que domina el valle de Elah, no lejos de los matorrales de Hareth (C�ndor, 'Tienda de campa�a', 2:88 ) Por lo tanto, a poca distancia de la frontera filistea, una banda de hombres comenz� una incursi�n con el fin de robar los pisos de trilla. Como no llueve en Palestina en la temporada de cosecha ( 1 Samuel 12:17), el ma�z es trillado al aire libre por un pesado trineo de madera hecho de dos tablas y curvado al frente, con pedazos de basalto insertado para dientes, atra�do por caballos, o es pisoteado por ganado. Conder ('Tent Work', 2: 259) describe el piso de trilla como "un amplio espacio plano en terreno abierto, generalmente alto. A veces el piso est� en la cima de una colina rocosa y plana, y ocasionalmente est� en un valle abierto, abajo del cual hay una corriente de aire, pero siempre est� situada donde se puede encontrar la mayor parte del viento, porque en la estaci�n de la trilla nunca ocurren vientos fuertes, y el grano se almacena de forma segura antes de que comiencen las tormentas de oto�o ". A medida que el grano despu�s de la aventaci�n se convierte en montones hasta que se puede llevar a casa, siempre hay un per�odo en el que hay que vigilar los pisos de trilla para protegerlos de la depredaci�n, y este fue el momento elegido por los filisteos para una incursi�n en vigor.
1 Samuel 23:2
David le pregunt� a Jehov�. Esto parece mostrar que Abiatar ya estaba con David, ya que el profeta Gad no ten�a efod, y en este momento, y durante un per�odo considerable posterior, la forma habitual de consultar a Dios era por los urim y tumim (ver 1 Samuel 23:6). Aunque la respuesta fue una orden de irse, los hombres de David dudaron; no es que tuvieran ninguna duda sobre el resultado inmediato, pero, considerando a Sa�l como su enemigo m�s peligroso, no estaban dispuestos a enredarse tambi�n con los filisteos. Argumentan: Tememos aqu� en Jud�: �por qu� entonces debemos cerrar el territorio filisteo contra nosotros atacando a sus ej�rcitos! En hebreo, "rangos", hombres disciplinados y redactados en matriz (ver 1 Samuel 17:22). Para eliminar estas dudas prudenciales, David vuelve a consultar a Dios y, por segunda vez, se lo alienta a emprender el rescate de Keilah, contin�a con sus hombres. Este ataque, siendo inesperado, fue completamente exitoso. Los filisteos fueron expulsados ??con gran matanza, y David se llev� su ganado. La palabra significa "ganado peque�o", como ovejas y cabras. Adem�s de robar las trillas, los filisteos aparentemente hab�an estado alej�ndose de los reba�os de los pastos vecinos. Tanto Hareth, donde David y sus hombres se hab�an escondido en los matorrales ( 1 Samuel 22:5), y Keilah estaban en la tribu de Jud�, en la parte sur del Shephelah ( Josu� 15:44 )
1 Samuel 23:6
Cuando Abiatar ... huy� a David a Koilah, baj� con un efod en la mano. Literalmente, "un efod baj� en su mano, y as�, palabra por palabra, el sir�aco. El objetivo de este vers�culo es explicar c�mo fue que David (en 1 Samuel 23:2 y 1 Samuel 23:4) pudo preguntarle a Jehov�. Las palabras a Keilah (hebreo, Kelah-pupilos) no significan que fue en Keilah donde Abiatar se uni� a David, sino que lleg� a tiempo para ir all� con �l. En 1 Samuel 22:20 parece que Abiatar debi� haberse unido a David incluso en una fecha anterior, ya que se le representa huyendo de �l inmediatamente despu�s de la masacre de los sacerdotes en Nob. Ahora, conceder que la estancia de David en Gat con Achish fue muy breve, debe haber permanecido en Adullam un tiempo considerable, en la medida en que los hombres se unieron a �l all� en grandes cantidades ( 1 Samuel 22:2), lo que parece mostrar que su escondite se hab�a hecho conocido en general. Probablemente fue esto Concurrencia de hombres para �l que fue "descubierto", es decir, dado a conocer a Sa�l y, como un acto de revuelta formal, provoc� su ira. Como se supon�a que estaba en alianza con David, Sa�l mat� a los sacerdotes, y Abiatar huy�; pero probablemente la noticia de este terrible acto ya hab�a llegado a David y, ansioso por su padre y su madre, hab�a ido a buscar refugio a ellos en Moab. All� Gad lo sigue, trayendo la aprobaci�n prof�tica de su conducta, pero orden�ndole que regrese al territorio de su propia tribu. Si David se dirig�a a Moab cuando Abiatar lleg� a Adullam, pudo haber permanecido escondido all� hasta el regreso de David a los matorrales de Hareth. Pero, posiblemente, incluso antes de que Abiatar se uniera a �l, la noticia podr�a haber llegado de la incursi�n filistea, y la mente de David estaba concentrada en los barrios de Keilah. Pero hubo quienes dudaron de la prudencia de este procedimiento, y la llegada de Abiatar con el efod le permiti� consultar la voluntad de Jehov�. Por su presencia tambi�n David ten�a ahora la aprobaci�n del sacerdocio.
1 Samuel 23:7, 1 Samuel 23:8
Era casi un asunto desesperado cazar a David mientras permaneciera en las fronteras del desierto de Jud�, pero una vez encerrado en una ciudad, su captura era inevitable. Cuando Sa�l, por lo tanto, oy� que David estaba en Keilah, dijo: Dios lo entreg� en mis manos. El sir�aco, Chaldee y Vulgate traducen de la misma manera, probablemente como el equivalente m�s cercano al hebreo, mientras que la Septuaginta tiene una lectura diferente: vendido. La frase hebrea es muy fuerte; literalmente, "Dios lo ha ignorado", lo ha tratado como un extra�o, y as� lo dej� caer "en mis manos". Posiblemente la met�fora de Sa�l fue tomada del lenguaje popular, y no se debe intentar deshacerse de expresiones inusuales, como si fueran lecturas falsas. Al entrar en un pueblo que tiene puertas y rejas. O la gente de una ciudad amurallada renunciar�a a David en lugar de exponerse a los horrores de un asedio ( 2 Samuel 20:21, 2 Samuel 20:22), o, si lo respaldaran, su la captura ser�a una mera cuesti�n de tiempo. Al parecer, David habr�a corrido el riesgo, pero felizmente fue prevenido.
1 Samuel 23:9
Sa�l practic� en secreto travesuras. Esta frase se traduce correctamente "mal ideado" en Proverbios 3:29; Proverbios 14:22. No hay idea de secreto en el verbo hebreo, que literalmente significa "trabajar en metales", "forjar". El prop�sito de Sa�l fue lo suficientemente abierto, y cuando David se enter�, le dijo a Abiatar que trajera el efod, y luego ofreci� una sincera oraci�n a Dios para pedirle consejo y consejo. En su oraci�n, sus dos preguntas se colocan inversamente al orden l�gico, pero de acuerdo con su importancia relativa en la mente de David, y no existe ninguna base para alterar el texto. Pero cuando se present� el efod, las preguntas se pusieron, por supuesto, en su secuencia l�gica. A la primera pregunta, "�Saul vendr� a asediar a Keilah?" la respuesta fue: "Lo har�". Al segundo, "�Nos entregar�n los ciudadanos de Keilah a m� y a mis hombres en las manos de Sa�l?" la respuesta tambi�n fue: "Lo har�n. Con lo cual �l y sus seguidores, ahora aumentaron a 600 hombres, se retiraron y se fueron a donde pod�an ir. Literalmente", se fueron por donde se fueron, es decir, sin ning�n plan fijo, como una casualidad. o sus necesidades dictadas. Como David estaba una vez m�s en libertad, Sa�l ya no ten�a ninguna raz�n para asediar a Keilah, especialmente porque sus ciudadanos hab�an preferido su lado, como el de los m�s poderosos, a la gratitud por la seguridad de sus vidas y propiedades.
HOMIL�TICA.
1 Samuel 23:1
Deferencia a la voluntad divina.
Los hechos son:
1. David, siendo informado de las incursiones de los filisteos contra Keilah, busca el consejo de Dios.
2. Al ser dirigido a ir en contra de ellos, descubre que sus hombres dudan de la seguridad de la empresa.
3. Por lo tanto, para satisfacerlos, investiga m�s al Se�or, y nuevamente se le ordena irse, con la promesa de la victoria. Siguiendo estas instrucciones, salva a Keilah. La degeneraci�n moral de Sa�l parece haber estado acompa�ada de cierto grado de ineficiencia del gobierno, por lo que partes del pa�s todav�a estaban expuestas a las incursiones de los filisteos. La conducta posterior de Keilah, lo suficientemente mala como era en s� misma ( 1 Samuel 23:12), nos llevar�a a inferir que las personas que buscaron la interposici�n de David eran hombres patri�ticos no residentes en la ciudad. Posiblemente, la reputaci�n de David por la energ�a y el coraje se hab�a mantenido �ltimamente por la forma en que hab�a desarrollado sus pocos recursos en defensa contra las artima�as y la fuerza de su enemigo personal, y por lo tanto ser�a natural que los vecinos oprimidos buscaran su ayuda emergencia. La narraci�n relata c�mo satisfizo la demanda de su intervenci�n y con qu� resultado. Pone de manifiesto una buena verdad que afecta tanto a la vida p�blica como a la privada.
I. EL H�BITO DE DEFERENCIA A LA VOLUNTAD DIVINA ES UN ELEMENTO NECESARIO Y VALIOSO EN LA VIDA. Es notable c�mo, sin elecci�n propia, David hab�a sido forzado a una posici�n de aislamiento y peligro. Quiz�s nunca hubo una vida, excepto la de nuestro Salvador, en la que la sumisi�n habitual a una voluntad suprema era m�s conspicua. La posici�n cr�tica en la que se encontraba cuando se le inst� a hacer la guerra contra los saqueadores filisteos puso de manifiesto a los ciudadanos una condici�n mental habitual en la vida privada. Su falta de voluntad para dar el paso sin estar seguro de la voluntad de Dios fue una revelaci�n para aquellos que buscaban sus servicios de lo que era constante en su experiencia. La pregunta no era: �puedo ganar una reputaci�n m�s amplia o ganar a Israel a mi nivel? Es la voluntad de Dios, fue el primer y �ltimo pensamiento. La concepci�n de la vida de David fue lo que se convierte en todo cristiano. Ya sea que nuestra suerte sea real o humilde, nuestro llamado p�blico o privado, deber�a ser un pensamiento primario con nosotros que Dios tiene su propia voluntad en cuanto a qu� tipo de personas debemos ser y qu� l�nea de conducta debemos adoptar en los asuntos m�s comunes de nuestra vida; Cada acci�n, palabra y esp�ritu posee a la vista de Dios un car�cter moral derivado del motivo en el que se origina y el resultado final al que se somete. Nuestro gran negocio es hacer una estimaci�n, mediante un estudio del car�cter y la providencia de Dios y de nuestra propia posici�n y capacidades, de lo que �l considerar�a un curso puro y justo, y luego esforzarse, a medida que se nos exigen, para traducir eso en nuestros actos y temperamento reales. Hay un amplio margen para esta deferencia habitual a la voluntad de Dios en las demandas que nos vienen de todas partes. Debido a la fuerte interacci�n de varias tendencias dentro de nosotros: y las afirmaciones opuestas de lo que parecen ser benevolencia y prudencia, podemos, como David, encontrarnos en una posici�n ambigua, y es en tales coyunturas especialmente cuando la deferencia habitual lo har�. manifiesta su valiosa presencia. La diferencia entre un hombre realmente bueno y uno de piedad formal se manifiesta en esto: que uno siempre siente que otra voluntad superior estaba presente y suprema sobre la suya, mientras que el otro solo piensa en esa voluntad superior en ocasiones especiales cuando es dolorosa. Los acontecimientos lo llenan de miedo. Esta deferencia habitual se debe en parte al hecho de que se toma una visi�n correcta de la vida. David entendi� su vocaci�n en el mundo. Ten�a una parte que desempe�ar en el gran prop�sito mesi�nico. Aunque su visi�n del desarrollo futuro de ese prop�sito, que variaba en su distinci�n en diferentes per�odos (Salmo 2:1; cf. Salmo 72:1), no era de detalles, pero ten�a fe suficiente en su realidad y grandeza inducen a la convicci�n de que cada paso de su curso diario estuvo asociado de alguna manera con su realizaci�n. Y de la misma manera, al cristiano m�s humilde se le permite creer que tiene una vocaci�n similar en el mundo, como miembro del cuerpo m�stico de Cristo. Por lo tanto, nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, no tenemos una raz�n de ser aparte de la deferencia habitual a la voluntad de Cristo. Y a medida que, por la variada experiencia de la vida, esta deferencia se profundiza, su efecto en nuestro car�cter general es m�s notorio. Induce una sobriedad de juicio, porque la prisa y la precipitaci�n se deben a la voluntad propia; crea una susceptibilidad refinada del esp�ritu por la cual se aceleran las perfecciones morales y se percibe la existencia del mal desde lejos; y brinda entusiasmo y cuidado al usar los medios para determinar, en casos de dificultad, cu�l es la voluntad perfecta de Dios.
II LA APROBACI�N MANIFIESTA DE DIOS EN CUALQUIER CASO DE DIFICULTAD O PELIGRO ES UNA ALEGACI�N TOTALMENTE SUFICIENTE A UN HOMBRE SINCERO. La posici�n de David segu�a siendo de verg�enza y peligro. �l era potencialmente rey, pero no pod�a reconocerlo. Era leal a Sa�l, aunque fuertemente perseguido por sus persecuciones para levantarse en abierta rebeli�n. Estaba asegurado por. la unci�n y la sanci�n y el aliento de Samuel de que le esperaba un gran futuro y, sin embargo, como muchos desde su tiempo, tuvo que soportar todos los dolores y penas del paria. La agon�a de los sentimientos expresados ??en los Salmos solo se puede entender cuando recordamos su llamado a una obra sagrada y la conciencia de inocencia. La experiencia reciente en Nob le hizo sentir cu�n incidentalmente otros podr�an verse comprometidos en su procedimiento, incluso al realizar un servicio �til. Pero todo miedo, toda tristeza, todo sentimiento de inquietud en cuanto a las consecuencias, desaparecieron cuando Dios lo reconoci� por una respuesta a la investigaci�n oficial de Gad o Abiatar. El hecho de la consulta en su nombre es muy importante ( N�meros 27:18-4; Jueces 20:26-7). Que uno o ambos de estos despu�s de la masacre de Nob busc� consejo para David fue una declaraci�n en la forma m�s enf�tica de que �l era el pr�ximo rey. Dios, por lo tanto, por sus siervos lo sancion� abiertamente, y por lo tanto su alma fue alentada a enfrentar cualquier peligro, a soportar cualquier consecuencia, siempre que Dios lo aprobara (Salmo 56:11). Es la aprobaci�n asegurada de Dios, obtenida de diversas maneras seg�n la naturaleza del caso, lo que envalentona a los cristianos en cursos de extrema dificultad y peligro. Los ap�stoles no temieron el poder jud�o o romano cuando, despu�s de la ascensi�n de Cristo, recibieron el testimonio interno y externo del Esp�ritu Santo del car�cter divino de la causa que profesaban. El mismo esp�ritu se crea en los dem�s cuando se les llama a salir a tierras paganas, o a hacer la guerra con terribles males en casa. Deje que el joven, el padre, el estadista, el padre, el comerciante y el pastor solo escuchen la palabra "ir", de inmediato el alma puede tener valor y afirmar su fuerza.
III. LOS MEDIOS POR LOS QUE DIOS OFRECE ORIENTACI�N A SU GENTE VAR�AN EN DIFERENTES EDADES. David ahora es guiado en su capacidad p�blica como el rey que viene por profeta o sacerdote usando el efod. Como hombre privado, depend�a para el curso ordinario de la vida de la gu�a m�s privada y no expresada que Dios asegura a todos sus hijos fieles. Los medios por los cuales se dirigi� su curso p�blico fueron diferentes a los m�s antiguos y modernos. Desde el comienzo de la historia humana, debemos distinguir entre las comunicaciones que Dios pudo haber dado a los hombres para su comodidad y uso personal y las que fueron dise�adas para revelar el hecho de sus prop�sitos de misericordia al mundo y gradualmente desarrollar su alcance, aunque en algunos casos, como en el caso de Abraham ( G�nesis 15:1), lo personal y lo general pueden coincidir. La gu�a otorgada a los patriarcas para el desarrollo de los prop�sitos redentores fue principalmente en forma de manifestaciones visibles o audibles, un m�todo muy adecuado para una vida primitiva sin literatura religiosa, precedentes, regulaciones fijas y maestros oficiales, y que necesitaba mucho, en el en medio de un entorno visible y tendencias materiales, para impresionarse con la realidad del poder invisible. A Israel en el desierto, la gu�a y la impresi�n espiritual le fueron dadas por el pilar visible de nubes y fuego, y por los estupendos signos en el Monte Sina� que acompa�aron las comunicaciones a Mois�s para su beneficio. Los Urim y Tumim del sumo sacerdote fueron empleados principalmente durante los a�os posteriores a Mois�s, prescindiendo as� en gran medida de la visualizaci�n visible irregular. En los profetas Samuel, Gad y otros despu�s de ellos, se puso en pr�ctica un m�todo m�s espiritual, Dios dio a conocer su voluntad a la gente mediante alguna manifestaci�n espiritual o elevaci�n del esp�ritu del profeta. En los tiempos cristianos, el medio prof�tico personal alcanz� su culminaci�n en Cristo y sus ap�stoles, quienes, por la plenitud del Esp�ritu que habitaba en ellos, impartieron las ense�anzas y la orientaci�n en acci�n que la Iglesia requer�a. As�, de diversas maneras, Dios ha hablado por la gu�a de la Iglesia. Tenemos que consultar a los "or�culos vivientes" ( 2 Timoteo 3:16) para que nos gu�en como Iglesia de Cristo en referencia a los principios generales y los m�ltiples detalles involucrados en el establecimiento de "el reino" ( Isa�as 8:20; Juan 5:20; Hechos 17:11). Como cristianos individuales, adem�s de actuar al un�sono como una Iglesia para los objetos comunes del reino de Cristo, podemos buscar orientaci�n diariamente mediante el uso privado de los mismos medios que los que David disfruta en privado.
IV. LAS M�S ALTAS CALIDADES DEL CAR�CTER RELIGIOSO pueden estar asociadas con las M�S ORDINARIAS Y PR�CTICAS, y cuando est�n asociadas, LE DAN VALOR Y COMPLETIDAD. Es una creencia demasiado frecuente en el mundo que un hombre absorto en la b�squeda de la m�s alta vocaci�n religiosa y distinguido por las aspiraciones espirituales m�s elevadas, como las que se revelan en los Salmos y en la vida de David, se vuelve unilateral en el desarrollo y fracasa. por negligencia en las morales detalladas y menores de la vida. Un santo es sin�nimo de un hombre malhumorado y poco pr�ctico, demasiado ocupado con las realidades espirituales para tener cuidado con las peque�as cosas. La conducta de David en los asuntos de Keilah es una refutaci�n de esta falsa concepci�n. La narrativa saca a relucir su religi�n completa, y en esto puede ser considerado como un representante adecuado del cristiano bien desarrollado.
1. La l�nea de conducta seguida con referencia a Keilah, tomada en conexi�n hist�rica con su llamado al servicio, resalta una combinaci�n notable de cualidades altas y ordinarias. Con su conciencia de alta misi�n se uni� a la resistencia paciente de pruebas amargas como consecuencia de la posici�n a la que la Providencia lo estaba llamando. Ni una palabra de queja y desconfianza se escapa de sus labios durante este cansado escondite de su enemigo, aunque en su agon�a se vio obligado a gritar: "�Cu�nto tiempo, Se�or!" Luego estaba esa hermosa auto reserva, no sea que por cualquier acto impetuoso parezca evitar los caminos de Dios y forzar el asunto final, como se ve en su falta de voluntad para molestar o avergonzar a Sa�l y presionarlo a un conflicto mediante un ataque, sin comisi�n real, sobre los filisteos. Lo siguiente y lo anterior no aparece tambi�n cuando usa los medios oficiales de orientaci�n solo cuando Providence los coloc� claramente en su camino, y no al incitar en privado a Gad y Abiathar a unirse a su compa��a. Pero mientras estaba atento a estos objetos espirituales elevados, hubo un generoso desinter�s en aliviar los problemas de los dem�s, incluso en un momento en que sus propias penas se multiplicaron, ya que no se salv� cuando Keilah fue oprimido. Tampoco sinti� por ellos solos, ya que la segunda consulta del Se�or (vers�culo 4) fue evidentemente dictada por una tierna consideraci�n por los hombres cuya fe era desigual a la suya, y, finalmente, todo esto tambi�n se asoci� con una maravillosa ternura por su enemigo personal, basado en el reconocimiento de su cargo real, y m�s a�n por la l�stima de un personaje que alguna vez tuvo esperanzas, pero que ahora est� en camino a la ruina. Nunca, tal vez, los preceptos del Nuevo Testamento con respecto a los enemigos personales ( Mateo 5:38) se ejemplificaron m�s verdaderamente en combinaci�n con una detestaci�n tan absoluta de los pecados que tendieron a frustrar los fines espirituales por los que Israel existi� en el mundo.
2. Tomando, como base, la conducta de David y las cualidades especiales indicadas all�, podemos resumir las cualidades que parecen entrar en un car�cter religioso bien desarrollado,
(1) Reconocimiento de una alta vocaci�n en la vida, asociada con los prop�sitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad. Ning�n hombre es grande cuyas energ�as no apuntan en sus resultados a algo m�s all� de s� mismo; tampoco es ese un alto estilo de car�cter que se rige por aspiraciones que terminan con las necesidades materiales y temporales de la humanidad. Como David era consciente de una vocaci�n en la vida que vinculaba toda su existencia con el avance de los intereses espirituales m�s elevados del mundo, y con el material m�s elevado como naturalmente incluido en lo espiritual, por lo que todo hombre verdaderamente religioso cree y se alegra de saber que su los negocios en la vida se encuentran fuera de su fugaz ocupaci�n y posesiones terrenales, y de hecho coinciden con aquello por lo cual Cristo vino al mundo. �Qu� tono y poder tendr�a la Iglesia en el mundo si todos sus miembros se dieran cuenta debidamente de para qu� existen los cristianos! Un ideal elevado siempre da poder y elevaci�n a la vida real; y no se puede establecer ante nosotros un ideal m�s elevado que el que es la vocaci�n normal de cada uno de los disc�pulos de Cristo.
(2) Sumisi�n a los caminos y tiempos de Dios. La realizaci�n del ideal ante David fue por un proceso que parec�a ir en contra de los dictados de la sabidur�a humana. El gran alcance de un ideal religioso, mientras expande el intelecto y llena la imaginaci�n con los colores brillantes del bien futuro, tambi�n hace una demanda actual de las cualidades m�s sobrias y menos brillantes del alma. El curso de la naturaleza y el progreso de las fuerzas espirituales est�n determinados por los principios primarios del gobierno y una combinaci�n de asuntos incidentales y finales que en su totalidad son comprensibles solo para Dios, ya que, de hecho, recibieron su coordinaci�n de �l. Una mente que forma una estimaci�n justa de s� misma, y ??considera la superaci�n de los poderes del reino de Dios como el �ndice visible de un secreto infinito, se inclinar� en una sumisi�n amorosa a todos los m�todos y estaciones designados por Dios para lograr el escenario. de su rey en la colina sagrada de Sion.
(3) Confianza en Dios a pesar de los eventos adversos. La clave de la vida de David cuando hu�a de una cueva a otra, y a trav�s de toda la humilde sumisi�n a a�os de espera, era, como a menudo se expresa en los Salmos, la confianza en el Se�or. El poder de confianza de nuestra naturaleza es grande, pero desafortunadamente se ha visto perjudicado en su desarrollo por las sospechas creadas en nuestra relaci�n con hombres ego�stas y falsos. Existe el peligro de importar esta confianza deteriorada de la esfera secular a la espiritual, y pr�cticamente tratar a Dios como si fuera uno de nosotros (Jeremias 15:18). Existe un hero�smo espiritual al creer en Dios contra la esperanza ( Romanos 4:17; Hebreos 11:1.). La confianza religiosa no se basa en el conocimiento de las cosas, ni en su naturaleza intr�nseca ni en su correlaci�n, sino en el hecho de que Dios es sobre todo y fiel a su palabra. Lo que algunos llamar�an fanatismo irracional es el homenaje racional y amoroso del alma a la sabidur�a que nunca se equivoca, la bondad que siempre bendice y el poder que hace que todo funcione para sus propios fines. La historia justifica la fe del pueblo de Dios. "Est�n muertos y buscaron la vida del ni�o peque�o" ( Mateo 2:20). "�l vivir�" y "sobre s� mismo florecer� su corona", fue predicho de los m�s despreciados y vilipendiados (Salmo 72:15; Salmo 132:18; Isa�as 53:3); y, en un sentido modificado, ser� v�lido para todos los que aguantan y son fieles hasta el final ( Apocalipsis 3:21).
(4) Amabilidad hacia los d�biles y los oprimidos. El sentimiento amable que provoc� un esfuerzo por salvar a Keilah, aunque no estaba personalmente interesado, y que busc� apoyo para la d�bil fe de dudar de los hombres mediante una segunda investigaci�n del Se�or (vers�culos 2-4), no es m�s que una ilustraci�n del esp�ritu humano de verdadera religi�n cuando se desarrolla adecuadamente. Las virtudes de sumisi�n y confianza, que encuentran el ejercicio hacia Dios como su objeto, se complementan con las que soportan las penas de los hombres. Las aspiraciones espirituales m�s elevadas �de la m�s severa pureza, de la m�s amplia gama de visi�n y de la mirada m�s intensa en la realizaci�n de una salvaci�n espiritual para el hombre� se combinaron en Cristo con el m�s tierno y considerado respeto por las debilidades y los males de los hombres. , y lo hizo, directa o indirectamente, durante una breve estad�a en la tierra, m�s que nada para aliviar los sufrimientos temporales y finalmente romper los lazos de la opresi�n social y pol�tica ( Lucas 4:18).
3. El logro de esta religi�n personal bien desarrollada est� al alcance de todos. El car�cter de David no era sobrenatural, sino el resultado de una constituci�n mental y moral, bajo las influencias cuidadosamente apreciadas de los privilegios religiosos que cayeron en su suerte. La posici�n de cada uno de nosotros es principalmente la de David: tenemos nuestro temperamento natural, que puede determinar la importancia de esto sobre esa virtud; nosotros, como cristianos, hemos recibido nuestro solemne llamado de Uno mayor que Samuel; nosotros, en nuestra esfera privada o p�blica, tenemos, como el negocio de nuestra vida, el mantenimiento de una teocracia m�s bendecida y m�s amplia en su influencia que la que vivi� David; la verdad divina para nuestra instrucci�n y amonestaci�n abarca m�s de lo que sol�a meditar de d�a y de noche; y es nuestro privilegio esperar en el Se�or diariamente por fortaleza y sabidur�a. Una naturaleza menos capaz que la de David, y llamada a un departamento de servicio a Dios menos visible para el p�blico, puede, mediante la diligencia correspondiente en la autocultura, lograr una simetr�a de excelencia cristiana similar a la de David, y abrazar Todas las cualidades que acabamos de bosquejar. Todo hombre es un cristiano bien desarrollado cuando la naturaleza que posee posee, en todas sus tendencias y desarrollos, completamente bajo el dominio del esp�ritu cristiano. El conocimiento de nuestras tendencias constitucionales debe ir acompa�ado de una protecci�n especial de esas formas de temperamento que ponen en peligro la simetr�a del car�cter. Las revisiones ocasionales de nuestros votos y de la bondad y la misericordia de nuestro Dios provocar�n una consagraci�n renovada y m�s plena, que no dejar� de desarrollar paciencia en pruebas peores posiblemente que las de David, y confianza en Dios a pesar de las circunstancias m�s adversas.
1 Samuel 23:6
Mala interpretaci�n y error de c�lculo.
Los hechos son:
1. La posici�n moral de David en Keilah se fortalece por la presencia de Abiatar con el efod.
2. Sa�l, creyendo que David est� encerrado en la ciudad, prepara una fuerza para sitiar a Keilah.
3. David, consciente de esto, recurre al efod y le pregunta a trav�s de Abiatar si Sa�l realmente vendr�a y si, en caso de que viniera, los hombres de Keilah lo entregar�an a Sa�l.
4. Recibe una respuesta afirmativa a cada consulta. Tenemos aqu� a dos hombres que se mueven en l�neas opuestas y bajo principios totalmente diversos, pero cada uno hace referencia a Dios en relaci�n con su propia conducta, una buena ilustraci�n del uso inteligente e ignorante del lenguaje y los sentimientos religiosos en los asuntos humanos. Y mientras David en la profunda seriedad de su alma busca a trav�s de los medios designados para conocer la voluntad de Dios, y Sa�l en su enamoramiento concluye que Dios est� de su lado, el Eterno revela su conocimiento de las tendencias secretas de los hombres y su tierna consideraci�n. para los rectos de coraz�n. La conducta real de Sa�l y la conducta hipot�tica de los hombres de Keilah sugieren la interpretaci�n err�nea de la conducta y el error de c�lculo consiguiente. Sin duda, la acci�n de un hombre en�rgico al frente de una banda de seguidores podr�a causar inquietud a un monarca cuyo control sobre la gente no era muy fuerte y, en consecuencia, el movimiento de David, visto a distancia y considerado independientemente de su car�cter conocido. , podr�a sugerir la idea de un intento de congraciarse con la naci�n, y obtener una posici�n desde la cual un golpe, con mayor probabilidad de �xito, sea alcanzado en el trono. La interpretaci�n de Sa�l del ataque a los filisteos, y la consiguiente entrada en Keilah, fue que David estaba llevando a cabo una expedici�n de arranque libre por el mero amor al saqueo y la explotaci�n, o que, al amparo de ayudar a los oprimidos, estaba entrando en hostilidades activas contra �l mismo. No pod�a concebir tal acto como compatible con la amistad consigo mismo, y lo invoc� por puro respeto al honor y la libertad de Israel, la hostilidad patri�tica hacia el enemigo nacional, la generosa simpat�a por los d�biles y la disposici�n a beneficiar a los enfermos, aunque Al hacerlo, un hombre debe seguir un curso abierto a la posibilidad de ser malentendido. El Saulo de esta fecha no fue el Saulo que una vez ( 1 Samuel 11:1), con un patriotismo de gran coraz�n e impulso generoso, rescat� a los hombres de Jabesh del poder de Nahas el amonita. De ah� su mala interpretaci�n de la conducta de David. Pero el pensamiento y la acci�n est�n estrechamente aliados, y una visi�n falsa de las cosas es la base de un error de c�lculo de los resultados de la acci�n cuando procedemos a llevar a cabo un prop�sito. As�, a la inversa, Sa�l ley� todas las lecciones de los �ltimos a�os en la vida de David y �l mismo para consolarse con la creencia de que Dios, en el orden de su providencia, estaba encerrando a David en una ciudad para que Sa�l podr�a tomarlo y matarlo. Este fen�meno de naturaleza moralmente enferma merece el estudio de los hombres cristianos, y bien puede hacer que los decididamente impenitentes se horroricen ante su posible locura. Quem Deus vult perdere. Miserablemente, Sa�l calcul� mal el curso de los acontecimientos. Dios no act�a por los hombres porque sus deseos son un sustituto del conocimiento. Generalizando la verdad involucrada en el caso de Sa�l y David, podemos notar:
I. Que la interpretaci�n err�nea y el c�lculo incorrecto son comunes en los asuntos de los hombres. Es obvio que los hombres cometen errores; pero cometer errores no siempre es id�ntico a la mala interpretaci�n de la conducta humana y al falso c�lculo que se deriva de ello. Existe una opini�n demasiado frecuente entre ciertas clases de hombres de que entienden a sus compa�eros y, mediante el ejercicio de una observaci�n aguda, pueden evitar el error de referir acciones a motivos equivocados. Por otro lado, hay mentes ingenuas que imaginan que nadie pensar� en referir su conducta a un origen que no sea tan claro y puro para su propia conciencia. Dichas personas deben ser instruidas. Se puede plantear la cuesti�n de si, incluso en la sociedad m�s sagrada y bendecida de seres inteligentes, existe una capacidad suficiente en una mente para desentra�ar y determinar perfectamente las fuentes secretas de acci�n en otras. Cada uno de nosotros, en alg�n momento u otro, tenemos que soportar el ce�o fruncido y la condena de nuestros semejantes, porque lo que hacemos no est� asociado, a su juicio, con los motivos que est�n claros en nuestra conciencia; y en la medida en que tienen que calcular sobre el tema de la conducta mal juzgada, el error es inevitable. La Biblia ofrece ejemplos notables de malas interpretaciones y errores de c�lculo. Hemos visto c�mo Eli ley� mal el coraz�n de Hannah ( 1 Samuel 1:14). Los falsos hermanos supon�an que el ap�stol Pablo mostraba celo por Cristo por razones totalmente ajenas a su naturaleza. El rechazo de Cristo por parte de los fariseos fue la forma pr�ctica de su interpretaci�n de sus palabras y hechos. Algunas de las pruebas m�s amargas de la vida privada consisten en corazones generosos y verdaderos que tienen que tener la conciencia de que se les genera sospecha y desconfianza cuando, como se sab�a, el amor y la confianza abundar�an. Del mismo modo, los c�lculos falsos de los hombres son m�ltiples. Cada uno calcula mal cuando ha sentado una base falsa en una lectura parcial o incorrecta del personaje. La verdadera profec�a, en relaci�n con lo que vendr� de la conducta de aquellos a quienes criticamos, solo puede proceder de una estimaci�n justa de su posici�n moral. Sa�l era un falso profeta cuando predijo que Dios ahora entregar�a a David en sus manos. No existen leyes para llevar a cabo eventos para que armonicen con nuestra estimaci�n de hombres. "Dios lo ha abandonado", se puede decir de un David; pero el falso juicio de su desierto no destruir� la bondad amorosa que perdura para siempre. Sobre la base de su interpretaci�n del car�cter y la conducta de Cristo, los hombres lo estimaron "enamorado de Dios y afligido", y calcularon que la tumba silenciosa pondr�a fin a su influencia en el mundo. Aquellos que luchan con un pueblo santo que ama a Cristo, cuyos principios espirituales no son apreciados, olvidan que se embarcan en una guerra contra las fuerzas m�s poderosas que operan en el universo.
II Que la mayor�a de las interpretaciones err�neas y errores de c�lculo de la vida deben referirse a un origen doble. La fuente de estos males es en parte intelectual y en parte moral. Sa�l no entendi� a David y calcul� mal el tema de su entrada en Keilah debido a su conocimiento defectuoso de la naturaleza humana y del orden de la Providencia. En su caso, sin embargo, aparte de la estrechez radical del rango mental, su mente fue da�ada, con respecto al ejercicio normal de su intelecto, por la perturbaci�n moral consecuente con su terrible alienaci�n de Dios. Proporciona una instancia t�pica de lo que puede considerarse como el poder del estado moral sobre las facultades intelectuales, lo que sugiere temerosamente en qu� seres dementes y encogidos se convertir�n los hombres si en otra vida a�n estuvieran bajo el dominio de una aversi�n magistral a Dios. La responsabilidad de cada hombre de caer en los males de la mala interpretaci�n deber�a inducir la atenci�n a la doble causa en nosotros mismos. La causa intelectual se ve a menudo en un conocimiento radicalmente defectuoso de la naturaleza humana y sus posibilidades; en una estructura en la mente de l�neas r�gidas de conducta, basadas en una experiencia limitada; y en un conocimiento parcial de los hechos reales relacionados con el caso sobre el cual se ejerce el juicio y se hacen los c�lculos. La causa moral es a menudo m�s sutil en funcionamiento y, por lo tanto, m�s dif�cil de detectar; pero con frecuencia aparece en el acto moralmente incorrecto de aplicar nuestro poder limitado a preguntas que no est�n a su alcance, en la obstinada tendencia a hacer de los principios gobernantes posiblemente imperfectos de nuestra propia vida las pruebas infalibles por las cuales se estima toda conducta, en el amargado esp�ritu con el que contemplamos el curso de los acontecimientos, y en presencia activa de envidia, celos, sospecha y ego�smo. Como regla general, las causas morales tienen m�s influencia en la determinaci�n de nuestros juicios de conducta y car�cter, y en el c�lculo de los problemas de acci�n, que en el intelectual. Es f�cil creer lo que deseamos y ver el mal donde apreciamos la mala voluntad. Un alma muy pura y amorosa evitar� errores donde otros de intelecto superior fallar�n; porque la pureza y el amor retendr�n la voluntad del juicio sobre datos inciertos, y tambi�n, por una especie de intuici�n moral, reconocer�n la bondad donde las naturalezas menos espirituales no discriminar�an.
III. Que LOS INCIDENTES MALOS DE INCORRECCIONES Y MALCULCACIONES SON DE DURACI�N CORTA Y LARGA. Los males son dobles: los que afectan a los heridos y los que se unen al hacedor equivocado. David y Sa�l sufrieron por los errores de Sa�l. Es cierto que algunos de los males afectan tanto al mismo tiempo, como las desconfianzas mutuas, las alienaciones, la p�rdida de cooperaci�n que inevitablemente acompa�a a la mala interpretaci�n del car�cter y la conducta; y es imposible estimar la grave p�rdida para el mundo que surge de esta fuente. Pero en casos como el de David y nuestro Salvador, y de todos los verdaderamente buenos, la lesi�n de su lado pronto se elimina; porque la Providencia ordena eventos que revelan lo que estaba oculto, y su justicia brilla como la luz, y su juicio como el d�a del mediod�a (Salmo 37:28-19). El d�a del juicio, para muchos, ser� un d�a para levantar la cabeza con alegr�a. Por otro lado, en la medida en que estamos gobernados por las tendencias que inducen juicios err�neos, hasta ahora y durante toda nuestra naturaleza est� deteriorada y degradada. De hecho, la suma total de nuestra riqueza mental y moral se reduce para siempre por la indulgencia en los h�bitos equivocados de esta clase; porque nunca podemos convertirnos en seres intelectualmente y moralmente perfectos, no deber�amos tener energ�a, ninguna facultad pervertida y abusada. Ninguna cantidad de crecimiento y desarrollo, despu�s de a�os de acci�n mental defectuosa, puede superar la posici�n debido a un avance saludable desde el principio. Pero especialmente los males ser�n de larga duraci�n en el caso de aquellos que, mediante juicios persistentes, perseguidores y falsos, buscan hostigar y herir a los hijos de Dios. La verg�enza y el remordimiento de haber herido un coraz�n tierno o haber juzgado mal a un personaje sagrado no pueden extinguirse f�cilmente. La angustia de esp�ritu de Sa�l como consecuencia de su pecado contra David sobrevivi� a la lesi�n de David.
Lecciones generales: �1. Si escapamos de juicios indeseables, debemos evitar, en la medida de lo posible, acciones ambiguas y la aparici�n del mal.
2. Sin embargo, en la causa de la humanidad, debemos estar listos para actuar, aunque los hombres, sin conocer nuestros sentimientos, puedan malinterpretarnos.
3. Deber�amos mantener nuestro juicio en reserva cuando, pero el conocimiento parcial est� al alcance, a pesar de que las razones plausibles parecen impulsar una cr�tica.
4. Siempre se debe permitir el peso adecuado para las influencias modificadoras de la educaci�n, el h�bito y el rango de experiencia.
5. Podemos consolarnos al saber que Dios sopesa la conducta en referencia a su intenci�n, y que gobierna los eventos para reivindicar a los justos.
6. Si alguna vez hemos perjudicado a otro por un juicio duro y malvado, estamos obligados a hacer algunas enmiendas por palabra o por acci�n.
Tendencias no desarrolladas.
El segundo tema sugerido por esta secci�n es, evidentemente, el involucrado en la conducta prevista de los hombres de Keilah bajo las circunstancias especificadas en la investigaci�n de David. El servicio prestado por David a Keilah fue tal que le dio un justo reclamo de su gratitud. Sin duda, el celo era abundante al expresar su obligaci�n con �l, y a juzgar por las apariencias, uno podr�a suponer que los hombres estar�an bastante preparados para hacerse amigos de �l en caso de necesidad. En los primeros desbordamientos de gratitud por los favores recibidos, los hombres no suelen ser fuertes y lujosos en la expresi�n del apego personal y la disposici�n a devolver amabilidad por amabilidad; y, sin duda, los hombres de Keilah, si hubieran sido interrogados sobre la posibilidad de que dejen de lado a alguien que se hab�a hecho amigo de ellos con tanta generosidad en un momento de angustia, se hubieran sentido inclinados a decir: "�Es su criado un perro? , que deber�a hacer esto? " Pero hab�a m�s en su compleja naturaleza humana de lo que ellos mismos imaginaban, y los sentimientos que gobernaban su voluntad en ese momento y creaban palabras agradables e intenciones amables podr�an, bajo nuevas condiciones, remitir y dar cabida al juego de un conjunto diferente de tendencias, mantenerse por los actuales acontecimientos auspiciosos en suspenso. David parece haber conjeturado la existencia en sus corazones de debilidades que no soportar�an la tensi�n de las pruebas que debe crear su estad�a en su ciudad, y por lo tanto, para no ser enga�ado en un asunto tan importante, llama al sacerdote y hace una investigaci�n especial sobre si, en caso de que Sa�l venga contra la ciudad, estos hombres, ahora tan agradecidos y devotos, lo entregar�n. La respuesta que recibi� David del Buscador de corazones fue que, si se los llevara a prueba, desarrollar�an tendencias que no daban se�ales de existencia actual y que, si se les imputaba, probablemente ser�an repudiados enf�ticamente. As� vemos c�mo puede habitar en los hombres, inconscientemente a s� mismos, tendencias latentes que, aunque reprimidas y reprimidas por el entorno actual no son operativas, son tan reales y patentes que, en condiciones a�n por crear, se convierten en los poderes determinantes para regular la conducta. .
I. LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS DESARROLLADAS ES UN HECHO GENERAL EN LA VIDA HUMANA. Es una verdad que a medida que nos encontramos en la vida cotidiana, cada uno posee una naturaleza compleja en la que un entrelazamiento inextricable de pensamiento y sentimiento es la caracter�stica m�s destacada. Cada idea y sentimiento que se ha convertido en un elemento almacenado en la memoria se convierte en un poder en el curso posterior de nuestra experiencia interna, aunque no sea claramente rastreable. Hay ciertas disposiciones fundamentales por las cuales se deciden las grandes l�neas de acci�n, y sentimientos o sentimientos menores que son tributarios para ellos como sirvientes y motivadores. Pero la experiencia demuestra que todo lo contenido en nuestra naturaleza no puede funcionar a la vez, y cu�l de las formas internas de actividad puede ponerse en pr�ctica en un momento dado depende de las influencias ejercidas y de las leyes de asociaci�n establecidas de ese modo. La tendencia a rehuir el dolor y el conflicto no encontr� ocasi�n para indicar su presencia cuando la entrada de un victorioso David en Keilah despert� sentimientos de alegr�a y gratitud. Es posible que una tendencia sea aparentemente aniquilada por la constante demanda de un sentimiento o sentimiento antag�nico con su naturaleza. Por lo tanto, los hombres a menudo pueden llevar consigo posibilidades de acci�n mientras ignoran su realidad, y pueden: por lo tanto, ser inducidos a hacer profesiones y asumir obligaciones sin tener en cuenta lo que puede surgir cuando las circunstancias requieren el cumplimiento de las obligaciones. Se sostienen teor�as de conducta que el hombre oculto del coraz�n puede desmentir cuando llega su hora infeliz para el desarrollo. �No nos asustamos de vez en cuando por el levantamiento de las profundidades insondables de nuestra naturaleza de una forma horrible que nos permite ver lo suficiente de su ser imp�o para crear desconfianza y temor de que otros poderes del mal est�n esperando aparecer en la vida real? ? Las precauciones empleadas en la educaci�n de los j�venes y el cuidado otorgado para hacer cumplir el sentimiento p�blico proceden de la creencia de que el g�nero de la ruina en j�venes y viejos solo espera alimento para ganar una ascendencia destructiva. El hecho tampoco se limita a lo que es malo. Hay tendencias latentes hacia el bien, hacia la veracidad, la gentileza, la generosidad, la consideraci�n caballeresca, la amabilidad y las virtudes afines, que por las circunstancias no siempre encuentran expresi�n. Hay un lugar tierno en el coraz�n m�s duro, aunque no se toca con frecuencia. �No hemos visto una palabra alusi�n, extrae sentimientos que se supone que no tienen existencia? Y en muchos cristianos hay mucha m�s bondad germinal de la que se desarrolla en la vida exterior. Cristo conmocion� a los fariseos complacientes al asegurarles la maldad latente de sus corazones, y el ap�stol Pablo inst� a Timoteo a "agitar el don" que se le hab�a otorgado ( 2 Timoteo 1:6).
II EL RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS LATENTES ES DE IMPORTANCIA PR�CTICA EN TODOS LOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA. Nuestro curso a trav�s de la vida no est� regulado simplemente por lo que se conoce. El reconocimiento de las fuerzas desconocidas o al menos no desarrolladas de nuestra propia naturaleza deber�a ejercer una influencia considerable en la conducta que perseguimos diariamente.
1. En nuestra asociaci�n con los hombres. David reconoci� claramente el hecho de ciertas tendencias no desarrolladas en los hombres de Keilah, y se ocup� discretamente de ese factor desconocido al tratar de averiguar si llegar�a a ser ascendente. Deber�a ser una m�xima para nosotros que hay mucho m�s en los hombres con los que tenemos que hacer que lo que parece en un acto abierto y un sentimiento pronunciado, y esto, sin degenerar en una sospecha dolorosa y una desconfianza cruel, nos permitir� escapar a menudo de ser colocados. dentro de su poder; y tambi�n, si nuestra intenci�n es extraer sus mejores cualidades, estimular� para ese fin.
2. En nuestra profesa lealtad a Cristo. Deber�a ser nuestra regla vigilarnos y gobernarnos en su nombre con la suposici�n de que, por un lado, existen tendencias secretas que, en condiciones favorables de tentaci�n, pueden, al menos, amargar nuestra vida por una lucha temerosa por el dominio. y posiblemente, como consecuencia de la falta de resoluci�n y previsi�n, por el momento estropean nuestro car�cter; y, por otro lado, las tendencias germinales reprimidas y apenas conscientes, que si llevamos a nuestro coraz�n la c�lida luz de su verdad, se expandir�n y asumir�n en nuestra vida exterior formas permanentes de utilidad y belleza.
3. En nuestro trabajo por Cristo. Tanto el tipo como el car�cter de la obra cristiana est�n influenciados por nuestro reconocimiento de las tendencias menos manifiestas de la naturaleza humana. Se nota cu�n constantemente Cristo habl� a los pensamientos y sentimientos ocultos de los hombres en lugar de las preguntas que plantearon y la actitud que profesaron asumir. Un predicador a menudo puede afectar m�s al dirigir su esfuerzo hacia un sentimiento no expresado e incluso deliberadamente reprimido de sus oyentes. En lo que respecta a nuestra persistencia en el trabajo cristiano, tenemos que considerar no solo el valor de los impulsos y principios que nos hacen serios durante el d�a de la prosperidad, sino qu� debilidades son inherentes a nosotros que pueden desarrollarse en proporciones no deseadas en las pruebas. y las adversidades amenazan. Los hombres de Keilab pod�an simpatizar y jurar por el "ungido" cuando no pensaban en Nob. Podemos contar con este factor subdesarrollado como uno de nuestros mejores aliados en el trabajo cristiano. Debajo de todos los vicios y supersticiones del paganismo y todas las verg�enzas y el escepticismo de la civilizaci�n moderna, yace el sentido oculto y dormido de Dios y la inmortalidad.
III. ES EL PERFECTO CONOCIMIENTO DE DIOS DE TODAS LAS TENDENCIAS DE VIDA NO DESARROLLADAS QUE PRESENTA SU GOBIERNO TAN FUERTE Y SU DISPOSICI�N PARA LA REDENCI�N DEL HOMBRE TAN SABIO. Esto est� incluido en la amplia verdad de que no hay nada oculto a su vista. Seg�n Salmo 139:1, cada fuerza incipiente �qu�mica y mec�nica, moral y espiritual� en cada punto del espacio, a lo largo de las edades, ha sido y sigue siendo tan clara para el ojo del Eterno, y como rastreable en todos sus desarrollos interminables e intrincados, como es el poderoso sol que arroja su luz sobre nuestra tierra. Es este conocimiento de lo subdesarrollado lo que se encuentra en el fundamento de la profec�a, y hace posible que, a pesar de los desarrollos resultantes de la voluntad humana adversa, el gran fin por el cual Cristo vivi� y muri� finalmente se alcanzar�. Las advertencias y advertencias, "aqu� un poco y all� un poco", para guiar nuestra conducta; la forma y variedad de las promesas; las ordenanzas de la religi�n; Las caracter�sticas especiales de la obra redentora efectuada por Cristo: todas ellas est�n adaptadas a las posibilidades, y no simplemente a las realidades actuales, de la vida humana. "�l conoce nuestro marco". De ah� la razonabilidad de presentar nuestra raz�n a sus revelaciones.
IV. ES NUESTRA SABIDUR�A, EN TODO TIEMPO DE DUDA, HABER RECURRIDO EN MEDIO DE ASCERTAR EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DE DIOS. Sin duda, David especul� sobre el curso probable de los hombres de Keilah si alguna vez se les llevara a decidir entre un agradecido apego a �l y el ce�o fruncido de Sa�l, y su conocimiento general de la naturaleza humana puede haberlo inclinado a creer en su traici�n cuando estaba bajo el mando. influencia del miedo Pero como era una cuesti�n de su seguridad personal, y estaba involucrado en la cuesti�n de la realizaci�n de los grandes prop�sitos de un reino mesi�nico, sabiamente busc� una soluci�n a todas las dudas recurriendo a los medios disponibles para ponerse en posesi�n de El conocimiento de Dios con referencia a este asunto en particular. En efecto, el conocimiento que Dios tiene de los poderes secretos del universo se vuelve nuestro cuando, en cualquier caso, condesciende a familiarizarnos con el resultado en el que se emitir�n. Un hombre realmente sabio en �pocas de incertidumbre, cuando est�n en juego intereses importantes, ya sean temporales o espirituales, no descansar� en especulaciones sobre lo que puede ser; pero, como David, preguntar� al Se�or para regular su acci�n actual de acuerdo con el conocimiento de Dios de lo que es inevitable. Los medios para determinar el conocimiento de Dios pueden variar seg�n el caso en cuesti�n; Puede ser al abrir la mente sincera a la iluminaci�n divina directa, o al prestar especial atenci�n a las moniciones de la Providencia, o al consultar los "or�culos vivos" que son para nosotros la voz de Dios en grandes asuntos morales y religiosos. En un aspecto, todos estamos en una posici�n an�loga a la de David; porque hay poderes intrincados y ocultos en el trabajo dentro y fuera de los cuales, cuando se desarrollan completamente por las nuevas circunstancias que pueden surgir, pueden tener el efecto de entregarnos atados a una condena mucho m�s terrible de lo que cualquier Sa�l podr�a transmitir a un David cautivo. Ahora es una pregunta seria para cada uno si este enemigo alguna vez ganar� poder sobre nosotros, y por qu� medios se puede escapar de su dominio. En un caso de tanta importancia, no podemos darnos el lujo de confiar en la especulaci�n y la esperanza humana. Se nos permite preguntar a Dios, quien en su palabra y en la redenci�n provista en Cristo nos ha puesto en posesi�n de su conocimiento de las tendencias no desarrolladas del pecado en la naturaleza humana, asegur�ndonos que bajo ciertas condiciones, seguimos nuestra propia independencia. Por supuesto, llegaremos a la condena el d�a del juicio, y que bajo otras condiciones, nuestra entrega a Cristo para perd�n y renovaci�n, no solo estaremos libres de ese dolor, sino que nos levantaremos para sentarnos en tronos de honor y potencia ( 2 Timoteo 2:10).
Lecciones pr�cticas: -
1. En la medida en que los grandes problemas de la vida est�n determinados por el dominio de un conjunto de principios sobre otro, es muy importante buscar la expulsi�n o la supresi�n total de las tendencias malignas latentes mediante el cuidado cuidadoso de tendencias de car�cter opuesto, para la fuerza de principios es proporcional a su ejercicio.
2. En la medida en que las tendencias al mal se encuentran dentro de nosotros, debemos evitar la exposici�n innecesaria a las influencias que pueden atraerlos a la actividad; y, a la inversa, debemos buscar aquellas condiciones de vida que ayuden al desarrollo del bien.
3. Se debe tener precauci�n para que no nos enga�emos en nuestra estimaci�n de lo que podemos hacer para resistir las inclinaciones malvadas al basar nuestro c�lculo en circunstancias hasta ahora �tiles; Los hombres de Keilah, en el rubro de los logros de David, y a�n no amenazados por Sa�l, eran como Pedro, que pod�a declarar sin temor la fidelidad a Cristo mientras �l estaba presente para inspirar y animar.
4. El hecho de que en las emergencias de su vida Dios dio respuestas espec�ficas a la investigaci�n de sus siervos elegidos, porque eran instrumentos para desarrollar el gran prop�sito mesi�nico, es un est�mulo para creer que prestar� atenci�n a todos aquellos cuya vida es dedicado al mismo tema, y ??que es igualmente sincero en la oraci�n.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Esp�ritu p�blico.
"Entonces David salv� a los habitantes de Keilah" ( 1 Samuel 23:5). David dio otro paso por adelantado. Mientras que Sa�l (adem�s de alienar a los profetas y casi exterminar a los sacerdotes) no pudo proporcionar la protecci�n adecuada a sus s�bditos, David fue llamado a defenderlos contra las incursiones de los filisteos. Este fue sin duda el prop�sito principal por el cual fue llamado de Moab a Jud�. Y lo cumpli�, en obediencia a la direcci�n de Dios, que busc� y recibi� a trav�s de Abiatar, que hab�a venido a �l "con un efod en la mano". "Para su conciencia y su seguridad de fe, as� como para la certeza y el �xito de toda la empresa, necesitaba la autorizaci�n Divina; si no ten�a la sanci�n del rey teocr�tico, deb�a tener la de Dios mismo, ya que el La cuesti�n era importante para el pueblo de Dios y para los asuntos del reino de Dios en Israel: la guerra contra el enemigo hereditario de Israel "(Erdmann). Su esp�ritu p�blico era:
I. INDICATIVO DE UNA NOBLE DISPOSICI�N. Algunos hombres est�n demasiado preocupados por su propia conveniencia, seguridad, inter�s y se niegan a mirar m�s all� de ellos. Otros prestan servicios p�blicos por motivos ego�stas. Pero el hombre verdaderamente p�blico, como David, posee:
1. Un intenso deseo por el bienestar de las personas, a quienes por la Divina Providencia est� unido por lazos especiales, no contrarios a �l, sino m�s cercanos y m�s inmediatos que aquellos que lo unen a toda la humanidad.
2. Simpat�a genuina con las angustias de los d�biles, los heridos y los en peligro ( 1 Samuel 23:1). Su condici�n llena su coraz�n de impulsos generosos y le hace olvidar sus propios problemas.
3. La preocupaci�n suprema por "el reino y la justicia de Dios", que lo inspira con celo contra los malvados, y (junto con su desinteresado respeto por su pueblo) lo hace dispuesto a sufrir trabajo, conflictos, sacrificios, sufrimiento y muerte. "Ten buen coraje y juguemos a los hombres para nuestra gente", etc. ( 2 Samuel 10:12).
II DIRIGIDO POR LA PALABRA DIVINA ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4) en�
1. Principios generales, como los que se encuentran en el mandamiento, "Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo" (Le 1 Samuel 19:18) y otros de naturaleza similar ( G�latas 6:10; Filipenses 2:4). Para que nuestro amor a toda la raza humana (incluido en el mandamiento en su sentido m�s amplio) pueda ser real y efectivo, debe comenzar por el ejercicio del amor hacia aquellos que est�n m�s cerca de nosotros y tener el primer reclamo sobre nosotros (Salmo 122:6; Salmo 137:5, Salmo 137:6; Lucas 13:34; Lucas 24:47; Romanos 9:3).
2. Preceptos particulares relativos a las variadas relaciones, capacidades y necesidades de los hombres, como gobernantes, sujetos, etc.
3. Unido a numerosas promesas y est�mulos para el desempe�o del deber. Si el esp�ritu p�blico en forma de patriotismo no est� expresamente ordenado en el Nuevo Testamento, no es sin raz�n. "Fue digno de la sabidur�a de nuestro gran legislador rechazar la inculcaci�n expresa de un principio tan susceptible de degenerar en exceso, y contentarse con prescribir las virtudes que seguramente lo desarrollar�n, en la medida en que sea consistente con los dictados de benevolencia universal "(R. Hall).
III. OPUESTO POR TEMORES PRUDENCIALES. "Los hombres de David le dijeron: He aqu�, tenemos miedo aqu� en Jud�", etc. ( 1 Samuel 23:3). No ten�an la misma opini�n que �l, no ten�an un sentido adecuado de su obligaci�n, estaban demasiado preocupados por su propia seguridad y estaban llenos de dudas y miedo. Pero no estaba desanimado ni disuadido. Y en una nueva revelaci�n de la voluntad Divina que fueron (como otros a menudo lo son):
1. Convencido de que su oposici�n estaba equivocada.
2. Convencidos de que sus temores eran infundados.
3. Inducido a acompa�ar a su l�der en una empresa valiente y generosa ( 1 Samuel 23:5). Un hombre imbuido de una fuerte fe y esp�ritu p�blico vence a la oposici�n de muchos y los convierte en celosos ayudantes.
IV. PRODUCTIVO DE CONSECUENCIAS IMPORTANTES. La mano de Dios estaba con ellos y ...
1. La injusticia fue castigada, el enemigo p�blico derrotado y la presa tomada de los poderosos.
2. Los que estaban en el mayor peligro fueron salvados.
3. A todas las personas se les ense�� d�nde buscar a su libertador. Al buscar el bien de los dem�s, David encontr� su propio honor y recibi� un testimonio divino de su destino real.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respuestas a la oraci�n.
La investigaci�n del Se�or por parte de Urim y Tumim realmente signific� la oraci�n en la cual se buscaba la direcci�n Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco despu�s de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la �ltima de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibi� una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruy�ndolo ahora por profetas ( 1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antig�edad de los jud�os era prerrogativa de unos pocos se convierte en los d�as cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reuni� alrededor del antiguo sacerdocio ahora se re�ne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples s�mbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el coraz�n y no necesita intervenci�n material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la gu�a de Dios en un esp�ritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:
I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "�Me voy?" ( 1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:
1. La elevaci�n, la calma y la iluminaci�n de sus mentes a trav�s de la comuni�n con Dios, y m�s particularmente mediante la purificaci�n de su naturaleza moral de los afectos carnales y ego�stas por parte de su Esp�ritu interno, que les permite ver "cu�l es la voluntad del Se�or". ". "Nuestras nociones se parecen al �ndice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la m�quina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan rec�procamente" (Coleridge). "La comprensi�n no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el coraz�n (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios ( Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).
2. Una comprensi�n clara del significado de la palabra escrita y de su aplicaci�n a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los prop�sitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen ( Isa�as 8:20; Juan 16:13).
3. Un juicio correcto de lo que es correcto y m�s conveniente, acompa�ado de una garant�a interna de la aprobaci�n divina. "Si alguno de ustedes carece de sabidur�a, que le pida a Dios", etc. ( Santiago 1:5; Salmo 25:9).
II DIFICULTAD derivada de los obst�culos para el desempe�o del deber. "David volvi� a consultar al Se�or" ( 1 Samuel 23:4). Los obst�culos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideraci�n y oraci�n renovadas, y a menudo van seguidas de:
1. Fuerte confirmaci�n de la condena previamente entretenida. "Lev�ntate, baja a Keilah".
2. Aumento de la confianza del �xito. "Dar� a los filisteos en tu mano".
3. Eliminaci�n completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacci�n que se hizo la segunda investigaci�n. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por all�.
III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber ( 1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberaci�n yace la semilla del nuevo sufrimiento". Sa�l malinterpreta los eventos ( 1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios est� m�s alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecuci�n de su malvado prop�sito. Pero David est� advertido; �l tambi�n tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Se�or. Lo hace con mucho fervor, llam�ndolo "Se�or Dios de Israel" y humildemente reconoci�ndose a s� mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten
1. Previsi�n de los peligrosos eventos del futuro. "Bajar�".
2. Percepci�n de los prop�sitos ocultos de los hombres. "Te entregar�n". A menudo podemos determinar m�s de los pensamientos secretos de los hombres por la comuni�n con Dios que por consultar con los hombres mismos.
3. Orientaci�n para la frustraci�n de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." ( 1 Samuel 23:13). �Qu� perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! �Cu�n segura es la gu�a que brinda a quienes lo buscan! �Cu�n seguros est�n los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehov�, he encontrado refugio".
"Vean al rey prometido de Jud� despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Sa�l. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ce�o de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del le�n Sonando con sonidos ext�ticos nunca antes escuchados "
LA B�SQUEDA DE SAUL DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:14-9).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15
Presas fuertes. Las fortalezas naturales en el bosque y las monta�as est�n destinadas a lugares de dif�cil acceso. El desierto de Zif. Esto se encontraba al sur de Hebr�n, al borde del gran desierto de Jud� ( Josu� 15:55). Sa�l lo buscaba todos los d�as. La persecuci�n se mantuvo constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Sa�l cualquier oportunidad de apoderarse de �l; pero aparentemente no hab�a ning�n cuerpo de hombres en la actualidad perpetuamente en su b�squeda. En un bosque. Muchos con raz�n consideran esto como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la monta�a mencionada en 1 Samuel 23:14; porque, como se�ala Conder ('Tienda de campa�a', 2:89), "un momento de reflexi�n convencer� a cualquier viajero de que, dado que la formaci�n seca y porosa de la meseta no ha cambiado desde la �poca de David, ninguna madera de �rboles puede haber florecido. sobre esta regi�n no regada y quemada por el sol ".
1 Samuel 23:16-9
Jonathan ... fue a David al bosque. A Horesh, como en 1 Samuel 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, despu�s de la escena en 1 Samuel 22:8, Sa�l se separ� de su hijo y lo trat� con dureza, consider�ndolo como un compa�ero conspirador con David; el segundo, que hab�a una convicci�n creciente, no solo en la mente de Jonathan, sino en general, de que Jehov� hab�a transferido el reino de Sa�l a David, y que, en consecuencia, el �xito final de David era inevitable. �l fortaleci� su mano (la de David) en Dios. Tal visita, y la expresi�n de la fuerte convicci�n de Jonat�n de que Jehov� estaba con David, necesariamente debi� haber tenido un poderoso efecto moral en su mente. En circunstancias tan dif�ciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperaci�n; pero la seguridad del amor ininterrumpido de Jonathan por �l y el conocimiento de que �l y muchos m�s lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel revivir�a su coraje y lo contentar�a con soportar las dificultades de su suerte actual. Estar� junto a ti. Si no hubiera sido asesinado en el Monte Gilboa, parece que, a diferencia de Ishbosheth, Jonathan habr�a renunciado a todo derecho a la corona. Pero la sensaci�n a menudo debe haber angustiado a David, de que el reino podr�a convertirse en suyo solo despojando a su amigo verdadero y desinteresado. Sin embargo, tal arrepentimiento no se eliminar�a por completo de la pronta aceptaci�n de Jonathan como la voluntad de Dios, sin embargo, tan pr�ximo a �l y tan querido como merec�a, su posici�n como amigo del rey no habr�a sido envidiable. A�n as�, ser el segundo en el que, por derecho de herencia, deber�a haber sido el primero, habr�a sido muy dif�cil, y para Jonathan fue mejor que muriera la muerte de un soldado, incluso reconociendo que habr�a sentido una alegr�a viva en el �xito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no deb�a exponerse a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para nunca volver a encontrarse: David permanec�a en Horesh, mientras Jonathan regresaba a su hogar en Gabaa.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20
Los ziphitas. M�s bien, "algunos Ziphites" o "personas de Ziph", ya que no hay ning�n art�culo. Le dicen a Sa�l que David se estaba escondiendo en la fortaleza de la regi�n salvaje de su vecindario, y especialmente en la colina de Hachilah, una cresta que corr�a al este de Ma�n. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que se escapa de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Se encontraba en el sur de Jeshimon, o m�s bien "a la derecha del desierto". Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Salmo 107:4; Isa�as 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sina� en Deuteronomio 32:10 , y de la de Jud� aqu� y en N�meros 21:20; N�meros 23:28. Conder lo llama "el desierto triste que se extiende entre el Mar Muerto y las monta�as de Hebr�n. Se llama Jeshimon, o 'Soledad', en el Antiguo Testamento, y 'desierto de Judea' en el Nuevo (). Es una meseta de tiza blanca, 2000 pies m�s bajo que la cuenca, y termina en el este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto a una altura de aproximadamente 2000 pies. El paisaje es �rido y salvaje m�s all� de toda descripci�n Las crestas calc�reas est�n marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas est�n separadas por amplios valles planos. Picos y mont�culos de formas fant�sticas se levantan repentinamente de la hinchaz�n, y magn�ficos precipicios de piedra caliza rojiza se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un �rbol ni un manantial en la basura, y solo se encuentran la perdiz del desierto y la cabra mont�s que van desde la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontr� refugio de la persecuci�n de Sa�l, y lo mismo ha sido un lugar de retiro de los d�as de Cristo t o la actualidad ". Los ziphitas le aseguran a Sa�l que, si conocen esta regi�n, podr�n, si �l entra en vigencia, guiarlo para que David caiga en sus manos.
1 Samuel 23:21-9
Ten�is compasi�n de m�. Hay algo lamentable en la respuesta de Sa�l. Hab�a reflexionado sobre su rechazo de ser rey, y las muchas indicaciones de que David ser�a su sucesor, hasta que se convirti� en la presa de la melancol�a abyecta. Evidentemente se consideraba a s� mismo como un hombre perjudicado y herido, mientras que David, para su imaginaci�n enferma, siempre conspiraba contra �l y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad, los alienta a que sigan vigilando de cerca todos los movimientos de David, a fin de conocer su lugar donde est� su guarida. Literalmente, "su lugar donde estar� su pie", el lugar donde va a descansar y refugiarse. La raz�n que da para esta larga y cercana observaci�n de las acciones de David es que se le dice que �l trata muy sutilmente. Es decir, seg�n la informaci�n de Sa�l, se comport� con la mayor prudencia, siempre vigilando atentamente contra la sorpresa, y utilizando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y para escapar del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza, con informaci�n confiable y precisa, y luego Sa�l reunir� sus fuerzas y buscar� a David en todos los miles de Jud�. Estas son las divisiones m�s grandes del territorio de la tribu ( N�meros 1:16; N�meros 10:4), a lo largo de las cuales Sa�l lo buscar� hasta que lo tenga en su poder.
1 Samuel 23:24
Mientras los ziphitas consultaban con Sa�l y recolectaban informaci�n, David se hab�a mudado unas seis millas al sur de Ziph, y se encontraba en el desierto de Maon. Esta ciudad todav�a se llama Main, y ocupa una colina c�nica, de donde Robinson ('Bibl. Res.,' 2: 433) cont� no menos de nueve ciudades pertenecientes a la regi�n monta�osa de Jud�. Conder ('Tent Work', 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, "en el 'Arabah a la derecha del desierto". El 'Arabah era el nombre del tramo desierto bajo que se extiende a lo largo del valle del Jord�n desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Muerto. Maon yac�a al borde de esta depresi�n, en la porci�n sur de Jeshimon o Soledad.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26
Baj� a una roca. En hebreo, sela ', un acantilado o precipicio. En el siguiente verso se describe como una monta�a, en un lado de la cual estaban David y sus hombres, a la vista de Sa�l y su ej�rcito en el otro. Pero como las fuerzas de Sa�l eran mucho m�s numerosas, se estaban preparando para separarse, y as� encerrar a David, mientras se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y miedo, y puede traducirse: "Y David busc� ansiosamente irse ante el rostro de Sa�l". La descripci�n que hace Conder del lugar ('Tent Work', 2:91) establece toda la escena m�s v�vidamente ante nosotros. Es como sigue: - "Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y el vecindario de Maon hay un gran desfiladero llamado 'el Valle de las Rocas', un abismo estrecho pero profundo, intransitable excepto por un desv�o de muchos kil�metros, para que Sa�l pudiera haber estado a la vista de David, pero incapaz de superar a su enemigo, y a este "acantilado de la divisi�n" se le aplica ahora el nombre de Malaky, una palabra que se acerca mucho al Mahlekoth hebreo. camas de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se pueden inferir de la palabra sela. Me parece bastante seguro, por lo tanto, mirar en este desfiladero como la escena del maravilloso escape de David, debido a una repentina invasi�n filistea, que puso fin a la historia de sus escapes en el pa�s del sur ". Este acantilado en 1 Samuel 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, "el acantilado de las divisiones" o "de las separaciones", jam�n que representa el art�culo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que lo anterior, que solo concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcto. Nos permiten tambi�n corregir algunos peque�os errores. Por lo tanto, David no baj� a una roca, sino "al acantilado", el sela 'o desfiladero precipitado descrito anteriormente. Tampoco "descendi� la roca" (Erdmann) "para ocultarse en la tierra baja, o en las cuevas en su base", sino que fue una barrera infranqueable entre �l y sus perseguidores. Pero "se apresur� a escapar" ( 1 Samuel 23:26), porque Sa�l dividir�a a su ej�rcito en dos partes, por lo que David solo tendr�a la ventaja de los pocos kil�metros de desv�o que Saul debe hacer. De no haber sido por la noticia de la invasi�n filistea, su escape final habr�a sido casi in�til. La noci�n ordinaria de que David y sus hombres fueron ocultos de la vista de Sa�l por una monta�a que interviene es refutada, no solo porque no existe tal monta�a, sino tambi�n por la cl�usula, "Sa�l y sus hombres rodeaban a David y sus hombres" ( 1 Samuel 23:28). Los ten�an a la vista y se formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y cerrarse sobre los flancos del peque�o grupo de seguidores de David.
1 Samuel 23:29 pertenece al siguiente cap�tulo.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respuestas a la oraci�n.
La investigaci�n del Se�or por parte de Urim y Tumim realmente signific� la oraci�n en la cual se buscaba la direcci�n Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco despu�s de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la �ltima de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibi� una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruy�ndolo ahora por profetas ( 1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antig�edad de los jud�os era prerrogativa de unos pocos se convierte en los d�as cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reuni� alrededor del antiguo sacerdocio ahora se re�ne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples s�mbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el coraz�n y no necesita intervenci�n material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la gu�a de Dios en un esp�ritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:
I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "�Me voy?" ( 1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:
1. La elevaci�n, la calma y la iluminaci�n de sus mentes a trav�s de la comuni�n con Dios, y m�s particularmente mediante la purificaci�n de su naturaleza moral de los afectos carnales y ego�stas por parte de su Esp�ritu interno, que les permite ver "cu�l es la voluntad del Se�or". ". "Nuestras nociones se parecen al �ndice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la m�quina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan rec�procamente" (Coleridge). "La comprensi�n no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el coraz�n (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios ( Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).
2. Una comprensi�n clara del significado de la palabra escrita y de su aplicaci�n a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los prop�sitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen ( Isa�as 8:20; Juan 16:13).
3. Un juicio correcto de lo que es correcto y m�s conveniente, acompa�ado de una garant�a interna de la aprobaci�n divina. "Si alguno de ustedes carece de sabidur�a, que le pida a Dios", etc. ( Santiago 1:5; Salmo 25:9).
II DIFICULTAD derivada de los obst�culos para el desempe�o del deber. "David volvi� a consultar al Se�or" ( 1 Samuel 23:4). Los obst�culos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideraci�n y oraci�n renovadas, y a menudo van seguidas de:
1. Fuerte confirmaci�n de la condena previamente entretenida. "Lev�ntate, baja a Keilah".
2. Aumento de la confianza del �xito. "Dar� a los filisteos en tu mano".
3. Eliminaci�n completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacci�n que se hizo la segunda investigaci�n. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por all�.
III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber ( 1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberaci�n yace la semilla del nuevo sufrimiento". Sa�l malinterpreta los eventos ( 1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios est� m�s alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecuci�n de su malvado prop�sito. Pero David est� advertido; �l tambi�n tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Se�or. Lo hace con mucho fervor, llam�ndolo "Se�or Dios de Israel" y humildemente reconoci�ndose a s� mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten
1. Previsi�n de los peligrosos eventos del futuro. "Bajar�".
2. Percepci�n de los prop�sitos ocultos de los hombres. "Te entregar�n". A menudo podemos determinar m�s de los pensamientos secretos de los hombres por la comuni�n con Dios que por consultar con los hombres mismos.
3. Orientaci�n para la frustraci�n de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." ( 1 Samuel 23:13). �Qu� perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! �Cu�n segura es la gu�a que brinda a quienes lo buscan! �Cu�n seguros est�n los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehov�, he encontrado refugio".
"Vean al rey prometido de Jud� despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Sa�l. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ce�o de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del le�n Sonando con sonidos ext�ticos nunca antes escuchados "
(Cowper) .� D.
1 Samuel 23:14-9
EXPOSICI�N
LA B�SQUEDA DE SAUL DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:14-9).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15
Presas fuertes. Las fortalezas naturales en el bosque y las monta�as est�n destinadas a lugares de dif�cil acceso. El desierto de Zif. Esto se encontraba al sur de Hebr�n, al borde del gran desierto de Jud� ( Josu� 15:55). Sa�l lo buscaba todos los d�as. La persecuci�n se mantuvo constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Sa�l cualquier oportunidad de apoderarse de �l; pero aparentemente no hab�a ning�n cuerpo de hombres en la actualidad perpetuamente en su b�squeda. En un bosque. Muchos con raz�n consideran esto como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la monta�a mencionada en 1 Samuel 23:14; porque, como se�ala Conder ('Tienda de campa�a', 2:89), "un momento de reflexi�n convencer� a cualquier viajero de que, dado que la formaci�n seca y porosa de la meseta no ha cambiado desde la �poca de David, ninguna madera de �rboles puede haber florecido. sobre esta regi�n no regada y quemada por el sol ".
1 Samuel 23:16-9
Jonathan ... fue a David al bosque. A Horesh, como en 1 Samuel 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, despu�s de la escena en 1 Samuel 22:8, Sa�l se separ� de su hijo y lo trat� con dureza, consider�ndolo como un compa�ero conspirador con David; el segundo, que hab�a una convicci�n creciente, no solo en la mente de Jonathan, sino en general, de que Jehov� hab�a transferido el reino de Sa�l a David, y que, en consecuencia, el �xito final de David era inevitable. �l fortaleci� su mano (la de David) en Dios. Tal visita, y la expresi�n de la fuerte convicci�n de Jonat�n de que Jehov� estaba con David, necesariamente debi� haber tenido un poderoso efecto moral en su mente. En circunstancias tan dif�ciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperaci�n; pero la seguridad del amor ininterrumpido de Jonathan por �l y el conocimiento de que �l y muchos m�s lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel revivir�a su coraje y lo contentar�a con soportar las dificultades de su suerte actual. Estar� junto a ti. Si no hubiera sido asesinado en el Monte Gilboa, parece que, a diferencia de Ishbosheth, Jonathan habr�a renunciado a todo derecho a la corona. Pero la sensaci�n a menudo debe haber angustiado a David, de que el reino podr�a convertirse en suyo solo despojando a su amigo verdadero y desinteresado. Sin embargo, tal arrepentimiento no se eliminar�a por completo de la pronta aceptaci�n de Jonathan como la voluntad de Dios, sin embargo, tan pr�ximo a �l y tan querido como merec�a, su posici�n como amigo del rey no habr�a sido envidiable. A�n as�, ser el segundo en el que, por derecho de herencia, deber�a haber sido el primero, habr�a sido muy dif�cil, y para Jonathan fue mejor que muriera la muerte de un soldado, incluso reconociendo que habr�a sentido una alegr�a viva en el �xito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no deb�a exponerse a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para nunca volver a encontrarse: David permanec�a en Horesh, mientras Jonathan regresaba a su hogar en Gabaa.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20
Los ziphitas. M�s bien, "algunos Ziphites" o "personas de Ziph", ya que no hay ning�n art�culo. Le dicen a Sa�l que David se estaba escondiendo en la fortaleza de la regi�n salvaje de su vecindario, y especialmente en la colina de Hachilah, una cresta que corr�a al este de Ma�n. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que se escapa de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Se encontraba en el sur de Jeshimon, o m�s bien "a la derecha del desierto". Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Salmo 107:4; Isa�as 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sina� en Deuteronomio 32:10 , y de la de Jud� aqu� y en N�meros 21:20; N�meros 23:28. Conder lo llama "el desierto triste que se extiende entre el Mar Muerto y las monta�as de Hebr�n. Se llama Jeshimon, o 'Soledad', en el Antiguo Testamento, y 'desierto de Judea' en el Nuevo (). Es una meseta de tiza blanca, 2000 pies m�s bajo que la cuenca, y termina en el este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto a una altura de aproximadamente 2000 pies. El paisaje es �rido y salvaje m�s all� de toda descripci�n Las crestas calc�reas est�n marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas est�n separadas por amplios valles planos. Picos y mont�culos de formas fant�sticas se levantan repentinamente de la hinchaz�n, y magn�ficos precipicios de piedra caliza rojiza se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un �rbol ni un manantial en la basura, y solo se encuentran la perdiz del desierto y la cabra mont�s que van desde la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontr� refugio de la persecuci�n de Sa�l, y lo mismo ha sido un lugar de retiro de los d�as de Cristo t o la actualidad ". Los ziphitas le aseguran a Sa�l que, si conocen esta regi�n, podr�n, si �l entra en vigencia, guiarlo para que David caiga en sus manos.
1 Samuel 23:21-9
Ten�is compasi�n de m�. Hay algo lamentable en la respuesta de Sa�l. Hab�a reflexionado sobre su rechazo de ser rey, y las muchas indicaciones de que David ser�a su sucesor, hasta que se convirti� en la presa de la melancol�a abyecta. Evidentemente se consideraba a s� mismo como un hombre perjudicado y herido, mientras que David, para su imaginaci�n enferma, siempre conspiraba contra �l y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad, los alienta a que sigan vigilando de cerca todos los movimientos de David, a fin de conocer su lugar donde est� su guarida. Literalmente, "su lugar donde estar� su pie", el lugar donde va a descansar y refugiarse. La raz�n que da para esta larga y cercana observaci�n de las acciones de David es que se le dice que �l trata muy sutilmente. Es decir, seg�n la informaci�n de Sa�l, se comport� con la mayor prudencia, siempre vigilando atentamente contra la sorpresa, y utilizando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y para escapar del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza, con informaci�n confiable y precisa, y luego Sa�l reunir� sus fuerzas y buscar� a David en todos los miles de Jud�. Estas son las divisiones m�s grandes del territorio de la tribu ( N�meros 1:16; N�meros 10:4), a lo largo de las cuales Sa�l lo buscar� hasta que lo tenga en su poder.
1 Samuel 23:24
Mientras los ziphitas consultaban con Sa�l y recolectaban informaci�n, David se hab�a mudado unas seis millas al sur de Ziph, y se encontraba en el desierto de Maon. Esta ciudad todav�a se llama Main, y ocupa una colina c�nica, de donde Robinson ('Bibl. Res.,' 2: 433) cont� no menos de nueve ciudades pertenecientes a la regi�n monta�osa de Jud�. Conder ('Tent Work', 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, "en el 'Arabah a la derecha del desierto". El 'Arabah era el nombre del tramo desierto bajo que se extiende a lo largo del valle del Jord�n desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Muerto. Maon yac�a al borde de esta depresi�n, en la porci�n sur de Jeshimon o Soledad.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26
Baj� a una roca. En hebreo, sela ', un acantilado o precipicio. En el siguiente verso se describe como una monta�a, en un lado de la cual estaban David y sus hombres, a la vista de Sa�l y su ej�rcito en el otro. Pero como las fuerzas de Sa�l eran mucho m�s numerosas, se estaban preparando para separarse, y as� encerrar a David, mientras se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y miedo, y puede traducirse: "Y David busc� ansiosamente irse ante el rostro de Sa�l". La descripci�n que hace Conder del lugar ('Tent Work', 2:91) establece toda la escena m�s v�vidamente ante nosotros. Es como sigue: - "Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y el vecindario de Maon hay un gran desfiladero llamado 'el Valle de las Rocas', un abismo estrecho pero profundo, intransitable excepto por un desv�o de muchos kil�metros, para que Sa�l pudiera haber estado a la vista de David, pero incapaz de superar a su enemigo, y a este "acantilado de la divisi�n" se le aplica ahora el nombre de Malaky, una palabra que se acerca mucho al Mahlekoth hebreo. camas de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se pueden inferir de la palabra sela. Me parece bastante seguro, por lo tanto, mirar en este desfiladero como la escena del maravilloso escape de David, debido a una repentina invasi�n filistea, que puso fin a la historia de sus escapes en el pa�s del sur ". Este acantilado en 1 Samuel 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, "el acantilado de las divisiones" o "de las separaciones", jam�n que representa el art�culo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que lo anterior, que solo concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcto. Nos permiten tambi�n corregir algunos peque�os errores. Por lo tanto, David no baj� a una roca, sino "al acantilado", el sela 'o desfiladero precipitado descrito anteriormente. Tampoco "descendi� la roca" (Erdmann) "para ocultarse en la tierra baja, o en las cuevas en su base", sino que fue una barrera infranqueable entre �l y sus perseguidores. Pero "se apresur� a escapar" ( 1 Samuel 23:26), porque Sa�l dividir�a a su ej�rcito en dos partes, por lo que David solo tendr�a la ventaja de los pocos kil�metros de desv�o que Saul debe hacer. De no haber sido por la noticia de la invasi�n filistea, su escape final habr�a sido casi in�til. La noci�n ordinaria de que David y sus hombres fueron ocultos de la vista de Sa�l por una monta�a que interviene es refutada, no solo porque no existe tal monta�a, sino tambi�n por la cl�usula, "Sa�l y sus hombres rodeaban a David y sus hombres" ( 1 Samuel 23:28). Los ten�an a la vista y se formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y cerrarse sobre los flancos del peque�o grupo de seguidores de David.
1 Samuel 23:29 pertenece al siguiente cap�tulo.
HOMIL�TICA.
1 Samuel 23:13-9
Profundidades y nuevos �nimos.
Los hechos son:
1. David, al considerar inseguro permanecer en Keilah, sale con sus hombres con incertidumbre acerca de su destino.
2. Sa�l, al abstenerse de marchar contra Keilah, busca en vano capturar a David en el desierto de Zif.
3. Mientras David, plenamente consciente de las malas intenciones de Sa�l, permanece en el desierto, es reconfortado por la visita de Jonathan, quien expresa su confianza en la futura supremac�a de David y renueva con �l un pacto de amistad. Una de las caracter�sticas m�s bellas de la vida de David es que nunca dud� en seguir las indicaciones de la voluntad de Dios, aunque fuera humillante para s� mismo, y aparentemente adverso al logro de los objetos m�s queridos para su coraz�n. Esta obediencia es el resultado natural de la plena confianza en el Se�or tan ampliamente expresada en los Salmos. Intercambiar las comodidades de una estad�a anticipada en Keilah por una vida dura e inestable en el distrito monta�oso de Ziph fue una nueva prueba para la fe ya muy tensa. Pero la obediencia fue seguida r�pidamente por la ocurrencia de un evento lleno de inter�s y aliento, y la narraci�n de esta secci�n nos proporciona uno de los casos m�s sugestivos en el registro del alivio providencial de las penas incidentes en el camino del deber. Las verdades conectadas aqu� transmitidas pueden exponerse de la siguiente manera:
I. DOLORES PROFUNDOS PUEDEN SEGUIR EN MANIFESTACIONES DE MANIFESTACI�N DEL CUIDADO Y CUIDADO DE DIOS. Nadie pod�a dudar, pero la respuesta dada a la investigaci�n de David en Keilah era una clara evidencia para s� mismo y para otros de que �l era el siervo elegido de Dios, y el car�cter de la respuesta a su oraci�n era una prueba de que el tierno cuidado de Jehov� lo estaba reteniendo. de la ira y la crueldad de Sa�l. As� podemos entender las fuertes expresiones de confianza en Dios y gratitud por su misericordia que se encuentra en los salmos de este per�odo; y, sin embargo, la angustia del esp�ritu y la pesadez del coraz�n, que tambi�n se manifiestan en porciones de esos salmos, deben explicarse solo por el hecho de que la bondad amorosa as� mostrada fue acompa�ada por el permiso de penas continuas y casi insoportables. Tan pronto como David fue entregado de la mano de Sa�l en Keilah, se encontr�, si es posible, peor que antes de entrar en Keilah, un paria y fugitivo, que se escond�a diariamente por su vida en medio de la naturaleza salvaje del desierto de Ziph. Es un enigma que la mente no espiritual nunca puede resolver, pero que se vuelve cada vez m�s simple y hermoso para aquellos que entran en el esp�ritu de la misi�n de nuestro Salvador en la tierra: que las penas de la vida a menudo se profundizan cuando Dios honra a sus siervos al prepararse ellos para una comuni�n m�s pura y dichosa consigo mismo, y para un mayor grado de servicio espiritual. Nuestro Salvador fue el "Hijo amado", el objeto del amor complaciente del Padre, y su trabajo en beneficio de la humanidad fue de sufrimiento, verg�enza y muerte. En su caso, vemos que cuanto m�s alto es el servicio, m�s amplio es su alcance, y cuanto m�s puro y feliz es su problema, m�s profundas son sus penas. Para �l no hab�a contrariedad entre la amargura de la copa provista y el amor indescriptible y sin medida. No todos est�n preparados para entrar plenamente en la forma superior de servicio. Muchos hijos de Zebedeo anhelan el honor aparte del costo. Los puntos de vista m�s elevados del ap�stol Pablo le permitieron considerar las m�ltiples penas de su vida como una participaci�n honorable y codiciada de los sufrimientos de Cristo. El poder del servicio espiritual no reside en el conocimiento, no en la cultura del mero intelecto, sino en una pureza de esp�ritu m�s perfecta y un alto desarrollo de los poderes espirituales de la fe, el amor y la absorci�n libre y alegre de la voluntad en la voluntad de Dios; y tal es la naturaleza humana en su mejor momento, que solo la tribulaci�n, puede ser una tribulaci�n creciente, puede controlar nuestras tendencias no espirituales para permitirnos servir a Dios en el plano m�s elevado. Un desierto �spero y accidentado puede caer a nuestro suerte no solo mientras Dios nos ama y se preocupa por nosotros, sino posiblemente como un medio adicional para desarrollar en nosotros esas altas cualidades espirituales que en los pr�ximos d�as nos capacitar�n para ministrar salmos de consuelo y alegr�a. los santos de Dios, y ocupan posiciones de influencia en la Iglesia invisible correspondiente en la esfera espiritual a la que ten�a David en Israel cuando balanceaba un cetro real sobre la tierra.
II LA PROVIDENCIA TRAE UN SOLO ESPECIAL EN TEMPORADAS DE DOLORES M�S AUMENTABLES. �Qu� pasa si David cambia la futura comodidad de una estad�a en Keilah por una vida fugitiva en el desierto, y si su coraz�n por el momento encuentra "demasiado dif�cil" resolver el extra�o problema de su vida? curso a cuadros; En ese momento, esa misma Providencia que dirigi� sus pasos desde Keilah estaba operando misericordiosamente en el coraz�n del hombre m�s noble de la corte de Sa�l para brindarle el m�s dulce consuelo. Hay muchas l�neas de influencia en el trabajo bajo la mano unificadora de Dios para la defensa y gu�a de su pueblo; y aunque en su primer sentimiento de decepci�n al dejar a Keilah David solo pudo ver una l�nea, la aparici�n posterior de Jonathan donde menos lo esperaba dej� en claro que los dem�s exist�an y encontraron su centro en Dios. Dios nunca empobrece a quienes conf�an y le sirven. Nuestro curso cuando somos fieles es de enriquecimiento progresivo, y lo ser� hasta que entremos en la herencia perfeccionada de arriba. Es contrario a las leyes de una vida espiritual que un verdadero siervo de Dios est� peor hoy que ayer. Los manantiales ordinarios de consuelo abiertos a David �la meditaci�n sobre la fidelidad pasada de Dios, la convicci�n de que estaba trabajando en un prop�sito divino y elevado, y el derramamiento de su coraz�n en oraci�n� ahora se complementaban con la presencia y el amor de su amado terrenal. amigo. Y as�, Dios nunca quita lo que parece ser bueno, y nunca nos impone una carga nueva, sino que nos da una bendici�n correspondiente. Abraham se entristeci� por su parentesco en un hogar lejano, pero ten�a a Dios por su porci�n y una gran recompensa. Nuestra salud falla, nuestras posesiones materiales se desvanecen o nuestros seres queridos mueren, y volvemos nuestros corazones de manera m�s verdadera y apasionada hacia aquel que nunca falla, que es una porci�n eterna y que "re�ne en uno" a los vivos y a los muertos. �Oh, bendita disciplina! �Cu�n tiernamente el gran Padre se preocupa por sus afligidos! Con qu� precisi�n los sigue "por dondequiera" en el orden del deber que van, para levantar arroyos en el desierto y hacerlos sentir, como lo sinti� el ap�stol Pablo en sus penas, que Dios puede suplir todas sus necesidades y nunca abandona a sus santos.
III. En el desarrollo de los FINES GENERALES DEL REINO DE DIOS hay una SUBORDINACI�N DE SERVICIO en la cual, sin embargo, el SUPERIOR DEPENDE DE LA MAYOR EFICACIA EN EL INFERIOR. En Israel en ese momento, los prop�sitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad se realizaban a trav�s de la agencia de siervos que ocupaban la ejecuci�n de las posiciones de voluntad divina de relativa subordinaci�n. Samuel, David, Jonathan estaban logrando los mismos resultados. Pero el papel que desempe�� Jonathan en la suma de los eventos comprendidos en el per�odo cubierto por la historia fue inferior al de David. Como hombre espiritual ten�a que hacer su trabajo, y era tan importante en su lugar como lo era el de Samuel y el de David; Sin embargo, podemos ver cu�n sabiamente form� una estimaci�n de su posici�n y servicio para el gran final, cuando consider� a David como superior en su vocaci�n y en los honores y responsabilidades que tendr�a que soportar. Jonathan, al visitar a David y ministrar para su comodidad, reconoci� esta unidad y diversidad de servicio, y es instructivo notar c�mo en el servicio espiritual que nos une a aquellos que se supone que tienen posiciones inferiores, y ciertamente no tienen responsabilidades tan pesadas, son capaz de prestar la ayuda m�s importante a otros por encima de ellos en estos aspectos. David era relativamente el hombre m�s grande, y sin embargo, David necesitaba el est�mulo espiritual y el apoyo que Jonathan pod�a permitirse; y Jonathan, al fortalecer "su mano en Dios", era por el momento el benefactor y el superior. La unidad y subordinaci�n del servicio espiritual es una verdad aplicable al mundo en su conjunto, y a la parte que cualquiera de nosotros toma en etapas particulares de su historia. Debe haber por fin "una Iglesia gloriosa, sin manchas, ni arrugas, ni nada por el estilo" ( Efesios 5:27), y las cosas deben reunirse en una en Cristo ( Efesios 1:10). Esta unidad de resultados debe ser el producto de todas las m�ltiples influencias y agencias que Dios se complace en emplear a lo largo de todo el tiempo, desde el primero hasta el �ltimo hombre, as� como el templo completo no es el producto de los trabajadores m�s destacados, pero de la totalidad de los trabajadores, de mayor a menor, de primero a �ltimo. Como todos los rayos de luz y gotas de roc�o son necesarios, y por lo tanto de valor, en la totalidad de la vegetaci�n que presenciamos, ya que la vegetaci�n ser�a menos perfecta si cualquiera de estos estuviera ausente del proceso, por lo que es necesario, al convertir la idea Divina de la salvaci�n en la gran realidad indicada en el Nuevo Testamento, para toda influencia espiritual, tanto peque�a como grande, y la fructificaci�n m�s perfecta de lo grande depende de la acci�n de otra influencia inferior a s� misma. Abraham, Mois�s, David, Isa�as y Pablo fueron respectivamente grandes en fidelidad, sabidur�a, devoci�n, fervor y celo, pero la influencia educativa de sus vidas est� en la misma l�nea, y finalmente se fortalece por la asociaci�n con la santa paciencia de un despreciaba a L�zaro y la gran liberalidad de una viuda pobre. Los hombres no ven los entrelazamientos de las agencias espirituales. La influencia ejercida por el consejo y la amistad de Jonathan sobre el hombre elegido para hacer un trabajo tan maravilloso para todos los tiempos plantea la idea de si, en general, los grandes resultados logrados por algunos cuyos nombres son prominentes pueden no estar estrechamente relacionados con las influencias ejercidas por otros desconocidos a la fama. Indudablemente todav�a hay grandes revelaciones por hacer en referencia a la interdependencia de las fuerzas del mundo espiritual. Todav�a no vemos la orientaci�n completa de las oraciones de los humildes en la elevaci�n de trabajadores distinguidos y su enriquecimiento con poder espiritual. El devoto misionero, el pastor exitoso, el gran maestro y el l�der de los hombres, por lo tanto, pueden deber gran parte de su peculiar utilidad espiritual a la influencia no rastreable de las oraciones ofrecidas por los oscuros. Este principio ayuda a explicar el gran �nfasis puesto en la Biblia sobre las oraciones de los cristianos comunes, y as� nos permite ver c�mo, despu�s de todo, un pobre hijo de Dios afligido puede ser un fortalecedor inconsciente de personas desconocidas por su nombre.
IV. UNA VERDADERA PERCEPCI�N ESPIRITUAL RECONOCE ESTA UNIDAD Y SUBORDINACI�N, Y BUSCA DAR EFECTO. Las acciones y las palabras de Jonathan surgieron de su claro reconocimiento del hecho de que David, aunque era m�s grande que �l, se inspir� en el mismo objetivo y anhelaba la realizaci�n de la gloria de Israel. No pudo bendecir a Israel con un reinado virtuoso; se le neg� que fuera en Sion un rey t�pico del Mes�as; pero pod�a fortalecer el coraz�n del que estaba destinado a ese honor; y con incomparable magnanimidad y abnegaci�n, con total absorci�n en el bien de Israel y sumisi�n alegre a la voluntad manifiesta de Dios, contribuy� con su parte al tema final. Es una cuesti�n de si en medio de nuestros partidos religiosos modernos nos damos cuenta suficientemente de la unidad y subordinaci�n de nuestro trabajo para Cristo. La estrechez de nuestros ismos no es saludable en s� misma, y ??tiende a robarle al gran cuerpo de trabajadores gran parte de la simpat�a y la oraci�n de gran coraz�n que lo har�a inconscientemente; a s� mismos los hacen fuertes en Dios. �Qu� elevaci�n de pensamiento y grandeza de vida deber�amos alcanzar de manera m�s uniforme si, como Jonathan, pudi�ramos poner en pr�ctica el sentimiento de que nuestras oraciones y simpat�as, al avanzar por todos los que trabajan por Cristo, y especialmente por aquellos que est�n llamados a soportar �La tensi�n del servicio alto y peligroso es nuestra contribuci�n a la gran empresa que desde el principio hasta el �ltimo ha llenado el coraz�n de Cristo y est� absorbiendo las mejores energ�as de su Iglesia!
V. LA MEJOR FORMA DE SERVICIO QUE A veces PODEMOS PRESTAR A DIOS ES INSPIRAR CON VALOR los corazones de aquellos que HACEN UN TRABAJO AL QUE NO SE NOS LLAMAN. Jonathan no fue llamado a ser rey, pero sirvi� a Dios inspirando el coraz�n de David con coraje en medio de sus penas y preocupaciones. La narrativa implica que los amigos conversaron libremente sobre la situaci�n y las perspectivas de David. Sin duda Jonathan, adem�s de asegurarle a David su propia creencia en los prop�sitos de Dios y su lealtad personal, tambi�n presionar�a sobre �l el hecho de la necesidad de Israel, el cuidado pasado de Dios, la unci�n de Samuel y su significado, las pruebas hist�ricas de los patriarcas, el Altos prop�sitos de tristeza y paciencia, el honor de ser elegido para servir y esperar, y el gran problema cuando, de una manera a�n desconocida, se realizar�an las mejores esperanzas mesi�nicas de la naci�n. Sab�a que la necesidad de David era confiar tranquilamente en Dios, y con la ternura y el amor de un verdadero amigo desvi� sus pensamientos de Sa�l y las penas de una vida fugitiva hacia el Refugio eterno. "Fortaleci� su mano en Dios". Hombre noble! servicio noble! Hay en las vidas de muchos de los siervos de Dios �pocas en las que su sabidur�a, fuerza, coraje y paciencia se gravan casi m�s all� de la resistencia. "El coraz�n y la carne fallan". Lo que necesitan es fe en Dios. Avanzar en la oscuridad, trabajar cuando el �xito parece desesperado, resistir aunque los peligros se agudicen, esperar cuando los eventos son adversos: este fue el caso de David, y a menudo el de misioneros, pastores, padres y otros llamados a las alturas. y arduo servicio. �C�mo anhelan tales hombres la palabra inspiradora, el signo significativo de simpat�a, el recordatorio de la verdad bien conocida! La historia de la Iglesia est� llena de tales casos. "�Qui�n es suficiente para estas cosas? �No podr�as mirar conmigo una hora?" Los �ngeles vinieron y vitorearon el coraz�n que los hombres dejaron para soportar la carga indescriptible. Siguiendo el ejemplo de Jonat�n y de los �ngeles, cada uno de nosotros puede hacer algo para inspirar con nueva fe y esperanza a aquellos que sienten la presi�n de cuidar y trabajar por Cristo; podemos hacerlo con nuestras palabras de �nimo, con nuestra simpat�a asegurada, con nuestra oraci�n ferviente y con nuestra sincera y libre cooperaci�n en la empresa que absorbe su energ�a.
Lecciones pr�cticas.
1. Debemos buscar la evidencia de que seamos bendecidos con el favor de Dios en las indudables bendiciones espirituales que nos ha conferido en el pasado, en el hecho de que fuimos guiados por �l y no por nuestra propia elecci�n, y en la respuesta de una buena conciencia a su reclamo sobre nuestra obediencia y amor, y no en presencia o ausencia de circunstancias f�ciles. Los elegidos de Dios a menudo han conocido los dolores de la vida en el desierto.
2. Podemos estar seguros de que antes de que los problemas se vuelvan tan m�ltiples como para destruir el fin por el cual Dios nos ha llamado a su servicio, vendr� una ayuda apropiada, no para aliviarnos de todo cuidado, sino para fortalecernos para el deber; porque �l no permitir� que seamos tentados por encima de lo que podemos soportar.
3. Deber�a inspirar a cada obrero cristiano en medio de sus esfuerzos que diariamente lleva en el coraz�n de muchos que, aunque no se ven y se desconocen sus nombres, son amigos en Cristo.
4. El honor se debe a todo aquel que mediante la oraci�n o la palabra amable contribuye a la suma del esfuerzo cristiano.
5. La verdadera simpat�a religiosa nos llevar� a regocijarnos en el servicio superior al que est�n llamados los dem�s, e idear� nuevos medios para ayudar a su progreso.
6. Hay temporadas en la vida de las religiones cuando la confianza tranquila en Dios, en ausencia de circunstancias favorables, es casi nuestro �nico deber; y cuando estemos fortalecidos a este respecto, podremos poseer nuestras almas con paciencia hasta que se alcance el deseo de nuestro coraz�n ( Lucas 21:14).
1 Samuel 23:19-9
El lado no observado de la vida.
Los hechos son:
1. Los ziphitas env�an a Sa�l, ofreciendo sus servicios para asegurar a David si solo �l viene a su pa�s en busca de �l.
2. Sa�l, complacido con un lenguaje piadoso, agradece a los ziphitas por su simpat�a y promete cumplir con su pedido cuando se le informa adecuadamente de los movimientos de David.
3. Al perseguir a David en el desierto de Ma�n, Sa�l lo abraza con sus hombres.
4. En este momento cr�tico, Sa�l es llamado para repeler una invasi�n de los filisteos, con lo cual David busca refugio en Engedi. Esta breve narrativa est� llena de sugerencias de temas rentables, como el intenso celo de los hombres en los cursos pecaminosos, sus razones y su problema; la influencia perniciosa de los celos locales en la determinaci�n de la influencia de los hombres hacia los dem�s; la ceguera y la insensatez de las combinaciones de hombres contra los prop�sitos silenciosos de Dios; el poder del amor a la ganancia, que lleva, como lo hace, a los hombres a adoptar un curso de maldad del cual otros se encogen; Las causas de la indiferencia o aversi�n de los sectores de la comunidad al sentimiento gobernante y avanzado de una naci�n, como se ve en la actitud de los ziphitas en contraste con el sentimiento general en relaci�n con Sa�l y David; las causas morales del desprecio por los signos de los tiempos; la tendencia a encubrir hechos de maldad bajo la s�plica del patriotismo y la lealtad; el grado en que las formas religiosas de expresi�n y las profesiones de santidad pueden sobrevivir a la decadencia absoluta de la piedad vital; y los usos morales de los problemas prolongados para los hijos de Dios. Pero dejando esto, podemos generalizar la ense�anza m�s destacada de la siguiente manera:
I. HAY UN LADO IMPORTANTE NO VIVIDO DE LA VIDA QUE DEBE TENERSE EN CUENTA PARA FORMAR UN ESTIMADO DE CONDUCTA ADECUADO. En esta secci�n tenemos un registro de los hechos tal como le aparecieron a un observador. Se registran los actos de los Ziphitas, y no las razones por las cuales procedieron. Nuestro conocimiento de los hombres nos obliga a creer que hubo causas intelectuales y morales del celo activo contra David, que ellos solo de todo Israel manifestaron; pero, hasta donde la narraci�n misma nos informa, su conducta puede haber sido inspirada por la lealtad a un rey reconocido. As�, tambi�n, la conducta de Sa�l como se describe aqu� es solo la que le parece al observador casual. No hay nada malo en un monarca que se esfuerza por capturar a un sujeto que tiene una poci�n fuerte con la ayuda de hombres armados; ni hay nada m�s que una apariencia de piedad al implorar la bendici�n divina sobre los hombres que expresan en forma tangible su simpat�a por sus problemas. Una vez m�s, la conducta de David, como aqu� se registra, abarca solo ese lado de la vida en el que los hombres pueden mirar, ya que aqu� aparece como uno que act�a como si toda su seguridad dependiera solo de sus esfuerzos, y no de ning�n otro poder. El lado interno y religioso de su vida no se nota. Y, finalmente, los actos de los filisteos se narran como le parecer�an a un historiador, simplemente cuando los movimientos de los hombres se inclinaban por algunos de los fines comunes a los guerreros e inquietos, sin hacer referencia al poder dominante que funcionaba en silencio. en el lado interno de la vida, haciendo que su acci�n se sincronice con la peligrosa posici�n de David. Lo que es as� cierto de los ziphitas, Sa�l, David y los filisteos, como sus actos se exponen en la historia, tambi�n es cierto de todos los hombres cuyas obras est�n registradas en la historia, y de cada individuo en el enjuiciamiento de su curso diario. . El objetivo principal de la historia es declarar los hechos en una conexi�n que muestre la dependencia de uno sobre el otro. Siempre se presupone una vasta �rea de la vida, que proporciona las causas morales inmediatas de lo que aparece en el campo de la observaci�n humana. En la medida en que los historiadores profesan rastrear las acciones hasta sus principios rectores, y as� revelar el otro lado interno de la vida, se convierten en fil�sofos y no deben esperar la misma deferencia por sus conclusiones que por sus declaraciones de hecho. Los ziphitas har�an que Sa�l pensara que su celo era la descendencia de un preciado patriotismo y lealtad, mientras que hay razones para creer que otras causas estaban principalmente en funcionamiento. Es la caracter�stica de la historia sagrada que a veces da un registro autorizado de la vida interior, asignando las verdaderas causas de las acciones descritas. El uso pr�ctico del hecho de que hay un lado no observado de la vida es:
1. Para inducir m�s cuidado con respecto a nuestra vida no observada. Cuando creemos que hay m�s vida real dentro que fuera, que las causas y los g�rmenes de las cosas se nutren m�s all� de la observaci�n humana, que el valor moral de lo que se observa est� determinado por la calidad de lo que no se observa, y eso, sin embargo, Al igual que los ziphitas, parece que solo hacemos lo que posiblemente proceda de motivos dignos, Dios mira la fuente real de conducta, entonces seremos m�s fervientes en la b�squeda de un coraz�n puro, una vida no observada que sea aceptable para Dios.
2. Regular nuestro juicio sobre las acciones humanas. El conocimiento de que hay un lado no observado de la conducta no puede sino inducir precauci�n en nuestra estimaci�n del car�cter. La aparente lealtad de un Ziphite y el lenguaje piadoso de un Sa�l pueden ser la expresi�n de una condici�n buena o mala de la vida no observada. Nuestros propios corazones enga�osos nos dicen cu�n posible es apropiarse de las virtudes a nosotros mismos ante los dem�s cuando en nuestra conciencia m�s profunda sabemos que no se les puede hacer ning�n reclamo. Por otro lado, como ser�a injusto inferir que debido a que en esta secci�n hist�rica simplemente hay un registro de los esfuerzos de David por escapar de Sa�l, por lo tanto, fue destituido de la piadosa confianza que busca refugio en Dios (Salmo 54:1.), entonces, al ver la vida exterior de los hombres, no debemos concluir que eso es todo; porque en la vida no observada, gastada simult�neamente con lo observado, puede haber una confianza santa y devota en Dios que, m�s all� de toda visi�n humana, sostiene y fortalece al hombre entero. Hay una gran demanda de nuestra piedad y simpat�a en la vida que subyace a mucha calma y valiente resistencia del trabajo y el cuidado; y debajo de muchos exteriores justos hay una segunda vida secreta que merece desprecio e indignaci�n.
II EL ANTAGONISMO A LA RELIGI�N ES usualmente TRAZABLE A LAS CAUSAS MORALES. Aunque el registro no indica los motivos de la conducta de los Ziphites, nosotros, tom�ndolo en relaci�n con toda la historia del per�odo, podemos llegar aproximadamente a su verdadera naturaleza. Recordando que estos hombres pertenec�an a una naci�n cuya existencia misma se deb�a al predominio en asuntos p�blicos de consideraciones religiosas, que el gobierno con ellos era una cuesti�n de lealtad a Dios y al hombre, que la vida nacional de su propio per�odo hab�a sido uno en el que los principios religiosos se hab�an vuelto cada vez m�s prominentes en los asuntos p�blicos, que sab�an muy bien el reconocimiento de Sa�l como rey en el entendimiento de que actuar�a en subordinaci�n a los principios superiores de los cuales Samuel era el afirmador, que sab�an que Samuel y el sumo sacerdote Abiatar hab�a desautorizado a Sa�l y favorecido a David, y que la destreza de David hab�a sido claramente aprobada por Dios y beneficiosa para la naci�n, mientras que su vida santa y hermosa estaba en marcado contraste con la vida que hab�a asegurado la matanza de los sacerdotes. en Nob, enajen� a los hombres principales de sus propias tribus y se convirti� en una ocasi�n de dolor para la tierra que se deduce de todo esto que estos hombres no pudieron tener se han enfrentado al hombre m�s reconocido y honrado de su propia tribu a menos que estuvieran bajo la influencia de motivos lo suficientemente fuertes como para soportar la evidencia, por un lado, de la integridad y el reconocimiento de David por parte de Dios, y, por el otro, de los de Sa�l degradaci�n y rechazo. Que no razonaron ni actuaron en armon�a con los hechos admitidos surgi� de dos circunstancias.
1. Que David era ahora, y durante alg�n tiempo hab�a sido, un forajido, aislado y triste, un hecho aparentemente inconsistente con los honores anteriores que Dios le hab�a conferido y con la continua sanci�n de Samuel y Abiatar.
2. Esa falta de simpat�a con las sagradas aspiraciones de David y los celos contra una de su propia tribu los indujo a tomar su desafortunada posici�n actual como una prueba de cualquier valor que se le atribuyera a las evidencias anteriores de ser un siervo elegido de Dios. Tenemos en este caso una ilustraci�n del antagonismo de los hombres hacia Cristo mientras estuvo en la tierra, y hacia el cristianismo en la era actual. En el caso de nuestro Salvador, hab�a la evidencia m�s clara y convincente de que �l era el Ungido, que se parec�a a la llamada de David. Solo recurrir a la suposici�n absurda de que fue influenciado por Belceb� podr�a permitir una apariencia de coherencia l�gica en la disputa de su Mes�as. Pero surge otro punto de semejanza; porque los fariseos interpretaron la vida humilde, el porte sin ostentaci�n, las penas manifiestas, de hecho, la extra�a demora en levantarse para dominar por completo, como inconsistentes con su idea de lo que se convirti� en un ungido del Se�or. Adem�s, como con los Ziphitas, as� con los Fariseos; hab�a una ofensa moral debido a la insistencia de Cristo en la santidad interna, y estaban en contra del tipo de gobierno sobre los hombres que solo �l quer�a establecer. Pero como la aversi�n a la santidad y los celos de la distinci�n son principios fuertes de acci�n, los fariseos, como los ziphitas, no pod�an esperar el desarrollo de los acontecimientos; deben tomar medidas activas para capturar y destruir a Aquel que por sus actos de poder demostr� ser el mayor benefactor de la �poca. En el caso del antagonismo moderno al cristianismo, encontramos las mismas causas en funcionamiento en condiciones an�logas. Dada la existencia de un Ser Supremo, interesado en la condici�n espiritual de sus criaturas y libre para actuar por su bienestar, y tambi�n da, como puede estar bien establecido para cada mente libre de ideas preconcebidas sobre la imposibilidad de lo sobrenatural, la veracidad de Seg�n los registros evang�licos, tenemos un cuerpo de evidencia sobre el origen sobrenatural y el car�cter del cristianismo tan claro y mucho m�s completo que la evidencia para los hebreos de la selecci�n de David a trav�s de Samuel y la clara aprobaci�n de Dios; y esto se vuelve abrumador cuando se toma junto con esa vida maravillosa que ninguna otra hip�tesis puede explicar. Sin embargo, los hombres buscan dejar de lado esta evidencia porque, por lo dem�s, no se ajusta a su concepci�n de lo que deber�a ser una revelaci�n de Dios al hombre; mucho despu�s del modelo de los Ziphitas, que no pod�an creer que un forajido errante fuera el pr�ximo rey, a pesar de que algunos eventos anteriores parec�an apuntar en esa direcci�n. Sin duda, en muchos objetores te�ricos al cristianismo existe una aversi�n positiva m�s o menos pronunciada hacia la santidad interior y la sumisi�n total del coraz�n y el intelecto y la voluntad que Cristo hace la condici�n invariable de ser sus s�bditos, y esto pervierte el juicio.
III. LA FE FUERTE EN DIOS ES EL COMPLEMENTO CORRECTO DE LA EJERCICI�N M�S ANTICIPADA, Y ES UN PODER PARA APORTAR EL RESULTADO DESEADO. Al limitar nuestra atenci�n a esta narrativa, debemos concluir que David no solo se esforz� con toda su energ�a para evitar un conflicto con Sa�l, sino que era consciente de que el �xito depend�a completamente de sus esfuerzos. Pero hab�a un lado no observado de la conducta de David del cual la narraci�n no dice una palabra. El salmo quincuag�simo cuarto revela ese otro lado, y all� aprendemos que, aunque se esforz� por escapar como si todo dependiera de su habilidad y discreci�n, confiaba en Dios como si la esperanza se encontrara solo en �l. Esta doble vida es bien conocida por cada hijo de Dios. Cualesquiera que sean las preguntas metaf�sicas que puedan iniciarse al respecto, de hecho es incuestionable. La fe es un poder que act�a en la esfera espiritual invisible al mismo tiempo que nuestros esfuerzos en la esfera visible y material. Ambos son poderes reales en el gobierno del hombre de Dios. Somos propensos a subestimar la fe porque no vemos su incidencia; o estamos dispuestos a dudar de su utilidad porque no podemos rastrear las intrincadas operaciones por las cuales se producen los eventos. Es de alguna ayuda para nuestra fe recordar que la energ�a Divina es inmanente en cada mente y en cada fuerza �ltima, y ??puede llevar a cabo millones de l�neas de acci�n simult�neamente para fines definidos tan f�cilmente como nosotros, por concentraci�n, podemos llevar a cabo una a una sola. final. Dios s� gobierna entre los ej�rcitos del cielo y los habitantes de la tierra. Evidentemente, su control de los movimientos de los hombres no es un mero estudio general de l�neas de fuerza r�gidas y duras que se pusieron en marcha originalmente, sino el ejercicio libre de su energ�a personal en los resortes m�s profundos de la acci�n humana, para asegurar una concurrencia de eventos en tales eventos. tiempos y lugares que puedan servir de ventaja a aquellos cuyas vidas se mueven en armon�a con sus santos prop�sitos. Dios se convierte en realidad para nosotros en la medida en que creemos esto y actuamos de acuerdo con la creencia. Nuestras empresas cristianas, los conflictos privados con el pecado y la tristeza, y las ocupaciones diarias deben llevarse a cabo con todo celo y, sin embargo, con toda fe en la necesidad y certeza de la ayuda de Dios. Si deseamos que los hombres sean trasladados, que se recaude dinero para el servicio de Cristo, que se superen los obst�culos a la religi�n y que se produzcan eventos para los cuales no tenemos los medios adecuados, no hay presunci�n, sino que hay una profunda sabidur�a y piedad, al pedirle a Dios que ejerza su poder ilimitado para la gloria de su nombre. "Cuando el Hijo del hombre venga" a visitar sus Iglesias, como cuando una vez camin� entre los siete candelabros de oro ( Apocalipsis 1:13), "�encontrar� fe en la tierra"? ( Lucas 18:8).
Consideraciones Generales:-
1. Vale la pena considerar hasta qu� punto la vida exterior observada por los hombres es una expresi�n genuina de lo interno, y hasta qu� punto nuestros secretos son santos y l�citos.
2. Un estudio de las causas intelectuales y morales de la incredulidad, tal como se manifiesta por varios grados de intelecto y durante muchos siglos, proporcionar�a instrucci�n y advertencia a los tentados.
3. Es de temer que el desarrollo extremo de la actividad del hombre en todos los departamentos de la vida y la insistencia en el esfuerzo personal hayan retirado demasiado la atenci�n de los cristianos de la gran parte que la fe en Dios est� ordenada para jugar en el gobierno del gobierno. mundo y salvaci�n de los hombres.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 23:13, 1 Samuel 23:14
Las andanzas de David en el desierto.
"Y Sa�l lo busc� todos los d�as, pero Dios no lo entreg� en sus manos" ( 1 Samuel 23:14). Desde el momento de su partida de Gath hasta su regreso ( 1 Samuel 27:2) David habit� en los siguientes lugares sucesivamente:
1. La cueva de Adullam.
2. Mizpe de Moab.
3. El bosque de Hareth.
4. Keilah.
5. El desierto de Ziph (Hachilah, Horesh).
6. El desierto de Maon.
7. En-gedi.
8. "La retenci�n" ( 1 Samuel 24:22).
9. El desierto de Paran ( 1 Samuel 25:2).
10. El desierto de Zif otra vez.
No se menciona el per�odo durante el cual se prolongaron sus andanzas en estos lugares, pero probablemente fue m�s de cinco a�os; "y el tiempo que David vivi� en el pa�s de los filisteos fue un a�o y cuatro meses" ( 1 Samuel 27:7). Al igual que los viajes del pueblo de Israel (los eventos de los cuales "fueron escritos para nuestra advertencia"), se parecen, en algunos aspectos, al curso de todos los siervos de Dios a trav�s del mundo actual al "reino eterno de nuestro Se�or y Salvador Jes�s Cristo." "T� cuentas mis andanzas: pon mis l�grimas en tu botella: �no est�n en tu libro?" (Salmo 56:8). Considerado en general, eran una escena de ...
1. Amarga hostilidad. "Sa�l lo buscaba todos los d�as". Y mientras los sirvientes del gran Rey est�n "en el mundo", ser�n objeto del odio y la oposici�n del "pr�ncipe de este mundo" y "los hijos de la desobediencia" ( Efesios 2:2; G�latas 1:4), porque "no son del mundo". La hostilidad que se dirige contra ellos es irrazonable e injusta, pero real y profunda; a veces feroz y violenta, y nunca cesa.
2. Angustia exterior. David fue cazado como "una perdiz en las monta�as" ( 1 Samuel 26:20), "vag� por desiertos y monta�as y cuevas de la tierra", a veces (como el Hijo del hombre) no ten�a d�nde poner su cabeza "sufri� hambre, sed y dificultades continuas, se separ� de" amante y amigo "y vivi� en medio de un peligro extremo. Otros son m�s favorecidos, pero ninguno puede escapar de las penas ordinarias de la vida; algunos est�n "muy afectados", y no pocos sufren el reproche y la persecuci�n por el amor de Cristo. "Debemos, a trav�s de mucha tribulaci�n, entrar en el reino de Dios" ( Hechos 14:22).
3. Conflicto interno, tentaci�n, cuidado, depresi�n, pena y miedo, como se describe en los salmos que se refieren a los vagabundeos de David, y est�n llenos de im�genes derivadas de ellos. "Su genio santificado no dio su fragancia perfecta hasta que fue magullado en la mano castigadora de Dios. Fue la tormenta de aflicci�n que despert� las armon�as completas del arpa de David" (Binnie). Y estos se hacen eco en la experiencia de los siervos de Dios en todas las �pocas.
4. Protecci�n e instrucci�n divinas, por medio de acontecimientos providenciales, la palabra prof�tica y la ense�anza interna del Esp�ritu Santo. "Dios no lo entreg� en su mano". "De estas grandes experiencias en la triste vida de David de la gracia y el poder, la sabidur�a y la justicia, la misericordia y la bondad de Dios, se desarroll� en �l, y a trav�s de �l en su pueblo, esa inteligencia de fe y conocimiento teol�gico que vemos en el Salmos y los escritos prof�ticos "(Erdmann). Y a�n se otorgan privilegios a�n mayores que en el pasado al pueblo de Dios.
5. Sagrada devoci�n. Su arpa era su compa�era constante en sus andanzas, y mezcl�ndose con sus tonos en cada lugar, su voz se elevaba hacia Dios en oraci�n y alabanza, haciendo de cada lugar un templo.
"Sereno, se sienta y barre la lira dorada, y combina el profeta con el fuego del poeta. Mira con qu� arte toca las cuerdas vocales, El Dios, su tema, inspirando lo que canta" (Lowth).
"Ya se trate de las excelencias divinas, o la voz de penitencia de tonos profundos, o el anhelo del alma hacia Dios, el regocijo a la luz de su semblante, o la acci�n de gracias por sus misericordias, en resumen, cada emoci�n del coraz�n renovado encuentra expresi�n adecuada en el Libro de los Salmos "(J. Duncan). Es "la poes�a de la amistad entre Dios y el hombre" (Herder).
6. Servicio activo. Porque durante sus andanzas fue llamado a prestar un servicio especial (vers�culo 2), y en la �ltima parte de ellos continuamente brind� protecci�n a su pueblo ( 1 Samuel 25:16). "Ninguno de nosotros vive para s� mismo". Somos los siervos del Se�or, y debemos servirlo en un trabajo fiel y diligente en nombre de los dem�s.
7. Preparaci�n necesaria para el futuro servicio, honor y alegr�a.
"Oh, extiende tus alas de cobertura,
Hasta que cesen todas nuestras andanzas,
Y en la amada morada de nuestro Padre
Nuestras almas llegan en paz ". - D.
1 Samuel 23:15-9. (HORESH, en el desierto, de. Ziph.)
El beneficio de la verdadera amistad.
"Y Jonathan ... fortaleci� su mano en Dios ( 1 Samuel 23:16). La amistad de Jonathan para el h�roe de David contrasta no solo con el odio de Sa�l, sino tambi�n con la ingratitud de los ciudadanos de Keilah, y la traici�n de los Ziphitas ( 1 Samuel 23:19). El beneficio de esto, que David hab�a disfrutado durante mucho tiempo, ahora lo experimentaba a�n m�s que nunca, cuando dej� Keilah con sus 600 hombres, vag� de vez en cuando, y "moraba en una monta�a (Hachilah) en el desierto de Zif". Fue expuesto a la persecuci�n de Sa�l, quien trat� de destruirlo por todos los medios a su alcance ( 1 Samuel 23:14) , conducido de una fortaleza a otra, capaz de procurar solo una subsistencia precaria, ansiosa, temerosa y, a veces, lista para hundirse en la duda y el desaliento ". Justo en este momento, Jonathan, como si fuera dirigido por Dios, se dirigi� hacia �l en la espesura. del bosque (literalmente, Horesh), y lo consol� como con palabras y promesas del mismo Dios "(Ewald). No acompa�� La fuerza persigui� a David ( 1 Samuel 23:15), pero vino de Gabaa. Su posici�n peculiar y dif�cil le hizo imposible hacer m�s por su amigo que mantener esta entrevista secreta con �l, sin romper por completo con su padre real e incurrir abiertamente en el cargo de desobediencia y rebeli�n. Nunca se mostr� una amistad m�s fiel; nunca prest� un servicio m�s valioso. Bien podr�a el ciego, cuando se le pregunt� c�mo pensaba que era el sol, responder: "Como la amistad". Su beneficio, tal como lo recibi� David, fue:
I. OPORTUNA. "Un amigo ama en todo momento". pero sus amables oficinas son particularmente agradecidas y beneficiosas en tiempos de necesidad; como, por ejemplo; en-
1. Angustia f�sica, aflicci�n, falta de vivienda, privaci�n, peligro de libertad o vida.
2. Ansiedad mental, soledad, des�nimo, depresi�n, cuando el
"La luz es baja, cuando la sangre se arrastra, y los nervios pinchan y hormiguean; y el coraz�n est� enfermo,
Y todas las ruedas del Ser lento ".
3. Prueba espiritual, tentaci�n, falta de fe, esperanza y paciencia; en vista de la prosperidad de los imp�os, la paciencia del cielo, el retraso del bien prometido. En ese momento, �cu�n indescriptiblemente precioso es un verdadero amigo! Su semblante es como la luz del sol atravesando nubes espesas. "La amistad es el �nico punto en los asuntos humanos sobre el beneficio del que todos con una sola voz est�n de acuerdo. No hay nada tan adecuado para nuestra naturaleza, tan bien adaptado a la prosperidad o la adversidad. No s� si, con la excepci�n de la sabidur�a, algo mejor ha sido otorgado al hombre por los dioses inmortales. Y parecen quitarle el sol al mundo que retira la amistad de la vida "(Cicer�n). "Fall� el refugio", etc. (Salmo 142:4; Mateo 26:40, Mateo 26:56).
II ADAPTADO a la necesidad m�s apremiante. "Y fortaleci� su mano en Dios, es decir, fortaleci� su coraz�n no con suministros, ni con dinero, ni con ning�n subsidio de ese tipo, sino con el consuelo extra�do de su inocencia y las promesas de Dios" (Keil). "Lo exhort� a confiar en Dios" (Dathe). Lo fortaleci� con:
1. Su presencia genial, especialmente porque su visita fue expresiva de su fidelidad, confianza y simpat�a, y se hizo con mucho esfuerzo, abnegaci�n y riesgo. "Los que te temen se alegrar�n cuando me vean" (Salmo 119:74; Proverbios 27:17). "A qui�n cuando vio Pablo", etc. ( Hechos 28:15; 2 Corintios 7:7). "Cuando me pregunto de d�nde es que siento esta alegr�a, esta facilidad, esta serenidad cuando lo veo, es porque es �l, es porque soy yo, respondo; y eso es todo lo que puedo decir" (Montaigne)
2. Sus palabras de aliento. "No temas" ("la nota clave de la direcci�n de Jonathan"), etc. en el que le asegur�
(1) Preservaci�n del peligro amenazante, sin duda se�alando a la protecci�n divina.
(2) Exaltaci�n a la m�s alta dignidad: "Ser�s rey sobre Israel"; se�al�ndolo al prop�sito divino, que hab�a sido claramente declarado, y que no pod�a dejar de cumplirse. Ya hab�a intimado ( 1 Samuel 20:15), y ahora afirm� expl�citamente, su fe en ese prop�sito. �Qu� motivo hab�a para el miedo de David?
(3) Su anticipaci�n de una asociaci�n continua e �ntima con �l cuando deber�a sentarse en el trono, todo lo cual �l renunci� voluntariamente por su bien y en obediencia a la voluntad de Dios.
(4) La convicci�n del mismo Sa�l de que prevalecer�a. Si Sa�l lo cre�a, �por qu� deber�a dudar David? Lo que m�s dijo no est� registrado. Pero esto fue adaptado admirablemente para fortalecer su coraz�n y su mano. "Es dif�cil formar una concepci�n adecuada del coraje, la fe espiritual y la grandeza moral de este acto. Nunca el hombre se libr� m�s completamente de toda complicidad en la culpa que Jonathan de la de su padre. Y sin embargo, no fue un despreciable la palabra escap� de los labios de este hombre valiente "(Edersheim).
3. Su renovado pacto con �l (1Sa 18: 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1 Samuel 20:42), en el cual, mientras se compromet�a con sus propios fieles amor y servicio, expres� su expresi�n de fe en su destino futuro y su fidelidad a s� mismo y a su casa: y ambos apelaron a Dios como testigos. La relaci�n sexual de amigos es particularmente beneficiosa cuando se santifica por su reconocimiento com�n de la presencia de Dios y su devoci�n com�n a su voluntad. "Junto a la gu�a inmediata de Dios por su Esp�ritu, el consejo y el aliento de amigos virtuosos e iluminados brindan la ayuda m�s poderosa en el encuentro de la tentaci�n y en la carrera del deber". Fue la �ltima vez que David y Jonathan se conocieron.
"�Oh coraz�n de fuego! Juzgado mal por un hombre voluntario,
�T�, flor de la raza de Jesse!
�Qu� pena tuya cuando t� y Jonat�n
�ltima saludos cara a cara!
�l estaba condenado a morir, t� sobre nosotros para impresionar El presagio de una santidad manchada de sangre "
('Lyra Apostolica').
III. DURADERO. La influencia de su reuni�n continu� mucho despu�s y produjo abundante fruta ( 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:9). "Los placeres resultantes del apego mutuo de los esp�ritus afines no se limitan en modo alguno a los momentos de relaciones sexuales personales; difunden sus olores, aunque de manera m�s d�bil, a trav�s de las estaciones de ausencia, refrescando y estimulando la mente al recordar el pasado y la anticipaci�n del futuro. Es un tesoro pose�do cuando no se emplea; una reserva de fuerza, lista para ser puesta en acci�n cuando m�s se necesita; una fuente de dulces, a la que podemos reparar continuamente, cuyas aguas son inagotables '' (R. Hall). "Si lo contrario de un amigo, en una entrevista, consuela y fortalece nuestros corazones, lo que no se puede esperar de los continuos apoyos, visitas diarias y el poderoso amor del Salvador de los pecadores, el Amigo convenido de creyentes! "(Scott) .� D.
1 Samuel 23:19-9. (LA COLINA DE HACHILAH.)
Traici�n.
Una de las aflicciones m�s dolorosas de David (sospecha, odio, calumnia, ingratitud, etc.) fue la traici�n, tal como la experiment� a manos de algunas de las personas de Ziph. Eran hombres de su propia tribu, hab�an sido testigos de la liberaci�n de Keilah del enemigo com�n, conoc�an su car�cter y sus relaciones con Sa�l, y se esperaba que simpatizaran con �l cuando buscaba refugio en su territorio. Pero "aquellos que deber�an haberse reunido a su alrededor eran sus enemigos y traidores". Ten�an "una vista panor�mica del pa�s desde Tell-Zif, y pod�an ver desde all� a los hombres de David movi�ndose por el desierto". fue e inform� al rey que se estaba escondiendo "en fortalezas en el bosque (Horesh), en la colina de Hachilah (al sur de Tell-Zif, que est� a cuatro millas al sureste de Hebr�n), a la derecha del desierto"; lo inst� a bajar y cumplir su deseo, y prometi� entregar a David en su mano. Esta nueva aflicci�n vino sobre �l casi inmediatamente despu�s de haber sido alentado por la visita de Jonathan, y en ella vemos:
I. UNA EXPOSICI�N DE DEPRAVIDAD HUMANA. No puede haber ninguna duda, despu�s de lo sucedido, sobre los motivos por los cuales fueron activados. Debajo de su aparente "compasi�n" por Sa�l ( 1 Samuel 23:21) estaba el odio a David, la aversi�n a sus principios y el "coraz�n malvado de la incredulidad, que se aleja del Dios viviente", que existe en todas las edades, y se manifiesta en una infinita variedad de formas (Salmo 14:1 .; Romanos 3:10; Hebreos 3:12). Aparece en
1. Infidelidad insensible; indiferencia a los reclamos de una relaci�n cercana, un valor superior y un servicio valioso; deficiencia de compasi�n por los necesitados y perseguidos injustamente; mal uso voluntario de ventajas y abuso de confianza.
2. El ego�smo sutil, haciendo de alg�n bien temporal su principal objetivo; por el hecho de hacer da�o a otros, buscando ansiosamente el favor de los ricos y poderosos, y disfraz�ndose bajo profesiones de lealtad y servicio p�blico; ejecutando "con avidez despu�s del error de Balaam para recompensa" ( Judas 1:11; Mateo 26:14, Mateo 26:15).
3. Celo imp�o. Nadie en ese momento en Israel que tem�a a Dios m�s que el hombre no pod�a prestarse para convertirse en una herramienta de la furia ciega de Sa�l. Dios ya hab�a reconocido suficientemente a David "(Delitzsch). Sa�l sab�a que era el prop�sito de Dios que David fuera rey ( 1 Samuel 23:17), a pesar de su lenguaje piadoso ( 1 Samuel 23:21 ), y los hombres de Zif participaron con �l en su esfuerzo por vencer ese prop�sito. Su car�cter se describe en Salmo 54:1; 'El ayudante divino contra adversarios imp�os' (ver inscripci�n): -
"Oh Dios, por tu nombre s�lvame, y en tu poder juzga mi causa. Porque extra�os se han levantado contra m�, y hombres violentos han buscado mi vida; no han puesto a Dios delante de ellos".
Eran extra�os "no por nacimiento o naci�n, sino en cuanto a religi�n, virtud, compasi�n y humanidad" (Chandler); y al llamarlos as� "hay un �nfasis amargo, as� como un destello de comprensi�n del car�cter espiritual del verdadero Israel" ( Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6).
II UNA EXPERIENCIA DE ENSAYO SEVERO a menudo soportada por hombres buenos, que "por amor de la justicia" son traicionados por falsos amigos, e incluso aquellos "de su propia casa" ( Mateo 10:36), en quienes han confiado . La prueba-
1. Causa sufrimiento intenso; llora m�s que la p�rdida de posesiones terrenales e inflige una herida m�s profunda que una espada (Salmo 55:12).
2. Se convierte en una ocasi�n de fuerte tentaci�n; complacer un esp�ritu de venganza, dudar de la sinceridad de los dem�s, abstenerse de esforzarse por el bien general como inmerecido y vano (Salmo 116:11). Pero cuando se lo considera correcto ...
3. Limitaciones para la oraci�n ferviente y la confianza renovada en el amigo eterno y fiel.
"Oh Dios, escucha mi oraci�n; escucha las palabras de mi boca. Mira, Dios es mi ayudante, el Se�or es el defensor de mi alma"
(Salmo 54:2, Salmo 54:4).
III. UNA PREDICCI�N DE LOS SUFRIMIENTOS DE MES�AS, porque las aflicciones de David en el camino al trono de Israel fueron ordenadas para ser un tipo de "los sufrimientos de Cristo y la gloria que deber�a seguir". "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron", fue perseguido por los gobernantes de la naci�n y, despu�s de escapar de muchos planes traicioneros de sus enemigos, fue traicionado por Judas (el �nico jud�o entre los doce) " manos de pecadores ". Y su traici�n era necesaria para ...
1. La integridad de su experiencia como jefe de v�ctimas.
2. La presentaci�n de su ejemplo de santidad inmaculada y amor inagotable.
3. La perfecci�n de su simpat�a como el Suculento de los tentados. "Se convirti� en �l", etc. ( Hebreos 2:10, Hebreos 2:18). "El final de la encarnaci�n de Cristo fue que �l podr�a recurrir a su propia experiencia todos los males y tentaciones de la humanidad, atraer a su alrededor todas las hileras de nuestra naturaleza imperfecta, y satisfacer nuestras necesidades, hasta que no pudiera surgir un grito. de lo que no hab�a entrado primero en su propia conciencia "(Sears) .� D.
1 Samuel 23:24-9. (EL DESIERTO DE MAON.)
Un maravilloso escape.
"Por eso llamaron a ese lugar Sela-hammahlekoth", el acantilado de separaciones ( 1 Samuel 23:28). Parec�a que, por fin, Sa�l estaba a punto de cumplir su prop�sito. Dirigido por los traicioneros Ziphitas, baj� a la colina de Hachilah, desde donde David se hab�a retirado al "desierto de Ma�n, en la llanura al sur del desierto". En su b�squeda adicional ( 1 Samuel 23:25) solo hab�a una corta distancia entre ellos: Sa�l parado en una cresta de Hachilah, David en una roca o precipicio en Maon; pero un profundo abismo los separ� el uno del otro. Y cuando "Sa�l y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres para apoderarse de ellos, y David estaba muy preocupado por escapar" ( 1 Samuel 23:26), "vino un mensajero a Sa�l, diciendo: Date prisa, y ven, porque los filisteos han invadido la tierra ". As� su prop�sito fue repentina y efectivamente derrotado. La fuga de David sugiere, con respecto a los tratos de Dios con sus siervos, que:
I. A VECES LOS SUFRE PARA REDUCIRSE A LOS ESTRECHOS GRAVES. El peligro es inminente, el enemigo se regocija, su propia sabidur�a y fuerza no est�n disponibles, y est�n llenos de ansiedad y temor. No tienen m�s recurso que unirse a "la Roca de Israel"; si les falla, se pierden; y es para obligarlos a buscar refugio en �l para que sean golpeados unos de otros (ver 1 Samuel 7:12).
II NUNCA SUFRE QUE CONTINUEN SIN AYUDA. Aunque el espacio que los separa de la destrucci�n es estrecho, es intransitable; porque la mano invisible de Dios est� all�, y el enemigo no puede ir un paso m�s all� de lo que permite. "Te cubrir� con sus plumas", etc. (Salmo 91:4). A veces no se puede hacer nada m�s que "quedarse quieto y ver la salvaci�n del Se�or"; Si se debe hacer un esfuerzo para escapar, sigue siendo �l quien salva, y para �l debemos mirar con fe y oraci�n. "�Qu� no vence y conquista la oraci�n? �Qu� no hace retroceder la resistencia cuando est� acompa�ado por la desconfianza en uno mismo y la confianza en Dios? �Y en qu� batalla puede ser conquistado el que se encuentra en la presencia de Dios con la firme determinaci�n de complacerlo?" (Scupoli) "Cuando te llore, mis enemigos se volver�n atr�s", etc. (Salmo 56:9).
III. A menudo los entrega en el momento de su mayor peligro. Lo hace tanto en calamidades temporales como en problemas espirituales, trabajo y conflicto. En el punto de desesperaci�n llega la liberaci�n ( Miqueas 7:8). Y, por lo tanto, su interposici�n se hace m�s evidente, los dise�os del enemigo est�n m�s frustrados y la gratitud de sus sirvientes est� m�s emocionada. "David fue entregado a �ltima hora, es cierto; pero esto nunca es demasiado tarde para que el Se�or presente en �l una prueba para aquellos que conf�an en �l de que su palabra es s� y amen cuando dice: 'Nunca me ir� ni te desamparo '"(Krummacher).
IV. HACE USO DE VARIOS E INESPERADOS MEDIOS PARA SU ENTREGA ( 1 Samuel 23:27). �Qui�n podr�a haber predicho la llegada de tal mensaje? La incursi�n de los filisteos fue el resultado natural del curso seguido por Sa�l al levantar la guerra ( 1 Samuel 23:8), salir a buscar la vida de David ( 1 Samuel 23:15) y partir el pa�s desprotegido; pero el mensaje lleg� en el momento oportuno por la providencia dominante de Dios. Sus recursos son ilimitados; emplea a sus enemigos para preservar a sus amigos, desv�a su atenci�n hacia otros objetos y los impulsa a gastar su fuerza en conflicto entre ellos. "El Se�or sabe c�mo liberar a los piadosos de las tentaciones" ( 2 Pedro 2:9).
V. SU INTERPOSICI�N EN SU NOMBRE DEBE GRABARSE GRACIAS; como estaba en el nombre que se le dio al lugar, y a�n m�s completamente en el final del salmo
"Con buena voluntad sacrificar� a ti; dar� gracias a tu nombre, oh Jehov�, porque es bueno. Porque de toda angustia me ha librado, y sobre mis enemigos ha visto mi deseo".
(Salmo 54: 8, 9) .� D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:16-9
Dulce consejo en tiempos de necesidad.
I. EL DESCURSO DE DAVID. Los ciudadanos de Keilah, despu�s de haberlos liberado con su buena espada de los merodeadores filisteos, fueron tan desagradecidos, tal vez tanto miedo de compartir el destino de la ciudad de Nob de la mano de Sa�l, que estaban listos para traicionar al hijo. de Jesse y entr�galo al rey. Tan pronto como escap� de este peligro, la gente de Ziph, aunque no los comprometi� al ingresar a su ciudad, sino que se vio atrapado en un bosque, no solo estaba dispuesto, sino ansioso, por revelar su escondite. Y la persecuci�n fue ardiente. "Sa�l lo buscaba todos los d�as". Para aumentar el peligro, David ten�a con �l a 600 hombres armados, demasiados para ocultarlos f�cilmente, pero muy pocos para encontrar la fuerza que Sa�l dirigi� contra �l y que contaba con miles. Fue, por lo tanto, un momento cr�tico para David; y su naturaleza po�tica y sensible sinti� la ingratitud e injusticia con mayor intensidad de lo que tem�a el peligro real, por lo que comenz� a sentirse bastante disgustado y desanimado. El ap�stol Pablo ten�a una tendencia similar a la depresi�n. Sinti� la ingratitud y la calumnia m�s aguda], y fue m�s abatido por estos que por cualquiera de los sufrimientos f�sicos y los riesgos mortales que lo aquejaron. Pero Paul tambi�n era como David en su r�pida susceptibilidad a las palabras de amabilidad, y en sacar fuerzas de la comuni�n con mentes agradables.
II EL AMIGO EN TIEMPO DE NECESIDAD. San Pablo dice: "Cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no ten�a descanso, pero est�bamos preocupados por todos lados; sin peleas, dentro hab�a temores. Sin embargo, Dios, que consuela a los que est�n abatidos, nos consol� por el viniendo de Tito ". De la misma manera, Dios consol� a David en medio de luchas y temores por la venida de Jonat�n. Este pr�ncipe de mente noble vitore� al fugitivo en el bosque de Zif:
1. Al mostrarle un generoso afecto humano. Este fue, de hecho, el amor, que fue clave para David en el exilio tan estrechamente como siempre lo hab�a hecho cuando estaba bajo el sol del favor p�blico, y que estaba dispuesto a correr grandes riesgos por el placer de juntarse de la mano y hablar cara a cara. Aqu� hab�a una amistad genuina, que quiz�s sea m�s rara que el amor. Los c�nicos se�alan que las amistades celebradas, como las de David y Jonathan en la Biblia, y Damon y Pythias, los pitag�ricos en la historia griega, pertenecen al "per�odo heroico y simple del mundo"; y alegan que estos no pueden reproducirse en la sociedad sofisticada de los tiempos modernos. Hay algo en esto, aunque no es del todo cierto. El tono de "In Memoriam" puede ser demasiado intenso para la mayor�a de nosotros, pero no es incomprensible. Esa es una amistad rara y elevada que prefiere otra en honor por encima de nosotros mismos. Desde los primeros d�as de la promoci�n de David, Jonathan augur� su ascenso al trono y se deleit� generosamente ante la perspectiva. Todav�a conservaba y abiertamente expresaba el mismo sentimiento. David ser�a el rey, y �l, su amigo y hermano, compartir�a su alegr�a y se parar�a a su mano derecha. No deb�a ser as�. Pero vemos a David, cuando se establece en el trono, buscando, si podemos hablar as�, a Jonathan. "Y David dijo: �Queda a�n algo de la casa de Sa�l para que pueda mostrarle amabilidad por el bien de Jonat�n?" ( 2 Samuel 9:1).
2. Al levantar sus pensamientos a Dios. No era posible ni apropiado para Jonathan recaudar tropas y llevarlas a la ayuda de su amigo contra el rey su padre. Pero hizo lo que pudo e hizo lo mejor posible en tal caso, cuando anim� la fe y la esperanza de David en la promesa y providencia de Dios. Se refiri� al prop�sito Divino como no secreto, pero revelado y conocido por el mismo Sa�l, aunque luch� contra �l. El consejo del Se�or debe permanecer. �C�mo podr�a David dudarlo? Pero a veces David dudaba y tem�a, y no est� solo en la debilidad. Sarah ten�a la promesa de Dios de que su hijo ser�a el heredero y sucesor de Abraham, y, sin embargo, estaba inquieta por temor a que el hijo de Agar lo desposeyera o lastimara. Jacob en Bethel recibi� la promesa de que �l y su posteridad poseer�an el pulm�n sobre el que yac�a, pero cuando regres� a �l, estaba bastante alarmado por temor a que Esa� destruyera a su familia y a s� mismo. Y tambi�n muchas personas que tienen vida eterna en el evangelio y en la provisi�n segura de la gracia de Cristo Jes�s se desmayan y plantean preguntas inquietantes: �Qu� pasa si Dios me olvida? �Qu� pasa si perezco despu�s de todo? Lo mejor que un amigo puede hacer por un esc�ptico es mostrarle que Dios no puede mentir y no puede ser derrotado. Por el bien de su nombre, har� lo que ha dicho. Entonces uno puede fortalecer las manos d�biles de otro en Dios.
III. PENSAMIENTOS SUGERIDOS POR LA REUNI�N EN LA MADERA.
1. El valor de una amistad temprana en el temor de Dios. Es en la juventud que se forman las amistades m�s fuertes, y permiten intercambios de cr�ticas y correcciones que no son tan apetecibles cuando los a�os han aumentado nuestra reserva, y tal vez nuestra obstinaci�n. Esto es especialmente cierto en el aspecto moral y religioso y el uso de la amistad. Los viejos, incluso cuando est�n en t�rminos de cordial consideraci�n personal, no intercambian f�cilmente las confidencias espirituales. Pero los j�venes amigos pueden hacerlo; y nunca ponen el v�nculo entre ellos para un mejor uso que cuando se advierten mutuamente de riesgos morales y trampas, y se animan mutuamente a confiar en Dios.
2. La gran parte que los personajes secundarios en la historia pueden jugar. David ocupa un lugar principal o principal en la historia sagrada; pero estaba muy en deuda con la amable ayuda de otros que toman un rango menos visible, por ejemplo; Jonathan alent�ndolo en el bosque, y Abigail lo rechaz� del derramamiento de sangre apresurado. Nuevamente pasamos a pensar al Ap�stol Pablo, quien ocupa un lugar muy alto en los anales cristianos, pero fue muy ayudado por hombres y mujeres en una posici�n bastante secundaria. �l mismo nos lo dice, reconociendo alegremente su obligaci�n con Aquila y Priscila, Mar�a, Urbane, Timoteo, Epafrodito, Juan Marcos, Lucas y Aristarco. Estos cristianos hicieron trabajo directo para el Se�or; pero tal vez hicieron su mejor servicio cuando ayudaron a Pablo y alentaron su mano en Dios. As� es en todo momento con los hombres m�s grandes tanto en la Iglesia como en el Estado. Le deben mucho a otros que son mucho menos conocidos que ellos mismos, si es que los conocen. Una esposa comprensiva, una amiga fiel, una humilde ayudante, bastante incapaz de tomar la posici�n visible o hacer el trabajo p�blico, proporciona un elemento fortalecedor y restaurador en horas de des�nimo o cansancio, y tambi�n hace mucho para preservar una carrera notable del fracaso. De hecho, todo gran hombre dibuja en su pensamiento y trabaja las reflexiones de muchas mentes, el deseo de muchos corazones, la fe o la fortaleza de muchos esp�ritus; y los esfuerzos y simpat�as de muchos se combinan en los resultados asociados con su nombre.
3. La incertidumbre de que los amigos que se separan se encontrar�n nuevamente en la tierra "Ambos hicieron un pacto ante el Se�or", y se separaron, sin saber que cada uno estaba mirando por �ltima vez a su amigo. Sus pensamientos eran de d�as venideros, cuando no deber�an necesitar encontrarse sigilosamente. Ellos siempre estar�an juntos poco a poco; consid�rense juntos, luchen lado a lado contra los enemigos de Israel, hagan haza�as para su naci�n y restablezcan la adoraci�n a Jehov� y el honor de su santuario. La elevaci�n de uno ser�a la elevaci�n de ambos; y el esp�ritu de celos que ahora oscurec�a la corte y el reino dar�a lugar a una generosa confianza y amor. Entonces ellos propusieron; pero Dios dispuso lo contrario. Jonathan nunca volvi� a ver a David. La muerte rompi� su "compa��a justa", y la elevaci�n de David estaba llena de tristeza por su amigo, "el compa�ero de su elecci�n, el hombre de coraz�n humano que amaba". Hay un amigo, solo uno, de quien no podemos ser separados. �Oh, qu� amigo tenemos en Jes�s! especialmente �til para nosotros en d�as nublados y temporadas de angustia. �l viene a nosotros cuando estamos en el bosque, perplejos, avergonzados, abatidos. Digamos todos nuestros estrechos y dudas a �l. Este amigo nunca morir�. Y ni siquiera nuestra muerte puede romper la amistad o separarnos del amor de Cristo. � F.
Información bibliográfica Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre 1 Samuel 23". Los Comentarios del Púlpito. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tpc/1-samuel-23.html. 1897.
Versículos 1-13
AVENTURAS DE DAVID EN KEILAH Y EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:1).
EXPOSICI�N
DAVID RESCATA A KEILAH, PERO TIENE QUE ESCAPARSE DE LA TREACHERY DE SUS HABITANTES ( 1 Samuel 23:1).
1 Samuel 23:1
Le dijeron a David, etc. El regreso de David a su propia tierra fue seguido r�pidamente por haza�as que no solo aumentaron su poder, sino que volvieron los ojos de todas las personas hacia �l como su protector. Su primer �xito fue la liberaci�n de la ciudad de Keilah de un cuerpo de filisteos que la estaban saqueando del producto de su cosecha. Este lugar se encontraba a unas pocas millas al sur de la fortaleza de Adullam, y ocupaba una posici�n defendible, encaramado en una colina empinada que domina el valle de Elah, no lejos de los matorrales de Hareth (C�ndor, 'Tienda de campa�a', 2:88 ) Por lo tanto, a poca distancia de la frontera filistea, una banda de hombres comenz� una incursi�n con el fin de robar los pisos de trilla. Como no llueve en Palestina en la temporada de cosecha ( 1 Samuel 12:17), el ma�z es trillado al aire libre por un pesado trineo de madera hecho de dos tablas y curvado al frente, con pedazos de basalto insertado para dientes, atra�do por caballos, o es pisoteado por ganado. Conder ('Tent Work', 2: 259) describe el piso de trilla como "un amplio espacio plano en terreno abierto, generalmente alto. A veces el piso est� en la cima de una colina rocosa y plana, y ocasionalmente est� en un valle abierto, abajo del cual hay una corriente de aire, pero siempre est� situada donde se puede encontrar la mayor parte del viento, porque en la estaci�n de la trilla nunca ocurren vientos fuertes, y el grano se almacena de forma segura antes de que comiencen las tormentas de oto�o ". A medida que el grano despu�s de la aventaci�n se convierte en montones hasta que se puede llevar a casa, siempre hay un per�odo en el que hay que vigilar los pisos de trilla para protegerlos de la depredaci�n, y este fue el momento elegido por los filisteos para una incursi�n en vigor.
1 Samuel 23:2
David le pregunt� a Jehov�. Esto parece mostrar que Abiatar ya estaba con David, ya que el profeta Gad no ten�a efod, y en este momento, y durante un per�odo considerable posterior, la forma habitual de consultar a Dios era por los urim y tumim (ver 1 Samuel 23:6). Aunque la respuesta fue una orden de irse, los hombres de David dudaron; no es que tuvieran ninguna duda sobre el resultado inmediato, pero, considerando a Sa�l como su enemigo m�s peligroso, no estaban dispuestos a enredarse tambi�n con los filisteos. Argumentan: Tememos aqu� en Jud�: �por qu� entonces debemos cerrar el territorio filisteo contra nosotros atacando a sus ej�rcitos! En hebreo, "rangos", hombres disciplinados y redactados en matriz (ver 1 Samuel 17:22). Para eliminar estas dudas prudenciales, David vuelve a consultar a Dios y, por segunda vez, se lo alienta a emprender el rescate de Keilah, contin�a con sus hombres. Este ataque, siendo inesperado, fue completamente exitoso. Los filisteos fueron expulsados ??con gran matanza, y David se llev� su ganado. La palabra significa "ganado peque�o", como ovejas y cabras. Adem�s de robar las trillas, los filisteos aparentemente hab�an estado alej�ndose de los reba�os de los pastos vecinos. Tanto Hareth, donde David y sus hombres se hab�an escondido en los matorrales ( 1 Samuel 22:5), y Keilah estaban en la tribu de Jud�, en la parte sur del Shephelah ( Josu� 15:44 )
1 Samuel 23:6
Cuando Abiatar ... huy� a David a Koilah, baj� con un efod en la mano. Literalmente, "un efod baj� en su mano, y as�, palabra por palabra, el sir�aco. El objetivo de este vers�culo es explicar c�mo fue que David (en 1 Samuel 23:2 y 1 Samuel 23:4) pudo preguntarle a Jehov�. Las palabras a Keilah (hebreo, Kelah-pupilos) no significan que fue en Keilah donde Abiatar se uni� a David, sino que lleg� a tiempo para ir all� con �l. En 1 Samuel 22:20 parece que Abiatar debi� haberse unido a David incluso en una fecha anterior, ya que se le representa huyendo de �l inmediatamente despu�s de la masacre de los sacerdotes en Nob. Ahora, conceder que la estancia de David en Gat con Achish fue muy breve, debe haber permanecido en Adullam un tiempo considerable, en la medida en que los hombres se unieron a �l all� en grandes cantidades ( 1 Samuel 22:2), lo que parece mostrar que su escondite se hab�a hecho conocido en general. Probablemente fue esto Concurrencia de hombres para �l que fue "descubierto", es decir, dado a conocer a Sa�l y, como un acto de revuelta formal, provoc� su ira. Como se supon�a que estaba en alianza con David, Sa�l mat� a los sacerdotes, y Abiatar huy�; pero probablemente la noticia de este terrible acto ya hab�a llegado a David y, ansioso por su padre y su madre, hab�a ido a buscar refugio a ellos en Moab. All� Gad lo sigue, trayendo la aprobaci�n prof�tica de su conducta, pero orden�ndole que regrese al territorio de su propia tribu. Si David se dirig�a a Moab cuando Abiatar lleg� a Adullam, pudo haber permanecido escondido all� hasta el regreso de David a los matorrales de Hareth. Pero, posiblemente, incluso antes de que Abiatar se uniera a �l, la noticia podr�a haber llegado de la incursi�n filistea, y la mente de David estaba concentrada en los barrios de Keilah. Pero hubo quienes dudaron de la prudencia de este procedimiento, y la llegada de Abiatar con el efod le permiti� consultar la voluntad de Jehov�. Por su presencia tambi�n David ten�a ahora la aprobaci�n del sacerdocio.
1 Samuel 23:7, 1 Samuel 23:8
Era casi un asunto desesperado cazar a David mientras permaneciera en las fronteras del desierto de Jud�, pero una vez encerrado en una ciudad, su captura era inevitable. Cuando Sa�l, por lo tanto, oy� que David estaba en Keilah, dijo: Dios lo entreg� en mis manos. El sir�aco, Chaldee y Vulgate traducen de la misma manera, probablemente como el equivalente m�s cercano al hebreo, mientras que la Septuaginta tiene una lectura diferente: vendido. La frase hebrea es muy fuerte; literalmente, "Dios lo ha ignorado", lo ha tratado como un extra�o, y as� lo dej� caer "en mis manos". Posiblemente la met�fora de Sa�l fue tomada del lenguaje popular, y no se debe intentar deshacerse de expresiones inusuales, como si fueran lecturas falsas. Al entrar en un pueblo que tiene puertas y rejas. O la gente de una ciudad amurallada renunciar�a a David en lugar de exponerse a los horrores de un asedio ( 2 Samuel 20:21, 2 Samuel 20:22), o, si lo respaldaran, su la captura ser�a una mera cuesti�n de tiempo. Al parecer, David habr�a corrido el riesgo, pero felizmente fue prevenido.
1 Samuel 23:9
Sa�l practic� en secreto travesuras. Esta frase se traduce correctamente "mal ideado" en Proverbios 3:29; Proverbios 14:22. No hay idea de secreto en el verbo hebreo, que literalmente significa "trabajar en metales", "forjar". El prop�sito de Sa�l fue lo suficientemente abierto, y cuando David se enter�, le dijo a Abiatar que trajera el efod, y luego ofreci� una sincera oraci�n a Dios para pedirle consejo y consejo. En su oraci�n, sus dos preguntas se colocan inversamente al orden l�gico, pero de acuerdo con su importancia relativa en la mente de David, y no existe ninguna base para alterar el texto. Pero cuando se present� el efod, las preguntas se pusieron, por supuesto, en su secuencia l�gica. A la primera pregunta, "�Saul vendr� a asediar a Keilah?" la respuesta fue: "Lo har�". Al segundo, "�Nos entregar�n los ciudadanos de Keilah a m� y a mis hombres en las manos de Sa�l?" la respuesta tambi�n fue: "Lo har�n. Con lo cual �l y sus seguidores, ahora aumentaron a 600 hombres, se retiraron y se fueron a donde pod�an ir. Literalmente", se fueron por donde se fueron, es decir, sin ning�n plan fijo, como una casualidad. o sus necesidades dictadas. Como David estaba una vez m�s en libertad, Sa�l ya no ten�a ninguna raz�n para asediar a Keilah, especialmente porque sus ciudadanos hab�an preferido su lado, como el de los m�s poderosos, a la gratitud por la seguridad de sus vidas y propiedades.
HOMIL�TICA.
1 Samuel 23:1
Deferencia a la voluntad divina.
Los hechos son:
1. David, siendo informado de las incursiones de los filisteos contra Keilah, busca el consejo de Dios.
2. Al ser dirigido a ir en contra de ellos, descubre que sus hombres dudan de la seguridad de la empresa.
3. Por lo tanto, para satisfacerlos, investiga m�s al Se�or, y nuevamente se le ordena irse, con la promesa de la victoria. Siguiendo estas instrucciones, salva a Keilah. La degeneraci�n moral de Sa�l parece haber estado acompa�ada de cierto grado de ineficiencia del gobierno, por lo que partes del pa�s todav�a estaban expuestas a las incursiones de los filisteos. La conducta posterior de Keilah, lo suficientemente mala como era en s� misma ( 1 Samuel 23:12), nos llevar�a a inferir que las personas que buscaron la interposici�n de David eran hombres patri�ticos no residentes en la ciudad. Posiblemente, la reputaci�n de David por la energ�a y el coraje se hab�a mantenido �ltimamente por la forma en que hab�a desarrollado sus pocos recursos en defensa contra las artima�as y la fuerza de su enemigo personal, y por lo tanto ser�a natural que los vecinos oprimidos buscaran su ayuda emergencia. La narraci�n relata c�mo satisfizo la demanda de su intervenci�n y con qu� resultado. Pone de manifiesto una buena verdad que afecta tanto a la vida p�blica como a la privada.
I. EL H�BITO DE DEFERENCIA A LA VOLUNTAD DIVINA ES UN ELEMENTO NECESARIO Y VALIOSO EN LA VIDA. Es notable c�mo, sin elecci�n propia, David hab�a sido forzado a una posici�n de aislamiento y peligro. Quiz�s nunca hubo una vida, excepto la de nuestro Salvador, en la que la sumisi�n habitual a una voluntad suprema era m�s conspicua. La posici�n cr�tica en la que se encontraba cuando se le inst� a hacer la guerra contra los saqueadores filisteos puso de manifiesto a los ciudadanos una condici�n mental habitual en la vida privada. Su falta de voluntad para dar el paso sin estar seguro de la voluntad de Dios fue una revelaci�n para aquellos que buscaban sus servicios de lo que era constante en su experiencia. La pregunta no era: �puedo ganar una reputaci�n m�s amplia o ganar a Israel a mi nivel? Es la voluntad de Dios, fue el primer y �ltimo pensamiento. La concepci�n de la vida de David fue lo que se convierte en todo cristiano. Ya sea que nuestra suerte sea real o humilde, nuestro llamado p�blico o privado, deber�a ser un pensamiento primario con nosotros que Dios tiene su propia voluntad en cuanto a qu� tipo de personas debemos ser y qu� l�nea de conducta debemos adoptar en los asuntos m�s comunes de nuestra vida; Cada acci�n, palabra y esp�ritu posee a la vista de Dios un car�cter moral derivado del motivo en el que se origina y el resultado final al que se somete. Nuestro gran negocio es hacer una estimaci�n, mediante un estudio del car�cter y la providencia de Dios y de nuestra propia posici�n y capacidades, de lo que �l considerar�a un curso puro y justo, y luego esforzarse, a medida que se nos exigen, para traducir eso en nuestros actos y temperamento reales. Hay un amplio margen para esta deferencia habitual a la voluntad de Dios en las demandas que nos vienen de todas partes. Debido a la fuerte interacci�n de varias tendencias dentro de nosotros: y las afirmaciones opuestas de lo que parecen ser benevolencia y prudencia, podemos, como David, encontrarnos en una posici�n ambigua, y es en tales coyunturas especialmente cuando la deferencia habitual lo har�. manifiesta su valiosa presencia. La diferencia entre un hombre realmente bueno y uno de piedad formal se manifiesta en esto: que uno siempre siente que otra voluntad superior estaba presente y suprema sobre la suya, mientras que el otro solo piensa en esa voluntad superior en ocasiones especiales cuando es dolorosa. Los acontecimientos lo llenan de miedo. Esta deferencia habitual se debe en parte al hecho de que se toma una visi�n correcta de la vida. David entendi� su vocaci�n en el mundo. Ten�a una parte que desempe�ar en el gran prop�sito mesi�nico. Aunque su visi�n del desarrollo futuro de ese prop�sito, que variaba en su distinci�n en diferentes per�odos (Salmo 2:1; cf. Salmo 72:1), no era de detalles, pero ten�a fe suficiente en su realidad y grandeza inducen a la convicci�n de que cada paso de su curso diario estuvo asociado de alguna manera con su realizaci�n. Y de la misma manera, al cristiano m�s humilde se le permite creer que tiene una vocaci�n similar en el mundo, como miembro del cuerpo m�stico de Cristo. Por lo tanto, nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, no tenemos una raz�n de ser aparte de la deferencia habitual a la voluntad de Cristo. Y a medida que, por la variada experiencia de la vida, esta deferencia se profundiza, su efecto en nuestro car�cter general es m�s notorio. Induce una sobriedad de juicio, porque la prisa y la precipitaci�n se deben a la voluntad propia; crea una susceptibilidad refinada del esp�ritu por la cual se aceleran las perfecciones morales y se percibe la existencia del mal desde lejos; y brinda entusiasmo y cuidado al usar los medios para determinar, en casos de dificultad, cu�l es la voluntad perfecta de Dios.
II LA APROBACI�N MANIFIESTA DE DIOS EN CUALQUIER CASO DE DIFICULTAD O PELIGRO ES UNA ALEGACI�N TOTALMENTE SUFICIENTE A UN HOMBRE SINCERO. La posici�n de David segu�a siendo de verg�enza y peligro. �l era potencialmente rey, pero no pod�a reconocerlo. Era leal a Sa�l, aunque fuertemente perseguido por sus persecuciones para levantarse en abierta rebeli�n. Estaba asegurado por. la unci�n y la sanci�n y el aliento de Samuel de que le esperaba un gran futuro y, sin embargo, como muchos desde su tiempo, tuvo que soportar todos los dolores y penas del paria. La agon�a de los sentimientos expresados ??en los Salmos solo se puede entender cuando recordamos su llamado a una obra sagrada y la conciencia de inocencia. La experiencia reciente en Nob le hizo sentir cu�n incidentalmente otros podr�an verse comprometidos en su procedimiento, incluso al realizar un servicio �til. Pero todo miedo, toda tristeza, todo sentimiento de inquietud en cuanto a las consecuencias, desaparecieron cuando Dios lo reconoci� por una respuesta a la investigaci�n oficial de Gad o Abiatar. El hecho de la consulta en su nombre es muy importante ( N�meros 27:18-4; Jueces 20:26-7). Que uno o ambos de estos despu�s de la masacre de Nob busc� consejo para David fue una declaraci�n en la forma m�s enf�tica de que �l era el pr�ximo rey. Dios, por lo tanto, por sus siervos lo sancion� abiertamente, y por lo tanto su alma fue alentada a enfrentar cualquier peligro, a soportar cualquier consecuencia, siempre que Dios lo aprobara (Salmo 56:11). Es la aprobaci�n asegurada de Dios, obtenida de diversas maneras seg�n la naturaleza del caso, lo que envalentona a los cristianos en cursos de extrema dificultad y peligro. Los ap�stoles no temieron el poder jud�o o romano cuando, despu�s de la ascensi�n de Cristo, recibieron el testimonio interno y externo del Esp�ritu Santo del car�cter divino de la causa que profesaban. El mismo esp�ritu se crea en los dem�s cuando se les llama a salir a tierras paganas, o a hacer la guerra con terribles males en casa. Deje que el joven, el padre, el estadista, el padre, el comerciante y el pastor solo escuchen la palabra "ir", de inmediato el alma puede tener valor y afirmar su fuerza.
III. LOS MEDIOS POR LOS QUE DIOS OFRECE ORIENTACI�N A SU GENTE VAR�AN EN DIFERENTES EDADES. David ahora es guiado en su capacidad p�blica como el rey que viene por profeta o sacerdote usando el efod. Como hombre privado, depend�a para el curso ordinario de la vida de la gu�a m�s privada y no expresada que Dios asegura a todos sus hijos fieles. Los medios por los cuales se dirigi� su curso p�blico fueron diferentes a los m�s antiguos y modernos. Desde el comienzo de la historia humana, debemos distinguir entre las comunicaciones que Dios pudo haber dado a los hombres para su comodidad y uso personal y las que fueron dise�adas para revelar el hecho de sus prop�sitos de misericordia al mundo y gradualmente desarrollar su alcance, aunque en algunos casos, como en el caso de Abraham ( G�nesis 15:1), lo personal y lo general pueden coincidir. La gu�a otorgada a los patriarcas para el desarrollo de los prop�sitos redentores fue principalmente en forma de manifestaciones visibles o audibles, un m�todo muy adecuado para una vida primitiva sin literatura religiosa, precedentes, regulaciones fijas y maestros oficiales, y que necesitaba mucho, en el en medio de un entorno visible y tendencias materiales, para impresionarse con la realidad del poder invisible. A Israel en el desierto, la gu�a y la impresi�n espiritual le fueron dadas por el pilar visible de nubes y fuego, y por los estupendos signos en el Monte Sina� que acompa�aron las comunicaciones a Mois�s para su beneficio. Los Urim y Tumim del sumo sacerdote fueron empleados principalmente durante los a�os posteriores a Mois�s, prescindiendo as� en gran medida de la visualizaci�n visible irregular. En los profetas Samuel, Gad y otros despu�s de ellos, se puso en pr�ctica un m�todo m�s espiritual, Dios dio a conocer su voluntad a la gente mediante alguna manifestaci�n espiritual o elevaci�n del esp�ritu del profeta. En los tiempos cristianos, el medio prof�tico personal alcanz� su culminaci�n en Cristo y sus ap�stoles, quienes, por la plenitud del Esp�ritu que habitaba en ellos, impartieron las ense�anzas y la orientaci�n en acci�n que la Iglesia requer�a. As�, de diversas maneras, Dios ha hablado por la gu�a de la Iglesia. Tenemos que consultar a los "or�culos vivientes" ( 2 Timoteo 3:16) para que nos gu�en como Iglesia de Cristo en referencia a los principios generales y los m�ltiples detalles involucrados en el establecimiento de "el reino" ( Isa�as 8:20; Juan 5:20; Hechos 17:11). Como cristianos individuales, adem�s de actuar al un�sono como una Iglesia para los objetos comunes del reino de Cristo, podemos buscar orientaci�n diariamente mediante el uso privado de los mismos medios que los que David disfruta en privado.
IV. LAS M�S ALTAS CALIDADES DEL CAR�CTER RELIGIOSO pueden estar asociadas con las M�S ORDINARIAS Y PR�CTICAS, y cuando est�n asociadas, LE DAN VALOR Y COMPLETIDAD. Es una creencia demasiado frecuente en el mundo que un hombre absorto en la b�squeda de la m�s alta vocaci�n religiosa y distinguido por las aspiraciones espirituales m�s elevadas, como las que se revelan en los Salmos y en la vida de David, se vuelve unilateral en el desarrollo y fracasa. por negligencia en las morales detalladas y menores de la vida. Un santo es sin�nimo de un hombre malhumorado y poco pr�ctico, demasiado ocupado con las realidades espirituales para tener cuidado con las peque�as cosas. La conducta de David en los asuntos de Keilah es una refutaci�n de esta falsa concepci�n. La narrativa saca a relucir su religi�n completa, y en esto puede ser considerado como un representante adecuado del cristiano bien desarrollado.
1. La l�nea de conducta seguida con referencia a Keilah, tomada en conexi�n hist�rica con su llamado al servicio, resalta una combinaci�n notable de cualidades altas y ordinarias. Con su conciencia de alta misi�n se uni� a la resistencia paciente de pruebas amargas como consecuencia de la posici�n a la que la Providencia lo estaba llamando. Ni una palabra de queja y desconfianza se escapa de sus labios durante este cansado escondite de su enemigo, aunque en su agon�a se vio obligado a gritar: "�Cu�nto tiempo, Se�or!" Luego estaba esa hermosa auto reserva, no sea que por cualquier acto impetuoso parezca evitar los caminos de Dios y forzar el asunto final, como se ve en su falta de voluntad para molestar o avergonzar a Sa�l y presionarlo a un conflicto mediante un ataque, sin comisi�n real, sobre los filisteos. Lo siguiente y lo anterior no aparece tambi�n cuando usa los medios oficiales de orientaci�n solo cuando Providence los coloc� claramente en su camino, y no al incitar en privado a Gad y Abiathar a unirse a su compa��a. Pero mientras estaba atento a estos objetos espirituales elevados, hubo un generoso desinter�s en aliviar los problemas de los dem�s, incluso en un momento en que sus propias penas se multiplicaron, ya que no se salv� cuando Keilah fue oprimido. Tampoco sinti� por ellos solos, ya que la segunda consulta del Se�or (vers�culo 4) fue evidentemente dictada por una tierna consideraci�n por los hombres cuya fe era desigual a la suya, y, finalmente, todo esto tambi�n se asoci� con una maravillosa ternura por su enemigo personal, basado en el reconocimiento de su cargo real, y m�s a�n por la l�stima de un personaje que alguna vez tuvo esperanzas, pero que ahora est� en camino a la ruina. Nunca, tal vez, los preceptos del Nuevo Testamento con respecto a los enemigos personales ( Mateo 5:38) se ejemplificaron m�s verdaderamente en combinaci�n con una detestaci�n tan absoluta de los pecados que tendieron a frustrar los fines espirituales por los que Israel existi� en el mundo.
2. Tomando, como base, la conducta de David y las cualidades especiales indicadas all�, podemos resumir las cualidades que parecen entrar en un car�cter religioso bien desarrollado,
(1) Reconocimiento de una alta vocaci�n en la vida, asociada con los prop�sitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad. Ning�n hombre es grande cuyas energ�as no apuntan en sus resultados a algo m�s all� de s� mismo; tampoco es ese un alto estilo de car�cter que se rige por aspiraciones que terminan con las necesidades materiales y temporales de la humanidad. Como David era consciente de una vocaci�n en la vida que vinculaba toda su existencia con el avance de los intereses espirituales m�s elevados del mundo, y con el material m�s elevado como naturalmente incluido en lo espiritual, por lo que todo hombre verdaderamente religioso cree y se alegra de saber que su los negocios en la vida se encuentran fuera de su fugaz ocupaci�n y posesiones terrenales, y de hecho coinciden con aquello por lo cual Cristo vino al mundo. �Qu� tono y poder tendr�a la Iglesia en el mundo si todos sus miembros se dieran cuenta debidamente de para qu� existen los cristianos! Un ideal elevado siempre da poder y elevaci�n a la vida real; y no se puede establecer ante nosotros un ideal m�s elevado que el que es la vocaci�n normal de cada uno de los disc�pulos de Cristo.
(2) Sumisi�n a los caminos y tiempos de Dios. La realizaci�n del ideal ante David fue por un proceso que parec�a ir en contra de los dictados de la sabidur�a humana. El gran alcance de un ideal religioso, mientras expande el intelecto y llena la imaginaci�n con los colores brillantes del bien futuro, tambi�n hace una demanda actual de las cualidades m�s sobrias y menos brillantes del alma. El curso de la naturaleza y el progreso de las fuerzas espirituales est�n determinados por los principios primarios del gobierno y una combinaci�n de asuntos incidentales y finales que en su totalidad son comprensibles solo para Dios, ya que, de hecho, recibieron su coordinaci�n de �l. Una mente que forma una estimaci�n justa de s� misma, y ??considera la superaci�n de los poderes del reino de Dios como el �ndice visible de un secreto infinito, se inclinar� en una sumisi�n amorosa a todos los m�todos y estaciones designados por Dios para lograr el escenario. de su rey en la colina sagrada de Sion.
(3) Confianza en Dios a pesar de los eventos adversos. La clave de la vida de David cuando hu�a de una cueva a otra, y a trav�s de toda la humilde sumisi�n a a�os de espera, era, como a menudo se expresa en los Salmos, la confianza en el Se�or. El poder de confianza de nuestra naturaleza es grande, pero desafortunadamente se ha visto perjudicado en su desarrollo por las sospechas creadas en nuestra relaci�n con hombres ego�stas y falsos. Existe el peligro de importar esta confianza deteriorada de la esfera secular a la espiritual, y pr�cticamente tratar a Dios como si fuera uno de nosotros (Jeremias 15:18). Existe un hero�smo espiritual al creer en Dios contra la esperanza ( Romanos 4:17; Hebreos 11:1.). La confianza religiosa no se basa en el conocimiento de las cosas, ni en su naturaleza intr�nseca ni en su correlaci�n, sino en el hecho de que Dios es sobre todo y fiel a su palabra. Lo que algunos llamar�an fanatismo irracional es el homenaje racional y amoroso del alma a la sabidur�a que nunca se equivoca, la bondad que siempre bendice y el poder que hace que todo funcione para sus propios fines. La historia justifica la fe del pueblo de Dios. "Est�n muertos y buscaron la vida del ni�o peque�o" ( Mateo 2:20). "�l vivir�" y "sobre s� mismo florecer� su corona", fue predicho de los m�s despreciados y vilipendiados (Salmo 72:15; Salmo 132:18; Isa�as 53:3); y, en un sentido modificado, ser� v�lido para todos los que aguantan y son fieles hasta el final ( Apocalipsis 3:21).
(4) Amabilidad hacia los d�biles y los oprimidos. El sentimiento amable que provoc� un esfuerzo por salvar a Keilah, aunque no estaba personalmente interesado, y que busc� apoyo para la d�bil fe de dudar de los hombres mediante una segunda investigaci�n del Se�or (vers�culos 2-4), no es m�s que una ilustraci�n del esp�ritu humano de verdadera religi�n cuando se desarrolla adecuadamente. Las virtudes de sumisi�n y confianza, que encuentran el ejercicio hacia Dios como su objeto, se complementan con las que soportan las penas de los hombres. Las aspiraciones espirituales m�s elevadas �de la m�s severa pureza, de la m�s amplia gama de visi�n y de la mirada m�s intensa en la realizaci�n de una salvaci�n espiritual para el hombre� se combinaron en Cristo con el m�s tierno y considerado respeto por las debilidades y los males de los hombres. , y lo hizo, directa o indirectamente, durante una breve estad�a en la tierra, m�s que nada para aliviar los sufrimientos temporales y finalmente romper los lazos de la opresi�n social y pol�tica ( Lucas 4:18).
3. El logro de esta religi�n personal bien desarrollada est� al alcance de todos. El car�cter de David no era sobrenatural, sino el resultado de una constituci�n mental y moral, bajo las influencias cuidadosamente apreciadas de los privilegios religiosos que cayeron en su suerte. La posici�n de cada uno de nosotros es principalmente la de David: tenemos nuestro temperamento natural, que puede determinar la importancia de esto sobre esa virtud; nosotros, como cristianos, hemos recibido nuestro solemne llamado de Uno mayor que Samuel; nosotros, en nuestra esfera privada o p�blica, tenemos, como el negocio de nuestra vida, el mantenimiento de una teocracia m�s bendecida y m�s amplia en su influencia que la que vivi� David; la verdad divina para nuestra instrucci�n y amonestaci�n abarca m�s de lo que sol�a meditar de d�a y de noche; y es nuestro privilegio esperar en el Se�or diariamente por fortaleza y sabidur�a. Una naturaleza menos capaz que la de David, y llamada a un departamento de servicio a Dios menos visible para el p�blico, puede, mediante la diligencia correspondiente en la autocultura, lograr una simetr�a de excelencia cristiana similar a la de David, y abrazar Todas las cualidades que acabamos de bosquejar. Todo hombre es un cristiano bien desarrollado cuando la naturaleza que posee posee, en todas sus tendencias y desarrollos, completamente bajo el dominio del esp�ritu cristiano. El conocimiento de nuestras tendencias constitucionales debe ir acompa�ado de una protecci�n especial de esas formas de temperamento que ponen en peligro la simetr�a del car�cter. Las revisiones ocasionales de nuestros votos y de la bondad y la misericordia de nuestro Dios provocar�n una consagraci�n renovada y m�s plena, que no dejar� de desarrollar paciencia en pruebas peores posiblemente que las de David, y confianza en Dios a pesar de las circunstancias m�s adversas.
1 Samuel 23:6
Mala interpretaci�n y error de c�lculo.
Los hechos son:
1. La posici�n moral de David en Keilah se fortalece por la presencia de Abiatar con el efod.
2. Sa�l, creyendo que David est� encerrado en la ciudad, prepara una fuerza para sitiar a Keilah.
3. David, consciente de esto, recurre al efod y le pregunta a trav�s de Abiatar si Sa�l realmente vendr�a y si, en caso de que viniera, los hombres de Keilah lo entregar�an a Sa�l.
4. Recibe una respuesta afirmativa a cada consulta. Tenemos aqu� a dos hombres que se mueven en l�neas opuestas y bajo principios totalmente diversos, pero cada uno hace referencia a Dios en relaci�n con su propia conducta, una buena ilustraci�n del uso inteligente e ignorante del lenguaje y los sentimientos religiosos en los asuntos humanos. Y mientras David en la profunda seriedad de su alma busca a trav�s de los medios designados para conocer la voluntad de Dios, y Sa�l en su enamoramiento concluye que Dios est� de su lado, el Eterno revela su conocimiento de las tendencias secretas de los hombres y su tierna consideraci�n. para los rectos de coraz�n. La conducta real de Sa�l y la conducta hipot�tica de los hombres de Keilah sugieren la interpretaci�n err�nea de la conducta y el error de c�lculo consiguiente. Sin duda, la acci�n de un hombre en�rgico al frente de una banda de seguidores podr�a causar inquietud a un monarca cuyo control sobre la gente no era muy fuerte y, en consecuencia, el movimiento de David, visto a distancia y considerado independientemente de su car�cter conocido. , podr�a sugerir la idea de un intento de congraciarse con la naci�n, y obtener una posici�n desde la cual un golpe, con mayor probabilidad de �xito, sea alcanzado en el trono. La interpretaci�n de Sa�l del ataque a los filisteos, y la consiguiente entrada en Keilah, fue que David estaba llevando a cabo una expedici�n de arranque libre por el mero amor al saqueo y la explotaci�n, o que, al amparo de ayudar a los oprimidos, estaba entrando en hostilidades activas contra �l mismo. No pod�a concebir tal acto como compatible con la amistad consigo mismo, y lo invoc� por puro respeto al honor y la libertad de Israel, la hostilidad patri�tica hacia el enemigo nacional, la generosa simpat�a por los d�biles y la disposici�n a beneficiar a los enfermos, aunque Al hacerlo, un hombre debe seguir un curso abierto a la posibilidad de ser malentendido. El Saulo de esta fecha no fue el Saulo que una vez ( 1 Samuel 11:1), con un patriotismo de gran coraz�n e impulso generoso, rescat� a los hombres de Jabesh del poder de Nahas el amonita. De ah� su mala interpretaci�n de la conducta de David. Pero el pensamiento y la acci�n est�n estrechamente aliados, y una visi�n falsa de las cosas es la base de un error de c�lculo de los resultados de la acci�n cuando procedemos a llevar a cabo un prop�sito. As�, a la inversa, Sa�l ley� todas las lecciones de los �ltimos a�os en la vida de David y �l mismo para consolarse con la creencia de que Dios, en el orden de su providencia, estaba encerrando a David en una ciudad para que Sa�l podr�a tomarlo y matarlo. Este fen�meno de naturaleza moralmente enferma merece el estudio de los hombres cristianos, y bien puede hacer que los decididamente impenitentes se horroricen ante su posible locura. Quem Deus vult perdere. Miserablemente, Sa�l calcul� mal el curso de los acontecimientos. Dios no act�a por los hombres porque sus deseos son un sustituto del conocimiento. Generalizando la verdad involucrada en el caso de Sa�l y David, podemos notar:
I. Que la interpretaci�n err�nea y el c�lculo incorrecto son comunes en los asuntos de los hombres. Es obvio que los hombres cometen errores; pero cometer errores no siempre es id�ntico a la mala interpretaci�n de la conducta humana y al falso c�lculo que se deriva de ello. Existe una opini�n demasiado frecuente entre ciertas clases de hombres de que entienden a sus compa�eros y, mediante el ejercicio de una observaci�n aguda, pueden evitar el error de referir acciones a motivos equivocados. Por otro lado, hay mentes ingenuas que imaginan que nadie pensar� en referir su conducta a un origen que no sea tan claro y puro para su propia conciencia. Dichas personas deben ser instruidas. Se puede plantear la cuesti�n de si, incluso en la sociedad m�s sagrada y bendecida de seres inteligentes, existe una capacidad suficiente en una mente para desentra�ar y determinar perfectamente las fuentes secretas de acci�n en otras. Cada uno de nosotros, en alg�n momento u otro, tenemos que soportar el ce�o fruncido y la condena de nuestros semejantes, porque lo que hacemos no est� asociado, a su juicio, con los motivos que est�n claros en nuestra conciencia; y en la medida en que tienen que calcular sobre el tema de la conducta mal juzgada, el error es inevitable. La Biblia ofrece ejemplos notables de malas interpretaciones y errores de c�lculo. Hemos visto c�mo Eli ley� mal el coraz�n de Hannah ( 1 Samuel 1:14). Los falsos hermanos supon�an que el ap�stol Pablo mostraba celo por Cristo por razones totalmente ajenas a su naturaleza. El rechazo de Cristo por parte de los fariseos fue la forma pr�ctica de su interpretaci�n de sus palabras y hechos. Algunas de las pruebas m�s amargas de la vida privada consisten en corazones generosos y verdaderos que tienen que tener la conciencia de que se les genera sospecha y desconfianza cuando, como se sab�a, el amor y la confianza abundar�an. Del mismo modo, los c�lculos falsos de los hombres son m�ltiples. Cada uno calcula mal cuando ha sentado una base falsa en una lectura parcial o incorrecta del personaje. La verdadera profec�a, en relaci�n con lo que vendr� de la conducta de aquellos a quienes criticamos, solo puede proceder de una estimaci�n justa de su posici�n moral. Sa�l era un falso profeta cuando predijo que Dios ahora entregar�a a David en sus manos. No existen leyes para llevar a cabo eventos para que armonicen con nuestra estimaci�n de hombres. "Dios lo ha abandonado", se puede decir de un David; pero el falso juicio de su desierto no destruir� la bondad amorosa que perdura para siempre. Sobre la base de su interpretaci�n del car�cter y la conducta de Cristo, los hombres lo estimaron "enamorado de Dios y afligido", y calcularon que la tumba silenciosa pondr�a fin a su influencia en el mundo. Aquellos que luchan con un pueblo santo que ama a Cristo, cuyos principios espirituales no son apreciados, olvidan que se embarcan en una guerra contra las fuerzas m�s poderosas que operan en el universo.
II Que la mayor�a de las interpretaciones err�neas y errores de c�lculo de la vida deben referirse a un origen doble. La fuente de estos males es en parte intelectual y en parte moral. Sa�l no entendi� a David y calcul� mal el tema de su entrada en Keilah debido a su conocimiento defectuoso de la naturaleza humana y del orden de la Providencia. En su caso, sin embargo, aparte de la estrechez radical del rango mental, su mente fue da�ada, con respecto al ejercicio normal de su intelecto, por la perturbaci�n moral consecuente con su terrible alienaci�n de Dios. Proporciona una instancia t�pica de lo que puede considerarse como el poder del estado moral sobre las facultades intelectuales, lo que sugiere temerosamente en qu� seres dementes y encogidos se convertir�n los hombres si en otra vida a�n estuvieran bajo el dominio de una aversi�n magistral a Dios. La responsabilidad de cada hombre de caer en los males de la mala interpretaci�n deber�a inducir la atenci�n a la doble causa en nosotros mismos. La causa intelectual se ve a menudo en un conocimiento radicalmente defectuoso de la naturaleza humana y sus posibilidades; en una estructura en la mente de l�neas r�gidas de conducta, basadas en una experiencia limitada; y en un conocimiento parcial de los hechos reales relacionados con el caso sobre el cual se ejerce el juicio y se hacen los c�lculos. La causa moral es a menudo m�s sutil en funcionamiento y, por lo tanto, m�s dif�cil de detectar; pero con frecuencia aparece en el acto moralmente incorrecto de aplicar nuestro poder limitado a preguntas que no est�n a su alcance, en la obstinada tendencia a hacer de los principios gobernantes posiblemente imperfectos de nuestra propia vida las pruebas infalibles por las cuales se estima toda conducta, en el amargado esp�ritu con el que contemplamos el curso de los acontecimientos, y en presencia activa de envidia, celos, sospecha y ego�smo. Como regla general, las causas morales tienen m�s influencia en la determinaci�n de nuestros juicios de conducta y car�cter, y en el c�lculo de los problemas de acci�n, que en el intelectual. Es f�cil creer lo que deseamos y ver el mal donde apreciamos la mala voluntad. Un alma muy pura y amorosa evitar� errores donde otros de intelecto superior fallar�n; porque la pureza y el amor retendr�n la voluntad del juicio sobre datos inciertos, y tambi�n, por una especie de intuici�n moral, reconocer�n la bondad donde las naturalezas menos espirituales no discriminar�an.
III. Que LOS INCIDENTES MALOS DE INCORRECCIONES Y MALCULCACIONES SON DE DURACI�N CORTA Y LARGA. Los males son dobles: los que afectan a los heridos y los que se unen al hacedor equivocado. David y Sa�l sufrieron por los errores de Sa�l. Es cierto que algunos de los males afectan tanto al mismo tiempo, como las desconfianzas mutuas, las alienaciones, la p�rdida de cooperaci�n que inevitablemente acompa�a a la mala interpretaci�n del car�cter y la conducta; y es imposible estimar la grave p�rdida para el mundo que surge de esta fuente. Pero en casos como el de David y nuestro Salvador, y de todos los verdaderamente buenos, la lesi�n de su lado pronto se elimina; porque la Providencia ordena eventos que revelan lo que estaba oculto, y su justicia brilla como la luz, y su juicio como el d�a del mediod�a (Salmo 37:28-19). El d�a del juicio, para muchos, ser� un d�a para levantar la cabeza con alegr�a. Por otro lado, en la medida en que estamos gobernados por las tendencias que inducen juicios err�neos, hasta ahora y durante toda nuestra naturaleza est� deteriorada y degradada. De hecho, la suma total de nuestra riqueza mental y moral se reduce para siempre por la indulgencia en los h�bitos equivocados de esta clase; porque nunca podemos convertirnos en seres intelectualmente y moralmente perfectos, no deber�amos tener energ�a, ninguna facultad pervertida y abusada. Ninguna cantidad de crecimiento y desarrollo, despu�s de a�os de acci�n mental defectuosa, puede superar la posici�n debido a un avance saludable desde el principio. Pero especialmente los males ser�n de larga duraci�n en el caso de aquellos que, mediante juicios persistentes, perseguidores y falsos, buscan hostigar y herir a los hijos de Dios. La verg�enza y el remordimiento de haber herido un coraz�n tierno o haber juzgado mal a un personaje sagrado no pueden extinguirse f�cilmente. La angustia de esp�ritu de Sa�l como consecuencia de su pecado contra David sobrevivi� a la lesi�n de David.
Lecciones generales: �1. Si escapamos de juicios indeseables, debemos evitar, en la medida de lo posible, acciones ambiguas y la aparici�n del mal.
2. Sin embargo, en la causa de la humanidad, debemos estar listos para actuar, aunque los hombres, sin conocer nuestros sentimientos, puedan malinterpretarnos.
3. Deber�amos mantener nuestro juicio en reserva cuando, pero el conocimiento parcial est� al alcance, a pesar de que las razones plausibles parecen impulsar una cr�tica.
4. Siempre se debe permitir el peso adecuado para las influencias modificadoras de la educaci�n, el h�bito y el rango de experiencia.
5. Podemos consolarnos al saber que Dios sopesa la conducta en referencia a su intenci�n, y que gobierna los eventos para reivindicar a los justos.
6. Si alguna vez hemos perjudicado a otro por un juicio duro y malvado, estamos obligados a hacer algunas enmiendas por palabra o por acci�n.
Tendencias no desarrolladas.
El segundo tema sugerido por esta secci�n es, evidentemente, el involucrado en la conducta prevista de los hombres de Keilah bajo las circunstancias especificadas en la investigaci�n de David. El servicio prestado por David a Keilah fue tal que le dio un justo reclamo de su gratitud. Sin duda, el celo era abundante al expresar su obligaci�n con �l, y a juzgar por las apariencias, uno podr�a suponer que los hombres estar�an bastante preparados para hacerse amigos de �l en caso de necesidad. En los primeros desbordamientos de gratitud por los favores recibidos, los hombres no suelen ser fuertes y lujosos en la expresi�n del apego personal y la disposici�n a devolver amabilidad por amabilidad; y, sin duda, los hombres de Keilah, si hubieran sido interrogados sobre la posibilidad de que dejen de lado a alguien que se hab�a hecho amigo de ellos con tanta generosidad en un momento de angustia, se hubieran sentido inclinados a decir: "�Es su criado un perro? , que deber�a hacer esto? " Pero hab�a m�s en su compleja naturaleza humana de lo que ellos mismos imaginaban, y los sentimientos que gobernaban su voluntad en ese momento y creaban palabras agradables e intenciones amables podr�an, bajo nuevas condiciones, remitir y dar cabida al juego de un conjunto diferente de tendencias, mantenerse por los actuales acontecimientos auspiciosos en suspenso. David parece haber conjeturado la existencia en sus corazones de debilidades que no soportar�an la tensi�n de las pruebas que debe crear su estad�a en su ciudad, y por lo tanto, para no ser enga�ado en un asunto tan importante, llama al sacerdote y hace una investigaci�n especial sobre si, en caso de que Sa�l venga contra la ciudad, estos hombres, ahora tan agradecidos y devotos, lo entregar�n. La respuesta que recibi� David del Buscador de corazones fue que, si se los llevara a prueba, desarrollar�an tendencias que no daban se�ales de existencia actual y que, si se les imputaba, probablemente ser�an repudiados enf�ticamente. As� vemos c�mo puede habitar en los hombres, inconscientemente a s� mismos, tendencias latentes que, aunque reprimidas y reprimidas por el entorno actual no son operativas, son tan reales y patentes que, en condiciones a�n por crear, se convierten en los poderes determinantes para regular la conducta. .
I. LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS DESARROLLADAS ES UN HECHO GENERAL EN LA VIDA HUMANA. Es una verdad que a medida que nos encontramos en la vida cotidiana, cada uno posee una naturaleza compleja en la que un entrelazamiento inextricable de pensamiento y sentimiento es la caracter�stica m�s destacada. Cada idea y sentimiento que se ha convertido en un elemento almacenado en la memoria se convierte en un poder en el curso posterior de nuestra experiencia interna, aunque no sea claramente rastreable. Hay ciertas disposiciones fundamentales por las cuales se deciden las grandes l�neas de acci�n, y sentimientos o sentimientos menores que son tributarios para ellos como sirvientes y motivadores. Pero la experiencia demuestra que todo lo contenido en nuestra naturaleza no puede funcionar a la vez, y cu�l de las formas internas de actividad puede ponerse en pr�ctica en un momento dado depende de las influencias ejercidas y de las leyes de asociaci�n establecidas de ese modo. La tendencia a rehuir el dolor y el conflicto no encontr� ocasi�n para indicar su presencia cuando la entrada de un victorioso David en Keilah despert� sentimientos de alegr�a y gratitud. Es posible que una tendencia sea aparentemente aniquilada por la constante demanda de un sentimiento o sentimiento antag�nico con su naturaleza. Por lo tanto, los hombres a menudo pueden llevar consigo posibilidades de acci�n mientras ignoran su realidad, y pueden: por lo tanto, ser inducidos a hacer profesiones y asumir obligaciones sin tener en cuenta lo que puede surgir cuando las circunstancias requieren el cumplimiento de las obligaciones. Se sostienen teor�as de conducta que el hombre oculto del coraz�n puede desmentir cuando llega su hora infeliz para el desarrollo. �No nos asustamos de vez en cuando por el levantamiento de las profundidades insondables de nuestra naturaleza de una forma horrible que nos permite ver lo suficiente de su ser imp�o para crear desconfianza y temor de que otros poderes del mal est�n esperando aparecer en la vida real? ? Las precauciones empleadas en la educaci�n de los j�venes y el cuidado otorgado para hacer cumplir el sentimiento p�blico proceden de la creencia de que el g�nero de la ruina en j�venes y viejos solo espera alimento para ganar una ascendencia destructiva. El hecho tampoco se limita a lo que es malo. Hay tendencias latentes hacia el bien, hacia la veracidad, la gentileza, la generosidad, la consideraci�n caballeresca, la amabilidad y las virtudes afines, que por las circunstancias no siempre encuentran expresi�n. Hay un lugar tierno en el coraz�n m�s duro, aunque no se toca con frecuencia. �No hemos visto una palabra alusi�n, extrae sentimientos que se supone que no tienen existencia? Y en muchos cristianos hay mucha m�s bondad germinal de la que se desarrolla en la vida exterior. Cristo conmocion� a los fariseos complacientes al asegurarles la maldad latente de sus corazones, y el ap�stol Pablo inst� a Timoteo a "agitar el don" que se le hab�a otorgado ( 2 Timoteo 1:6).
II EL RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS LATENTES ES DE IMPORTANCIA PR�CTICA EN TODOS LOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA. Nuestro curso a trav�s de la vida no est� regulado simplemente por lo que se conoce. El reconocimiento de las fuerzas desconocidas o al menos no desarrolladas de nuestra propia naturaleza deber�a ejercer una influencia considerable en la conducta que perseguimos diariamente.
1. En nuestra asociaci�n con los hombres. David reconoci� claramente el hecho de ciertas tendencias no desarrolladas en los hombres de Keilah, y se ocup� discretamente de ese factor desconocido al tratar de averiguar si llegar�a a ser ascendente. Deber�a ser una m�xima para nosotros que hay mucho m�s en los hombres con los que tenemos que hacer que lo que parece en un acto abierto y un sentimiento pronunciado, y esto, sin degenerar en una sospecha dolorosa y una desconfianza cruel, nos permitir� escapar a menudo de ser colocados. dentro de su poder; y tambi�n, si nuestra intenci�n es extraer sus mejores cualidades, estimular� para ese fin.
2. En nuestra profesa lealtad a Cristo. Deber�a ser nuestra regla vigilarnos y gobernarnos en su nombre con la suposici�n de que, por un lado, existen tendencias secretas que, en condiciones favorables de tentaci�n, pueden, al menos, amargar nuestra vida por una lucha temerosa por el dominio. y posiblemente, como consecuencia de la falta de resoluci�n y previsi�n, por el momento estropean nuestro car�cter; y, por otro lado, las tendencias germinales reprimidas y apenas conscientes, que si llevamos a nuestro coraz�n la c�lida luz de su verdad, se expandir�n y asumir�n en nuestra vida exterior formas permanentes de utilidad y belleza.
3. En nuestro trabajo por Cristo. Tanto el tipo como el car�cter de la obra cristiana est�n influenciados por nuestro reconocimiento de las tendencias menos manifiestas de la naturaleza humana. Se nota cu�n constantemente Cristo habl� a los pensamientos y sentimientos ocultos de los hombres en lugar de las preguntas que plantearon y la actitud que profesaron asumir. Un predicador a menudo puede afectar m�s al dirigir su esfuerzo hacia un sentimiento no expresado e incluso deliberadamente reprimido de sus oyentes. En lo que respecta a nuestra persistencia en el trabajo cristiano, tenemos que considerar no solo el valor de los impulsos y principios que nos hacen serios durante el d�a de la prosperidad, sino qu� debilidades son inherentes a nosotros que pueden desarrollarse en proporciones no deseadas en las pruebas. y las adversidades amenazan. Los hombres de Keilab pod�an simpatizar y jurar por el "ungido" cuando no pensaban en Nob. Podemos contar con este factor subdesarrollado como uno de nuestros mejores aliados en el trabajo cristiano. Debajo de todos los vicios y supersticiones del paganismo y todas las verg�enzas y el escepticismo de la civilizaci�n moderna, yace el sentido oculto y dormido de Dios y la inmortalidad.
III. ES EL PERFECTO CONOCIMIENTO DE DIOS DE TODAS LAS TENDENCIAS DE VIDA NO DESARROLLADAS QUE PRESENTA SU GOBIERNO TAN FUERTE Y SU DISPOSICI�N PARA LA REDENCI�N DEL HOMBRE TAN SABIO. Esto est� incluido en la amplia verdad de que no hay nada oculto a su vista. Seg�n Salmo 139:1, cada fuerza incipiente �qu�mica y mec�nica, moral y espiritual� en cada punto del espacio, a lo largo de las edades, ha sido y sigue siendo tan clara para el ojo del Eterno, y como rastreable en todos sus desarrollos interminables e intrincados, como es el poderoso sol que arroja su luz sobre nuestra tierra. Es este conocimiento de lo subdesarrollado lo que se encuentra en el fundamento de la profec�a, y hace posible que, a pesar de los desarrollos resultantes de la voluntad humana adversa, el gran fin por el cual Cristo vivi� y muri� finalmente se alcanzar�. Las advertencias y advertencias, "aqu� un poco y all� un poco", para guiar nuestra conducta; la forma y variedad de las promesas; las ordenanzas de la religi�n; Las caracter�sticas especiales de la obra redentora efectuada por Cristo: todas ellas est�n adaptadas a las posibilidades, y no simplemente a las realidades actuales, de la vida humana. "�l conoce nuestro marco". De ah� la razonabilidad de presentar nuestra raz�n a sus revelaciones.
IV. ES NUESTRA SABIDUR�A, EN TODO TIEMPO DE DUDA, HABER RECURRIDO EN MEDIO DE ASCERTAR EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DE DIOS. Sin duda, David especul� sobre el curso probable de los hombres de Keilah si alguna vez se les llevara a decidir entre un agradecido apego a �l y el ce�o fruncido de Sa�l, y su conocimiento general de la naturaleza humana puede haberlo inclinado a creer en su traici�n cuando estaba bajo el mando. influencia del miedo Pero como era una cuesti�n de su seguridad personal, y estaba involucrado en la cuesti�n de la realizaci�n de los grandes prop�sitos de un reino mesi�nico, sabiamente busc� una soluci�n a todas las dudas recurriendo a los medios disponibles para ponerse en posesi�n de El conocimiento de Dios con referencia a este asunto en particular. En efecto, el conocimiento que Dios tiene de los poderes secretos del universo se vuelve nuestro cuando, en cualquier caso, condesciende a familiarizarnos con el resultado en el que se emitir�n. Un hombre realmente sabio en �pocas de incertidumbre, cuando est�n en juego intereses importantes, ya sean temporales o espirituales, no descansar� en especulaciones sobre lo que puede ser; pero, como David, preguntar� al Se�or para regular su acci�n actual de acuerdo con el conocimiento de Dios de lo que es inevitable. Los medios para determinar el conocimiento de Dios pueden variar seg�n el caso en cuesti�n; Puede ser al abrir la mente sincera a la iluminaci�n divina directa, o al prestar especial atenci�n a las moniciones de la Providencia, o al consultar los "or�culos vivos" que son para nosotros la voz de Dios en grandes asuntos morales y religiosos. En un aspecto, todos estamos en una posici�n an�loga a la de David; porque hay poderes intrincados y ocultos en el trabajo dentro y fuera de los cuales, cuando se desarrollan completamente por las nuevas circunstancias que pueden surgir, pueden tener el efecto de entregarnos atados a una condena mucho m�s terrible de lo que cualquier Sa�l podr�a transmitir a un David cautivo. Ahora es una pregunta seria para cada uno si este enemigo alguna vez ganar� poder sobre nosotros, y por qu� medios se puede escapar de su dominio. En un caso de tanta importancia, no podemos darnos el lujo de confiar en la especulaci�n y la esperanza humana. Se nos permite preguntar a Dios, quien en su palabra y en la redenci�n provista en Cristo nos ha puesto en posesi�n de su conocimiento de las tendencias no desarrolladas del pecado en la naturaleza humana, asegur�ndonos que bajo ciertas condiciones, seguimos nuestra propia independencia. Por supuesto, llegaremos a la condena el d�a del juicio, y que bajo otras condiciones, nuestra entrega a Cristo para perd�n y renovaci�n, no solo estaremos libres de ese dolor, sino que nos levantaremos para sentarnos en tronos de honor y potencia ( 2 Timoteo 2:10).
Lecciones pr�cticas: -
1. En la medida en que los grandes problemas de la vida est�n determinados por el dominio de un conjunto de principios sobre otro, es muy importante buscar la expulsi�n o la supresi�n total de las tendencias malignas latentes mediante el cuidado cuidadoso de tendencias de car�cter opuesto, para la fuerza de principios es proporcional a su ejercicio.
2. En la medida en que las tendencias al mal se encuentran dentro de nosotros, debemos evitar la exposici�n innecesaria a las influencias que pueden atraerlos a la actividad; y, a la inversa, debemos buscar aquellas condiciones de vida que ayuden al desarrollo del bien.
3. Se debe tener precauci�n para que no nos enga�emos en nuestra estimaci�n de lo que podemos hacer para resistir las inclinaciones malvadas al basar nuestro c�lculo en circunstancias hasta ahora �tiles; Los hombres de Keilah, en el rubro de los logros de David, y a�n no amenazados por Sa�l, eran como Pedro, que pod�a declarar sin temor la fidelidad a Cristo mientras �l estaba presente para inspirar y animar.
4. El hecho de que en las emergencias de su vida Dios dio respuestas espec�ficas a la investigaci�n de sus siervos elegidos, porque eran instrumentos para desarrollar el gran prop�sito mesi�nico, es un est�mulo para creer que prestar� atenci�n a todos aquellos cuya vida es dedicado al mismo tema, y ??que es igualmente sincero en la oraci�n.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Esp�ritu p�blico.
"Entonces David salv� a los habitantes de Keilah" ( 1 Samuel 23:5). David dio otro paso por adelantado. Mientras que Sa�l (adem�s de alienar a los profetas y casi exterminar a los sacerdotes) no pudo proporcionar la protecci�n adecuada a sus s�bditos, David fue llamado a defenderlos contra las incursiones de los filisteos. Este fue sin duda el prop�sito principal por el cual fue llamado de Moab a Jud�. Y lo cumpli�, en obediencia a la direcci�n de Dios, que busc� y recibi� a trav�s de Abiatar, que hab�a venido a �l "con un efod en la mano". "Para su conciencia y su seguridad de fe, as� como para la certeza y el �xito de toda la empresa, necesitaba la autorizaci�n Divina; si no ten�a la sanci�n del rey teocr�tico, deb�a tener la de Dios mismo, ya que el La cuesti�n era importante para el pueblo de Dios y para los asuntos del reino de Dios en Israel: la guerra contra el enemigo hereditario de Israel "(Erdmann). Su esp�ritu p�blico era:
I. INDICATIVO DE UNA NOBLE DISPOSICI�N. Algunos hombres est�n demasiado preocupados por su propia conveniencia, seguridad, inter�s y se niegan a mirar m�s all� de ellos. Otros prestan servicios p�blicos por motivos ego�stas. Pero el hombre verdaderamente p�blico, como David, posee:
1. Un intenso deseo por el bienestar de las personas, a quienes por la Divina Providencia est� unido por lazos especiales, no contrarios a �l, sino m�s cercanos y m�s inmediatos que aquellos que lo unen a toda la humanidad.
2. Simpat�a genuina con las angustias de los d�biles, los heridos y los en peligro ( 1 Samuel 23:1). Su condici�n llena su coraz�n de impulsos generosos y le hace olvidar sus propios problemas.
3. La preocupaci�n suprema por "el reino y la justicia de Dios", que lo inspira con celo contra los malvados, y (junto con su desinteresado respeto por su pueblo) lo hace dispuesto a sufrir trabajo, conflictos, sacrificios, sufrimiento y muerte. "Ten buen coraje y juguemos a los hombres para nuestra gente", etc. ( 2 Samuel 10:12).
II DIRIGIDO POR LA PALABRA DIVINA ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4) en�
1. Principios generales, como los que se encuentran en el mandamiento, "Amar�s a tu pr�jimo como a ti mismo" (Le 1 Samuel 19:18) y otros de naturaleza similar ( G�latas 6:10; Filipenses 2:4). Para que nuestro amor a toda la raza humana (incluido en el mandamiento en su sentido m�s amplio) pueda ser real y efectivo, debe comenzar por el ejercicio del amor hacia aquellos que est�n m�s cerca de nosotros y tener el primer reclamo sobre nosotros (Salmo 122:6; Salmo 137:5, Salmo 137:6; Lucas 13:34; Lucas 24:47; Romanos 9:3).
2. Preceptos particulares relativos a las variadas relaciones, capacidades y necesidades de los hombres, como gobernantes, sujetos, etc.
3. Unido a numerosas promesas y est�mulos para el desempe�o del deber. Si el esp�ritu p�blico en forma de patriotismo no est� expresamente ordenado en el Nuevo Testamento, no es sin raz�n. "Fue digno de la sabidur�a de nuestro gran legislador rechazar la inculcaci�n expresa de un principio tan susceptible de degenerar en exceso, y contentarse con prescribir las virtudes que seguramente lo desarrollar�n, en la medida en que sea consistente con los dictados de benevolencia universal "(R. Hall).
III. OPUESTO POR TEMORES PRUDENCIALES. "Los hombres de David le dijeron: He aqu�, tenemos miedo aqu� en Jud�", etc. ( 1 Samuel 23:3). No ten�an la misma opini�n que �l, no ten�an un sentido adecuado de su obligaci�n, estaban demasiado preocupados por su propia seguridad y estaban llenos de dudas y miedo. Pero no estaba desanimado ni disuadido. Y en una nueva revelaci�n de la voluntad Divina que fueron (como otros a menudo lo son):
1. Convencido de que su oposici�n estaba equivocada.
2. Convencidos de que sus temores eran infundados.
3. Inducido a acompa�ar a su l�der en una empresa valiente y generosa ( 1 Samuel 23:5). Un hombre imbuido de una fuerte fe y esp�ritu p�blico vence a la oposici�n de muchos y los convierte en celosos ayudantes.
IV. PRODUCTIVO DE CONSECUENCIAS IMPORTANTES. La mano de Dios estaba con ellos y ...
1. La injusticia fue castigada, el enemigo p�blico derrotado y la presa tomada de los poderosos.
2. Los que estaban en el mayor peligro fueron salvados.
3. A todas las personas se les ense�� d�nde buscar a su libertador. Al buscar el bien de los dem�s, David encontr� su propio honor y recibi� un testimonio divino de su destino real.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respuestas a la oraci�n.
La investigaci�n del Se�or por parte de Urim y Tumim realmente signific� la oraci�n en la cual se buscaba la direcci�n Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco despu�s de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la �ltima de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibi� una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruy�ndolo ahora por profetas ( 1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antig�edad de los jud�os era prerrogativa de unos pocos se convierte en los d�as cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reuni� alrededor del antiguo sacerdocio ahora se re�ne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples s�mbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el coraz�n y no necesita intervenci�n material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la gu�a de Dios en un esp�ritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:
I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "�Me voy?" ( 1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:
1. La elevaci�n, la calma y la iluminaci�n de sus mentes a trav�s de la comuni�n con Dios, y m�s particularmente mediante la purificaci�n de su naturaleza moral de los afectos carnales y ego�stas por parte de su Esp�ritu interno, que les permite ver "cu�l es la voluntad del Se�or". ". "Nuestras nociones se parecen al �ndice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la m�quina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan rec�procamente" (Coleridge). "La comprensi�n no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el coraz�n (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios ( Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).
2. Una comprensi�n clara del significado de la palabra escrita y de su aplicaci�n a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los prop�sitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen ( Isa�as 8:20; Juan 16:13).
3. Un juicio correcto de lo que es correcto y m�s conveniente, acompa�ado de una garant�a interna de la aprobaci�n divina. "Si alguno de ustedes carece de sabidur�a, que le pida a Dios", etc. ( Santiago 1:5; Salmo 25:9).
II DIFICULTAD derivada de los obst�culos para el desempe�o del deber. "David volvi� a consultar al Se�or" ( 1 Samuel 23:4). Los obst�culos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideraci�n y oraci�n renovadas, y a menudo van seguidas de:
1. Fuerte confirmaci�n de la condena previamente entretenida. "Lev�ntate, baja a Keilah".
2. Aumento de la confianza del �xito. "Dar� a los filisteos en tu mano".
3. Eliminaci�n completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacci�n que se hizo la segunda investigaci�n. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por all�.
III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber ( 1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberaci�n yace la semilla del nuevo sufrimiento". Sa�l malinterpreta los eventos ( 1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios est� m�s alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecuci�n de su malvado prop�sito. Pero David est� advertido; �l tambi�n tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Se�or. Lo hace con mucho fervor, llam�ndolo "Se�or Dios de Israel" y humildemente reconoci�ndose a s� mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten
1. Previsi�n de los peligrosos eventos del futuro. "Bajar�".
2. Percepci�n de los prop�sitos ocultos de los hombres. "Te entregar�n". A menudo podemos determinar m�s de los pensamientos secretos de los hombres por la comuni�n con Dios que por consultar con los hombres mismos.
3. Orientaci�n para la frustraci�n de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." ( 1 Samuel 23:13). �Qu� perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! �Cu�n segura es la gu�a que brinda a quienes lo buscan! �Cu�n seguros est�n los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehov�, he encontrado refugio".
"Vean al rey prometido de Jud� despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Sa�l. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ce�o de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del le�n Sonando con sonidos ext�ticos nunca antes escuchados "
(Cowper) .� D.
Versículos 14-29
EXPOSICI�N
LA B�SQUEDA DE SAUL DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:14-9).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15
Presas fuertes. Las fortalezas naturales en el bosque y las monta�as est�n destinadas a lugares de dif�cil acceso. El desierto de Zif. Esto se encontraba al sur de Hebr�n, al borde del gran desierto de Jud� ( Josu� 15:55). Sa�l lo buscaba todos los d�as. La persecuci�n se mantuvo constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Sa�l cualquier oportunidad de apoderarse de �l; pero aparentemente no hab�a ning�n cuerpo de hombres en la actualidad perpetuamente en su b�squeda. En un bosque. Muchos con raz�n consideran esto como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la monta�a mencionada en 1 Samuel 23:14; porque, como se�ala Conder ('Tienda de campa�a', 2:89), "un momento de reflexi�n convencer� a cualquier viajero de que, dado que la formaci�n seca y porosa de la meseta no ha cambiado desde la �poca de David, ninguna madera de �rboles puede haber florecido. sobre esta regi�n no regada y quemada por el sol ".
1 Samuel 23:16-9
Jonathan ... fue a David al bosque. A Horesh, como en 1 Samuel 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, despu�s de la escena en 1 Samuel 22:8, Sa�l se separ� de su hijo y lo trat� con dureza, consider�ndolo como un compa�ero conspirador con David; el segundo, que hab�a una convicci�n creciente, no solo en la mente de Jonathan, sino en general, de que Jehov� hab�a transferido el reino de Sa�l a David, y que, en consecuencia, el �xito final de David era inevitable. �l fortaleci� su mano (la de David) en Dios. Tal visita, y la expresi�n de la fuerte convicci�n de Jonat�n de que Jehov� estaba con David, necesariamente debi� haber tenido un poderoso efecto moral en su mente. En circunstancias tan dif�ciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperaci�n; pero la seguridad del amor ininterrumpido de Jonathan por �l y el conocimiento de que �l y muchos m�s lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel revivir�a su coraje y lo contentar�a con soportar las dificultades de su suerte actual. Estar� junto a ti. Si no hubiera sido asesinado en el Monte Gilboa, parece que, a diferencia de Ishbosheth, Jonathan habr�a renunciado a todo derecho a la corona. Pero la sensaci�n a menudo debe haber angustiado a David, de que el reino podr�a convertirse en suyo solo despojando a su amigo verdadero y desinteresado. Sin embargo, tal arrepentimiento no se eliminar�a por completo de la pronta aceptaci�n de Jonathan como la voluntad de Dios, sin embargo, tan pr�ximo a �l y tan querido como merec�a, su posici�n como amigo del rey no habr�a sido envidiable. A�n as�, ser el segundo en el que, por derecho de herencia, deber�a haber sido el primero, habr�a sido muy dif�cil, y para Jonathan fue mejor que muriera la muerte de un soldado, incluso reconociendo que habr�a sentido una alegr�a viva en el �xito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no deb�a exponerse a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para nunca volver a encontrarse: David permanec�a en Horesh, mientras Jonathan regresaba a su hogar en Gabaa.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20
Los ziphitas. M�s bien, "algunos Ziphites" o "personas de Ziph", ya que no hay ning�n art�culo. Le dicen a Sa�l que David se estaba escondiendo en la fortaleza de la regi�n salvaje de su vecindario, y especialmente en la colina de Hachilah, una cresta que corr�a al este de Ma�n. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que se escapa de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Se encontraba en el sur de Jeshimon, o m�s bien "a la derecha del desierto". Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Salmo 107:4; Isa�as 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sina� en Deuteronomio 32:10 , y de la de Jud� aqu� y en N�meros 21:20; N�meros 23:28. Conder lo llama "el desierto triste que se extiende entre el Mar Muerto y las monta�as de Hebr�n. Se llama Jeshimon, o 'Soledad', en el Antiguo Testamento, y 'desierto de Judea' en el Nuevo (![]()
). Es una meseta de tiza blanca, 2000 pies m�s bajo que la cuenca, y termina en el este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto a una altura de aproximadamente 2000 pies. El paisaje es �rido y salvaje m�s all� de toda descripci�n Las crestas calc�reas est�n marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas est�n separadas por amplios valles planos. Picos y mont�culos de formas fant�sticas se levantan repentinamente de la hinchaz�n, y magn�ficos precipicios de piedra caliza rojiza se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un �rbol ni un manantial en la basura, y solo se encuentran la perdiz del desierto y la cabra mont�s que van desde la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontr� refugio de la persecuci�n de Sa�l, y lo mismo ha sido un lugar de retiro de los d�as de Cristo t o la actualidad ". Los ziphitas le aseguran a Sa�l que, si conocen esta regi�n, podr�n, si �l entra en vigencia, guiarlo para que David caiga en sus manos.
1 Samuel 23:21-9
Ten�is compasi�n de m�. Hay algo lamentable en la respuesta de Sa�l. Hab�a reflexionado sobre su rechazo de ser rey, y las muchas indicaciones de que David ser�a su sucesor, hasta que se convirti� en la presa de la melancol�a abyecta. Evidentemente se consideraba a s� mismo como un hombre perjudicado y herido, mientras que David, para su imaginaci�n enferma, siempre conspiraba contra �l y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad, los alienta a que sigan vigilando de cerca todos los movimientos de David, a fin de conocer su lugar donde est� su guarida. Literalmente, "su lugar donde estar� su pie", el lugar donde va a descansar y refugiarse. La raz�n que da para esta larga y cercana observaci�n de las acciones de David es que se le dice que �l trata muy sutilmente. Es decir, seg�n la informaci�n de Sa�l, se comport� con la mayor prudencia, siempre vigilando atentamente contra la sorpresa, y utilizando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y para escapar del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza, con informaci�n confiable y precisa, y luego Sa�l reunir� sus fuerzas y buscar� a David en todos los miles de Jud�. Estas son las divisiones m�s grandes del territorio de la tribu ( N�meros 1:16; N�meros 10:4), a lo largo de las cuales Sa�l lo buscar� hasta que lo tenga en su poder.
1 Samuel 23:24
Mientras los ziphitas consultaban con Sa�l y recolectaban informaci�n, David se hab�a mudado unas seis millas al sur de Ziph, y se encontraba en el desierto de Maon. Esta ciudad todav�a se llama Main, y ocupa una colina c�nica, de donde Robinson ('Bibl. Res.,' 2: 433) cont� no menos de nueve ciudades pertenecientes a la regi�n monta�osa de Jud�. Conder ('Tent Work', 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, "en el 'Arabah a la derecha del desierto". El 'Arabah era el nombre del tramo desierto bajo que se extiende a lo largo del valle del Jord�n desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Muerto. Maon yac�a al borde de esta depresi�n, en la porci�n sur de Jeshimon o Soledad.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26
Baj� a una roca. En hebreo, sela ', un acantilado o precipicio. En el siguiente verso se describe como una monta�a, en un lado de la cual estaban David y sus hombres, a la vista de Sa�l y su ej�rcito en el otro. Pero como las fuerzas de Sa�l eran mucho m�s numerosas, se estaban preparando para separarse, y as� encerrar a David, mientras se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y miedo, y puede traducirse: "Y David busc� ansiosamente irse ante el rostro de Sa�l". La descripci�n que hace Conder del lugar ('Tent Work', 2:91) establece toda la escena m�s v�vidamente ante nosotros. Es como sigue: - "Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y el vecindario de Maon hay un gran desfiladero llamado 'el Valle de las Rocas', un abismo estrecho pero profundo, intransitable excepto por un desv�o de muchos kil�metros, para que Sa�l pudiera haber estado a la vista de David, pero incapaz de superar a su enemigo, y a este "acantilado de la divisi�n" se le aplica ahora el nombre de Malaky, una palabra que se acerca mucho al Mahlekoth hebreo. camas de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se pueden inferir de la palabra sela. Me parece bastante seguro, por lo tanto, mirar en este desfiladero como la escena del maravilloso escape de David, debido a una repentina invasi�n filistea, que puso fin a la historia de sus escapes en el pa�s del sur ". Este acantilado en 1 Samuel 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, "el acantilado de las divisiones" o "de las separaciones", jam�n que representa el art�culo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que lo anterior, que solo concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcto. Nos permiten tambi�n corregir algunos peque�os errores. Por lo tanto, David no baj� a una roca, sino "al acantilado", el sela 'o desfiladero precipitado descrito anteriormente. Tampoco "descendi� la roca" (Erdmann) "para ocultarse en la tierra baja, o en las cuevas en su base", sino que fue una barrera infranqueable entre �l y sus perseguidores. Pero "se apresur� a escapar" ( 1 Samuel 23:26), porque Sa�l dividir�a a su ej�rcito en dos partes, por lo que David solo tendr�a la ventaja de los pocos kil�metros de desv�o que Saul debe hacer. De no haber sido por la noticia de la invasi�n filistea, su escape final habr�a sido casi in�til. La noci�n ordinaria de que David y sus hombres fueron ocultos de la vista de Sa�l por una monta�a que interviene es refutada, no solo porque no existe tal monta�a, sino tambi�n por la cl�usula, "Sa�l y sus hombres rodeaban a David y sus hombres" ( 1 Samuel 23:28). Los ten�an a la vista y se formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y cerrarse sobre los flancos del peque�o grupo de seguidores de David.
1 Samuel 23:29 pertenece al siguiente cap�tulo.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respuestas a la oraci�n.
La investigaci�n del Se�or por parte de Urim y Tumim realmente signific� la oraci�n en la cual se buscaba la direcci�n Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco despu�s de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones ( 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la �ltima de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibi� una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruy�ndolo ahora por profetas ( 1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antig�edad de los jud�os era prerrogativa de unos pocos se convierte en los d�as cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reuni� alrededor del antiguo sacerdocio ahora se re�ne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples s�mbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el coraz�n y no necesita intervenci�n material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la gu�a de Dios en un esp�ritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:
I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "�Me voy?" ( 1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:
1. La elevaci�n, la calma y la iluminaci�n de sus mentes a trav�s de la comuni�n con Dios, y m�s particularmente mediante la purificaci�n de su naturaleza moral de los afectos carnales y ego�stas por parte de su Esp�ritu interno, que les permite ver "cu�l es la voluntad del Se�or". ". "Nuestras nociones se parecen al �ndice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la m�quina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan rec�procamente" (Coleridge). "La comprensi�n no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el coraz�n (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios ( Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).
2. Una comprensi�n clara del significado de la palabra escrita y de su aplicaci�n a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los prop�sitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen ( Isa�as 8:20; Juan 16:13).
3. Un juicio correcto de lo que es correcto y m�s conveniente, acompa�ado de una garant�a interna de la aprobaci�n divina. "Si alguno de ustedes carece de sabidur�a, que le pida a Dios", etc. ( Santiago 1:5; Salmo 25:9).
II DIFICULTAD derivada de los obst�culos para el desempe�o del deber. "David volvi� a consultar al Se�or" ( 1 Samuel 23:4). Los obst�culos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideraci�n y oraci�n renovadas, y a menudo van seguidas de:
1. Fuerte confirmaci�n de la condena previamente entretenida. "Lev�ntate, baja a Keilah".
2. Aumento de la confianza del �xito. "Dar� a los filisteos en tu mano".
3. Eliminaci�n completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacci�n que se hizo la segunda investigaci�n. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por all�.
III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber ( 1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberaci�n yace la semilla del nuevo sufrimiento". Sa�l malinterpreta los eventos ( 1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios est� m�s alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecuci�n de su malvado prop�sito. Pero David est� advertido; �l tambi�n tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Se�or. Lo hace con mucho fervor, llam�ndolo "Se�or Dios de Israel" y humildemente reconoci�ndose a s� mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten
1. Previsi�n de los peligrosos eventos del futuro. "Bajar�".
2. Percepci�n de los prop�sitos ocultos de los hombres. "Te entregar�n". A menudo podemos determinar m�s de los pensamientos secretos de los hombres por la comuni�n con Dios que por consultar con los hombres mismos.
3. Orientaci�n para la frustraci�n de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." ( 1 Samuel 23:13). �Qu� perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! �Cu�n segura es la gu�a que brinda a quienes lo buscan! �Cu�n seguros est�n los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehov�, he encontrado refugio".
"Vean al rey prometido de Jud� despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Sa�l. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ce�o de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del le�n Sonando con sonidos ext�ticos nunca antes escuchados "
(Cowper) .� D.
1 Samuel 23:14-9
EXPOSICI�N
LA B�SQUEDA DE SAUL DE DAVID EN EL DESIERTO DE ZIPH ( 1 Samuel 23:14-9).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15
Presas fuertes. Las fortalezas naturales en el bosque y las monta�as est�n destinadas a lugares de dif�cil acceso. El desierto de Zif. Esto se encontraba al sur de Hebr�n, al borde del gran desierto de Jud� ( Josu� 15:55). Sa�l lo buscaba todos los d�as. La persecuci�n se mantuvo constantemente, con hombres siempre espiando los movimientos de David, y listos para informar a Sa�l cualquier oportunidad de apoderarse de �l; pero aparentemente no hab�a ning�n cuerpo de hombres en la actualidad perpetuamente en su b�squeda. En un bosque. Muchos con raz�n consideran esto como un nombre propio, Horesh, y como el mismo lugar que la monta�a mencionada en 1 Samuel 23:14; porque, como se�ala Conder ('Tienda de campa�a', 2:89), "un momento de reflexi�n convencer� a cualquier viajero de que, dado que la formaci�n seca y porosa de la meseta no ha cambiado desde la �poca de David, ninguna madera de �rboles puede haber florecido. sobre esta regi�n no regada y quemada por el sol ".
1 Samuel 23:16-9
Jonathan ... fue a David al bosque. A Horesh, como en 1 Samuel 23:15. Esta visita sugiere dos cosas: la primera, que, despu�s de la escena en 1 Samuel 22:8, Sa�l se separ� de su hijo y lo trat� con dureza, consider�ndolo como un compa�ero conspirador con David; el segundo, que hab�a una convicci�n creciente, no solo en la mente de Jonathan, sino en general, de que Jehov� hab�a transferido el reino de Sa�l a David, y que, en consecuencia, el �xito final de David era inevitable. �l fortaleci� su mano (la de David) en Dios. Tal visita, y la expresi�n de la fuerte convicci�n de Jonat�n de que Jehov� estaba con David, necesariamente debi� haber tenido un poderoso efecto moral en su mente. En circunstancias tan dif�ciles, David debe haber sido tentado a menudo a la desesperaci�n; pero la seguridad del amor ininterrumpido de Jonathan por �l y el conocimiento de que �l y muchos m�s lo consideraban elegido por Dios para ser el rey de Israel revivir�a su coraje y lo contentar�a con soportar las dificultades de su suerte actual. Estar� junto a ti. Si no hubiera sido asesinado en el Monte Gilboa, parece que, a diferencia de Ishbosheth, Jonathan habr�a renunciado a todo derecho a la corona. Pero la sensaci�n a menudo debe haber angustiado a David, de que el reino podr�a convertirse en suyo solo despojando a su amigo verdadero y desinteresado. Sin embargo, tal arrepentimiento no se eliminar�a por completo de la pronta aceptaci�n de Jonathan como la voluntad de Dios, sin embargo, tan pr�ximo a �l y tan querido como merec�a, su posici�n como amigo del rey no habr�a sido envidiable. A�n as�, ser el segundo en el que, por derecho de herencia, deber�a haber sido el primero, habr�a sido muy dif�cil, y para Jonathan fue mejor que muriera la muerte de un soldado, incluso reconociendo que habr�a sentido una alegr�a viva en el �xito de David. y la gloria de su imperio. Pero su amor no deb�a exponerse a vicisitudes, y los dos amigos se separaron para nunca volver a encontrarse: David permanec�a en Horesh, mientras Jonathan regresaba a su hogar en Gabaa.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20
Los ziphitas. M�s bien, "algunos Ziphites" o "personas de Ziph", ya que no hay ning�n art�culo. Le dicen a Sa�l que David se estaba escondiendo en la fortaleza de la regi�n salvaje de su vecindario, y especialmente en la colina de Hachilah, una cresta que corr�a al este de Ma�n. Conder lo reconoce en la larga cresta llamada El Kolah, que se escapa de la meseta de Ziph hacia el desierto del Mar Muerto. Se encontraba en el sur de Jeshimon, o m�s bien "a la derecha del desierto". Jeshimon no es un nombre propio, pero significa cualquier desierto (Salmo 107:4; Isa�as 43:19), aunque se usa especialmente del desierto del Sina� en Deuteronomio 32:10 , y de la de Jud� aqu� y en N�meros 21:20; N�meros 23:28. Conder lo llama "el desierto triste que se extiende entre el Mar Muerto y las monta�as de Hebr�n. Se llama Jeshimon, o 'Soledad', en el Antiguo Testamento, y 'desierto de Judea' en el Nuevo (![]()
). Es una meseta de tiza blanca, 2000 pies m�s bajo que la cuenca, y termina en el este por acantilados que se elevan verticalmente desde la orilla del Mar Muerto a una altura de aproximadamente 2000 pies. El paisaje es �rido y salvaje m�s all� de toda descripci�n Las crestas calc�reas est�n marcadas por innumerables torrentes, y sus estrechas crestas est�n separadas por amplios valles planos. Picos y mont�culos de formas fant�sticas se levantan repentinamente de la hinchaz�n, y magn�ficos precipicios de piedra caliza rojiza se levantan como muros de fortaleza sobre el mar. No se ve ni un �rbol ni un manantial en la basura, y solo se encuentran la perdiz del desierto y la cabra mont�s que van desde la soledad. Fue en este desierto sin caminos donde David encontr� refugio de la persecuci�n de Sa�l, y lo mismo ha sido un lugar de retiro de los d�as de Cristo t o la actualidad ". Los ziphitas le aseguran a Sa�l que, si conocen esta regi�n, podr�n, si �l entra en vigencia, guiarlo para que David caiga en sus manos.
1 Samuel 23:21-9
Ten�is compasi�n de m�. Hay algo lamentable en la respuesta de Sa�l. Hab�a reflexionado sobre su rechazo de ser rey, y las muchas indicaciones de que David ser�a su sucesor, hasta que se convirti� en la presa de la melancol�a abyecta. Evidentemente se consideraba a s� mismo como un hombre perjudicado y herido, mientras que David, para su imaginaci�n enferma, siempre conspiraba contra �l y planeaba su asesinato. Con mucha prolijidad, los alienta a que sigan vigilando de cerca todos los movimientos de David, a fin de conocer su lugar donde est� su guarida. Literalmente, "su lugar donde estar� su pie", el lugar donde va a descansar y refugiarse. La raz�n que da para esta larga y cercana observaci�n de las acciones de David es que se le dice que �l trata muy sutilmente. Es decir, seg�n la informaci�n de Sa�l, se comport� con la mayor prudencia, siempre vigilando atentamente contra la sorpresa, y utilizando mucha habilidad para ocultar sus movimientos y para escapar del peligro. Finalmente, deben regresar con la certeza, con informaci�n confiable y precisa, y luego Sa�l reunir� sus fuerzas y buscar� a David en todos los miles de Jud�. Estas son las divisiones m�s grandes del territorio de la tribu ( N�meros 1:16; N�meros 10:4), a lo largo de las cuales Sa�l lo buscar� hasta que lo tenga en su poder.
1 Samuel 23:24
Mientras los ziphitas consultaban con Sa�l y recolectaban informaci�n, David se hab�a mudado unas seis millas al sur de Ziph, y se encontraba en el desierto de Maon. Esta ciudad todav�a se llama Main, y ocupa una colina c�nica, de donde Robinson ('Bibl. Res.,' 2: 433) cont� no menos de nueve ciudades pertenecientes a la regi�n monta�osa de Jud�. Conder ('Tent Work', 2:90) lo llama una gran joroba de roca. En la llanura al sur de Jeshimon. Literalmente, "en el 'Arabah a la derecha del desierto". El 'Arabah era el nombre del tramo desierto bajo que se extiende a lo largo del valle del Jord�n desde el lago de Gennesareth hasta el Mar Muerto. Maon yac�a al borde de esta depresi�n, en la porci�n sur de Jeshimon o Soledad.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26
Baj� a una roca. En hebreo, sela ', un acantilado o precipicio. En el siguiente verso se describe como una monta�a, en un lado de la cual estaban David y sus hombres, a la vista de Sa�l y su ej�rcito en el otro. Pero como las fuerzas de Sa�l eran mucho m�s numerosas, se estaban preparando para separarse, y as� encerrar a David, mientras se apresuraba. La palabra expresa ansiedad y miedo, y puede traducirse: "Y David busc� ansiosamente irse ante el rostro de Sa�l". La descripci�n que hace Conder del lugar ('Tent Work', 2:91) establece toda la escena m�s v�vidamente ante nosotros. Es como sigue: - "Entre la cresta de El Kolah (la antigua colina de Hachilah) y el vecindario de Maon hay un gran desfiladero llamado 'el Valle de las Rocas', un abismo estrecho pero profundo, intransitable excepto por un desv�o de muchos kil�metros, para que Sa�l pudiera haber estado a la vista de David, pero incapaz de superar a su enemigo, y a este "acantilado de la divisi�n" se le aplica ahora el nombre de Malaky, una palabra que se acerca mucho al Mahlekoth hebreo. camas de torrentes, pero no hay otro lugar cerca de Maon donde se puedan encontrar acantilados como los que se pueden inferir de la palabra sela. Me parece bastante seguro, por lo tanto, mirar en este desfiladero como la escena del maravilloso escape de David, debido a una repentina invasi�n filistea, que puso fin a la historia de sus escapes en el pa�s del sur ". Este acantilado en 1 Samuel 23:28 se llama Sela-Hammahlekoth, "el acantilado de las divisiones" o "de las separaciones", jam�n que representa el art�culo hebreo. Se han sugerido muchas otras derivaciones, pero las investigaciones del Sr. Conder demuestran que lo anterior, que solo concuerda con el significado ordinario del verbo hebreo, es correcto. Nos permiten tambi�n corregir algunos peque�os errores. Por lo tanto, David no baj� a una roca, sino "al acantilado", el sela 'o desfiladero precipitado descrito anteriormente. Tampoco "descendi� la roca" (Erdmann) "para ocultarse en la tierra baja, o en las cuevas en su base", sino que fue una barrera infranqueable entre �l y sus perseguidores. Pero "se apresur� a escapar" ( 1 Samuel 23:26), porque Sa�l dividir�a a su ej�rcito en dos partes, por lo que David solo tendr�a la ventaja de los pocos kil�metros de desv�o que Saul debe hacer. De no haber sido por la noticia de la invasi�n filistea, su escape final habr�a sido casi in�til. La noci�n ordinaria de que David y sus hombres fueron ocultos de la vista de Sa�l por una monta�a que interviene es refutada, no solo porque no existe tal monta�a, sino tambi�n por la cl�usula, "Sa�l y sus hombres rodeaban a David y sus hombres" ( 1 Samuel 23:28). Los ten�an a la vista y se formaban en dos divisiones, para pasar el desfiladero por los dos extremos y cerrarse sobre los flancos del peque�o grupo de seguidores de David.
1 Samuel 23:29 pertenece al siguiente cap�tulo.
HOMIL�TICA.
1 Samuel 23:13-9
Profundidades y nuevos �nimos.
Los hechos son:
1. David, al considerar inseguro permanecer en Keilah, sale con sus hombres con incertidumbre acerca de su destino.
2. Sa�l, al abstenerse de marchar contra Keilah, busca en vano capturar a David en el desierto de Zif.
3. Mientras David, plenamente consciente de las malas intenciones de Sa�l, permanece en el desierto, es reconfortado por la visita de Jonathan, quien expresa su confianza en la futura supremac�a de David y renueva con �l un pacto de amistad. Una de las caracter�sticas m�s bellas de la vida de David es que nunca dud� en seguir las indicaciones de la voluntad de Dios, aunque fuera humillante para s� mismo, y aparentemente adverso al logro de los objetos m�s queridos para su coraz�n. Esta obediencia es el resultado natural de la plena confianza en el Se�or tan ampliamente expresada en los Salmos. Intercambiar las comodidades de una estad�a anticipada en Keilah por una vida dura e inestable en el distrito monta�oso de Ziph fue una nueva prueba para la fe ya muy tensa. Pero la obediencia fue seguida r�pidamente por la ocurrencia de un evento lleno de inter�s y aliento, y la narraci�n de esta secci�n nos proporciona uno de los casos m�s sugestivos en el registro del alivio providencial de las penas incidentes en el camino del deber. Las verdades conectadas aqu� transmitidas pueden exponerse de la siguiente manera:
I. DOLORES PROFUNDOS PUEDEN SEGUIR EN MANIFESTACIONES DE MANIFESTACI�N DEL CUIDADO Y CUIDADO DE DIOS. Nadie pod�a dudar, pero la respuesta dada a la investigaci�n de David en Keilah era una clara evidencia para s� mismo y para otros de que �l era el siervo elegido de Dios, y el car�cter de la respuesta a su oraci�n era una prueba de que el tierno cuidado de Jehov� lo estaba reteniendo. de la ira y la crueldad de Sa�l. As� podemos entender las fuertes expresiones de confianza en Dios y gratitud por su misericordia que se encuentra en los salmos de este per�odo; y, sin embargo, la angustia del esp�ritu y la pesadez del coraz�n, que tambi�n se manifiestan en porciones de esos salmos, deben explicarse solo por el hecho de que la bondad amorosa as� mostrada fue acompa�ada por el permiso de penas continuas y casi insoportables. Tan pronto como David fue entregado de la mano de Sa�l en Keilah, se encontr�, si es posible, peor que antes de entrar en Keilah, un paria y fugitivo, que se escond�a diariamente por su vida en medio de la naturaleza salvaje del desierto de Ziph. Es un enigma que la mente no espiritual nunca puede resolver, pero que se vuelve cada vez m�s simple y hermoso para aquellos que entran en el esp�ritu de la misi�n de nuestro Salvador en la tierra: que las penas de la vida a menudo se profundizan cuando Dios honra a sus siervos al prepararse ellos para una comuni�n m�s pura y dichosa consigo mismo, y para un mayor grado de servicio espiritual. Nuestro Salvador fue el "Hijo amado", el objeto del amor complaciente del Padre, y su trabajo en beneficio de la humanidad fue de sufrimiento, verg�enza y muerte. En su caso, vemos que cuanto m�s alto es el servicio, m�s amplio es su alcance, y cuanto m�s puro y feliz es su problema, m�s profundas son sus penas. Para �l no hab�a contrariedad entre la amargura de la copa provista y el amor indescriptible y sin medida. No todos est�n preparados para entrar plenamente en la forma superior de servicio. Muchos hijos de Zebedeo anhelan el honor aparte del costo. Los puntos de vista m�s elevados del ap�stol Pablo le permitieron considerar las m�ltiples penas de su vida como una participaci�n honorable y codiciada de los sufrimientos de Cristo. El poder del servicio espiritual no reside en el conocimiento, no en la cultura del mero intelecto, sino en una pureza de esp�ritu m�s perfecta y un alto desarrollo de los poderes espirituales de la fe, el amor y la absorci�n libre y alegre de la voluntad en la voluntad de Dios; y tal es la naturaleza humana en su mejor momento, que solo la tribulaci�n, puede ser una tribulaci�n creciente, puede controlar nuestras tendencias no espirituales para permitirnos servir a Dios en el plano m�s elevado. Un desierto �spero y accidentado puede caer a nuestro suerte no solo mientras Dios nos ama y se preocupa por nosotros, sino posiblemente como un medio adicional para desarrollar en nosotros esas altas cualidades espirituales que en los pr�ximos d�as nos capacitar�n para ministrar salmos de consuelo y alegr�a. los santos de Dios, y ocupan posiciones de influencia en la Iglesia invisible correspondiente en la esfera espiritual a la que ten�a David en Israel cuando balanceaba un cetro real sobre la tierra.
II LA PROVIDENCIA TRAE UN SOLO ESPECIAL EN TEMPORADAS DE DOLORES M�S AUMENTABLES. �Qu� pasa si David cambia la futura comodidad de una estad�a en Keilah por una vida fugitiva en el desierto, y si su coraz�n por el momento encuentra "demasiado dif�cil" resolver el extra�o problema de su vida? curso a cuadros; En ese momento, esa misma Providencia que dirigi� sus pasos desde Keilah estaba operando misericordiosamente en el coraz�n del hombre m�s noble de la corte de Sa�l para brindarle el m�s dulce consuelo. Hay muchas l�neas de influencia en el trabajo bajo la mano unificadora de Dios para la defensa y gu�a de su pueblo; y aunque en su primer sentimiento de decepci�n al dejar a Keilah David solo pudo ver una l�nea, la aparici�n posterior de Jonathan donde menos lo esperaba dej� en claro que los dem�s exist�an y encontraron su centro en Dios. Dios nunca empobrece a quienes conf�an y le sirven. Nuestro curso cuando somos fieles es de enriquecimiento progresivo, y lo ser� hasta que entremos en la herencia perfeccionada de arriba. Es contrario a las leyes de una vida espiritual que un verdadero siervo de Dios est� peor hoy que ayer. Los manantiales ordinarios de consuelo abiertos a David �la meditaci�n sobre la fidelidad pasada de Dios, la convicci�n de que estaba trabajando en un prop�sito divino y elevado, y el derramamiento de su coraz�n en oraci�n� ahora se complementaban con la presencia y el amor de su amado terrenal. amigo. Y as�, Dios nunca quita lo que parece ser bueno, y nunca nos impone una carga nueva, sino que nos da una bendici�n correspondiente. Abraham se entristeci� por su parentesco en un hogar lejano, pero ten�a a Dios por su porci�n y una gran recompensa. Nuestra salud falla, nuestras posesiones materiales se desvanecen o nuestros seres queridos mueren, y volvemos nuestros corazones de manera m�s verdadera y apasionada hacia aquel que nunca falla, que es una porci�n eterna y que "re�ne en uno" a los vivos y a los muertos. �Oh, bendita disciplina! �Cu�n tiernamente el gran Padre se preocupa por sus afligidos! Con qu� precisi�n los sigue "por dondequiera" en el orden del deber que van, para levantar arroyos en el desierto y hacerlos sentir, como lo sinti� el ap�stol Pablo en sus penas, que Dios puede suplir todas sus necesidades y nunca abandona a sus santos.
III. En el desarrollo de los FINES GENERALES DEL REINO DE DIOS hay una SUBORDINACI�N DE SERVICIO en la cual, sin embargo, el SUPERIOR DEPENDE DE LA MAYOR EFICACIA EN EL INFERIOR. En Israel en ese momento, los prop�sitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad se realizaban a trav�s de la agencia de siervos que ocupaban la ejecuci�n de las posiciones de voluntad divina de relativa subordinaci�n. Samuel, David, Jonathan estaban logrando los mismos resultados. Pero el papel que desempe�� Jonathan en la suma de los eventos comprendidos en el per�odo cubierto por la historia fue inferior al de David. Como hombre espiritual ten�a que hacer su trabajo, y era tan importante en su lugar como lo era el de Samuel y el de David; Sin embargo, podemos ver cu�n sabiamente form� una estimaci�n de su posici�n y servicio para el gran final, cuando consider� a David como superior en su vocaci�n y en los honores y responsabilidades que tendr�a que soportar. Jonathan, al visitar a David y ministrar para su comodidad, reconoci� esta unidad y diversidad de servicio, y es instructivo notar c�mo en el servicio espiritual que nos une a aquellos que se supone que tienen posiciones inferiores, y ciertamente no tienen responsabilidades tan pesadas, son capaz de prestar la ayuda m�s importante a otros por encima de ellos en estos aspectos. David era relativamente el hombre m�s grande, y sin embargo, David necesitaba el est�mulo espiritual y el apoyo que Jonathan pod�a permitirse; y Jonathan, al fortalecer "su mano en Dios", era por el momento el benefactor y el superior. La unidad y subordinaci�n del servicio espiritual es una verdad aplicable al mundo en su conjunto, y a la parte que cualquiera de nosotros toma en etapas particulares de su historia. Debe haber por fin "una Iglesia gloriosa, sin manchas, ni arrugas, ni nada por el estilo" ( Efesios 5:27), y las cosas deben reunirse en una en Cristo ( Efesios 1:10). Esta unidad de resultados debe ser el producto de todas las m�ltiples influencias y agencias que Dios se complace en emplear a lo largo de todo el tiempo, desde el primero hasta el �ltimo hombre, as� como el templo completo no es el producto de los trabajadores m�s destacados, pero de la totalidad de los trabajadores, de mayor a menor, de primero a �ltimo. Como todos los rayos de luz y gotas de roc�o son necesarios, y por lo tanto de valor, en la totalidad de la vegetaci�n que presenciamos, ya que la vegetaci�n ser�a menos perfecta si cualquiera de estos estuviera ausente del proceso, por lo que es necesario, al convertir la idea Divina de la salvaci�n en la gran realidad indicada en el Nuevo Testamento, para toda influencia espiritual, tanto peque�a como grande, y la fructificaci�n m�s perfecta de lo grande depende de la acci�n de otra influencia inferior a s� misma. Abraham, Mois�s, David, Isa�as y Pablo fueron respectivamente grandes en fidelidad, sabidur�a, devoci�n, fervor y celo, pero la influencia educativa de sus vidas est� en la misma l�nea, y finalmente se fortalece por la asociaci�n con la santa paciencia de un despreciaba a L�zaro y la gran liberalidad de una viuda pobre. Los hombres no ven los entrelazamientos de las agencias espirituales. La influencia ejercida por el consejo y la amistad de Jonathan sobre el hombre elegido para hacer un trabajo tan maravilloso para todos los tiempos plantea la idea de si, en general, los grandes resultados logrados por algunos cuyos nombres son prominentes pueden no estar estrechamente relacionados con las influencias ejercidas por otros desconocidos a la fama. Indudablemente todav�a hay grandes revelaciones por hacer en referencia a la interdependencia de las fuerzas del mundo espiritual. Todav�a no vemos la orientaci�n completa de las oraciones de los humildes en la elevaci�n de trabajadores distinguidos y su enriquecimiento con poder espiritual. El devoto misionero, el pastor exitoso, el gran maestro y el l�der de los hombres, por lo tanto, pueden deber gran parte de su peculiar utilidad espiritual a la influencia no rastreable de las oraciones ofrecidas por los oscuros. Este principio ayuda a explicar el gran �nfasis puesto en la Biblia sobre las oraciones de los cristianos comunes, y as� nos permite ver c�mo, despu�s de todo, un pobre hijo de Dios afligido puede ser un fortalecedor inconsciente de personas desconocidas por su nombre.
IV. UNA VERDADERA PERCEPCI�N ESPIRITUAL RECONOCE ESTA UNIDAD Y SUBORDINACI�N, Y BUSCA DAR EFECTO. Las acciones y las palabras de Jonathan surgieron de su claro reconocimiento del hecho de que David, aunque era m�s grande que �l, se inspir� en el mismo objetivo y anhelaba la realizaci�n de la gloria de Israel. No pudo bendecir a Israel con un reinado virtuoso; se le neg� que fuera en Sion un rey t�pico del Mes�as; pero pod�a fortalecer el coraz�n del que estaba destinado a ese honor; y con incomparable magnanimidad y abnegaci�n, con total absorci�n en el bien de Israel y sumisi�n alegre a la voluntad manifiesta de Dios, contribuy� con su parte al tema final. Es una cuesti�n de si en medio de nuestros partidos religiosos modernos nos damos cuenta suficientemente de la unidad y subordinaci�n de nuestro trabajo para Cristo. La estrechez de nuestros ismos no es saludable en s� misma, y ??tiende a robarle al gran cuerpo de trabajadores gran parte de la simpat�a y la oraci�n de gran coraz�n que lo har�a inconscientemente; a s� mismos los hacen fuertes en Dios. �Qu� elevaci�n de pensamiento y grandeza de vida deber�amos alcanzar de manera m�s uniforme si, como Jonathan, pudi�ramos poner en pr�ctica el sentimiento de que nuestras oraciones y simpat�as, al avanzar por todos los que trabajan por Cristo, y especialmente por aquellos que est�n llamados a soportar �La tensi�n del servicio alto y peligroso es nuestra contribuci�n a la gran empresa que desde el principio hasta el �ltimo ha llenado el coraz�n de Cristo y est� absorbiendo las mejores energ�as de su Iglesia!
V. LA MEJOR FORMA DE SERVICIO QUE A veces PODEMOS PRESTAR A DIOS ES INSPIRAR CON VALOR los corazones de aquellos que HACEN UN TRABAJO AL QUE NO SE NOS LLAMAN. Jonathan no fue llamado a ser rey, pero sirvi� a Dios inspirando el coraz�n de David con coraje en medio de sus penas y preocupaciones. La narrativa implica que los amigos conversaron libremente sobre la situaci�n y las perspectivas de David. Sin duda Jonathan, adem�s de asegurarle a David su propia creencia en los prop�sitos de Dios y su lealtad personal, tambi�n presionar�a sobre �l el hecho de la necesidad de Israel, el cuidado pasado de Dios, la unci�n de Samuel y su significado, las pruebas hist�ricas de los patriarcas, el Altos prop�sitos de tristeza y paciencia, el honor de ser elegido para servir y esperar, y el gran problema cuando, de una manera a�n desconocida, se realizar�an las mejores esperanzas mesi�nicas de la naci�n. Sab�a que la necesidad de David era confiar tranquilamente en Dios, y con la ternura y el amor de un verdadero amigo desvi� sus pensamientos de Sa�l y las penas de una vida fugitiva hacia el Refugio eterno. "Fortaleci� su mano en Dios". Hombre noble! servicio noble! Hay en las vidas de muchos de los siervos de Dios �pocas en las que su sabidur�a, fuerza, coraje y paciencia se gravan casi m�s all� de la resistencia. "El coraz�n y la carne fallan". Lo que necesitan es fe en Dios. Avanzar en la oscuridad, trabajar cuando el �xito parece desesperado, resistir aunque los peligros se agudicen, esperar cuando los eventos son adversos: este fue el caso de David, y a menudo el de misioneros, pastores, padres y otros llamados a las alturas. y arduo servicio. �C�mo anhelan tales hombres la palabra inspiradora, el signo significativo de simpat�a, el recordatorio de la verdad bien conocida! La historia de la Iglesia est� llena de tales casos. "�Qui�n es suficiente para estas cosas? �No podr�as mirar conmigo una hora?" Los �ngeles vinieron y vitorearon el coraz�n que los hombres dejaron para soportar la carga indescriptible. Siguiendo el ejemplo de Jonat�n y de los �ngeles, cada uno de nosotros puede hacer algo para inspirar con nueva fe y esperanza a aquellos que sienten la presi�n de cuidar y trabajar por Cristo; podemos hacerlo con nuestras palabras de �nimo, con nuestra simpat�a asegurada, con nuestra oraci�n ferviente y con nuestra sincera y libre cooperaci�n en la empresa que absorbe su energ�a.
Lecciones pr�cticas.
1. Debemos buscar la evidencia de que seamos bendecidos con el favor de Dios en las indudables bendiciones espirituales que nos ha conferido en el pasado, en el hecho de que fuimos guiados por �l y no por nuestra propia elecci�n, y en la respuesta de una buena conciencia a su reclamo sobre nuestra obediencia y amor, y no en presencia o ausencia de circunstancias f�ciles. Los elegidos de Dios a menudo han conocido los dolores de la vida en el desierto.
2. Podemos estar seguros de que antes de que los problemas se vuelvan tan m�ltiples como para destruir el fin por el cual Dios nos ha llamado a su servicio, vendr� una ayuda apropiada, no para aliviarnos de todo cuidado, sino para fortalecernos para el deber; porque �l no permitir� que seamos tentados por encima de lo que podemos soportar.
3. Deber�a inspirar a cada obrero cristiano en medio de sus esfuerzos que diariamente lleva en el coraz�n de muchos que, aunque no se ven y se desconocen sus nombres, son amigos en Cristo.
4. El honor se debe a todo aquel que mediante la oraci�n o la palabra amable contribuye a la suma del esfuerzo cristiano.
5. La verdadera simpat�a religiosa nos llevar� a regocijarnos en el servicio superior al que est�n llamados los dem�s, e idear� nuevos medios para ayudar a su progreso.
6. Hay temporadas en la vida de las religiones cuando la confianza tranquila en Dios, en ausencia de circunstancias favorables, es casi nuestro �nico deber; y cuando estemos fortalecidos a este respecto, podremos poseer nuestras almas con paciencia hasta que se alcance el deseo de nuestro coraz�n ( Lucas 21:14).
1 Samuel 23:19-9
El lado no observado de la vida.
Los hechos son:
1. Los ziphitas env�an a Sa�l, ofreciendo sus servicios para asegurar a David si solo �l viene a su pa�s en busca de �l.
2. Sa�l, complacido con un lenguaje piadoso, agradece a los ziphitas por su simpat�a y promete cumplir con su pedido cuando se le informa adecuadamente de los movimientos de David.
3. Al perseguir a David en el desierto de Ma�n, Sa�l lo abraza con sus hombres.
4. En este momento cr�tico, Sa�l es llamado para repeler una invasi�n de los filisteos, con lo cual David busca refugio en Engedi. Esta breve narrativa est� llena de sugerencias de temas rentables, como el intenso celo de los hombres en los cursos pecaminosos, sus razones y su problema; la influencia perniciosa de los celos locales en la determinaci�n de la influencia de los hombres hacia los dem�s; la ceguera y la insensatez de las combinaciones de hombres contra los prop�sitos silenciosos de Dios; el poder del amor a la ganancia, que lleva, como lo hace, a los hombres a adoptar un curso de maldad del cual otros se encogen; Las causas de la indiferencia o aversi�n de los sectores de la comunidad al sentimiento gobernante y avanzado de una naci�n, como se ve en la actitud de los ziphitas en contraste con el sentimiento general en relaci�n con Sa�l y David; las causas morales del desprecio por los signos de los tiempos; la tendencia a encubrir hechos de maldad bajo la s�plica del patriotismo y la lealtad; el grado en que las formas religiosas de expresi�n y las profesiones de santidad pueden sobrevivir a la decadencia absoluta de la piedad vital; y los usos morales de los problemas prolongados para los hijos de Dios. Pero dejando esto, podemos generalizar la ense�anza m�s destacada de la siguiente manera:
I. HAY UN LADO IMPORTANTE NO VIVIDO DE LA VIDA QUE DEBE TENERSE EN CUENTA PARA FORMAR UN ESTIMADO DE CONDUCTA ADECUADO. En esta secci�n tenemos un registro de los hechos tal como le aparecieron a un observador. Se registran los actos de los Ziphitas, y no las razones por las cuales procedieron. Nuestro conocimiento de los hombres nos obliga a creer que hubo causas intelectuales y morales del celo activo contra David, que ellos solo de todo Israel manifestaron; pero, hasta donde la narraci�n misma nos informa, su conducta puede haber sido inspirada por la lealtad a un rey reconocido. As�, tambi�n, la conducta de Sa�l como se describe aqu� es solo la que le parece al observador casual. No hay nada malo en un monarca que se esfuerza por capturar a un sujeto que tiene una poci�n fuerte con la ayuda de hombres armados; ni hay nada m�s que una apariencia de piedad al implorar la bendici�n divina sobre los hombres que expresan en forma tangible su simpat�a por sus problemas. Una vez m�s, la conducta de David, como aqu� se registra, abarca solo ese lado de la vida en el que los hombres pueden mirar, ya que aqu� aparece como uno que act�a como si toda su seguridad dependiera solo de sus esfuerzos, y no de ning�n otro poder. El lado interno y religioso de su vida no se nota. Y, finalmente, los actos de los filisteos se narran como le parecer�an a un historiador, simplemente cuando los movimientos de los hombres se inclinaban por algunos de los fines comunes a los guerreros e inquietos, sin hacer referencia al poder dominante que funcionaba en silencio. en el lado interno de la vida, haciendo que su acci�n se sincronice con la peligrosa posici�n de David. Lo que es as� cierto de los ziphitas, Sa�l, David y los filisteos, como sus actos se exponen en la historia, tambi�n es cierto de todos los hombres cuyas obras est�n registradas en la historia, y de cada individuo en el enjuiciamiento de su curso diario. . El objetivo principal de la historia es declarar los hechos en una conexi�n que muestre la dependencia de uno sobre el otro. Siempre se presupone una vasta �rea de la vida, que proporciona las causas morales inmediatas de lo que aparece en el campo de la observaci�n humana. En la medida en que los historiadores profesan rastrear las acciones hasta sus principios rectores, y as� revelar el otro lado interno de la vida, se convierten en fil�sofos y no deben esperar la misma deferencia por sus conclusiones que por sus declaraciones de hecho. Los ziphitas har�an que Sa�l pensara que su celo era la descendencia de un preciado patriotismo y lealtad, mientras que hay razones para creer que otras causas estaban principalmente en funcionamiento. Es la caracter�stica de la historia sagrada que a veces da un registro autorizado de la vida interior, asignando las verdaderas causas de las acciones descritas. El uso pr�ctico del hecho de que hay un lado no observado de la vida es:
1. Para inducir m�s cuidado con respecto a nuestra vida no observada. Cuando creemos que hay m�s vida real dentro que fuera, que las causas y los g�rmenes de las cosas se nutren m�s all� de la observaci�n humana, que el valor moral de lo que se observa est� determinado por la calidad de lo que no se observa, y eso, sin embargo, Al igual que los ziphitas, parece que solo hacemos lo que posiblemente proceda de motivos dignos, Dios mira la fuente real de conducta, entonces seremos m�s fervientes en la b�squeda de un coraz�n puro, una vida no observada que sea aceptable para Dios.
2. Regular nuestro juicio sobre las acciones humanas. El conocimiento de que hay un lado no observado de la conducta no puede sino inducir precauci�n en nuestra estimaci�n del car�cter. La aparente lealtad de un Ziphite y el lenguaje piadoso de un Sa�l pueden ser la expresi�n de una condici�n buena o mala de la vida no observada. Nuestros propios corazones enga�osos nos dicen cu�n posible es apropiarse de las virtudes a nosotros mismos ante los dem�s cuando en nuestra conciencia m�s profunda sabemos que no se les puede hacer ning�n reclamo. Por otro lado, como ser�a injusto inferir que debido a que en esta secci�n hist�rica simplemente hay un registro de los esfuerzos de David por escapar de Sa�l, por lo tanto, fue destituido de la piadosa confianza que busca refugio en Dios (Salmo 54:1.), entonces, al ver la vida exterior de los hombres, no debemos concluir que eso es todo; porque en la vida no observada, gastada simult�neamente con lo observado, puede haber una confianza santa y devota en Dios que, m�s all� de toda visi�n humana, sostiene y fortalece al hombre entero. Hay una gran demanda de nuestra piedad y simpat�a en la vida que subyace a mucha calma y valiente resistencia del trabajo y el cuidado; y debajo de muchos exteriores justos hay una segunda vida secreta que merece desprecio e indignaci�n.
II EL ANTAGONISMO A LA RELIGI�N ES usualmente TRAZABLE A LAS CAUSAS MORALES. Aunque el registro no indica los motivos de la conducta de los Ziphites, nosotros, tom�ndolo en relaci�n con toda la historia del per�odo, podemos llegar aproximadamente a su verdadera naturaleza. Recordando que estos hombres pertenec�an a una naci�n cuya existencia misma se deb�a al predominio en asuntos p�blicos de consideraciones religiosas, que el gobierno con ellos era una cuesti�n de lealtad a Dios y al hombre, que la vida nacional de su propio per�odo hab�a sido uno en el que los principios religiosos se hab�an vuelto cada vez m�s prominentes en los asuntos p�blicos, que sab�an muy bien el reconocimiento de Sa�l como rey en el entendimiento de que actuar�a en subordinaci�n a los principios superiores de los cuales Samuel era el afirmador, que sab�an que Samuel y el sumo sacerdote Abiatar hab�a desautorizado a Sa�l y favorecido a David, y que la destreza de David hab�a sido claramente aprobada por Dios y beneficiosa para la naci�n, mientras que su vida santa y hermosa estaba en marcado contraste con la vida que hab�a asegurado la matanza de los sacerdotes. en Nob, enajen� a los hombres principales de sus propias tribus y se convirti� en una ocasi�n de dolor para la tierra que se deduce de todo esto que estos hombres no pudieron tener se han enfrentado al hombre m�s reconocido y honrado de su propia tribu a menos que estuvieran bajo la influencia de motivos lo suficientemente fuertes como para soportar la evidencia, por un lado, de la integridad y el reconocimiento de David por parte de Dios, y, por el otro, de los de Sa�l degradaci�n y rechazo. Que no razonaron ni actuaron en armon�a con los hechos admitidos surgi� de dos circunstancias.
1. Que David era ahora, y durante alg�n tiempo hab�a sido, un forajido, aislado y triste, un hecho aparentemente inconsistente con los honores anteriores que Dios le hab�a conferido y con la continua sanci�n de Samuel y Abiatar.
2. Esa falta de simpat�a con las sagradas aspiraciones de David y los celos contra una de su propia tribu los indujo a tomar su desafortunada posici�n actual como una prueba de cualquier valor que se le atribuyera a las evidencias anteriores de ser un siervo elegido de Dios. Tenemos en este caso una ilustraci�n del antagonismo de los hombres hacia Cristo mientras estuvo en la tierra, y hacia el cristianismo en la era actual. En el caso de nuestro Salvador, hab�a la evidencia m�s clara y convincente de que �l era el Ungido, que se parec�a a la llamada de David. Solo recurrir a la suposici�n absurda de que fue influenciado por Belceb� podr�a permitir una apariencia de coherencia l�gica en la disputa de su Mes�as. Pero surge otro punto de semejanza; porque los fariseos interpretaron la vida humilde, el porte sin ostentaci�n, las penas manifiestas, de hecho, la extra�a demora en levantarse para dominar por completo, como inconsistentes con su idea de lo que se convirti� en un ungido del Se�or. Adem�s, como con los Ziphitas, as� con los Fariseos; hab�a una ofensa moral debido a la insistencia de Cristo en la santidad interna, y estaban en contra del tipo de gobierno sobre los hombres que solo �l quer�a establecer. Pero como la aversi�n a la santidad y los celos de la distinci�n son principios fuertes de acci�n, los fariseos, como los ziphitas, no pod�an esperar el desarrollo de los acontecimientos; deben tomar medidas activas para capturar y destruir a Aquel que por sus actos de poder demostr� ser el mayor benefactor de la �poca. En el caso del antagonismo moderno al cristianismo, encontramos las mismas causas en funcionamiento en condiciones an�logas. Dada la existencia de un Ser Supremo, interesado en la condici�n espiritual de sus criaturas y libre para actuar por su bienestar, y tambi�n da, como puede estar bien establecido para cada mente libre de ideas preconcebidas sobre la imposibilidad de lo sobrenatural, la veracidad de Seg�n los registros evang�licos, tenemos un cuerpo de evidencia sobre el origen sobrenatural y el car�cter del cristianismo tan claro y mucho m�s completo que la evidencia para los hebreos de la selecci�n de David a trav�s de Samuel y la clara aprobaci�n de Dios; y esto se vuelve abrumador cuando se toma junto con esa vida maravillosa que ninguna otra hip�tesis puede explicar. Sin embargo, los hombres buscan dejar de lado esta evidencia porque, por lo dem�s, no se ajusta a su concepci�n de lo que deber�a ser una revelaci�n de Dios al hombre; mucho despu�s del modelo de los Ziphitas, que no pod�an creer que un forajido errante fuera el pr�ximo rey, a pesar de que algunos eventos anteriores parec�an apuntar en esa direcci�n. Sin duda, en muchos objetores te�ricos al cristianismo existe una aversi�n positiva m�s o menos pronunciada hacia la santidad interior y la sumisi�n total del coraz�n y el intelecto y la voluntad que Cristo hace la condici�n invariable de ser sus s�bditos, y esto pervierte el juicio.
III. LA FE FUERTE EN DIOS ES EL COMPLEMENTO CORRECTO DE LA EJERCICI�N M�S ANTICIPADA, Y ES UN PODER PARA APORTAR EL RESULTADO DESEADO. Al limitar nuestra atenci�n a esta narrativa, debemos concluir que David no solo se esforz� con toda su energ�a para evitar un conflicto con Sa�l, sino que era consciente de que el �xito depend�a completamente de sus esfuerzos. Pero hab�a un lado no observado de la conducta de David del cual la narraci�n no dice una palabra. El salmo quincuag�simo cuarto revela ese otro lado, y all� aprendemos que, aunque se esforz� por escapar como si todo dependiera de su habilidad y discreci�n, confiaba en Dios como si la esperanza se encontrara solo en �l. Esta doble vida es bien conocida por cada hijo de Dios. Cualesquiera que sean las preguntas metaf�sicas que puedan iniciarse al respecto, de hecho es incuestionable. La fe es un poder que act�a en la esfera espiritual invisible al mismo tiempo que nuestros esfuerzos en la esfera visible y material. Ambos son poderes reales en el gobierno del hombre de Dios. Somos propensos a subestimar la fe porque no vemos su incidencia; o estamos dispuestos a dudar de su utilidad porque no podemos rastrear las intrincadas operaciones por las cuales se producen los eventos. Es de alguna ayuda para nuestra fe recordar que la energ�a Divina es inmanente en cada mente y en cada fuerza �ltima, y ??puede llevar a cabo millones de l�neas de acci�n simult�neamente para fines definidos tan f�cilmente como nosotros, por concentraci�n, podemos llevar a cabo una a una sola. final. Dios s� gobierna entre los ej�rcitos del cielo y los habitantes de la tierra. Evidentemente, su control de los movimientos de los hombres no es un mero estudio general de l�neas de fuerza r�gidas y duras que se pusieron en marcha originalmente, sino el ejercicio libre de su energ�a personal en los resortes m�s profundos de la acci�n humana, para asegurar una concurrencia de eventos en tales eventos. tiempos y lugares que puedan servir de ventaja a aquellos cuyas vidas se mueven en armon�a con sus santos prop�sitos. Dios se convierte en realidad para nosotros en la medida en que creemos esto y actuamos de acuerdo con la creencia. Nuestras empresas cristianas, los conflictos privados con el pecado y la tristeza, y las ocupaciones diarias deben llevarse a cabo con todo celo y, sin embargo, con toda fe en la necesidad y certeza de la ayuda de Dios. Si deseamos que los hombres sean trasladados, que se recaude dinero para el servicio de Cristo, que se superen los obst�culos a la religi�n y que se produzcan eventos para los cuales no tenemos los medios adecuados, no hay presunci�n, sino que hay una profunda sabidur�a y piedad, al pedirle a Dios que ejerza su poder ilimitado para la gloria de su nombre. "Cuando el Hijo del hombre venga" a visitar sus Iglesias, como cuando una vez camin� entre los siete candelabros de oro ( Apocalipsis 1:13), "�encontrar� fe en la tierra"? ( Lucas 18:8).
Consideraciones Generales:-
1. Vale la pena considerar hasta qu� punto la vida exterior observada por los hombres es una expresi�n genuina de lo interno, y hasta qu� punto nuestros secretos son santos y l�citos.
2. Un estudio de las causas intelectuales y morales de la incredulidad, tal como se manifiesta por varios grados de intelecto y durante muchos siglos, proporcionar�a instrucci�n y advertencia a los tentados.
3. Es de temer que el desarrollo extremo de la actividad del hombre en todos los departamentos de la vida y la insistencia en el esfuerzo personal hayan retirado demasiado la atenci�n de los cristianos de la gran parte que la fe en Dios est� ordenada para jugar en el gobierno del gobierno. mundo y salvaci�n de los hombres.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 23:13, 1 Samuel 23:14
Las andanzas de David en el desierto.
"Y Sa�l lo busc� todos los d�as, pero Dios no lo entreg� en sus manos" ( 1 Samuel 23:14). Desde el momento de su partida de Gath hasta su regreso ( 1 Samuel 27:2) David habit� en los siguientes lugares sucesivamente:
1. La cueva de Adullam.
2. Mizpe de Moab.
3. El bosque de Hareth.
4. Keilah.
5. El desierto de Ziph (Hachilah, Horesh).
6. El desierto de Maon.
7. En-gedi.
8. "La retenci�n" ( 1 Samuel 24:22).
9. El desierto de Paran ( 1 Samuel 25:2).
10. El desierto de Zif otra vez.
No se menciona el per�odo durante el cual se prolongaron sus andanzas en estos lugares, pero probablemente fue m�s de cinco a�os; "y el tiempo que David vivi� en el pa�s de los filisteos fue un a�o y cuatro meses" ( 1 Samuel 27:7). Al igual que los viajes del pueblo de Israel (los eventos de los cuales "fueron escritos para nuestra advertencia"), se parecen, en algunos aspectos, al curso de todos los siervos de Dios a trav�s del mundo actual al "reino eterno de nuestro Se�or y Salvador Jes�s Cristo." "T� cuentas mis andanzas: pon mis l�grimas en tu botella: �no est�n en tu libro?" (Salmo 56:8). Considerado en general, eran una escena de ...
1. Amarga hostilidad. "Sa�l lo buscaba todos los d�as". Y mientras los sirvientes del gran Rey est�n "en el mundo", ser�n objeto del odio y la oposici�n del "pr�ncipe de este mundo" y "los hijos de la desobediencia" ( Efesios 2:2; G�latas 1:4), porque "no son del mundo". La hostilidad que se dirige contra ellos es irrazonable e injusta, pero real y profunda; a veces feroz y violenta, y nunca cesa.
2. Angustia exterior. David fue cazado como "una perdiz en las monta�as" ( 1 Samuel 26:20), "vag� por desiertos y monta�as y cuevas de la tierra", a veces (como el Hijo del hombre) no ten�a d�nde poner su cabeza "sufri� hambre, sed y dificultades continuas, se separ� de" amante y amigo "y vivi� en medio de un peligro extremo. Otros son m�s favorecidos, pero ninguno puede escapar de las penas ordinarias de la vida; algunos est�n "muy afectados", y no pocos sufren el reproche y la persecuci�n por el amor de Cristo. "Debemos, a trav�s de mucha tribulaci�n, entrar en el reino de Dios" ( Hechos 14:22).
3. Conflicto interno, tentaci�n, cuidado, depresi�n, pena y miedo, como se describe en los salmos que se refieren a los vagabundeos de David, y est�n llenos de im�genes derivadas de ellos. "Su genio santificado no dio su fragancia perfecta hasta que fue magullado en la mano castigadora de Dios. Fue la tormenta de aflicci�n que despert� las armon�as completas del arpa de David" (Binnie). Y estos se hacen eco en la experiencia de los siervos de Dios en todas las �pocas.
4. Protecci�n e instrucci�n divinas, por medio de acontecimientos providenciales, la palabra prof�tica y la ense�anza interna del Esp�ritu Santo. "Dios no lo entreg� en su mano". "De estas grandes experiencias en la triste vida de David de la gracia y el poder, la sabidur�a y la justicia, la misericordia y la bondad de Dios, se desarroll� en �l, y a trav�s de �l en su pueblo, esa inteligencia de fe y conocimiento teol�gico que vemos en el Salmos y los escritos prof�ticos "(Erdmann). Y a�n se otorgan privilegios a�n mayores que en el pasado al pueblo de Dios.
5. Sagrada devoci�n. Su arpa era su compa�era constante en sus andanzas, y mezcl�ndose con sus tonos en cada lugar, su voz se elevaba hacia Dios en oraci�n y alabanza, haciendo de cada lugar un templo.
"Sereno, se sienta y barre la lira dorada, y combina el profeta con el fuego del poeta. Mira con qu� arte toca las cuerdas vocales, El Dios, su tema, inspirando lo que canta" (Lowth).
"Ya se trate de las excelencias divinas, o la voz de penitencia de tonos profundos, o el anhelo del alma hacia Dios, el regocijo a la luz de su semblante, o la acci�n de gracias por sus misericordias, en resumen, cada emoci�n del coraz�n renovado encuentra expresi�n adecuada en el Libro de los Salmos "(J. Duncan). Es "la poes�a de la amistad entre Dios y el hombre" (Herder).
6. Servicio activo. Porque durante sus andanzas fue llamado a prestar un servicio especial (vers�culo 2), y en la �ltima parte de ellos continuamente brind� protecci�n a su pueblo ( 1 Samuel 25:16). "Ninguno de nosotros vive para s� mismo". Somos los siervos del Se�or, y debemos servirlo en un trabajo fiel y diligente en nombre de los dem�s.
7. Preparaci�n necesaria para el futuro servicio, honor y alegr�a.
"Oh, extiende tus alas de cobertura,
Hasta que cesen todas nuestras andanzas,
Y en la amada morada de nuestro Padre
Nuestras almas llegan en paz ". - D.
1 Samuel 23:15-9. (HORESH, en el desierto, de. Ziph.)
El beneficio de la verdadera amistad.
"Y Jonathan ... fortaleci� su mano en Dios ( 1 Samuel 23:16). La amistad de Jonathan para el h�roe de David contrasta no solo con el odio de Sa�l, sino tambi�n con la ingratitud de los ciudadanos de Keilah, y la traici�n de los Ziphitas ( 1 Samuel 23:19). El beneficio de esto, que David hab�a disfrutado durante mucho tiempo, ahora lo experimentaba a�n m�s que nunca, cuando dej� Keilah con sus 600 hombres, vag� de vez en cuando, y "moraba en una monta�a (Hachilah) en el desierto de Zif". Fue expuesto a la persecuci�n de Sa�l, quien trat� de destruirlo por todos los medios a su alcance ( 1 Samuel 23:14) , conducido de una fortaleza a otra, capaz de procurar solo una subsistencia precaria, ansiosa, temerosa y, a veces, lista para hundirse en la duda y el desaliento ". Justo en este momento, Jonathan, como si fuera dirigido por Dios, se dirigi� hacia �l en la espesura. del bosque (literalmente, Horesh), y lo consol� como con palabras y promesas del mismo Dios "(Ewald). No acompa�� La fuerza persigui� a David ( 1 Samuel 23:15), pero vino de Gabaa. Su posici�n peculiar y dif�cil le hizo imposible hacer m�s por su amigo que mantener esta entrevista secreta con �l, sin romper por completo con su padre real e incurrir abiertamente en el cargo de desobediencia y rebeli�n. Nunca se mostr� una amistad m�s fiel; nunca prest� un servicio m�s valioso. Bien podr�a el ciego, cuando se le pregunt� c�mo pensaba que era el sol, responder: "Como la amistad". Su beneficio, tal como lo recibi� David, fue:
I. OPORTUNA. "Un amigo ama en todo momento". pero sus amables oficinas son particularmente agradecidas y beneficiosas en tiempos de necesidad; como, por ejemplo; en-
1. Angustia f�sica, aflicci�n, falta de vivienda, privaci�n, peligro de libertad o vida.
2. Ansiedad mental, soledad, des�nimo, depresi�n, cuando el
"La luz es baja, cuando la sangre se arrastra, y los nervios pinchan y hormiguean; y el coraz�n est� enfermo,
Y todas las ruedas del Ser lento ".
3. Prueba espiritual, tentaci�n, falta de fe, esperanza y paciencia; en vista de la prosperidad de los imp�os, la paciencia del cielo, el retraso del bien prometido. En ese momento, �cu�n indescriptiblemente precioso es un verdadero amigo! Su semblante es como la luz del sol atravesando nubes espesas. "La amistad es el �nico punto en los asuntos humanos sobre el beneficio del que todos con una sola voz est�n de acuerdo. No hay nada tan adecuado para nuestra naturaleza, tan bien adaptado a la prosperidad o la adversidad. No s� si, con la excepci�n de la sabidur�a, algo mejor ha sido otorgado al hombre por los dioses inmortales. Y parecen quitarle el sol al mundo que retira la amistad de la vida "(Cicer�n). "Fall� el refugio", etc. (Salmo 142:4; Mateo 26:40, Mateo 26:56).
II ADAPTADO a la necesidad m�s apremiante. "Y fortaleci� su mano en Dios, es decir, fortaleci� su coraz�n no con suministros, ni con dinero, ni con ning�n subsidio de ese tipo, sino con el consuelo extra�do de su inocencia y las promesas de Dios" (Keil). "Lo exhort� a confiar en Dios" (Dathe). Lo fortaleci� con:
1. Su presencia genial, especialmente porque su visita fue expresiva de su fidelidad, confianza y simpat�a, y se hizo con mucho esfuerzo, abnegaci�n y riesgo. "Los que te temen se alegrar�n cuando me vean" (Salmo 119:74; Proverbios 27:17). "A qui�n cuando vio Pablo", etc. ( Hechos 28:15; 2 Corintios 7:7). "Cuando me pregunto de d�nde es que siento esta alegr�a, esta facilidad, esta serenidad cuando lo veo, es porque es �l, es porque soy yo, respondo; y eso es todo lo que puedo decir" (Montaigne)
2. Sus palabras de aliento. "No temas" ("la nota clave de la direcci�n de Jonathan"), etc. en el que le asegur�
(1) Preservaci�n del peligro amenazante, sin duda se�alando a la protecci�n divina.
(2) Exaltaci�n a la m�s alta dignidad: "Ser�s rey sobre Israel"; se�al�ndolo al prop�sito divino, que hab�a sido claramente declarado, y que no pod�a dejar de cumplirse. Ya hab�a intimado ( 1 Samuel 20:15), y ahora afirm� expl�citamente, su fe en ese prop�sito. �Qu� motivo hab�a para el miedo de David?
(3) Su anticipaci�n de una asociaci�n continua e �ntima con �l cuando deber�a sentarse en el trono, todo lo cual �l renunci� voluntariamente por su bien y en obediencia a la voluntad de Dios.
(4) La convicci�n del mismo Sa�l de que prevalecer�a. Si Sa�l lo cre�a, �por qu� deber�a dudar David? Lo que m�s dijo no est� registrado. Pero esto fue adaptado admirablemente para fortalecer su coraz�n y su mano. "Es dif�cil formar una concepci�n adecuada del coraje, la fe espiritual y la grandeza moral de este acto. Nunca el hombre se libr� m�s completamente de toda complicidad en la culpa que Jonathan de la de su padre. Y sin embargo, no fue un despreciable la palabra escap� de los labios de este hombre valiente "(Edersheim).
3. Su renovado pacto con �l (1Sa 18: 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1 Samuel 20:42), en el cual, mientras se compromet�a con sus propios fieles amor y servicio, expres� su expresi�n de fe en su destino futuro y su fidelidad a s� mismo y a su casa: y ambos apelaron a Dios como testigos. La relaci�n sexual de amigos es particularmente beneficiosa cuando se santifica por su reconocimiento com�n de la presencia de Dios y su devoci�n com�n a su voluntad. "Junto a la gu�a inmediata de Dios por su Esp�ritu, el consejo y el aliento de amigos virtuosos e iluminados brindan la ayuda m�s poderosa en el encuentro de la tentaci�n y en la carrera del deber". Fue la �ltima vez que David y Jonathan se conocieron.
"�Oh coraz�n de fuego! Juzgado mal por un hombre voluntario,
�T�, flor de la raza de Jesse!
�Qu� pena tuya cuando t� y Jonat�n
�ltima saludos cara a cara!
�l estaba condenado a morir, t� sobre nosotros para impresionar El presagio de una santidad manchada de sangre "
('Lyra Apostolica').
III. DURADERO. La influencia de su reuni�n continu� mucho despu�s y produjo abundante fruta ( 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:9). "Los placeres resultantes del apego mutuo de los esp�ritus afines no se limitan en modo alguno a los momentos de relaciones sexuales personales; difunden sus olores, aunque de manera m�s d�bil, a trav�s de las estaciones de ausencia, refrescando y estimulando la mente al recordar el pasado y la anticipaci�n del futuro. Es un tesoro pose�do cuando no se emplea; una reserva de fuerza, lista para ser puesta en acci�n cuando m�s se necesita; una fuente de dulces, a la que podemos reparar continuamente, cuyas aguas son inagotables '' (R. Hall). "Si lo contrario de un amigo, en una entrevista, consuela y fortalece nuestros corazones, lo que no se puede esperar de los continuos apoyos, visitas diarias y el poderoso amor del Salvador de los pecadores, el Amigo convenido de creyentes! "(Scott) .� D.
1 Samuel 23:19-9. (LA COLINA DE HACHILAH.)
Traici�n.
Una de las aflicciones m�s dolorosas de David (sospecha, odio, calumnia, ingratitud, etc.) fue la traici�n, tal como la experiment� a manos de algunas de las personas de Ziph. Eran hombres de su propia tribu, hab�an sido testigos de la liberaci�n de Keilah del enemigo com�n, conoc�an su car�cter y sus relaciones con Sa�l, y se esperaba que simpatizaran con �l cuando buscaba refugio en su territorio. Pero "aquellos que deber�an haberse reunido a su alrededor eran sus enemigos y traidores". Ten�an "una vista panor�mica del pa�s desde Tell-Zif, y pod�an ver desde all� a los hombres de David movi�ndose por el desierto". fue e inform� al rey que se estaba escondiendo "en fortalezas en el bosque (Horesh), en la colina de Hachilah (al sur de Tell-Zif, que est� a cuatro millas al sureste de Hebr�n), a la derecha del desierto"; lo inst� a bajar y cumplir su deseo, y prometi� entregar a David en su mano. Esta nueva aflicci�n vino sobre �l casi inmediatamente despu�s de haber sido alentado por la visita de Jonathan, y en ella vemos:
I. UNA EXPOSICI�N DE DEPRAVIDAD HUMANA. No puede haber ninguna duda, despu�s de lo sucedido, sobre los motivos por los cuales fueron activados. Debajo de su aparente "compasi�n" por Sa�l ( 1 Samuel 23:21) estaba el odio a David, la aversi�n a sus principios y el "coraz�n malvado de la incredulidad, que se aleja del Dios viviente", que existe en todas las edades, y se manifiesta en una infinita variedad de formas (Salmo 14:1 .; Romanos 3:10; Hebreos 3:12). Aparece en
1. Infidelidad insensible; indiferencia a los reclamos de una relaci�n cercana, un valor superior y un servicio valioso; deficiencia de compasi�n por los necesitados y perseguidos injustamente; mal uso voluntario de ventajas y abuso de confianza.
2. El ego�smo sutil, haciendo de alg�n bien temporal su principal objetivo; por el hecho de hacer da�o a otros, buscando ansiosamente el favor de los ricos y poderosos, y disfraz�ndose bajo profesiones de lealtad y servicio p�blico; ejecutando "con avidez despu�s del error de Balaam para recompensa" ( Judas 1:11; Mateo 26:14, Mateo 26:15).
3. Celo imp�o. Nadie en ese momento en Israel que tem�a a Dios m�s que el hombre no pod�a prestarse para convertirse en una herramienta de la furia ciega de Sa�l. Dios ya hab�a reconocido suficientemente a David "(Delitzsch). Sa�l sab�a que era el prop�sito de Dios que David fuera rey ( 1 Samuel 23:17), a pesar de su lenguaje piadoso ( 1 Samuel 23:21 ), y los hombres de Zif participaron con �l en su esfuerzo por vencer ese prop�sito. Su car�cter se describe en Salmo 54:1; 'El ayudante divino contra adversarios imp�os' (ver inscripci�n): -
"Oh Dios, por tu nombre s�lvame, y en tu poder juzga mi causa. Porque extra�os se han levantado contra m�, y hombres violentos han buscado mi vida; no han puesto a Dios delante de ellos".
Eran extra�os "no por nacimiento o naci�n, sino en cuanto a religi�n, virtud, compasi�n y humanidad" (Chandler); y al llamarlos as� "hay un �nfasis amargo, as� como un destello de comprensi�n del car�cter espiritual del verdadero Israel" ( Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6).
II UNA EXPERIENCIA DE ENSAYO SEVERO a menudo soportada por hombres buenos, que "por amor de la justicia" son traicionados por falsos amigos, e incluso aquellos "de su propia casa" ( Mateo 10:36), en quienes han confiado . La prueba-
1. Causa sufrimiento intenso; llora m�s que la p�rdida de posesiones terrenales e inflige una herida m�s profunda que una espada (Salmo 55:12).
2. Se convierte en una ocasi�n de fuerte tentaci�n; complacer un esp�ritu de venganza, dudar de la sinceridad de los dem�s, abstenerse de esforzarse por el bien general como inmerecido y vano (Salmo 116:11). Pero cuando se lo considera correcto ...
3. Limitaciones para la oraci�n ferviente y la confianza renovada en el amigo eterno y fiel.
"Oh Dios, escucha mi oraci�n; escucha las palabras de mi boca. Mira, Dios es mi ayudante, el Se�or es el defensor de mi alma"
(Salmo 54:2, Salmo 54:4).
III. UNA PREDICCI�N DE LOS SUFRIMIENTOS DE MES�AS, porque las aflicciones de David en el camino al trono de Israel fueron ordenadas para ser un tipo de "los sufrimientos de Cristo y la gloria que deber�a seguir". "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron", fue perseguido por los gobernantes de la naci�n y, despu�s de escapar de muchos planes traicioneros de sus enemigos, fue traicionado por Judas (el �nico jud�o entre los doce) " manos de pecadores ". Y su traici�n era necesaria para ...
1. La integridad de su experiencia como jefe de v�ctimas.
2. La presentaci�n de su ejemplo de santidad inmaculada y amor inagotable.
3. La perfecci�n de su simpat�a como el Suculento de los tentados. "Se convirti� en �l", etc. ( Hebreos 2:10, Hebreos 2:18). "El final de la encarnaci�n de Cristo fue que �l podr�a recurrir a su propia experiencia todos los males y tentaciones de la humanidad, atraer a su alrededor todas las hileras de nuestra naturaleza imperfecta, y satisfacer nuestras necesidades, hasta que no pudiera surgir un grito. de lo que no hab�a entrado primero en su propia conciencia "(Sears) .� D.
1 Samuel 23:24-9. (EL DESIERTO DE MAON.)
Un maravilloso escape.
"Por eso llamaron a ese lugar Sela-hammahlekoth", el acantilado de separaciones ( 1 Samuel 23:28). Parec�a que, por fin, Sa�l estaba a punto de cumplir su prop�sito. Dirigido por los traicioneros Ziphitas, baj� a la colina de Hachilah, desde donde David se hab�a retirado al "desierto de Ma�n, en la llanura al sur del desierto". En su b�squeda adicional ( 1 Samuel 23:25) solo hab�a una corta distancia entre ellos: Sa�l parado en una cresta de Hachilah, David en una roca o precipicio en Maon; pero un profundo abismo los separ� el uno del otro. Y cuando "Sa�l y sus hombres estaban rodeando a David y sus hombres para apoderarse de ellos, y David estaba muy preocupado por escapar" ( 1 Samuel 23:26), "vino un mensajero a Sa�l, diciendo: Date prisa, y ven, porque los filisteos han invadido la tierra ". As� su prop�sito fue repentina y efectivamente derrotado. La fuga de David sugiere, con respecto a los tratos de Dios con sus siervos, que:
I. A VECES LOS SUFRE PARA REDUCIRSE A LOS ESTRECHOS GRAVES. El peligro es inminente, el enemigo se regocija, su propia sabidur�a y fuerza no est�n disponibles, y est�n llenos de ansiedad y temor. No tienen m�s recurso que unirse a "la Roca de Israel"; si les falla, se pierden; y es para obligarlos a buscar refugio en �l para que sean golpeados unos de otros (ver 1 Samuel 7:12).
II NUNCA SUFRE QUE CONTINUEN SIN AYUDA. Aunque el espacio que los separa de la destrucci�n es estrecho, es intransitable; porque la mano invisible de Dios est� all�, y el enemigo no puede ir un paso m�s all� de lo que permite. "Te cubrir� con sus plumas", etc. (Salmo 91:4). A veces no se puede hacer nada m�s que "quedarse quieto y ver la salvaci�n del Se�or"; Si se debe hacer un esfuerzo para escapar, sigue siendo �l quien salva, y para �l debemos mirar con fe y oraci�n. "�Qu� no vence y conquista la oraci�n? �Qu� no hace retroceder la resistencia cuando est� acompa�ado por la desconfianza en uno mismo y la confianza en Dios? �Y en qu� batalla puede ser conquistado el que se encuentra en la presencia de Dios con la firme determinaci�n de complacerlo?" (Scupoli) "Cuando te llore, mis enemigos se volver�n atr�s", etc. (Salmo 56:9).
III. A menudo los entrega en el momento de su mayor peligro. Lo hace tanto en calamidades temporales como en problemas espirituales, trabajo y conflicto. En el punto de desesperaci�n llega la liberaci�n ( Miqueas 7:8). Y, por lo tanto, su interposici�n se hace m�s evidente, los dise�os del enemigo est�n m�s frustrados y la gratitud de sus sirvientes est� m�s emocionada. "David fue entregado a �ltima hora, es cierto; pero esto nunca es demasiado tarde para que el Se�or presente en �l una prueba para aquellos que conf�an en �l de que su palabra es s� y amen cuando dice: 'Nunca me ir� ni te desamparo '"(Krummacher).
IV. HACE USO DE VARIOS E INESPERADOS MEDIOS PARA SU ENTREGA ( 1 Samuel 23:27). �Qui�n podr�a haber predicho la llegada de tal mensaje? La incursi�n de los filisteos fue el resultado natural del curso seguido por Sa�l al levantar la guerra ( 1 Samuel 23:8), salir a buscar la vida de David ( 1 Samuel 23:15) y partir el pa�s desprotegido; pero el mensaje lleg� en el momento oportuno por la providencia dominante de Dios. Sus recursos son ilimitados; emplea a sus enemigos para preservar a sus amigos, desv�a su atenci�n hacia otros objetos y los impulsa a gastar su fuerza en conflicto entre ellos. "El Se�or sabe c�mo liberar a los piadosos de las tentaciones" ( 2 Pedro 2:9).
V. SU INTERPOSICI�N EN SU NOMBRE DEBE GRABARSE GRACIAS; como estaba en el nombre que se le dio al lugar, y a�n m�s completamente en el final del salmo
"Con buena voluntad sacrificar� a ti; dar� gracias a tu nombre, oh Jehov�, porque es bueno. Porque de toda angustia me ha librado, y sobre mis enemigos ha visto mi deseo".
(Salmo 54: 8, 9) .� D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:16-9
Dulce consejo en tiempos de necesidad.
I. EL DESCURSO DE DAVID. Los ciudadanos de Keilah, despu�s de haberlos liberado con su buena espada de los merodeadores filisteos, fueron tan desagradecidos, tal vez tanto miedo de compartir el destino de la ciudad de Nob de la mano de Sa�l, que estaban listos para traicionar al hijo. de Jesse y entr�galo al rey. Tan pronto como escap� de este peligro, la gente de Ziph, aunque no los comprometi� al ingresar a su ciudad, sino que se vio atrapado en un bosque, no solo estaba dispuesto, sino ansioso, por revelar su escondite. Y la persecuci�n fue ardiente. "Sa�l lo buscaba todos los d�as". Para aumentar el peligro, David ten�a con �l a 600 hombres armados, demasiados para ocultarlos f�cilmente, pero muy pocos para encontrar la fuerza que Sa�l dirigi� contra �l y que contaba con miles. Fue, por lo tanto, un momento cr�tico para David; y su naturaleza po�tica y sensible sinti� la ingratitud e injusticia con mayor intensidad de lo que tem�a el peligro real, por lo que comenz� a sentirse bastante disgustado y desanimado. El ap�stol Pablo ten�a una tendencia similar a la depresi�n. Sinti� la ingratitud y la calumnia m�s aguda], y fue m�s abatido por estos que por cualquiera de los sufrimientos f�sicos y los riesgos mortales que lo aquejaron. Pero Paul tambi�n era como David en su r�pida susceptibilidad a las palabras de amabilidad, y en sacar fuerzas de la comuni�n con mentes agradables.
II EL AMIGO EN TIEMPO DE NECESIDAD. San Pablo dice: "Cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no ten�a descanso, pero est�bamos preocupados por todos lados; sin peleas, dentro hab�a temores. Sin embargo, Dios, que consuela a los que est�n abatidos, nos consol� por el viniendo de Tito ". De la misma manera, Dios consol� a David en medio de luchas y temores por la venida de Jonat�n. Este pr�ncipe de mente noble vitore� al fugitivo en el bosque de Zif:
1. Al mostrarle un generoso afecto humano. Este fue, de hecho, el amor, que fue clave para David en el exilio tan estrechamente como siempre lo hab�a hecho cuando estaba bajo el sol del favor p�blico, y que estaba dispuesto a correr grandes riesgos por el placer de juntarse de la mano y hablar cara a cara. Aqu� hab�a una amistad genuina, que quiz�s sea m�s rara que el amor. Los c�nicos se�alan que las amistades celebradas, como las de David y Jonathan en la Biblia, y Damon y Pythias, los pitag�ricos en la historia griega, pertenecen al "per�odo heroico y simple del mundo"; y alegan que estos no pueden reproducirse en la sociedad sofisticada de los tiempos modernos. Hay algo en esto, aunque no es del todo cierto. El tono de "In Memoriam" puede ser demasiado intenso para la mayor�a de nosotros, pero no es incomprensible. Esa es una amistad rara y elevada que prefiere otra en honor por encima de nosotros mismos. Desde los primeros d�as de la promoci�n de David, Jonathan augur� su ascenso al trono y se deleit� generosamente ante la perspectiva. Todav�a conservaba y abiertamente expresaba el mismo sentimiento. David ser�a el rey, y �l, su amigo y hermano, compartir�a su alegr�a y se parar�a a su mano derecha. No deb�a ser as�. Pero vemos a David, cuando se establece en el trono, buscando, si podemos hablar as�, a Jonathan. "Y David dijo: �Queda a�n algo de la casa de Sa�l para que pueda mostrarle amabilidad por el bien de Jonat�n?" ( 2 Samuel 9:1).
2. Al levantar sus pensamientos a Dios. No era posible ni apropiado para Jonathan recaudar tropas y llevarlas a la ayuda de su amigo contra el rey su padre. Pero hizo lo que pudo e hizo lo mejor posible en tal caso, cuando anim� la fe y la esperanza de David en la promesa y providencia de Dios. Se refiri� al prop�sito Divino como no secreto, pero revelado y conocido por el mismo Sa�l, aunque luch� contra �l. El consejo del Se�or debe permanecer. �C�mo podr�a David dudarlo? Pero a veces David dudaba y tem�a, y no est� solo en la debilidad. Sarah ten�a la promesa de Dios de que su hijo ser�a el heredero y sucesor de Abraham, y, sin embargo, estaba inquieta por temor a que el hijo de Agar lo desposeyera o lastimara. Jacob en Bethel recibi� la promesa de que �l y su posteridad poseer�an el pulm�n sobre el que yac�a, pero cuando regres� a �l, estaba bastante alarmado por temor a que Esa� destruyera a su familia y a s� mismo. Y tambi�n muchas personas que tienen vida eterna en el evangelio y en la provisi�n segura de la gracia de Cristo Jes�s se desmayan y plantean preguntas inquietantes: �Qu� pasa si Dios me olvida? �Qu� pasa si perezco despu�s de todo? Lo mejor que un amigo puede hacer por un esc�ptico es mostrarle que Dios no puede mentir y no puede ser derrotado. Por el bien de su nombre, har� lo que ha dicho. Entonces uno puede fortalecer las manos d�biles de otro en Dios.
III. PENSAMIENTOS SUGERIDOS POR LA REUNI�N EN LA MADERA.
1. El valor de una amistad temprana en el temor de Dios. Es en la juventud que se forman las amistades m�s fuertes, y permiten intercambios de cr�ticas y correcciones que no son tan apetecibles cuando los a�os han aumentado nuestra reserva, y tal vez nuestra obstinaci�n. Esto es especialmente cierto en el aspecto moral y religioso y el uso de la amistad. Los viejos, incluso cuando est�n en t�rminos de cordial consideraci�n personal, no intercambian f�cilmente las confidencias espirituales. Pero los j�venes amigos pueden hacerlo; y nunca ponen el v�nculo entre ellos para un mejor uso que cuando se advierten mutuamente de riesgos morales y trampas, y se animan mutuamente a confiar en Dios.
2. La gran parte que los personajes secundarios en la historia pueden jugar. David ocupa un lugar principal o principal en la historia sagrada; pero estaba muy en deuda con la amable ayuda de otros que toman un rango menos visible, por ejemplo; Jonathan alent�ndolo en el bosque, y Abigail lo rechaz� del derramamiento de sangre apresurado. Nuevamente pasamos a pensar al Ap�stol Pablo, quien ocupa un lugar muy alto en los anales cristianos, pero fue muy ayudado por hombres y mujeres en una posici�n bastante secundaria. �l mismo nos lo dice, reconociendo alegremente su obligaci�n con Aquila y Priscila, Mar�a, Urbane, Timoteo, Epafrodito, Juan Marcos, Lucas y Aristarco. Estos cristianos hicieron trabajo directo para el Se�or; pero tal vez hicieron su mejor servicio cuando ayudaron a Pablo y alentaron su mano en Dios. As� es en todo momento con los hombres m�s grandes tanto en la Iglesia como en el Estado. Le deben mucho a otros que son mucho menos conocidos que ellos mismos, si es que los conocen. Una esposa comprensiva, una amiga fiel, una humilde ayudante, bastante incapaz de tomar la posici�n visible o hacer el trabajo p�blico, proporciona un elemento fortalecedor y restaurador en horas de des�nimo o cansancio, y tambi�n hace mucho para preservar una carrera notable del fracaso. De hecho, todo gran hombre dibuja en su pensamiento y trabaja las reflexiones de muchas mentes, el deseo de muchos corazones, la fe o la fortaleza de muchos esp�ritus; y los esfuerzos y simpat�as de muchos se combinan en los resultados asociados con su nombre.
3. La incertidumbre de que los amigos que se separan se encontrar�n nuevamente en la tierra "Ambos hicieron un pacto ante el Se�or", y se separaron, sin saber que cada uno estaba mirando por �ltima vez a su amigo. Sus pensamientos eran de d�as venideros, cuando no deber�an necesitar encontrarse sigilosamente. Ellos siempre estar�an juntos poco a poco; consid�rense juntos, luchen lado a lado contra los enemigos de Israel, hagan haza�as para su naci�n y restablezcan la adoraci�n a Jehov� y el honor de su santuario. La elevaci�n de uno ser�a la elevaci�n de ambos; y el esp�ritu de celos que ahora oscurec�a la corte y el reino dar�a lugar a una generosa confianza y amor. Entonces ellos propusieron; pero Dios dispuso lo contrario. Jonathan nunca volvi� a ver a David. La muerte rompi� su "compa��a justa", y la elevaci�n de David estaba llena de tristeza por su amigo, "el compa�ero de su elecci�n, el hombre de coraz�n humano que amaba". Hay un amigo, solo uno, de quien no podemos ser separados. �Oh, qu� amigo tenemos en Jes�s! especialmente �til para nosotros en d�as nublados y temporadas de angustia. �l viene a nosotros cuando estamos en el bosque, perplejos, avergonzados, abatidos. Digamos todos nuestros estrechos y dudas a �l. Este amigo nunca morir�. Y ni siquiera nuestra muerte puede romper la amistad o separarnos del amor de Cristo. � F.