Y la palabra de Samuel ... todo Israel. Esta cl�usula est� correctamente relacionada con el verso anterior del cap�tulo anterior en Sir�aco y Vulgata. Adjunto al cuarto cap�tulo, da un sentido err�neo, a saber, que Samuel dio la orden para la reuni�n de todo Israel para la batalla con los filisteos. Esto es tan err�neo que el A.V. disiente de ello traduciendo la y en la siguiente cl�usula por ahora. Unido al cap�tulo anterior, le da el verdadero significado. Debido a que Samuel habl� por la palabra de Jehov�, por lo tanto, su palabra lleg� a todo Israel, es decir, era un mandato vinculante y autorizado en toda la tierra; o, en otras palabras, cuando se reconoci� que Samuel era el profeta de Jehov�, tambi�n se convirti� en el juez virtual de Israel, aunque probablemente no actu� con plena autoridad hasta despu�s de la muerte de Eli.
DERROTA DE ISRAEL Y CAPTURA DEL ARCA ( 1 Samuel 4:1).
Ahora Israel, m�s bien. E Israel sali� contra los filisteos. Durante los a�os de decadencia de El�, el yugo de los filisteos, que aparentemente hab�a sido sacudido en su virilidad, comenz� a presionar una vez m�s sobre el cuello de Israel. Pero Israel todav�a era lo suficientemente fuerte como para hacer una valiente resistencia, provocada aparentemente por los filisteos que invad�an la tierra, ya que descubrimos que hab�an lanzado, es decir, acampado, en Aphok. Como Aphek significa una fortaleza, muchos lugares llevan el nombre; pero la posici�n del campo filisteo est� fijada por estar cerca tanto de Eben-ezer como de Mizpah, y probablemente, por lo tanto, era el Aphek en Jud� ( Josu� 12:18). Eben-ezer, la piedra de ayuda, a�n no hab�a recibido este nombre (ver 1 Samuel 7:12); y aparentemente no era una ciudad, sino un monumento establecido en una planicie abierta para fines de guerra, y que hasta ahora lo hab�a hecho. sin denominaci�n espec�fica.
1 Samuel 4:2
En el campo significa "en campo abierto". Por un cambio gradual de idioma ahora significa tierra cultivada, e incluso un recinto, mientras que en el A.V. conserva su antiguo significado de tierra no cerrada y sin cultivar (ver 2 Reyes 4:39).
1 Samuel 4:3
Cuando la gente entr� en el campamento. Antes de la batalla, Israel se hab�a atrincherado, de modo que, tras su derrota, ten�a un lugar capaz de defenderse para retirarse. Tambi�n encontramos que sus comunicaciones estaban abiertas, para que pudieran enviar a Shiloh. El ej�rcito se llama pueblo porque las batallas no fueron libradas en aquellos d�as por hombres especialmente entrenados, sino por todos los habitantes del pa�s de la edad adecuada. La pregunta: �Por qu� nos ha herido Jehov�? expresa sorpresa Los ancianos evidentemente esperaban la victoria y, por lo tanto, la dominaci�n de los filisteos no pudo haber sido tan completa como ciertamente lo fue en los d�as de Sans�n. Debe haber habido un per�odo intermedio de guerra exitosa durante el cual Eli hab�a sido su l�der. Busquemos el arca del pacto de Jehov�. Este, el remedio sugerido por los ancianos, era emplear a su Dios como talism�n o encanto. El arca era el s�mbolo de la presencia de Jehov� entre ellos, y de ser su pueblo especial, y al exponerlo al peligro supusieron que obligar�an a su Dios a interferir en su favor. Habr�an hecho bien al apelar a su relaci�n de pacto con Jehov�; y si se hubieran arrepentido de los pecados que hab�an crecido entre ellos, fomentados por el malvado ejemplo de los hijos de El�, les habr�a mostrado misericordia. Pero que Dios le haya dado la victoria a Israel debido a la presencia de su arca en su campamento habr�a sido derrocar a todo gobierno moral, y habr�a asegurado su ruina espiritual tan inevitable como lo ser�a otorgar a cualquier orden de hombres ahora el poder de obrando milagros o declarando infaliblemente la verdad.
1 Samuel 4:4
Que habita entre los querubines. Literalmente, "que se sienta, es decir, est� entronizado, sobre los querubines". La idea no es la habitaci�n de Jehov�, sino su asiento en el estado como el Rey de Israel. Al traer el arca, llevaron al campamento el trono de Jehov�, como su gobernante teocr�tico; pero los dos hijos de El�, Hophni y Finees, estaban all� con el arca, representando la inmoralidad de la naci�n, cuyos mismos sacerdotes eran hombres abandonados. No debemos suponer que hubo alguna falla en la manera de traer, porque se dice que la gente envi� para que pudieran traer el arca de Shiloh. Los levitas pueden haberlo llevado, y los sacerdotes con Urim y Thummim se han encargado de cada detalle. Pero hab�a una mala coyuntura de inmoralidad personal con reverencia supersticiosa por los simples s�mbolos materiales y, por lo tanto, la presencia del arca solo aseguraba, en el gobierno moral de Dios, la derrota de Israel.
1 Samuel 4:6
Pero ellos, seguros de su influencia talism�nica, gritan de alegr�a al ver que se acerca, y los filisteos preguntan el significado del gran grito en el campamento de los hebreos. Este nombre es constantemente dado a los israelitas por aquellos que no les pertenecen, y probablemente tiene una cierta animosidad en �l, ya que demuestra que eran extranjeros; literalmente, los transe�ntes, las personas que en la persona de Abraham hab�an venido del otro lado del �ufrates, y que hab�an comenzado como d�biles inmigrantes, hab�an terminado por obtener la posesi�n de la tierra y expulsar a los habitantes leg�timos.
1 Samuel 4:8
Estos poderosos dioses. En hebreo "Elohim, aunque plural, se usa del �nico Dios verdadero, pero en este sentido siempre tiene el verbo o adjetivo que le pertenece en singular. En 1 Samuel 4:7 los filisteos se ajustan a esta regla, y digamos, Elohim ha venido; pero aqu� el verbo, el pronombre y el adjetivo son todos plurales, es decir, hablan como paganos, para quienes el polite�smo era natural. Con todas las plagas. M�s bien, "con cada plaga", es decir, con todo tipo de plaga En el desierto. Dios realmente no hiri� a los egipcios en el desierto. Las plagas, incluida la destrucci�n de Fara�n y su anfitri�n en el Mar Rojo, hab�an sucedido antes de que los israelitas entraran. Pero probablemente los filisteos confundieron las plagas. de Egipto y los milagros en el desierto, e incluso la conquista de Cana�n, en un gran pero vago conjunto, y as� estaban listos para dar paso a la desesperaci�n, al recordar las tradiciones que hab�an escuchado de estas poderosas interposiciones de Dios para su gente.
1 Samuel 4:9
S� fuerte. Pero, como suele ser el caso, la desesperaci�n solo sirvi� para estimularlos a una amarga determinaci�n. La grandeza del peligro �por pagano que los filisteos cre�an plenamente que el arca actuar�a como un hechizo� y la temible alternativa de ser sirvientes, es decir, esclavos de aquellos que no hace mucho tiempo hab�an sido esclavos de ellos, les hizo resolver hacer todo lo posible. El resultado fue una victoria completa.
1 Samuel 4:10
Israel huy� de cada hombre a, mejor a�n, a su tienda. Su campamento los mantuvo esta vez en vano. Fue asaltado por los filisteos, y todo el ej�rcito huy� confundido. En aquellos d�as los israelitas habitaban en tiendas de campa�a, y huir "cada hombre a su tienda" significa que huyeron en todas las direcciones, cada uno a su propia casa. Es en este vuelo indiscriminado que m�s sufre un ej�rcito. Mientras los hombres se mantengan juntos, la p�rdida es relativamente leve. Pero ahora, completamente destrozado, cayeron de Israel treinta mil lacayos, una terrible matanza. Se les llama lacayos porque los israelitas no ten�an caballer�a ni carros.
1 Samuel 4:11
Adem�s, el arca de Dios fue tomada, y los dos hijos de El�, Hophni y Finees, fueron asesinados, seg�n la predicci�n del hombre de Dios. Probablemente la �ltima resistencia se hizo alrededor del arca, y los hijos de Eli al menos murieron "como hombres" ( 1 Samuel 2:33).
EL DESPLAZAMIENTO DE LA CASA DE ELI ( 1 Samuel 4:12-9).
1 Samuel 4:12
Corri� un hombre de Benjam�n. Toda la historia se cuenta con tanta viveza, y est� tan llena de detalles exactos, que debe haber venido de un testigo presencial, probablemente del propio Samuel. Seg�n la tradici�n jud�a, este benjamita no era otro que Sa�l, pero la cronolog�a est� en desacuerdo con esta suposici�n. La importancia en los viejos tiempos, cuando ni siquiera exist�an carreteras, de hombres capaces de correr largas distancias para transportar noticias en la guerra es evidente, y se registran muchos casos que muestran la gran apreciaci�n en la que se llevaron a cabo sus servicios. de Ahimaaz forma un episodio interesante en la pat�tica historia de la muerte de Absalom ( 2 Samuel 18:19-10). Entonces Her�doto menciona que Feid�pides, cuando fue enviado a instar a la gente de Esparta a que ayudara a los atenienses contra los persas, lleg� all� el segundo d�a despu�s de su partida de Atenas. Shiloh, aparentemente, estaba a una distancia relativamente corta de Eben-ezer, ya que el corredor lleg� all� la noche del mismo d�a en que se libr� la batalla. La ropa alquilada y la tierra sobre la cabeza eran los signos habituales en se�al de que hab�a tenido lugar una gran calamidad ( 2 Samuel 1:2).
1 Samuel 4:13
En un asiento, literalmente, "el trono", al costado del camino, donde su silla oficial hab�a sido trasladada a alg�n lugar cerca de la puerta de la ciudad (ver 1 Samuel 4:18), y probablemente ordenando una vista del camino por el cual llegar�a un mensajero. Probablemente se hab�a sentado all� durante horas, esperando ansiosamente las noticias del arca, lo cual, podemos estar seguros, hab�a permitido que fuera llevado de mala gana al campamento. Cuando el hombre entr� en la ciudad. Literalmente las palabras son: "Y el hombre vino a contarlo en la ciudad, y toda la ciudad grit�". No debemos suponer con algunos que Eli, siendo viejo y ahora ciego, dej� pasar al mensajero sin ser visto. Un hombre de su alto rango no estar�a solo, y la menci�n de su trono sugiere que estaba sentado all� con cierta dignidad oficial. Y as�, a medida que el corredor se acercaba, con los s�mbolos del desastre sobre su persona, los sacerdotes y levitas que asist�an a Eli comenzar�an el grito de tristeza, y pronto se extender�a por todo Shiloh.
1 Samuel 4:14
Y cuando Eli escuch� el ruido del llanto, pregunt� el significado de este tumulto. La palabra significa cualquier ruido confuso, como el chapoteo de la lluvia ( 1 Reyes 18:41), pero especialmente el estruendo hecho por una multitud de personas ( Job 39:7). Expresa exactamente aqu� la Babel de voces, todas pidiendo noticias a la vez, que a la llegada del mensajero surgieron alrededor del trono del sumo sacerdote. Exige la raz�n, y el alboroto es sofocado, mientras "el hombre se apresur�, y vino y se lo cont� a Eli". No entr�, porque Eli estaba fuera del camino, sino que simplemente vino a Eli, siendo convocado all� por uno de los levitas que asistieron. Eli, como el principal gobernante, era, por supuesto, la persona a la que buscaba, e inmediatamente que sab�a d�nde estaba, se apresur� hacia �l.
1 Samuel 4:15
Eli ten�a noventa y ocho a�os. Hasta la invenci�n por parte de los �rabes del actual sistema de n�meros, todas las naciones antiguas ten�an un sistema de expresi�n num�rica sumamente engorroso. El m�todo hebreo consist�a en asignar un valor a cada una de las letras del alfabeto, y luego sumarlas, y as� las letras octava y decimonovena formar�an noventa y ocho. Tal sistema condujo a constantes errores al copiar, y por lo tanto los n�meros en las partes anteriores del Antiguo Testamento est�n plagados de incertidumbre. Aqu� la Septuaginta tiene noventa y el sir�aco setenta y ocho. Pero como Eli ya fue descrito como "muy viejo" en 1 Samuel 2:22, el texto hebreo es el m�s probable. En lugar de atenuarse, el hebreo se ha puesto, es decir, Eli ahora estaba absolutamente ciego, ya que la palabra expresa el estado inm�vil del ojo cuando est� oscurecido por cataratas. En 1 Samuel 3:2 se usa una palabra diferente, correctamente traducida como "tenue", ya que la enfermedad se presenta gradualmente. En I Reyes 1 Samuel 14:4 leemos que Ahijah era ciego por la misma causa, y que la palabra est� correctamente representada "set".
1 Samuel 4:16, 1 Samuel 4:17
�Qu� se hace, hijo m�o? Literalmente, �qu� es la cosa? O, como la frase se traduce en 2 Samuel 1:4, "�C�mo fue el asunto?" El� debe haber deducido de las palabras del mensajero que Israel hab�a sido derrotado; porque �l dice expresamente, hu�, y su prisa, como lo atestiguan las palabras agregadas hoy, mostr� que la derrota fue severa. Eli, por lo tanto, pregunta ansiosamente qu� ha sucedido, y la respuesta acumula miseria sobre miseria, acumulando r�pidamente cuatro cat�strofes aplastantes. Porque Israel hab�a huido delante de los filisteos; hubo una gran matanza; entre los muertos estaban los dos hijos de Eli; y, lo peor de todo, el arca de Dios fue tomada.
1 Samuel 4:18
Ante esta �ltima triste noticia, el esp�ritu del viejo fracas�; y aunque fue su propio deseo de un firme sentido del deber lo que hab�a preparado el camino para esta triste ruina de su pa�s, no podemos dejar de respetar su profundo apego y su amor reverente por el s�mbolo de su fe. El resto podr�a haberlo soportado; pero que el arca de Dios, especialmente confiado a su cuidado, ahora estaba cautivo en manos paganas, fue una calamidad que le rompi� el coraz�n. Hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os. La Septuaginta lee veinte, pero estas diferencias en los n�meros ocurren constantemente. En cualquier caso, habr�a avanzado mucho en a�os antes de llegar a la judicatura, y probablemente lo logr� lentamente; no por un gran acto, sino por las cualidades de un estadista, por el cual aligeraba el yugo de los filisteos y hac�a que la gente por mucho tiempo fuera un rival para ellos en la guerra. Su car�cter no es el de un h�roe, sino el de un gobernante sabio, paciente y prudente, sino uno cuyas buenas cualidades se echaron a perder al final por su d�bil parcialidad por sus indignos hijos.
1 Samuel 4:19-9
Su nuera. La muerte de la nuera de Eli es igualmente tr�gica con la suya. La noticia de la terrible calamidad que hab�a sucedido en el arca de Dios trajo un parto prematuro; pero cuando hab�a dado a luz a un hijo, las mujeres asistentes naturalmente esperaban que las buenas nuevas alegraran el coraz�n de la madre. Se apresuran, por lo tanto, a decirle; pero ella no respondi�, ni lo consider�. Esto no significa que ella ya estaba muerta; de ser as�, las mujeres no se lo habr�an dicho. Significa que ning�n gozo privado podr�a compensarla por la p�rdida de la se�al externa y la prueba de que el pacto de Jehov� estaba con ella y su pueblo. La p�rdida del arca le pareci� significar el derrocamiento de su religi�n nacional. Pero ella escuch�, porque de inmediato All� llam� a la ni�a I-chabod. Hay algunas dudas sobre el significado exacto de la palabra. Puede significar �Ay! la gloria; pero lo m�s probable es que no signifique ninguna gloria: la gloria de Israel ya no existe. En la raz�n dada por el narrador por su dolor, como se resume en el nombre dado a su hijo, se incluyen las muertes de Eli y de Phinehas, pero sus propias palabras se refieren solo al arca. Literalmente son: "La gloria se ha ido al cautiverio de Israel". Posiblemente hay una referencia a esto en Salmo 78:64, donde, hablando de la ca�da de Silo, el salmista dice: "Sus sacerdotes cayeron a espada y sus viudas no se lamentaron". Otros, como la esposa de Phinehas, sintieron que no hab�a lugar para el dolor privado en un momento de tanta angustia y humillaci�n nacional.
HOMIL�TICA
1 Samuel 4:1
Causas morales del desastre.
Suponiendo que la primera oraci�n pertenece propiamente al tercer cap�tulo, y se refiere en general a la aceptaci�n de Samuel como profeta por toda la naci�n, la secci�n ( 1 Samuel 4:1) establece los siguientes hechos:
1. Israel, sometido a los filisteos, entra en guerra por la recuperaci�n de la libertad y sufre la derrota.
2. Ordinario significa fallar, se recurre al arca de Dios para asegurar el �xito.
3. La presencia visible del arca a la vez aumenta el coraje y la esperanza de Israel y llena de miedo a los filisteos.
4. Como contra est�mulo al conflicto, los filisteos despiertan su propio amor por la libertad.
5. Los problemas de batalla en la fuerte derrota de Israel, la muerte de los hijos de El� y la captura por parte de los filisteos del arca de Dios. No puede haber ninguna duda, pero la voluntad de Dios se est� forjando en los triunfos y desastres de la vida nacional en todo momento. Las leyes que rigen a los hombres son uniformes. A menudo su funcionamiento es lento y sutil, y requiere que se conozca toda la vida de las personas antes de que podamos ver el funcionamiento seguro de las leyes que determinan el �xito o la ruina. Es una ventaja para el mundo que en la historia sagrada nos hemos revelado, en forma concreta, los principios sobre los cuales Dios gobierna a los hombres. Los desastres que cayeron sobre Israel en los primeros a�os de la vida de Samuel nos proporcionan mucha instrucci�n. Aprendemos que
I. Hay para una GENTE UN ESTADO DE PROSPERIDAD PARA EL QUE SE DISE�A ORIGINALMENTE, Y DESPU�S DE LO CUAL ES NATURAL ASPIRESE. Israel, como pueblo, estaba constitucionalmente preparado para disfrutar de un alto grado de bienestar nacional. Hay bendiciones materiales propias de todas las nacionalidades, y especialmente se incluyeron en el lote prometido a Israel a trav�s de Mois�s ( Deuteronomio 28:1). Era bastante natural, por lo tanto, que la gente en la �poca de Samuel buscara liberarse de un yugo extranjero y esforzarse por recuperar la influencia pol�tica y la prosperidad interna. Hay, m�s o menos claro, ante la mente de las naciones y los individuos, un ideal de lo que deben alcanzar. La visi�n del bien, aunque remota, es una poderosa influencia en la vida. Antes de cada Estado, Iglesia y hogar hay una condici�n de libertad, paz e influencia para la cual fue dise�ado por la Providencia, y que deber�a ser el objetivo del esfuerzo.
II EL DIVINO FAVOR ES REQUERIDO PARA EL VERDADERO �XITO EN EL ESFUERZO PARA ALCANZAR LA META. Israel no podr�a obtener las bendiciones nacionales tan ansiosamente buscadas a menos que se garantice el favor de Dios. Este es el registro de toda su historia. Es la "bendici�n del Se�or la que enriquece". La vida de una naci�n se extiende posiblemente durante siglos; y como durante los pocos a�os de la vida de un hombre se le puede permitir seguir luchando sin Dios hasta el final antes de que el desastre sea aparente, por lo que solo el curso de siglos puede revelar si es posible lograr un �xito verdadero y duradero aparte del favor de Dios El favor de Dios significa un coworking de la energ�a Divina con sus criaturas, para asegurar una convergencia de todas las fuerzas f�sicas, mentales y sociales hacia su bienestar. Que haga esto sin dislocaciones de la naturaleza es tan razonable como que nuestro esp�ritu deber�a, en su medida y modo, atacar las fuerzas externas de la materia y, sin violar sus leyes, hacer que cumplan sus prop�sitos.
III. LA CONDICI�N REVELADA DE ASEGURAR EL FAVOR DE DIOS ES LA CONFORMIDAD CON SU VOLUNTAD. Israel no pod�a esperar que Dios, por supuesto, prospere sus esfuerzos despu�s de la meta de la vida. Los males que sufri� la naci�n fueron el resultado de la no conformidad con la voluntad de Dios. Est� claro que Dios discrimina entre los hombres, y aunque puede ser que la energ�a de Dios funcione en l�neas fijas y uniformes, en la medida en que todas las l�neas son su creaci�n, y coinciden con su gran ley de bendecir lo bueno y castigar lo malo. , resulta que, en todos los casos, su favor, en actos y asuntos espec�ficos, se ajusta a su voluntad. Adem�s, �no hay un sentido muy verdadero en el que se pueda decir que todo el ser de Dios est� en contacto inmediato y constante con cada elemento sutil que existe? Todos son ministros que hacen su placer. Dios no se ha desterrado de todas las esferas de acci�n, para ser el �nico Poder impotente en el universo.
IV. LA CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD DE DIOS MIENTE EN DOS COSAS: -
1. EJERCICIO.
2. CAR�CTER MORAL.
El anhelo natural de Israel por la prosperidad nacional solo podr�a satisfacerse haciendo grandes esfuerzos para sacudirse el yugo de los filisteos y desarrollar todos los recursos de la tierra y, adem�s, con la posesi�n de un car�cter moral como el que Dios se deleita. Es la voluntad de Dios que si los hombres disfrutan lo que sea que entre en la concepci�n de una vida bien desarrollada y pr�spera, deben trabajar por ella. Pero ese es solo un lado del deber. No solo estamos obligados a actuar, a trabajar, sino tambi�n a SER; y depende del tipo de personas que seamos en cuanto a la direcci�n y la fuerza de nuestros actos. Israel en la �poca de Samuel ten�a un car�cter moral, pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. Cada naci�n y cada individuo tiene un car�cter moral ante los ojos de Dios. Es solo cuando nuestra condici�n moral es un reflejo de la justicia de Dios que podemos decir que tenemos la conformidad con su voluntad, que es esencial para el favor que asegura el �xito real del esfuerzo de la vida.
V. LA CONFIANZA �NICAMENTE EN LA EJERCICI�N F�SICA Y MENTAL PARA EL OBTENCI�N DE UN BIEN DESEADO EST� SEGURO DE TERMINAR EN UN DESASTRE FINAL. Israel hizo un esfuerzo f�sico y mental para alcanzar la libertad y la antigua prosperidad. A este respecto, hubo conformidad con la voluntad de Dios y, por lo tanto, una observancia de las leyes del �xito. Pero el defecto radical en el caso fue el descuido absoluto sobre la posesi�n del personaje que solo puede ser aceptable con Dios. La gente carec�a de toda la fuerza que reside en estar bien con Dios. Se nos dice que aquellos que luchan por las maestr�as deben ( 2 Timoteo 2:5), esforzarse legalmente, en armon�a con todas las leyes morales y f�sicas que rigen la empresa, sea lo que sea, p�blica o privada, en relaci�n al comercio, la educaci�n o la religi�n. La gran verdad pr�ctica aqu� exhibida es que es posible que un pueblo se centre en el logro de un prop�sito bueno en s� mismo, idear medios, combinar fuerzas y despertar entusiasmo que probablemente emita el resultado deseado; pero, sin embargo, puede haber en la vida diaria alg�n esp�ritu irreligioso e imp�o que, siendo conocido por Dios, tiene el efecto de hacer que las ruedas ocultas de la Providencia se muevan para hacer que los esfuerzos in�tiles sean suficientes. La justicia es el factor m�s importante en la vida. La injusticia al final neutralizar� todo esfuerzo. La aparente prosperidad de los imp�os es corta y "los destruir�". El pecado mina los cimientos del bien p�blico y privado. La verdadera piedad sola aprovecha al m�ximo a los hombres.
VI. La bondad distintiva de los individuos y el respeto a los s�mbolos religiosos no son sustitutos de la justicia de la vida. Samuel se hab�a dado a conocer en Israel. La "visi�n abierta" largamente perdida fue restaurada. La gente sab�a que �l era un profeta. Hab�a, por lo tanto, razon� la gente, una se�al evidente de que el favor de Dios estaba volviendo. Su propio car�cter era bastante malo; �Pero no ten�an un hombre santo de Dios, un personaje superior, en el santuario de Silo? Animados por esta confianza y sin prestar atenci�n al arrepentimiento y la reforma, buscaron la libertad y la prosperidad mediante el ejercicio de sus propios poderes f�sicos. El elemento moral de conformidad con la voluntad de Dios fue despreciado. Lleg� el desastre. Del mismo modo, es en vano que una naci�n deje la bondad a los funcionarios de la Iglesia, y que los hombres de negocios dejen la bondad a sus esposas e hijos. Dios no sustituir� a la santidad personal. Ni siquiera la justicia perfecta del Redentor tiene valor alguno para el hombre que vivir� en la injusticia. �l es "nuestra justicia" cuando nuestra fe en �l produce los frutos del Esp�ritu. Pero el ingenio del coraz�n en el mal es maravilloso. Israel, al descubrir que la bondad indirecta no sirve de nada, recurre a un nuevo recurso: la consideraci�n externa de los s�mbolos de la religi�n. Los hombres recuerdan hechos hist�ricos, aunque pueden haber perdido la percepci�n de su significado espiritual. �No hab�an reconocido las aguas del Jord�n y los muros de Jeric� la presencia del "arca de Dios"? �No fue antes de que la gente "buscara un lugar de descanso" para ellos? Si la presencia de un Samuel en la tierra no era una garant�a de victoria, �seguramente todo el poder debe someterse a este antiguo y reconocido obrero de las maravillas? Y as�, el coraz�n imp�o imagina que una exhibici�n externa de las cosas sagradas pertenecientes a la adoraci�n divina ser� un sustituto pr�ctico para el personaje no pose�do. "La historia se repite." Si; los hombres a�n conf�an en los s�mbolos de la Iglesia, credos m�s o menos ortodoxos, formas externas de adoraci�n y mucho m�s, en vana esperanza de que estos demuestren ser un encanto por el cual se evitar� el poder aplastante del pecado y la vida terminar� con prosperidad. Las formas y s�mbolos m�s sagrados son un pobre refugio para un alma que ama la injusticia (Salmo 24:3).
Lecciones pr�cticas: -
1. Estudie bien todas las leyes del �xito permanente en el gobierno secular, las organizaciones religiosas, las transacciones comerciales, la vida dom�stica y la cultura espiritual.
2. Deje que la conducta personal sea influenciada por el hecho de que incluso la salvaci�n del alma est� de acuerdo con la ley (cf. Mateo 11:28, Mateo 11:29; Hechos 4:12 ; Hechos 10:43; 1 Corintios 9:25; 2 Timoteo 2:5).
3. El fracaso comparativo de los esfuerzos religiosos exteriormente adecuados puede remediarse mediante un renacimiento del poder espiritual.
4. En tiempos de depresi�n y debilidad religiosa en la Iglesia, no se fije tanto en la adopci�n de nuevos recursos para someter al mundo a Cristo, sino en la condici�n espiritual de sus profesos siervos.
Coincidencias inesperadas
Se le declar� a El� que se deber�a encontrar una se�al de juicio venidero sobre �l y su casa en la muerte de sus dos hijos en un d�a ( 1 Samuel 2:34), y tambi�n que deber�a ocurrir un evento en el que " tanto los o�dos de cada uno que lo oye hormiguear�n "( 1 Samuel 3:11). El cumplimiento de esta predicci�n era, para la mente de Eli, cierto, pero los medios y la ocasi�n eran inciertos. Fue dif�cil para el viejo conjeturar c�mo Dios cumplir�a su palabra. La narraci�n revela las coincidencias inesperadas que establecieron la veracidad de Dios.
I. LOS HOMBRES SON INDUCIDOS PARA ADOPTAR UN CURSO DE CONDUCTA EN VARIEDAD CON SU PR�CTICA HABITUAL. La historia reciente de Israel demostr� que eran completamente indiferentes a la religi�n. La conducta vil de los sacerdotes les hizo aborrecer los sacrificios del Se�or. En sus conflictos con los enemigos, hab�an salido al principio sin la presencia de s�mbolos religiosos; pero ahora estas mismas personas, que se dejan judicialmente bajo la gu�a ciega de sus corazones corruptos, llevan a la guerra al "arca de Dios" y a los sacerdotes a cargo de ella. De la misma manera, el curso ordinario de los filisteos ser�a ceder ante la fuerza de su conocimiento de las maravillas que hab�a logrado el "arca de Dios" ( 1 Samuel 4:6), y abstenerse de luchar o huir. en el primer inicio Pero en lugar de eso, indudablemente, por la acci�n sutil y secreta de Dios sobre sus esp�ritus, el curso ordinario se desvi� y los sentimientos m�s fuertes de la superstici�n religiosa fueron superados por un llamamiento urgente a sentimientos m�s d�biles. Lo �ltimo que hacen los hombres es enfrentar los temores religiosos y los hechos hist�ricos. La historia proporciona instancias paralelas. Los jud�os, en su deseo de deshacerse de Cristo, aunque disgustados con la supremac�a romana, tomaron el extra�o curso de defender su lealtad en contra de su traici�n. En los asuntos ordinarios, tambi�n, los hombres a menudo se encuentran actuando en nuevas l�neas que dejan perplejos a sus oponentes.
II DIOS A VECES HACE COSAS QUE NO SON ANTICIPADAS. Los israelitas pensaron poco que Dios, cuyos s�mbolos desfilaron, actuar�a de tal manera sobre los esp�ritus de sus enemigos para contrarrestar el efecto natural de su propio recurso. El hombre es un juez muy imperfecto de los caminos de Dios. No hay duda de leyes inmutables de justicia en las que se basan todas sus acciones, y en muchas esferas estamos capacitados por un estudio cuidadoso de las cosas para decir lo que seguramente suceder�. Pero solo vemos "partes de sus caminos". Sus "pensamientos no son como nuestros pensamientos". A veces hace "algo nuevo". Se est�n creando precedentes. Un observador ordinario no hubiera pensado que el Dios eterno sufrir�a que su pueblo del pacto soportara la servidumbre. Fue una tonter�a para los griegos que un Crucificado fuera el Salvador divinamente designado del mundo.
III. POR LA COINCIDENCIA DE ACCIONES HUMANAS Y DIVINAS INESPERADAS LOS PROP�SITOS DE DIOS A VECES SE REALIZAN. Si Israel no se hubiera desviado de su curso habitual para exigir el arca, los hijos de Eli se habr�an quedado en Shiloh. Si los filisteos no se hubieran esforzado por superar los temores religiosos, ninguna derrota habr�a ca�do sobre Israel. Si Dios hubiera ejercido su poder como en tiempos anteriores, el arca no habr�a sido capturada. Pero ocurri� lo contrario de estos eventos, y por lo tanto, de acuerdo con la predicci�n, los hijos de Eli estaban en el campo de batalla, y perecieron en un d�a, y "ambos o�dos" de todas las personas fueron "hormigueadas" con las terribles noticias. que se tom� el "arca de Dios". Entonces, �es cierto en otros casos que, por la concurrencia de eventos no anticipados, y por la acci�n secreta de Dios junto con los eventos humanos, sus prop�sitos se realizan en juicio o en misericordia?
Lecciones generales: -
1. Dios posee un dominio completo sobre los esp�ritus de los hombres, y puede, cuando le place, actuar sobre ellos para asegurar la realizaci�n de sus designios sin destruir su libertad.
2. La Iglesia puede mirar con confianza al cumplimiento de todo lo que se dice del reino de Cristo, ya que Dios puede lograr la conjunci�n deseada de eventos.
3. Los hombres malvados, envalentonados por juicios diferidos, bien pueden temblar ante la idea de que el "d�a del Se�or" puede venir como un "ladr�n en la noche".
1 Samuel 4:12-9
Victoria en la derrota.
Los hechos dados son:
1. Eli, consciente de la ausencia del arca en el campo de batalla, espera con ansiedad las primeras noticias sobre el tema del conflicto.
2. Un fugitivo se relaciona con �l y con la gente de Shiloh sobre la naturaleza del desastre que le ha sucedido a Israel.
3. El efecto de las noticias en la ciudad es un grito de desesperaci�n y la muerte s�bita de Eli. Seg�n el registro y la tradici�n, la gente estaba familiarizada con los desastres y sufrimientos que ocasionalmente experimentaban los antepasados. Influenciado por la predicci�n del "hombre de Dios" ( 1 Samuel 2:27), Eli, mientras estaba sentado en el camino, tem�a lo peor. Pero incluso �l no estaba preparado para tal cl�max de calamidad. La derrota traer�a dolor, no sorpresa; porque no eran las personas imp�as? La matanza ser�a considerada con dolor como retribuci�n por los pecados nacionales. �No fue culpa suya que sus hijos no hubieran sufrido la pena capital hace mucho tiempo? Todo lo m�s sagrado y venerado en la historia de la raza elegida, la gloria misma de Dios, �esto fue arrebatado de las manos de Israel y llevado a cabo triunfalmente por los paganos, que pueden escucharlo y vivir! Ahora no hay nada por lo que vivir.
I. AL OJO DEL HOMBRE DIOS SUFRE DERROTA. Los hombres de Shiloh pueden ser tomados como un tipo de mente mundana y no espiritual. Hab�an recibido instrucciones de creer que Jehov� estaba comprometido de su parte en conflicto con las naciones id�latras malvadas. El arca se hab�a convertido con ellos casi en sin�nimo del mismo Todopoderoso. De ah� el repentino lamento de la ciudad cuando ellos, al escuchar las tristes noticias, saltaron a la repentina conclusi�n de que ahora al menos el Vencedor hab�a sido vencido. El desastre fue un control para sus prop�sitos proveniente de sus enemigos declarados. Hay ocasiones en que la superficie de los acontecimientos sugiere tal pensamiento. La introducci�n del pecado en el mundo por un poder maligno pareci� estropear la obra de Dios y derrot� su prop�sito de crear un mundo puro y hermoso. En los d�as de No�, el poder del mal parec�a triunfar, ya que la tierra se corrompi� por completo. La destrucci�n del monte sagrado de Si�n, y la profanaci�n de los atrios del Se�or por los enemigos declarados del Dios de Israel, fue considerado por los paganos como una prueba de su incapacidad para proteger el suyo. Para los aterrorizados disc�pulos de Cristo, por un tiempo pareci� que las "puertas del infierno" prevalec�an contra �l, y que el reino del cual los profetas escribieron y los poetas cantaron fue aniquilado prematuramente.
II La aparici�n de la derrota se debe a las condiciones bajo las cuales Dios se complace en llevar a cabo sus dise�os. Dios no gobierna en el mundo moral por leyes mec�nicas duras, pero realiza sus prop�sitos bajo las condiciones involucradas en la existencia de criaturas dotadas de libertad y responsabilidad. �l adapt� su ejercicio de poder a la condici�n espiritual de Israel. Por lo tanto, lo que es una derrota para el ojo humano realmente puede ser una restricci�n preordenada y razonable. El s�mbolo y el castigo se adaptaban al estado imperfecto del pensamiento y sentimiento religioso. Si la rendici�n del s�mbolo emitir� mejores resultados que su retenci�n, entonces lo que parece una derrota surge de las condiciones peculiares bajo las cuales Dios hace su voluntad. El principio tiene una amplia aplicaci�n. Es una condici�n de la posible existencia de criaturas morales libres que su vida se vea empa�ada o no por el pecado. Si, entonces, destruye el mundo, el prop�sito de Dios no es realmente derrotado. Las fuerzas del mal en la era antediluviana podr�an haber sido aplastadas por el Esp�ritu si Dios hubiera revertido las condiciones bajo las cuales gobernaba a los hombres y los obligara a ser santos. La vida transitoria y visible de Cristo y su responsabilidad ante la muerte fueron, desde "la fundaci�n del mundo", condiciones divinamente reconocidas para lograr la redenci�n humana. La eliminaci�n ocasional de las ordenanzas religiosas y de la piedad personal a menudo resulta del hecho de que la Iglesia es responsable ante la ley: "Al que no tiene, se le quitar� incluso lo que tiene". Finalmente, hasta donde podemos ver, la felicidad de un mundo se condiciona razonablemente a la acci�n libre y responsable del mundo como una comunidad interrelacionada, en la que el bien o el mal de uno se hace sabiamente para afectar al resto.
III. LO QUE PARECE DERROTA SE GUSTA PARA RE UN PASO A LA VICTORIA FINAL. Es la perfecci�n de la sabidur�a arrebatar la victoria de la derrota. Esto se ve en el primer efecto de la captura del arca. La conciencia latente de la gente se despert�. La justicia, no los encantos y ceremonias, debe ser el antecedente de la victoria. Se descubrir� que todas las dem�s derrotas aparentes de los designios de Dios resultan ser etapas hacia un bien superior. La maldici�n del pecado fue la ocasi�n en que se prometi� a la "simiente de la mujer" que "lastimar�a la cabeza de la serpiente". Los hombres de la �poca de No� adquirieron una tierra m�s dulce y una advertencia y est�mulo de gran peso para el uso de todas las generaciones futuras. Los suspiros y las l�grimas de los abatidos disc�pulos cedieron a la alegr�a exultante y a la abundante esperanza del reino que gan� con su sangre, que ahora vive para siempre. Y por mucho que el pecado pueda estropear la vida del mundo, hay razones para creer que, bajo el control de aquel que es "capaz de someter todas las cosas a s� mismo", el problema de todo ser� la reivindicaci�n de lo correcto y m�s gloriosa afirmaci�n de la majestad de Dios.
Lecciones generales: -
1. Es apropiado evitar apresurarse en expresar juicios desfavorables sobre eventos que parecen adversos al �xito final del cristianismo.
2. Cuando surgen grandes calamidades en la Iglesia, el primer efecto debe ser una gran b�squeda del coraz�n.
3. Hay todo el aliento, desde la historia del pasado, para una confianza m�s fuerte en el triunfo final de Cristo sobre cada enemigo. No te regocijes contra m�, enemigo m�o ( Miqueas 7:8). Rechazado, pero no destruido ( 2 Corintios 4:9). Seguramente la ira del hombre te alabar� (Salmo 76:10). Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies ( 1 Corintios 15:25).
Utilidad neutralizada.
Hay un profundo patetismo y mucha instrucci�n en las palabras del historiador sagrado cuando cierra las referencias a El�: "Y hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os". Un hombre elegible para un puesto tan honorable, despu�s de haber prestado un servicio variado a su pueblo, muere en un estado de consternaci�n, pena, verg�enza y remordimiento. No el final tranquilo y alegre de los justos; no el final aplaudido por las vistas desde el pico de una herencia gloriosa de Pisgah; pero un final en medio de un horror de gran oscuridad. "�Y hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os!" �Oh, el exquisito pathos de la Biblia!
I. EL BIEN POSITIVO DE LA VIDA DE UN HOMBRE PUEDE SER ENORMEMENTE NEUTRALIZADO POR SUS DEBILIDADES. El tenor de la narrativa sugiere que, en general, la vida de Eli fue buena. Cuarenta a�os de descarga de funciones importantes indica una larga serie de santos deseos y actos ben�ficos. El efecto natural de esto ser�a solo para la formaci�n de un car�cter nacional s�lido. Porque en aquellos tiempos, como se vio en el caso de Mois�s y Josu� y otros, el bienestar moral y material de un pueblo depend�a m�s completamente de la fuerza del car�cter individual en el l�der y gobernante que de las m�ltiples influencias que prevalecen en los tiempos modernos. Pero las cualidades negativas obstaculizaron el efecto del bien. Por lo tanto, no es suficiente que un hombre, gobernante, pastor o padre, sea religioso de coraz�n, atento a los deberes rutinarios y de conducta "inofensiva". Estos pueden fallar en su problema deseado a menos que vayan acompa�ados de la energ�a y la resoluci�n de una voluntad que se basa solo en ver lo correcto, lo que Dios tem�a, y la vida hecha santa. El bien que algunos hombres hacen con una mano lo deshacen con la otra. Un peque�o pecado destruye mucho bien.
II PUEDE TARDAR MUCHO TIEMPO ANTES DE QUE ESTA NEUTRALIZACI�N DEL BIEN POSITIVO SE DESCUBRA TOTALMENTE. Eli no era ciego al hecho de que durante a�os la condici�n de la gente y los sacerdotes se hab�a degenerado; pero algunos hombres tardan en detectar su propia parte en un resultado dado. A medida que presta m�s atenci�n a causas ajenas a su propia conducta y comportamiento, los hombres a�n pasan por alto sus propias contribuciones de car�cter negativo a la formaci�n de opini�n y h�bito en su pensamiento demasiado exclusivo de lo que proviene de los dem�s. Un gobernante d�bil se pregunta c�mo es que la gente est� insatisfecha y tal vez rebelde. Un padre d�bil lamenta que sus palabras y acciones sean tan poco atendidas en su hogar. Cada uno de estos es consciente de un motivo sincero, un prop�sito recto y un trabajo real; pero es solo por grados lentos que llega a ver el proceso de neutralizaci�n.
III. EL PROBLEMA QUE REVELA LA NEUTRALIZACI�N PUEDE SER DE LA NATURALEZA DE UN JUICIO. En el caso de Eli, la cat�strofe que cay� sobre la naci�n y sobre s� mismo fue el medio de revelarle, en t�rminos inequ�vocos, la verdad de que el elemento de indecisi�n y cobard�a moral en su car�cter hab�a hecho comparativamente in�tiles sus "cuarenta a�os" de cargo. La muerte de los hijos y la desolaci�n de la Iglesia de Dios hablan de a�os de honorable cuidado y trabajo estropeado por la irresoluci�n de visitar al culpable con castigo y purgar el santuario de los viles. Hay crisis en la vida de las comunidades y los individuos. El efecto de estos es sacar a la luz las causas del fracaso. "El d�a declarar�" "el trabajo de todos", "porque ser� revelado por el fuego". La ruina que llega a un negocio, una organizaci�n de la Iglesia, un hogar o una reputaci�n, expone las partes d�biles de una superestructura elaborada. Aunque la cat�strofe puede ocurrir de manera natural, sin embargo est� bajo la ley divinamente ordenada y, por lo tanto, es el juicio de Dios.
IV. El BIEN POSITIVO EN EL CAR�CTER PERSONAL PUEDE SOBREVIVIR DESASTRES EN EL TRABAJO DE LA VIDA. El �ltimo acto de la vida de Eli fue un homenaje a la religi�n. El mejor lado de su personaje se afirm� en sus �ltimos momentos. Su horror, verg�enza y pena por la menci�n de la captura del arca de Dios revel� su lealtad de coraz�n a la religi�n espiritual. El pobre anciano cosech� con dolor y muerte la recompensa de su debilidad pecaminosa; pero mientras recolectaba la fruta amarga, mostr� su profundo inter�s en el honor y la gloria de Jehov� al ser tan sensible al reproche provocado por el nombre sagrado. Debemos distinguir entre la ruina del trabajo de un hombre y la ruina de su alma. En el primero hay un castigo grave por descuido e ignorancia evitable; en este �ltimo hay un abandono a la maldad esencial y preferida del coraz�n. El coraz�n de Eli estaba bien con Dios, pero su voluntad era d�bil para trabajar como deber�a. Aquellos que por fe est�n en la �nica Fundaci�n est�n a salvo. Pueden construir una superestructura en cualidades personales y en hechos para otros, muchos de los cuales pueden perecer en el fuego que intenta el trabajo de cada hombre, mientras que pueden ser "salvados a�n como por el fuego" ( 1 Corintios 3:11 )
Lecciones pr�cticas: -
1. Debemos buscar el autoconocimiento si evitamos errores de conducta y hacemos el mejor uso de una vida cristiana.
2. Cuando los resultados del esfuerzo no son satisfactorios, se debe prestar atenci�n estricta a las causas internas.
3. Cuando se descubre una debilidad constitucional o adquirida, puede ser contrarrestada por un cuidado ejercer lo m�s posible la virtud positiva opuesta.
1 Samuel 4:19-9
Ichabod
Los hechos dados son:
1. La esposa de Phinehas, al escuchar las tristes noticias del desastre de Israel y de la muerte de su esposo y de Eli, sufre un parto prematuro.
2. La p�rdida del arca de Dios contribuye m�s a su angustia espiritual que la muerte repentina de sus parientes m�s cercanos.
3. Ella rechaza deliberadamente el m�s natural de todos los consuelos.
4. Al morir, le da un nombre a su hijo que expresar� su sentido de la calamidad que cay� sobre Israel.
El registro nos proporciona tres referencias t�picas a personas muy afectadas por las noticias tra�das del campo de batalla.
1. La poblaci�n supersticiosa de la ciudad, que lanza un grito de consternaci�n y desesperaci�n.
2. El funcionario p�blico, bueno pero culpable, que ve en el caso un juicio justo y, siendo sensible a su ofensa personal, rinde homenaje moribundo a la causa sagrada con la que se hab�a identificado su vida.
3. Una persona muy espiritual en la vida privada, cuyas �ltimas palabras manifiestan su extraordinaria piedad. En la breve referencia a la esposa de Finees vemos:
I. LA NATURALEZA DE LA CALAMIDAD SUPREMA. Las opiniones de los hombres difieren con respecto a qu� es lo que constituye la mayor calamidad que puede afectar a muchas naciones, iglesias e individuos. La experiencia moribunda de la piadosa madre hebrea arroja luz �til sobre esta cuesti�n. El arca de Dios se hab�a ido; y tambi�n, como causa moral, la justicia del pueblo. Por lo tanto, como la "gloria" de un pueblo radica en el disfrute de la m�s alta distinci�n que Dios confiere, y la felicidad resultante de ello, se deduce que la mayor calamidad recae en un pueblo cuando se quita esa distinci�n y la consecuente felicidad. La naturaleza de la distinci�n suprema que se disfruta depende de las capacidades y vocaciones de los interesados.
1. Israel La distinci�n suprema de Israel era el disfrute de todo lo que suger�a la presencia del arca de Dios. En virtud de su estructura, sus contenidos y usos, el arca era el signo externo de un bien inestimable. Significaba que Israel era elegido sobre todas las personas para un prop�sito santo y de largo alcance, en el que todas las naciones deb�an ser bendecidas, y que las grandes bendiciones del pacto eran suyas. Para ellos, el arca era favor, noble destino, protecci�n y enriquecimiento, conocimiento, influencia sagrada, comuni�n con el Eterno. Y, en la medida en que su presencia continua estaba relacionada con su posesi�n de un personaje conforme en cierto grado a su prop�sito y su propio destino, su morada entre ellos sugerir�a que no se hab�an vuelto completamente corruptos e incapaces para el fin para el cual fueron escogidos. Cuando, entonces, se permiti� que se quitara el arca de Dios, sucedi�, en la medida en que el signo externo todav�a era un �ndice correcto de su intenci�n original y ordinaria, la m�s terrible calamidad concebible. �La evidencia de ser el pueblo de Jehov� hab�a desaparecido! �Las tablas del pacto se perdieron! �El propiciatorio era inaccesible por los medios designados! �Y, adem�s, faltaba la justicia de vida apropiada para la continuaci�n de tales bendiciones y honores! No es de extra�ar que surgiera un gemido de al menos un verdadero coraz�n: "�Ichabod!" La p�rdida de hombres, de comercio, de influencia pol�tica, de hogar, de salud, de todo, no se pod�a comparar con esto. �Para qu� vale Israel, cu�l es la funci�n de Israel en el mundo, sin el favor y la bendici�n divinos?
2. Naciones. Tomando a las naciones en general en su relaci�n con Dios y entre s�, su distinci�n suprema radica en la justicia de esp�ritu y conducta. La poblaci�n, el comercio, los ej�rcitos, las flotas, la ciencia, el arte, no tienen permanencia, no tienen un valor real, aparte de una conciencia nacional sana y un buen hacer. Si por cualquier medio esta justicia desaparece, entonces la mayor calamidad ha llegado; y es solo una cuesti�n de tiempo con respecto al fallecimiento de la grandeza. Dios nunca permite que un pueblo injusto alcance lo mejor de lo que es capaz una naci�n.
3. Iglesias. La iglesia cristiana es el cuerpo de Cristo. Existe como un cuerpo para exhibir el esp�ritu y hacer la obra de Cristo, la Cabeza. Su mayor honor es hacer lo que Cristo habr�a hecho en el mundo. Pero si una Iglesia, que profesa ser parte del Cuerpo �nico, pierde tanto amor por Cristo y la verdadera santidad de la vida como para no responder a los fines pr�cticos para los que existe, entonces sufre una calamidad mucho m�s grave que el agotamiento de los n�meros. , p�rdida de estatus social, dolores de pobreza y la m�s feroz persecuci�n. "Ichabod" alguna vez fue apropiado para Laodicea ( Apocalipsis 3:15).
4. Individuos. La mayor distinci�n y dicha de un ser humano debe ser conformada en naturaleza a la naturaleza santa de Cristo. Esta es la corona permanente de la vida. Se podr�a demostrar que un alma tan bendecida encontrar� el desarrollo m�s perfecto. Esto es por lo que Cristo vino, vivi�, muri� y resucit�. Y es obvio que no as� ser salvo es sufrir la mayor p�rdida posible para un ser humano. "�De qu� le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" Entonces, de hecho, "Ichabod" es terriblemente cierto.
5. El ministerio del evangelio. Un verdadero ministerio debe abarcar todos los requisitos de ense�anza para el "perfeccionamiento de los santos". Un evangelio completo y perfecto significa todo lo que Cristo y sus ap�stoles nos han dejado. Un examen del ministerio apost�lico mostrar� que el gran tema en el que habitaron principalmente los predicadores inspirados fue la cruz de Cristo. Esta es la distinci�n peculiar de la ense�anza del Nuevo Testamento, y es una verdad que entra directa o indirectamente en todo lo relacionado con la vida cristiana. Un ministerio es bueno en proporci�n, ya que le da el debido lugar a esta verdad dominante. Una aversi�n a la cruz como la predicaron los ap�stoles es una se�al infeliz, ya que, tambi�n, es un mero desfile del t�rmino o el s�mbolo. La historia prueba que un ministerio sin Cristo es siempre un fracaso. "Ichabod" puede afirmarse de ello. Generalmente, entonces, "Ichabod" es verdadero cuando la caracter�stica de coronaci�n se ha ido; en eso yace una calamidad suprema.
II C�MO UNA APRECIACI�N JUSTA DE UNA CALAMIDAD SUPREMA SE REVELA MISMA. La esposa de Phinehas fue un estudio para sus asistentes. Ellos, en com�n con la masa de Israel, sintieron que les hab�a sucedido un triste desastre, pero su angustia extrema y su conducta singular eran desconcertantes. El hecho es que form� una apreciaci�n justa de lo que hab�a sucedido, y sus sentimientos, palabras y conducta eran la expresi�n natural de ello. La apreciaci�n aparece en:
1. Toda preocupaci�n absorbente. Quiz�s no se encuentre un ejemplo m�s sorprendente de esto en toda la gama de la historia sagrada. Esta persona sin nombre estaba pasando por la crisis personal m�s trascendental posible para la mujer; La angustia de la naturaleza era suficiente para absorber todo pensamiento y poder. El nacimiento de un hijo era una nueva demanda de atenci�n y cuidado, y la muerte de un esposo era, en esa �poca, una ocasi�n especial de tristeza. Sin embargo, todos estos asuntos m�s importantes y apremiantes fueron vistos por completo en la absorci�n total de su alma en los intereses de ese reino Divino que estaba tan cerca de su coraz�n. Hemos le�do que las viudas murieron bajo la conmoci�n causada por la muerte de un esposo, y con su nombre en la lengua como �ltimo signo de afecto e inter�s; pero aqu� la �nica palabra es "Ichabod". La causa de Dios fue el �nico pensamiento. De la misma manera, se mostrar� una apreciaci�n justa de la calamidad cuando las naciones hayan perdido la justicia que exalta, cuando las Iglesias hayan fallado en su santo dise�o y se hayan convertido en un reproche, cuando las almas cuidadas y vigiladas se pierdan, cuando un ministerio profesentemente del evangelio deja fuera la cruz. Toda el alma se llenar� de angustia y cuidado.
2. Negarse a aceptar cualquier sustituto. El mayor y m�s agradable consuelo que la naturaleza puede brindar a una madre viuda triste es darle un hijo. En el amor a la descendencia, el coraz�n encuentra algo de curaci�n y consuelo. Pero, maravilla de la devoci�n a lo espiritual y lo eterno, �esta madre se niega a obtener una compensaci�n del ni�o reci�n nacido! "Ella respondi� que no, ni lo consider�". La conducta de la madre fue correcta y natural; porque la causa de Dios es primera y m�s alta. La naturaleza santificada no aceptar� un bien transitorio inferior en lugar del bien eterno superior. Jerusal�n es preferible por encima de nuestra "alegr�a principal". Ninguna riqueza y fama consolar�n al estadista que llora la partida de la justicia nacional. La elocuencia, la l�gica y la elevaci�n del gusto no son nada para alguien que se glor�a en predicar a Cristo crucificado, si no se le predica.
3. Enorme esfuerzo para despertar el respeto por lo espiritual. La mujer moribunda hizo un gran esfuerzo para pensar y hablar. Ella amaba al querido ni�o, pero amaba m�s el reino sagrado; y por lo tanto, para hacer todo lo posible en su poder para despertar el respeto por lo que se consideraba muy poco, incluso le impuso a su hijo un nombre asociado con tristeza, verg�enza y problemas. As�, por este agonizante esfuerzo hizo ella
(1) impresionar a sus asistentes con su sentido de lo que es la calamidad y lo que debe buscarse primero y principal;
(2) dirigir a sus compatriotas, a trav�s de su hijo, a la gran necesidad de una reforma radical; y
(3) dejarle un recordatorio de lo que era m�s querido para el coraz�n de su madre. Mujer noble! "Ella ha hecho lo que pudo". Amor a Dios m�s fuerte que el amor al esposo, hijo, fama nacional e incluso a la comodidad personal. En tiempos de calamidad espiritual, los fieles, en proporci�n a la fidelidad, realizan esfuerzos extraordinarios. Mois�s podr�a desear ser borrado del libro de Dios ( �xodo 32:32).
Lecciones generales.
1. En los momentos m�s oscuros, Dios tiene en reserva un "remanente sagrado" (cf. 1 Reyes 19:10, 1 Reyes 19:18; Juan 10:14).
2. La piedad m�s profunda puede existir donde menos se espera. La esposa del m�s vil de los hombres (cf. Mateo 8:10).
3. Las circunstancias adversas, cuando se encuentran con un esp�ritu determinado, pueden incluso conducir a una piedad exaltada. El vil esposo se convirti� en la ocasi�n de una confianza m�s completa y constante en Dios (cf. Salmo 9:9, Salmo 9:10; Salmo 27:10).
4. Cu�n verdaderamente los requisitos de Cristo de amarlo y su causa sobre todo encuentran respuesta en las almas m�s devotas (cf. Mateo 10:37; Filipenses 3:8).
5. La piedad debe ser muy profunda y amplia en su visi�n espiritual, que pueda llevar todas las demandas de la naturaleza a la subordinaci�n al reino de Dios, y sentirse seguro del car�cter esencialmente racional de la subordinaci�n.
6. El Salvador es una instancia �nica de absorci�n en lo espiritual y esfuerzo para realizarlo; y la experiencia de su pueblo es una comuni�n con sus sufrimientos (cf. Mateo 4:9; Mateo 16:21, Mateo 16:22; Mateo 20:28 ; Mateo 23:37; Mateo 26:38, Mateo 26:39; Lucas 24:21; Juan 4:32; Juan 6:15; Juan 10:11; Filipenses 3:10). "El celo de tu casa me ha devorado".
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 4:1. (EBEN-EZER y APHEK.)
Juicio infligido a Israel.
"Israel fue herido, ... y el arca de Dios fue tomada; y los dos hijos de Eli, Hophni y Finees, fueron asesinados" ( 1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). La ley de retribuci�n que prevalece en el mundo es, m�s especialmente en la vida exterior, a menudo lenta en su funcionamiento, inexplicable y, a veces, aparentemente parcial e imperfecta. Pero en muchos casos se manifiesta de manera repentina, clara y m�s equitativa. Aqu� se describe uno de estos casos. Hophni y Phinehas fueron advertidos en vano, y siguieron su mal camino. La influencia que ejercieron sobre los dem�s fue perniciosa, y su pecado fue en gran parte compartido por la gente. Por fin lleg� la hora del juicio. "Israel sali� contra los filisteos a la batalla", probablemente no seg�n el consejo de Samuel, sino seg�n su propia voluntad, y para repeler un nuevo ataque de sus enemigos y opresores m�s poderosos ( 1 Samuel 4:9). Fueron derrotados con una p�rdida de alrededor de 4000 hombres; pero en lugar de humillarse ante Dios, los ancianos expresaron su sorpresa y desilusi�n por el resultado. Estaban cegados por el pecado y asumieron (como otros lo han hecho a menudo) que, debido a que eran personas reconocidas de Jehov�, necesariamente recibir�an su ayuda de acuerdo con su pacto, tanto si cumpl�an su parte del pacto como si obedec�an o no sus mandamientos. Para asegurar su ayuda de manera m�s efectiva, enviaron a Silo por "el arca del pacto del Se�or de los ej�rcitos, que habita entre (y est� entronizado) los querubines". Buscaron la liberaci�n del arca del Se�or en lugar de la del Se�or del arca. Hophni y Phinehas, sus guardianes designados, f�cilmente aceptaron ir con �l, sin saber que iban a su destino; y el anciano sumo sacerdote era demasiado d�bil para oponerse a la presuntuosa empresa. La exultaci�n de Israel se convirti� r�pidamente en humillaci�n y el miedo a sus enemigos en triunfo; y ocurri� una de las mayores calamidades que Israel haya experimentado. Estos eventos sugieren las siguientes reflexiones:
I. �Con qu� frecuencia los imp�os son empleados por Dios para el castigo de su pueblo ( 1 Samuel 4:1, 1 Samuel 4:2)?
1. Cuando aquellos que han sido elegidos para ser separados y superiores a los imp�os han aprendido sus caminos, es justo y apropiado que se les d� el castigo en sus manos.
2. El castigo que se les inflige es el m�s severo que pueden experimentar. "No caigamos en manos del hombre" ( 2 Samuel 24:14). "Las tiernas misericordias de los imp�os son crueles" ( Proverbios 12:10).
3. Al cumplir sus propios prop�sitos, los imp�os est�n sujetos al control de Dios; no pueden ir m�s all� de lo que �l desea, sus dise�os se anulan para siempre, y cuando han hecho su trabajo, se rompen y se dejan a un lado como sierras y hachas in�tiles ( Isa�as 27:7, Isa�as 27:8; Hechos 5:28). Este es el caso con el mismo Satan�s. "Satan�s es un elemento muy importante en la econom�a Divina. Dios lo necesita y, por lo tanto, lo mantiene hasta que ya no le sirva m�s. Entonces ser� desterrado a su propio lugar. Las Escrituras llaman al malvado tirano pagano Nabucodonosor siervo de Dios. Podr�an darle a Satan�s el mismo nombre "(Hengstenberg).
II Qu� vana es la posesi�n de la forma de religi�n sin su esp�ritu ( 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4). Israel ten�a una gran aunque supersticiosa reverencia por el arca, y esperaba que los "salvar�a de la mano de sus enemigos".
1. La devoci�n excesiva a las formas y ceremonias externas, y la dependencia de ellas, se asocia com�nmente con la ausencia de vida espiritual ( Mateo 5:20; 2 Timoteo 3:5).
2. La confianza en tales formas surge de la ilusi�n de que aseguran la presencia y el trabajo de Dios aparte del esp�ritu en el que est�n empleados. Sin embargo, no son los canales necesarios ni exclusivos de la gracia Divina ( Juan 6:63), y no se espera ning�n beneficio recibido anteriormente a trav�s de ellos ( N�meros 10:35), a menos que habr� una relaci�n correcta con el que los ha designado.
3. La vanidad se muestra claramente en el d�a del juicio. "Si el progreso hacia la perfecci�n se coloca solo en observancias externas, nuestra religi�n, al no tener vida Divina, perecer� r�pidamente, con las cosas en las que subsiste; pero el hacha debe colocarse en la ra�z del �rbol, es decir, separarse y liberados de los inquietos deseos de la naturaleza y del yo, podemos poseer nuestras almas en la paz de Dios "(A Kempis).
III. �CU�N CERCA EST�N AQUELLOS QUE SON ELUIDOS EN FALSA CONFIANZA A SU SE�AL DOWNFALL ( 1 Samuel 4:5)? Hubo un grito en el campamento a la llegada del arca. Sorprendi� a los filisteos, que hab�an o�do hablar de las maravillas hechas por Jehov� en tiempos anteriores ( 1 Samuel 6:6) y que, como Israel, supon�an que su presencia estaba inseparablemente conectada con su s�mbolo ( 1 Samuel 4:6). Pero r�pidamente recuperaron el coraje y obtuvieron una segunda y mayor victoria ( 1 Samuel 4:9).
1. La falsa confianza es ciega a su propia debilidad y peligro.
2. Generalmente se asocia con el descuido de los medios de seguridad adecuados.
3. Nada es m�s desagradable para Dios que el orgullo y la presunci�n; nada m�s frecuentemente condenado o castigado m�s severamente ( 1 Samuel 2:3; Proverbios 16:18; Isa�as 2:11). "Por ese pecado cayeron los �ngeles". "Por lo tanto, debemos tener esto en cuenta durante toda nuestra vida, todos los d�as, cada hora y cada momento, para que nunca nos entreguemos tanto como un pensamiento de confianza en uno mismo" (Scupoli).
IV. Cu�n SEGURO ES EL CUMPLIMIENTO DE LAS AMENAZAS DIVINAS CONTRA EL IMPENITENTE ( 1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 2:30, 1 Samuel 2:34). En misericordia puede demorarse mucho; pero la misericordia tiene sus l�mites, y el juicio llega por fin ( Proverbios 29:1; Romanos 2:5).
1. Los sacerdotes, que hab�an abusado tan groseramente de su poder de muchas maneras, y ahora expusieron el arca del Se�or en la batalla, fueron abatidos por la espada de sus enemigos.
"�Sabidur�a suprema! �Cu�n maravilloso es el arte que manifiestas en el cielo, en la tierra y en el mundo malvado! �Qu� remedio!
(Dante, 'Infierno').
2. Los ancianos y las personas, que "no pidieron consejo en la boca del Se�or", fueron abandonados por sus propios medios, y 30,000 de ellos fueron asesinados.
3. La naci�n entera, que hab�a abandonado al Se�or, fue privada del signo de su presencia ( 1 Samuel 4:11); el lugar del santuario, que hab�a sido contaminado, se convirti� en una desolaci�n perpetua (Salmo 78:59-19; Jeremias 7:11, Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6); y aquellos que no servir�an al Se�or con alegr�a se vieron obligados a usar el pesado yugo de sus opresores ( Deuteronomio 28:47, Deuteronomio 28:48; 1 Samuel 7:2, 1 Samuel 7:14).
"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero se mueven muy peque�os; aunque �l se para y espera con paciencia, con exactitud muele a todos".
"Los juicios de Dios son las expresiones de su opini�n sobre nuestra culpa ... Pero existe esta diferencia entre el hombre y Dios en este asunto: �Un juez humano da su opini�n en palabras; Dios da la suya en los eventos. Y Dios siempre paga a los pecadores de nuevo en especie, para que no solo los castigue, sino que los corrija; para que por el tipo de castigo puedan conocer el tipo de su pecado "(C. Kingsley) .� D.
La investigaci�n de los afligidos.
"�Por qu� nos hiri� el Se�or?" ( 1 Samuel 4:3). Los hombres est�n acostumbrados a enfrentar la aflicci�n de varias maneras.
1. Algunos lo encuentran a la ligera y se esfuerzan por re�rse de �l. Pero esto solo es posible cuando no es muy grave.
2. Otros lo exageran, pierden la posesi�n de s� mismos y se hunden en el desaliento y la desesperaci�n.
3. Otros pelean con �l como con un enemigo, se vuelven amargados y c�nicos.
4. Otros, a�n, lo soportan con fortaleza filos�fica (estoica), no lo consideran un mal y resuelven no sentirlo. Pero este m�todo se descompone en la experiencia real y deja al personaje sin mejoras. Los verdaderamente sabios, aunque totalmente sensibles a su influencia natural, y confesando que es un mal, buscan comprender su significado y prop�sito, y act�an de acuerdo con ellos. Adoptan esta investigaci�n de los ancianos de Israel, aunque con un esp�ritu algo diferente. La consulta se refiere a:
I. LA MANO DE LA QUE VIENE. "�Por qu� nos hiri� el Se�or?"
1. Su dominio es supremo y universal.
2. Sus operaciones son a menudo indirectas y, a nuestro juicio, complejas y desconcertantes. La adversidad no est� menos bajo su direcci�n y control porque viene de la mano del hombre.
3. Todo lo que hace se hace con perfecta sabidur�a, justicia y benevolencia. Debe ser as�, incluso cuando parezca lo contrario (Salmo 77:19, Salmo 77:20). El misterio que ensucia sus caminos est� adaptado para engendrar en nosotros sentimientos propios hacia �l. La primera necesidad en la aflicci�n es establecer en nuestros corazones que "es el Se�or".
II LA CAUSA A LA QUE SE DEBE. �De d�nde? El sufrimiento es el resultado y la pena de violar el orden natural o moral que Dios ha establecido en el mundo.
1. A menudo se remonta a la transgresi�n de la v�ctima, pero no siempre. Los que sufren m�s que otros no son necesariamente pecadores mayores ( Lucas 13:1).
2. A menudo se debe a las transgresiones de otros con quienes estamos �ntimamente asociados, y a los efectos de cuya conducta necesariamente tenemos parte.
3. Est� conectado con la pecaminosidad del coraz�n e implica la participaci�n en la naturaleza ca�da y corrupta de la humanidad. "Esta es la clave tanto para el sufrimiento de los justos como para muchos otros secretos". El sufrimiento humano apunta, como con el dedo de Dios, al pecado humano, y siempre debe conducir a un autoexamen y una profunda humillaci�n.
III. LOS PROP�SITOS PARA LOS QUE SE ENV�A. Aqu� aparece el amor paternal de Dios; y para aquellos que lo aman, el castigo se transforma en castigo y en un medio de bendici�n ( Hebreos 12:11). Est� dise�ado
1. Para manifestar la presencia y el mal del pecado, que de otra manera no se sentir�a correctamente. Las consecuencias de la transgresi�n a menudo aceleran la conciencia a su "exceso de pecaminosidad" y conducen al dolor piadoso ( Isa�as 27:9).
2. Restringir y prevenir futuras desobediencias (Salmo 119:67).
3. Educar y mejorar el car�cter, instruyendo al alma en la verdad espiritual, trabajando en sumisi�n y paciencia, disponiendo a la simpat�a, etc. (Salmo 94:12; Romanos 5:3; 2 Corintios 1:4). "Todas las cosas funcionan juntas para bien", es decir, para el perfeccionamiento del personaje de conformidad con "la imagen de su Hijo" ( Romanos 8:29).
4. Para prepararse para la experiencia de una alegr�a superior, aqu� y en el m�s all� ( 2 Corintios 4:17).
5. Promover la santidad y la felicidad de los dem�s de muchas maneras.
6. Para traer gloria a Dios ( Juan 9:3; Juan 11:4). Lo que naturalmente es una maldici�n ha escondido en ella una bendici�n invaluable; que, sin embargo, no se logra sin la cooperaci�n humana y la gracia divina. La aflicci�n no tiene en s� misma el poder de purificar, fortalecer y salvar.
IV. LOS MEDIOS POR LOS CUALES ESTOS OBJETIVOS SE CUMPLEN.
1. Humildad y penitencia ( Job 40:4; Job 42:6).
2. Confianza filial; entrando en comuni�n con Cristo en sus sufrimientos, y recibiendo su Esp�ritu de acuerdo con su promesa.
3. La esperanza del cielo, donde no habr� "m�s dolor" ( Romanos 8:18).
"Lo que sea que odies,
Cualquier cosa que desechar�as y despreciar�a como in�til: la aflicci�n nunca pierde; la aflicci�n nunca deja de venerar. Porque la tristeza santificada da fruto a Dios, que, en su cosecha celestial atesorada, alimentar� la suya por toda la eternidad ".
RE.
1 Samuel 4:11
S�mbolo y verdad espiritual.
"Y el arca de Dios fue tomada". El arca era un s�mbolo divinamente designado o un signo material de la verdad espiritual, y especialmente de la presencia y majestad, la santidad, la misericordia y la protecci�n del invisible Rey de Israel. Formaba parte de un sistema de adoraci�n simb�lica que se adapt� a una etapa temprana de la cultura humana y form� un elemento importante en una dispensaci�n introductoria y preparatoria para "la ministraci�n del Esp�ritu" ( 2 Corintios 3:8) . Pero incluso bajo la nueva dispensaci�n, el simbolismo no se elimina por completo, ya que el Bautismo y la Cena del Se�or son simb�licos. Con referencia especial, aunque no exclusiva, al s�mbolo antiguo, observe que:
I. EL S�MBOLO TIENE FINES IMPORTANTES EN RELACI�N CON LA VERDAD O LA REALIDAD ESPIRITUAL QUE REPRESENTA. Su necesidad surge de nuestro ser constituido por el cuerpo y el alma, la dependencia del pensamiento y el sentimiento de las impresiones sensibles y la influencia necesaria de la imaginaci�n en la religi�n; y sirve
1. Para hacer su naturaleza m�s concebible. "En el s�mbolo propiamente dicho, lo que podemos llamar un s�mbolo, siempre hay, m�s o menos clara y directamente, alguna encarnaci�n y revelaci�n del infinito; el infinito est� hecho para mezclarse con lo finito, para permanecer visible y, a medida que fueron, alcanzables all� "(Sartor Resartus).
2. Para hacer su presencia m�s segura; no, de hecho, en s� mismo, sino en las convicciones del alma.
3. Hacer que su influencia sea m�s poderosa, constante y universal. Sin embargo, debe observarse que solo los s�mbolos que han sido designados por Dios pueden usarse con autoridad en su adoraci�n; que estos deben considerarse con la debida reverencia; no exaltado incorrectamente, no alterado, no despreciado, no manejado por manos indignas; y que no se deben introducir otros, o solo aquellos que no inculquen errores y no conduzcan a la superstici�n o al formalismo.
II EL S�MBOLO PUEDE SER POSEIDO MIENTRAS LA VERDAD ES PARCIALMENTE O TOTALMENTE PERDIDA. Esto sucede ...
1. Cuando el s�mbolo recibe una parte indebida de atenci�n en comparaci�n con la verdad, que es distinta de ella e incomparablemente m�s importante; cuando centra el pensamiento en s� mismo y obstaculiza en lugar de ayudar al alma en sus aspiraciones espirituales.
2. Cuando hay una indisposici�n moral y disgusto, por parte de quienes poseen el s�mbolo, hacia la verdad.
3. Cuando, como consecuencia de tal aversi�n, y la disminuci�n de la idea de la verdad, el signo se confunde con lo significado, se identifica con �l y se lo sustituye. Este es siempre el peligro principal al utilizar s�mbolos en la adoraci�n divina.
III. LA RETENCI�N DEL S�MBOLO SIN LA VERDAD ES INOLVIDABLE Y DA�INA.
1. Falla en su prop�sito; ya no es un medio de gracia; una cisterna vac�a; una forma sin sentido, irreal y hueca. Nehushtan (una pieza de lat�n - 2 Reyes 18:4).
2. Llena a los hombres de falsa confianza y aumenta su error, formalidad y corrupci�n.
3. Desafortunadamente decepciona la confianza que se deposita en �l, y a menudo los deja desesperados ( G�latas 5:1, G�latas 5:2).
IV. LA ELIMINACI�N DEL S�MBOLO A VECES ES NECESARIO PARA LA RECUPERACI�N DE LA VERDAD. Y este efecto se logra mediante:
1. Su correcci�n del error fatal. En el caso de Israel, ense�ar que el arca no era lo mismo que la presencia Divina, y no necesariamente lo aseguraba.
2. Causando profunda humillaci�n.
3. Conducir a una investigaci�n y oraci�n sinceras. "Se lamentaron despu�s del Se�or" ( 1 Samuel 7:2), no despu�s del arca, que hab�a sido restaurada durante mucho tiempo, y se encontraba en una vivienda privada sin honor p�blico, y parece no haber ejercido influencia alguna en el avivamiento de verdad espiritual y vida que sigui�.
Conclusi�n:-
1. Los s�mbolos son �tiles cuando se usan correctamente y se mantienen subordinados a la verdad espiritual.
2. El curso de los tratos divinos con los hombres (como el de los hombres con hijos) es cada vez menos simb�lico, m�s y m�s espiritual. "No dir�n m�s, El arca del pacto", etc. (Jeremias 3:16; Colosenses 2:17: Hebreos 9:23).
3. Los s�mbolos desaparecer�n por completo a la luz del conocimiento perfecto ( 1 Corintios 13:10) .� D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 4:11
El arca se extravi� y perdi�.
Los ancianos de Israel estaban disgustados por la derrota sufrida por el ej�rcito nacional en su intento de deshacerse del yugo de los filisteos. Pero, en lugar de buscar al Se�or por arrepentimiento, cayeron en un dispositivo para obligarlo, como supon�an, a darles una victoria. �No se hab�a llevado el arca alrededor de los muros de Jeric�, cuando Israel no ten�a motores de asedio para enfrentar una ciudad fortificada? �Y no hab�an ca�do las paredes al suelo? �Por qu� no volver a probar su poder? "Traig�monos el arca del pacto de Jehov� para que, cuando venga entre nosotros, nos salve de la mano de nuestros enemigos".
I. UN S�MBOLO SAGRADO PERDIDO. Inmediatamente el arca fue tra�da al campamento, y la gente en su tonta confianza grit� hasta que la tierra volvi� a sonar. Un miedo supersticioso recorri� las filas de los filisteos, pero no los puso nerviosos para la batalla. Obtuvieron una se�al de victoria, "y el arca de Dios fue tomada". A tal costo, Israel tuvo que aprender que el arca no deb�a usarse como un hechizo o talism�n, y que, si as� se consideraba y empleaba, no podr�a salvarlos, no podr�a salvarse a s� mismo, mientras que el rostro de Dios estaba rechazado. de los sacerdotes malvados y la naci�n degenerada. Es una lecci�n para todos los tiempos. Los hombres a menudo se sienten tentados a confiar en s�mbolos y citas religiosas, no tanto para glorificar a Dios con ellos como para protegerse. Es mucho m�s f�cil gritar sobre estos que romper los pecados con justicia. As� que la cruz ha sido usada en muchas empresas malvadas y llevada a muchas batallas para defender a los hombres crueles y rapaces. Entonces, tambi�n, los hombres gritan sobre su Iglesia, su Biblia en ingl�s, su libro de oraciones o su d�a de reposo, en vana confianza de que su relaci�n con uno de ellos, o con todos ellos, asegurar� el favor Divino, o, en absoluto eventos, defensa divina, aunque en car�cter y vida no son mejores que otros que no se jactan de ninguna de estas cosas. Pero todo es un enga�o, y aquellos que entran en una dura batalla de la vida sin mayor seguridad est�n destinados a una derrota completa. El arca de Dios mismo no pod�a hacer nada por los hombres que por sus pecados hab�an alejado al Dios del arca. Lo que un hombre ego�sta quiere en religi�n es tener a Dios obligado a tomar su parte y luchar de su lado, en lugar de estudiar para estar del lado de Dios, que es el lado de la justicia. Tal era el pensamiento de las naciones paganas del Este. Cada uno de ellos ten�a su deidad o deidades guardianas, a quienes adoraban y propiciaban a cualquier costo, para que pudieran hacerse amigos de esa naci�n o tribu en particular y herir a sus enemigos. Se esperaba que los dioses dieran fuerza y ??victoria a su propia gente, tomando su parte si su causa era justa o injusta. Los hebreos a veces cayeron en la misma forma de pensar en Jehov�. �l era su Dios nacional, y obligado como tal a luchar por ellos. Deb�a ser alabado si ten�an �xito, ser reprochado si fracasaban en cualquier empresa que emprendieran. �No tienen muchos cristianos pensamientos similares de Dios? Casi todos los grandes actos de rapine han sido perpetrados, y cada guerra, por injusta que sea, se libr�, con un gran atractivo para el cielo, y los groseros usurpadores y tiranos han cantado "Te Deum" por sus infames victorias. Pero en vano los hombres injustos reclaman sanciones religiosas. Dios defiende lo correcto, y su rostro est� en contra del hacedor incorrecto. El arca de su pacto, tra�da al alboroto y al polvo de la batalla por aquellos que estaban llenos de pecado sin arrepentirse, pas� a manos del enemigo, y los sacerdotes que estaban junto a �l fueron asesinados.
II ANTECEDENTES DEL MAL. El anciano Eli se sent� en su silla de oficina junto a la puerta de Shiloh, observando el camino, ansioso por las primeras noticias del ej�rcito, su coraz�n temblando por el arca de Dios. El temor natural de la vejez se vio agravado en este caso por una conciencia de reproche, que le dijo a Eli que no deber�a haber permitido que el arca fuera tomada sin ninguna orden del Se�or en la agitaci�n de la batalla. Entonces se sent� presagiando calamidad; y cuando le llegaron las noticias pesadas sobre el desconcierto de Israel, la muerte de sus hijos y la captura del arca por los filisteos, El� cay� a la tierra sin decir una palabra y muri�. No presentamos la figura pat�tica del viejo sacerdote temblando por el arca como modelo para los siervos de Dios. Lo correcto y noble para Eli hubiera sido resistir la profanaci�n del arca sagrada y llamar al pueblo al arrepentimiento, para que pudieran ser fuertes en Dios antes de encontrarse con los filisteos. Pero hab�a gobernado tan d�bilmente que no ten�a influencia moral o autoridad; y su gran edad, que debi� haberle tra�do reverencia, solo le trajo debilidad; as� que Eli no pudo sino temblar y morir. Hemos visto santos tan d�biles en nuestro tiempo; siempre presagian el mal; est�n alarmados por los peligros que acosan la verdad cristiana; se sientan temblando por el arca. �El papado est� a punto de tragarnos! O bien, �la infidelidad lleva todo por delante! �Ay del arca de Dios! Entonces se lamentan y lamentan, y difunden dudas entre todos los que los escuchan. Pero hacen poco m�s; no tienen vigor en el consejo o acci�n para prevenir o remediar el desastre espiritual. Es un estilo de car�cter cristiano de esp�ritu pobre e ineficaz. Queremos algo mucho m�s firme y audaz para la defensa y propagaci�n del evangelio. Queremos insistir en el arrepentimiento, predicar y practicar la justicia, corregir los errores, expulsar los abusos de la Iglesia, y no debemos temer a los filisteos. Concedido que los tiempos son peligrosos; hay causa de ansiedad y hay necesidad de orar. Pero la oraci�n en s� misma no obtendr� ninguna victoria para aquellos cuyos corazones y vidas no est�n bien con Dios. Hophni y Phinehas fueron al campo de batalla apestando por sus pecados. �C�mo podr�a Dios luchar por o para ellos? Y el pueblo de Israel, siguiendo el mal ejemplo en lugares altos, estaba bastante desmoralizado. �Por qu� deber�an tener una victoria? Que el arrepentimiento comience en la casa de Dios. Que la iniquidad sea aborrecida y abandonada. Entonces Dios estar� con nosotros, y no debemos temer al enemigo. Temblaremos ante su palabra, pero no temblaremos a causa de los filisteos. "Aunque un anfitri�n debe acampar contra m�, mi coraz�n no temer�".
1 Samuel 4:12-9. (SHILOH)
El juicio de Dios sobre el juez de Israel.
"Y hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os" ( 1 Samuel 4:18). La vida de El� se alarg� a noventa y ocho a�os, durante los �ltimos cuarenta de los cuales juzg� a Israel. En �l vemos que:
1. El puesto oficial m�s alto puede ser ocupado por alguien que carece de las cualidades que exige.
2. Mucha excelencia a veces se asocia con defectos graves.
3. Los pecados de omisi�n tienen un efecto ruinoso en los dem�s: la familia, la Iglesia, la naci�n.
4. Un buen hombre no se salva cuando es culpable de desobediencia. El juicio del cielo es imparcial. Ha llegado la �ltima hora de su larga vida, y en ella vemos al viejo:
I. MIRANDO CON ANSIEDAD POR EL ARCA ( 1 Samuel 4:13). �Por qu� le tiembla el coraz�n? �l tiene un respeto verdaderamente afectuoso por ello. Pero-
1. Ha sido accesorio a su exposici�n en el campo de batalla.
2. Tiene dudas sobre su seguridad.
3. Teme las consecuencias de su p�rdida. Ya experimenta los efectos malvados de su pecado.
II RECIBIENDO LAS TIDINGS DEL DESASTRE ( 1 Samuel 4:12, 1 Samuel 4:14-9). "�Ay de ay!"
1. La derrota de Israel con una gran masacre.
2. La muerte de sus dos hijos.
3. La captura del arca. "Con la rendici�n del trono terrenal de su gloria, el Se�or parec�a haber abolido su pacto de gracia con Israel; porque el arca, con las tablas de la ley y el Capporeth, era la promesa visible del pacto de gracia que Jehov� ten�a hecho con Israel "(Keil).
III. SMITTEN CON LA CARRERA o la MUERTE ( 1 Samuel 4:18).
1. Despu�s de un largo y misericordioso retraso.
2. Directamente conectado con su pecado.
3. "De repente, y sin remedio". Sin embargo, fue su consternaci�n por la p�rdida del arca lo que hizo que su coraz�n tembloroso dejara de latir; y su amor por el s�mbolo sagrado aligera la penumbra de su melanc�lico final.
1 Samuel 4:19-9. (SHILO)
Ichabod
"La gloria se fue '( 1 Samuel 4:22). Ichabod =
(1) �D�nde est� tu gloria? (Se ha ido);
(2) Los sin gloria; o,
(3) �Ay! la gloria. Las �ltimas palabras de la esposa de Finees. Su piedad era ...
1. genuino. Llam� al arca "la gloria", y, sin duda, se hab�a referido no solo al s�mbolo, sino tambi�n y principalmente a la presencia Divina que representaba.
2. peculiar. Viviendo en tiempos corruptos, la esposa de un hombre imp�o, pero verdaderamente devoto; una perla entre guijarros, una rosa entre espinas, un grano de trigo en un mont�n de paja.
3. Eminente. Su pena por la p�rdida del arca super� su pena por la muerte de su esposo y su suegro, y se trag� su alegr�a por el nacimiento de un hijo.
4. Temprano perfeccionado por la muerte en medio de los juicios justos del cielo. De su expresi�n moribunda, aprenda que:
I. LA PRESENCIA DE DIOS ES LA VERDADERA GLORIA DE UNA GENTE. Es la fuente de:
1. Su verdadera dignidad.
2. Su prosperidad interna.
3. Su influencia externa.
En vano buscamos estas cosas en otro lado. "Tu Dios" (ser�) "tu gloria" ( Isa�as 60:19; Isa�as 62:2).
II LA VERDADERA GLORIA DE UNA GENTE PUEDE SALIR. Esto ocurre cuando se retira la presencia (es decir, el favor y la protecci�n) de Dios.
1. Es causado por el pecado humano de varios tipos. No desea dejar a los hombres, pero no est�n dispuestos a cumplir las condiciones seg�n las cuales �l solo puede habitar entre ellos.
2. A menudo se presenta como una advertencia.
3. Realmente ha ocurrido ( Ezequiel 10:18). "Adem�s, en esa fiesta que llamamos Pentecost�s, cuando los sacerdotes iban de noche al templo interior, como era su costumbre, para realizar sus ministraciones sagradas, dijeron que en primer lugar sintieron un temblor y escucharon un gran ruido , y despu�s de eso, escucharon un sonido como de una gran multitud, diciendo: 'Salgamos de aqu�' "(Joseph; 'Wars,' 1 Samuel 6:5, 1 Samuel 6:3). Las advertencias dadas a las siete Iglesias de Asia ( Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.) Fueron descuidadas, y los males predichos se cumplieron. El candelabro fue retirado de su lugar ( Apocalipsis 2:5), y la oscuridad y la desolaci�n tuvieron �xito. "Pero aunque las Iglesias particulares pueden caer, la promesa de nuestro Se�or nunca le fallar� a la Iglesia Cat�lica: 'He aqu�, estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo'" ('Sp. Com.').
Conclusi�n:-
1. La presencia de Dios debe ser considerada por nosotros como la mayor bendici�n, y su partida fue temida como la mayor calamidad.
2. Cualquier cosa que contribuya a su partida debe ser celosamente renunciada o corregida ( Lamentaciones 3:40).
3. Ninguna condici�n es completamente in�til. "Si desde all� buscar�s al Se�or tu Dios, lo encontrar�s", etc. ( Deuteronomio 4:29). La gloria de Israel, que, se pensaba, se hab�a ido para siempre, fue restaurada; y de la noche de la tristeza naci� un nuevo d�a.
Información bibliográfica Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre 1 Samuel 4". Los Comentarios del Púlpito. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tpc/1-samuel-4.html. 1897.
Versículos 1-22
EXPOSICI�N
1 Samuel 4:1
Y la palabra de Samuel ... todo Israel. Esta cl�usula est� correctamente relacionada con el verso anterior del cap�tulo anterior en Sir�aco y Vulgata. Adjunto al cuarto cap�tulo, da un sentido err�neo, a saber, que Samuel dio la orden para la reuni�n de todo Israel para la batalla con los filisteos. Esto es tan err�neo que el A.V. disiente de ello traduciendo la y en la siguiente cl�usula por ahora. Unido al cap�tulo anterior, le da el verdadero significado. Debido a que Samuel habl� por la palabra de Jehov�, por lo tanto, su palabra lleg� a todo Israel, es decir, era un mandato vinculante y autorizado en toda la tierra; o, en otras palabras, cuando se reconoci� que Samuel era el profeta de Jehov�, tambi�n se convirti� en el juez virtual de Israel, aunque probablemente no actu� con plena autoridad hasta despu�s de la muerte de Eli.
DERROTA DE ISRAEL Y CAPTURA DEL ARCA ( 1 Samuel 4:1).
Ahora Israel, m�s bien. E Israel sali� contra los filisteos. Durante los a�os de decadencia de El�, el yugo de los filisteos, que aparentemente hab�a sido sacudido en su virilidad, comenz� a presionar una vez m�s sobre el cuello de Israel. Pero Israel todav�a era lo suficientemente fuerte como para hacer una valiente resistencia, provocada aparentemente por los filisteos que invad�an la tierra, ya que descubrimos que hab�an lanzado, es decir, acampado, en Aphok. Como Aphek significa una fortaleza, muchos lugares llevan el nombre; pero la posici�n del campo filisteo est� fijada por estar cerca tanto de Eben-ezer como de Mizpah, y probablemente, por lo tanto, era el Aphek en Jud� ( Josu� 12:18). Eben-ezer, la piedra de ayuda, a�n no hab�a recibido este nombre (ver 1 Samuel 7:12); y aparentemente no era una ciudad, sino un monumento establecido en una planicie abierta para fines de guerra, y que hasta ahora lo hab�a hecho. sin denominaci�n espec�fica.
1 Samuel 4:2
En el campo significa "en campo abierto". Por un cambio gradual de idioma ahora significa tierra cultivada, e incluso un recinto, mientras que en el A.V. conserva su antiguo significado de tierra no cerrada y sin cultivar (ver 2 Reyes 4:39).
1 Samuel 4:3
Cuando la gente entr� en el campamento. Antes de la batalla, Israel se hab�a atrincherado, de modo que, tras su derrota, ten�a un lugar capaz de defenderse para retirarse. Tambi�n encontramos que sus comunicaciones estaban abiertas, para que pudieran enviar a Shiloh. El ej�rcito se llama pueblo porque las batallas no fueron libradas en aquellos d�as por hombres especialmente entrenados, sino por todos los habitantes del pa�s de la edad adecuada. La pregunta: �Por qu� nos ha herido Jehov�? expresa sorpresa Los ancianos evidentemente esperaban la victoria y, por lo tanto, la dominaci�n de los filisteos no pudo haber sido tan completa como ciertamente lo fue en los d�as de Sans�n. Debe haber habido un per�odo intermedio de guerra exitosa durante el cual Eli hab�a sido su l�der. Busquemos el arca del pacto de Jehov�. Este, el remedio sugerido por los ancianos, era emplear a su Dios como talism�n o encanto. El arca era el s�mbolo de la presencia de Jehov� entre ellos, y de ser su pueblo especial, y al exponerlo al peligro supusieron que obligar�an a su Dios a interferir en su favor. Habr�an hecho bien al apelar a su relaci�n de pacto con Jehov�; y si se hubieran arrepentido de los pecados que hab�an crecido entre ellos, fomentados por el malvado ejemplo de los hijos de El�, les habr�a mostrado misericordia. Pero que Dios le haya dado la victoria a Israel debido a la presencia de su arca en su campamento habr�a sido derrocar a todo gobierno moral, y habr�a asegurado su ruina espiritual tan inevitable como lo ser�a otorgar a cualquier orden de hombres ahora el poder de obrando milagros o declarando infaliblemente la verdad.
1 Samuel 4:4
Que habita entre los querubines. Literalmente, "que se sienta, es decir, est� entronizado, sobre los querubines". La idea no es la habitaci�n de Jehov�, sino su asiento en el estado como el Rey de Israel. Al traer el arca, llevaron al campamento el trono de Jehov�, como su gobernante teocr�tico; pero los dos hijos de El�, Hophni y Finees, estaban all� con el arca, representando la inmoralidad de la naci�n, cuyos mismos sacerdotes eran hombres abandonados. No debemos suponer que hubo alguna falla en la manera de traer, porque se dice que la gente envi� para que pudieran traer el arca de Shiloh. Los levitas pueden haberlo llevado, y los sacerdotes con Urim y Thummim se han encargado de cada detalle. Pero hab�a una mala coyuntura de inmoralidad personal con reverencia supersticiosa por los simples s�mbolos materiales y, por lo tanto, la presencia del arca solo aseguraba, en el gobierno moral de Dios, la derrota de Israel.
1 Samuel 4:6
Pero ellos, seguros de su influencia talism�nica, gritan de alegr�a al ver que se acerca, y los filisteos preguntan el significado del gran grito en el campamento de los hebreos. Este nombre es constantemente dado a los israelitas por aquellos que no les pertenecen, y probablemente tiene una cierta animosidad en �l, ya que demuestra que eran extranjeros; literalmente, los transe�ntes, las personas que en la persona de Abraham hab�an venido del otro lado del �ufrates, y que hab�an comenzado como d�biles inmigrantes, hab�an terminado por obtener la posesi�n de la tierra y expulsar a los habitantes leg�timos.
1 Samuel 4:8
Estos poderosos dioses. En hebreo "Elohim, aunque plural, se usa del �nico Dios verdadero, pero en este sentido siempre tiene el verbo o adjetivo que le pertenece en singular. En 1 Samuel 4:7 los filisteos se ajustan a esta regla, y digamos, Elohim ha venido; pero aqu� el verbo, el pronombre y el adjetivo son todos plurales, es decir, hablan como paganos, para quienes el polite�smo era natural. Con todas las plagas. M�s bien, "con cada plaga", es decir, con todo tipo de plaga En el desierto. Dios realmente no hiri� a los egipcios en el desierto. Las plagas, incluida la destrucci�n de Fara�n y su anfitri�n en el Mar Rojo, hab�an sucedido antes de que los israelitas entraran. Pero probablemente los filisteos confundieron las plagas. de Egipto y los milagros en el desierto, e incluso la conquista de Cana�n, en un gran pero vago conjunto, y as� estaban listos para dar paso a la desesperaci�n, al recordar las tradiciones que hab�an escuchado de estas poderosas interposiciones de Dios para su gente.
1 Samuel 4:9
S� fuerte. Pero, como suele ser el caso, la desesperaci�n solo sirvi� para estimularlos a una amarga determinaci�n. La grandeza del peligro �por pagano que los filisteos cre�an plenamente que el arca actuar�a como un hechizo� y la temible alternativa de ser sirvientes, es decir, esclavos de aquellos que no hace mucho tiempo hab�an sido esclavos de ellos, les hizo resolver hacer todo lo posible. El resultado fue una victoria completa.
1 Samuel 4:10
Israel huy� de cada hombre a, mejor a�n, a su tienda. Su campamento los mantuvo esta vez en vano. Fue asaltado por los filisteos, y todo el ej�rcito huy� confundido. En aquellos d�as los israelitas habitaban en tiendas de campa�a, y huir "cada hombre a su tienda" significa que huyeron en todas las direcciones, cada uno a su propia casa. Es en este vuelo indiscriminado que m�s sufre un ej�rcito. Mientras los hombres se mantengan juntos, la p�rdida es relativamente leve. Pero ahora, completamente destrozado, cayeron de Israel treinta mil lacayos, una terrible matanza. Se les llama lacayos porque los israelitas no ten�an caballer�a ni carros.
1 Samuel 4:11
Adem�s, el arca de Dios fue tomada, y los dos hijos de El�, Hophni y Finees, fueron asesinados, seg�n la predicci�n del hombre de Dios. Probablemente la �ltima resistencia se hizo alrededor del arca, y los hijos de Eli al menos murieron "como hombres" ( 1 Samuel 2:33).
EL DESPLAZAMIENTO DE LA CASA DE ELI ( 1 Samuel 4:12-9).
1 Samuel 4:12
Corri� un hombre de Benjam�n. Toda la historia se cuenta con tanta viveza, y est� tan llena de detalles exactos, que debe haber venido de un testigo presencial, probablemente del propio Samuel. Seg�n la tradici�n jud�a, este benjamita no era otro que Sa�l, pero la cronolog�a est� en desacuerdo con esta suposici�n. La importancia en los viejos tiempos, cuando ni siquiera exist�an carreteras, de hombres capaces de correr largas distancias para transportar noticias en la guerra es evidente, y se registran muchos casos que muestran la gran apreciaci�n en la que se llevaron a cabo sus servicios. de Ahimaaz forma un episodio interesante en la pat�tica historia de la muerte de Absalom ( 2 Samuel 18:19-10). Entonces Her�doto menciona que Feid�pides, cuando fue enviado a instar a la gente de Esparta a que ayudara a los atenienses contra los persas, lleg� all� el segundo d�a despu�s de su partida de Atenas. Shiloh, aparentemente, estaba a una distancia relativamente corta de Eben-ezer, ya que el corredor lleg� all� la noche del mismo d�a en que se libr� la batalla. La ropa alquilada y la tierra sobre la cabeza eran los signos habituales en se�al de que hab�a tenido lugar una gran calamidad ( 2 Samuel 1:2).
1 Samuel 4:13
En un asiento, literalmente, "el trono", al costado del camino, donde su silla oficial hab�a sido trasladada a alg�n lugar cerca de la puerta de la ciudad (ver 1 Samuel 4:18), y probablemente ordenando una vista del camino por el cual llegar�a un mensajero. Probablemente se hab�a sentado all� durante horas, esperando ansiosamente las noticias del arca, lo cual, podemos estar seguros, hab�a permitido que fuera llevado de mala gana al campamento. Cuando el hombre entr� en la ciudad. Literalmente las palabras son: "Y el hombre vino a contarlo en la ciudad, y toda la ciudad grit�". No debemos suponer con algunos que Eli, siendo viejo y ahora ciego, dej� pasar al mensajero sin ser visto. Un hombre de su alto rango no estar�a solo, y la menci�n de su trono sugiere que estaba sentado all� con cierta dignidad oficial. Y as�, a medida que el corredor se acercaba, con los s�mbolos del desastre sobre su persona, los sacerdotes y levitas que asist�an a Eli comenzar�an el grito de tristeza, y pronto se extender�a por todo Shiloh.
1 Samuel 4:14
Y cuando Eli escuch� el ruido del llanto, pregunt� el significado de este tumulto. La palabra significa cualquier ruido confuso, como el chapoteo de la lluvia ( 1 Reyes 18:41), pero especialmente el estruendo hecho por una multitud de personas ( Job 39:7). Expresa exactamente aqu� la Babel de voces, todas pidiendo noticias a la vez, que a la llegada del mensajero surgieron alrededor del trono del sumo sacerdote. Exige la raz�n, y el alboroto es sofocado, mientras "el hombre se apresur�, y vino y se lo cont� a Eli". No entr�, porque Eli estaba fuera del camino, sino que simplemente vino a Eli, siendo convocado all� por uno de los levitas que asistieron. Eli, como el principal gobernante, era, por supuesto, la persona a la que buscaba, e inmediatamente que sab�a d�nde estaba, se apresur� hacia �l.
1 Samuel 4:15
Eli ten�a noventa y ocho a�os. Hasta la invenci�n por parte de los �rabes del actual sistema de n�meros, todas las naciones antiguas ten�an un sistema de expresi�n num�rica sumamente engorroso. El m�todo hebreo consist�a en asignar un valor a cada una de las letras del alfabeto, y luego sumarlas, y as� las letras octava y decimonovena formar�an noventa y ocho. Tal sistema condujo a constantes errores al copiar, y por lo tanto los n�meros en las partes anteriores del Antiguo Testamento est�n plagados de incertidumbre. Aqu� la Septuaginta tiene noventa y el sir�aco setenta y ocho. Pero como Eli ya fue descrito como "muy viejo" en 1 Samuel 2:22, el texto hebreo es el m�s probable. En lugar de atenuarse, el hebreo se ha puesto, es decir, Eli ahora estaba absolutamente ciego, ya que la palabra expresa el estado inm�vil del ojo cuando est� oscurecido por cataratas. En 1 Samuel 3:2 se usa una palabra diferente, correctamente traducida como "tenue", ya que la enfermedad se presenta gradualmente. En I Reyes 1 Samuel 14:4 leemos que Ahijah era ciego por la misma causa, y que la palabra est� correctamente representada "set".
1 Samuel 4:16, 1 Samuel 4:17
�Qu� se hace, hijo m�o? Literalmente, �qu� es la cosa? O, como la frase se traduce en 2 Samuel 1:4, "�C�mo fue el asunto?" El� debe haber deducido de las palabras del mensajero que Israel hab�a sido derrotado; porque �l dice expresamente, hu�, y su prisa, como lo atestiguan las palabras agregadas hoy, mostr� que la derrota fue severa. Eli, por lo tanto, pregunta ansiosamente qu� ha sucedido, y la respuesta acumula miseria sobre miseria, acumulando r�pidamente cuatro cat�strofes aplastantes. Porque Israel hab�a huido delante de los filisteos; hubo una gran matanza; entre los muertos estaban los dos hijos de Eli; y, lo peor de todo, el arca de Dios fue tomada.
1 Samuel 4:18
Ante esta �ltima triste noticia, el esp�ritu del viejo fracas�; y aunque fue su propio deseo de un firme sentido del deber lo que hab�a preparado el camino para esta triste ruina de su pa�s, no podemos dejar de respetar su profundo apego y su amor reverente por el s�mbolo de su fe. El resto podr�a haberlo soportado; pero que el arca de Dios, especialmente confiado a su cuidado, ahora estaba cautivo en manos paganas, fue una calamidad que le rompi� el coraz�n. Hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os. La Septuaginta lee veinte, pero estas diferencias en los n�meros ocurren constantemente. En cualquier caso, habr�a avanzado mucho en a�os antes de llegar a la judicatura, y probablemente lo logr� lentamente; no por un gran acto, sino por las cualidades de un estadista, por el cual aligeraba el yugo de los filisteos y hac�a que la gente por mucho tiempo fuera un rival para ellos en la guerra. Su car�cter no es el de un h�roe, sino el de un gobernante sabio, paciente y prudente, sino uno cuyas buenas cualidades se echaron a perder al final por su d�bil parcialidad por sus indignos hijos.
1 Samuel 4:19-9
Su nuera. La muerte de la nuera de Eli es igualmente tr�gica con la suya. La noticia de la terrible calamidad que hab�a sucedido en el arca de Dios trajo un parto prematuro; pero cuando hab�a dado a luz a un hijo, las mujeres asistentes naturalmente esperaban que las buenas nuevas alegraran el coraz�n de la madre. Se apresuran, por lo tanto, a decirle; pero ella no respondi�, ni lo consider�. Esto no significa que ella ya estaba muerta; de ser as�, las mujeres no se lo habr�an dicho. Significa que ning�n gozo privado podr�a compensarla por la p�rdida de la se�al externa y la prueba de que el pacto de Jehov� estaba con ella y su pueblo. La p�rdida del arca le pareci� significar el derrocamiento de su religi�n nacional. Pero ella escuch�, porque de inmediato All� llam� a la ni�a I-chabod. Hay algunas dudas sobre el significado exacto de la palabra. Puede significar �Ay! la gloria; pero lo m�s probable es que no signifique ninguna gloria: la gloria de Israel ya no existe. En la raz�n dada por el narrador por su dolor, como se resume en el nombre dado a su hijo, se incluyen las muertes de Eli y de Phinehas, pero sus propias palabras se refieren solo al arca. Literalmente son: "La gloria se ha ido al cautiverio de Israel". Posiblemente hay una referencia a esto en Salmo 78:64, donde, hablando de la ca�da de Silo, el salmista dice: "Sus sacerdotes cayeron a espada y sus viudas no se lamentaron". Otros, como la esposa de Phinehas, sintieron que no hab�a lugar para el dolor privado en un momento de tanta angustia y humillaci�n nacional.
HOMIL�TICA
1 Samuel 4:1
Causas morales del desastre.
Suponiendo que la primera oraci�n pertenece propiamente al tercer cap�tulo, y se refiere en general a la aceptaci�n de Samuel como profeta por toda la naci�n, la secci�n ( 1 Samuel 4:1) establece los siguientes hechos:
1. Israel, sometido a los filisteos, entra en guerra por la recuperaci�n de la libertad y sufre la derrota.
2. Ordinario significa fallar, se recurre al arca de Dios para asegurar el �xito.
3. La presencia visible del arca a la vez aumenta el coraje y la esperanza de Israel y llena de miedo a los filisteos.
4. Como contra est�mulo al conflicto, los filisteos despiertan su propio amor por la libertad.
5. Los problemas de batalla en la fuerte derrota de Israel, la muerte de los hijos de El� y la captura por parte de los filisteos del arca de Dios. No puede haber ninguna duda, pero la voluntad de Dios se est� forjando en los triunfos y desastres de la vida nacional en todo momento. Las leyes que rigen a los hombres son uniformes. A menudo su funcionamiento es lento y sutil, y requiere que se conozca toda la vida de las personas antes de que podamos ver el funcionamiento seguro de las leyes que determinan el �xito o la ruina. Es una ventaja para el mundo que en la historia sagrada nos hemos revelado, en forma concreta, los principios sobre los cuales Dios gobierna a los hombres. Los desastres que cayeron sobre Israel en los primeros a�os de la vida de Samuel nos proporcionan mucha instrucci�n. Aprendemos que
I. Hay para una GENTE UN ESTADO DE PROSPERIDAD PARA EL QUE SE DISE�A ORIGINALMENTE, Y DESPU�S DE LO CUAL ES NATURAL ASPIRESE. Israel, como pueblo, estaba constitucionalmente preparado para disfrutar de un alto grado de bienestar nacional. Hay bendiciones materiales propias de todas las nacionalidades, y especialmente se incluyeron en el lote prometido a Israel a trav�s de Mois�s ( Deuteronomio 28:1). Era bastante natural, por lo tanto, que la gente en la �poca de Samuel buscara liberarse de un yugo extranjero y esforzarse por recuperar la influencia pol�tica y la prosperidad interna. Hay, m�s o menos claro, ante la mente de las naciones y los individuos, un ideal de lo que deben alcanzar. La visi�n del bien, aunque remota, es una poderosa influencia en la vida. Antes de cada Estado, Iglesia y hogar hay una condici�n de libertad, paz e influencia para la cual fue dise�ado por la Providencia, y que deber�a ser el objetivo del esfuerzo.
II EL DIVINO FAVOR ES REQUERIDO PARA EL VERDADERO �XITO EN EL ESFUERZO PARA ALCANZAR LA META. Israel no podr�a obtener las bendiciones nacionales tan ansiosamente buscadas a menos que se garantice el favor de Dios. Este es el registro de toda su historia. Es la "bendici�n del Se�or la que enriquece". La vida de una naci�n se extiende posiblemente durante siglos; y como durante los pocos a�os de la vida de un hombre se le puede permitir seguir luchando sin Dios hasta el final antes de que el desastre sea aparente, por lo que solo el curso de siglos puede revelar si es posible lograr un �xito verdadero y duradero aparte del favor de Dios El favor de Dios significa un coworking de la energ�a Divina con sus criaturas, para asegurar una convergencia de todas las fuerzas f�sicas, mentales y sociales hacia su bienestar. Que haga esto sin dislocaciones de la naturaleza es tan razonable como que nuestro esp�ritu deber�a, en su medida y modo, atacar las fuerzas externas de la materia y, sin violar sus leyes, hacer que cumplan sus prop�sitos.
III. LA CONDICI�N REVELADA DE ASEGURAR EL FAVOR DE DIOS ES LA CONFORMIDAD CON SU VOLUNTAD. Israel no pod�a esperar que Dios, por supuesto, prospere sus esfuerzos despu�s de la meta de la vida. Los males que sufri� la naci�n fueron el resultado de la no conformidad con la voluntad de Dios. Est� claro que Dios discrimina entre los hombres, y aunque puede ser que la energ�a de Dios funcione en l�neas fijas y uniformes, en la medida en que todas las l�neas son su creaci�n, y coinciden con su gran ley de bendecir lo bueno y castigar lo malo. , resulta que, en todos los casos, su favor, en actos y asuntos espec�ficos, se ajusta a su voluntad. Adem�s, �no hay un sentido muy verdadero en el que se pueda decir que todo el ser de Dios est� en contacto inmediato y constante con cada elemento sutil que existe? Todos son ministros que hacen su placer. Dios no se ha desterrado de todas las esferas de acci�n, para ser el �nico Poder impotente en el universo.
IV. LA CONFORMIDAD CON LA VOLUNTAD DE DIOS MIENTE EN DOS COSAS: -
1. EJERCICIO.
2. CAR�CTER MORAL.
El anhelo natural de Israel por la prosperidad nacional solo podr�a satisfacerse haciendo grandes esfuerzos para sacudirse el yugo de los filisteos y desarrollar todos los recursos de la tierra y, adem�s, con la posesi�n de un car�cter moral como el que Dios se deleita. Es la voluntad de Dios que si los hombres disfrutan lo que sea que entre en la concepci�n de una vida bien desarrollada y pr�spera, deben trabajar por ella. Pero ese es solo un lado del deber. No solo estamos obligados a actuar, a trabajar, sino tambi�n a SER; y depende del tipo de personas que seamos en cuanto a la direcci�n y la fuerza de nuestros actos. Israel en la �poca de Samuel ten�a un car�cter moral, pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. Cada naci�n y cada individuo tiene un car�cter moral ante los ojos de Dios. Es solo cuando nuestra condici�n moral es un reflejo de la justicia de Dios que podemos decir que tenemos la conformidad con su voluntad, que es esencial para el favor que asegura el �xito real del esfuerzo de la vida.
V. LA CONFIANZA �NICAMENTE EN LA EJERCICI�N F�SICA Y MENTAL PARA EL OBTENCI�N DE UN BIEN DESEADO EST� SEGURO DE TERMINAR EN UN DESASTRE FINAL. Israel hizo un esfuerzo f�sico y mental para alcanzar la libertad y la antigua prosperidad. A este respecto, hubo conformidad con la voluntad de Dios y, por lo tanto, una observancia de las leyes del �xito. Pero el defecto radical en el caso fue el descuido absoluto sobre la posesi�n del personaje que solo puede ser aceptable con Dios. La gente carec�a de toda la fuerza que reside en estar bien con Dios. Se nos dice que aquellos que luchan por las maestr�as deben ( 2 Timoteo 2:5), esforzarse legalmente, en armon�a con todas las leyes morales y f�sicas que rigen la empresa, sea lo que sea, p�blica o privada, en relaci�n al comercio, la educaci�n o la religi�n. La gran verdad pr�ctica aqu� exhibida es que es posible que un pueblo se centre en el logro de un prop�sito bueno en s� mismo, idear medios, combinar fuerzas y despertar entusiasmo que probablemente emita el resultado deseado; pero, sin embargo, puede haber en la vida diaria alg�n esp�ritu irreligioso e imp�o que, siendo conocido por Dios, tiene el efecto de hacer que las ruedas ocultas de la Providencia se muevan para hacer que los esfuerzos in�tiles sean suficientes. La justicia es el factor m�s importante en la vida. La injusticia al final neutralizar� todo esfuerzo. La aparente prosperidad de los imp�os es corta y "los destruir�". El pecado mina los cimientos del bien p�blico y privado. La verdadera piedad sola aprovecha al m�ximo a los hombres.
VI. La bondad distintiva de los individuos y el respeto a los s�mbolos religiosos no son sustitutos de la justicia de la vida. Samuel se hab�a dado a conocer en Israel. La "visi�n abierta" largamente perdida fue restaurada. La gente sab�a que �l era un profeta. Hab�a, por lo tanto, razon� la gente, una se�al evidente de que el favor de Dios estaba volviendo. Su propio car�cter era bastante malo; �Pero no ten�an un hombre santo de Dios, un personaje superior, en el santuario de Silo? Animados por esta confianza y sin prestar atenci�n al arrepentimiento y la reforma, buscaron la libertad y la prosperidad mediante el ejercicio de sus propios poderes f�sicos. El elemento moral de conformidad con la voluntad de Dios fue despreciado. Lleg� el desastre. Del mismo modo, es en vano que una naci�n deje la bondad a los funcionarios de la Iglesia, y que los hombres de negocios dejen la bondad a sus esposas e hijos. Dios no sustituir� a la santidad personal. Ni siquiera la justicia perfecta del Redentor tiene valor alguno para el hombre que vivir� en la injusticia. �l es "nuestra justicia" cuando nuestra fe en �l produce los frutos del Esp�ritu. Pero el ingenio del coraz�n en el mal es maravilloso. Israel, al descubrir que la bondad indirecta no sirve de nada, recurre a un nuevo recurso: la consideraci�n externa de los s�mbolos de la religi�n. Los hombres recuerdan hechos hist�ricos, aunque pueden haber perdido la percepci�n de su significado espiritual. �No hab�an reconocido las aguas del Jord�n y los muros de Jeric� la presencia del "arca de Dios"? �No fue antes de que la gente "buscara un lugar de descanso" para ellos? Si la presencia de un Samuel en la tierra no era una garant�a de victoria, �seguramente todo el poder debe someterse a este antiguo y reconocido obrero de las maravillas? Y as�, el coraz�n imp�o imagina que una exhibici�n externa de las cosas sagradas pertenecientes a la adoraci�n divina ser� un sustituto pr�ctico para el personaje no pose�do. "La historia se repite." Si; los hombres a�n conf�an en los s�mbolos de la Iglesia, credos m�s o menos ortodoxos, formas externas de adoraci�n y mucho m�s, en vana esperanza de que estos demuestren ser un encanto por el cual se evitar� el poder aplastante del pecado y la vida terminar� con prosperidad. Las formas y s�mbolos m�s sagrados son un pobre refugio para un alma que ama la injusticia (Salmo 24:3).
Lecciones pr�cticas: -
1. Estudie bien todas las leyes del �xito permanente en el gobierno secular, las organizaciones religiosas, las transacciones comerciales, la vida dom�stica y la cultura espiritual.
2. Deje que la conducta personal sea influenciada por el hecho de que incluso la salvaci�n del alma est� de acuerdo con la ley (cf. Mateo 11:28, Mateo 11:29; Hechos 4:12 ; Hechos 10:43; 1 Corintios 9:25; 2 Timoteo 2:5).
3. El fracaso comparativo de los esfuerzos religiosos exteriormente adecuados puede remediarse mediante un renacimiento del poder espiritual.
4. En tiempos de depresi�n y debilidad religiosa en la Iglesia, no se fije tanto en la adopci�n de nuevos recursos para someter al mundo a Cristo, sino en la condici�n espiritual de sus profesos siervos.
Coincidencias inesperadas
Se le declar� a El� que se deber�a encontrar una se�al de juicio venidero sobre �l y su casa en la muerte de sus dos hijos en un d�a ( 1 Samuel 2:34), y tambi�n que deber�a ocurrir un evento en el que " tanto los o�dos de cada uno que lo oye hormiguear�n "( 1 Samuel 3:11). El cumplimiento de esta predicci�n era, para la mente de Eli, cierto, pero los medios y la ocasi�n eran inciertos. Fue dif�cil para el viejo conjeturar c�mo Dios cumplir�a su palabra. La narraci�n revela las coincidencias inesperadas que establecieron la veracidad de Dios.
I. LOS HOMBRES SON INDUCIDOS PARA ADOPTAR UN CURSO DE CONDUCTA EN VARIEDAD CON SU PR�CTICA HABITUAL. La historia reciente de Israel demostr� que eran completamente indiferentes a la religi�n. La conducta vil de los sacerdotes les hizo aborrecer los sacrificios del Se�or. En sus conflictos con los enemigos, hab�an salido al principio sin la presencia de s�mbolos religiosos; pero ahora estas mismas personas, que se dejan judicialmente bajo la gu�a ciega de sus corazones corruptos, llevan a la guerra al "arca de Dios" y a los sacerdotes a cargo de ella. De la misma manera, el curso ordinario de los filisteos ser�a ceder ante la fuerza de su conocimiento de las maravillas que hab�a logrado el "arca de Dios" ( 1 Samuel 4:6), y abstenerse de luchar o huir. en el primer inicio Pero en lugar de eso, indudablemente, por la acci�n sutil y secreta de Dios sobre sus esp�ritus, el curso ordinario se desvi� y los sentimientos m�s fuertes de la superstici�n religiosa fueron superados por un llamamiento urgente a sentimientos m�s d�biles. Lo �ltimo que hacen los hombres es enfrentar los temores religiosos y los hechos hist�ricos. La historia proporciona instancias paralelas. Los jud�os, en su deseo de deshacerse de Cristo, aunque disgustados con la supremac�a romana, tomaron el extra�o curso de defender su lealtad en contra de su traici�n. En los asuntos ordinarios, tambi�n, los hombres a menudo se encuentran actuando en nuevas l�neas que dejan perplejos a sus oponentes.
II DIOS A VECES HACE COSAS QUE NO SON ANTICIPADAS. Los israelitas pensaron poco que Dios, cuyos s�mbolos desfilaron, actuar�a de tal manera sobre los esp�ritus de sus enemigos para contrarrestar el efecto natural de su propio recurso. El hombre es un juez muy imperfecto de los caminos de Dios. No hay duda de leyes inmutables de justicia en las que se basan todas sus acciones, y en muchas esferas estamos capacitados por un estudio cuidadoso de las cosas para decir lo que seguramente suceder�. Pero solo vemos "partes de sus caminos". Sus "pensamientos no son como nuestros pensamientos". A veces hace "algo nuevo". Se est�n creando precedentes. Un observador ordinario no hubiera pensado que el Dios eterno sufrir�a que su pueblo del pacto soportara la servidumbre. Fue una tonter�a para los griegos que un Crucificado fuera el Salvador divinamente designado del mundo.
III. POR LA COINCIDENCIA DE ACCIONES HUMANAS Y DIVINAS INESPERADAS LOS PROP�SITOS DE DIOS A VECES SE REALIZAN. Si Israel no se hubiera desviado de su curso habitual para exigir el arca, los hijos de Eli se habr�an quedado en Shiloh. Si los filisteos no se hubieran esforzado por superar los temores religiosos, ninguna derrota habr�a ca�do sobre Israel. Si Dios hubiera ejercido su poder como en tiempos anteriores, el arca no habr�a sido capturada. Pero ocurri� lo contrario de estos eventos, y por lo tanto, de acuerdo con la predicci�n, los hijos de Eli estaban en el campo de batalla, y perecieron en un d�a, y "ambos o�dos" de todas las personas fueron "hormigueadas" con las terribles noticias. que se tom� el "arca de Dios". Entonces, �es cierto en otros casos que, por la concurrencia de eventos no anticipados, y por la acci�n secreta de Dios junto con los eventos humanos, sus prop�sitos se realizan en juicio o en misericordia?
Lecciones generales: -
1. Dios posee un dominio completo sobre los esp�ritus de los hombres, y puede, cuando le place, actuar sobre ellos para asegurar la realizaci�n de sus designios sin destruir su libertad.
2. La Iglesia puede mirar con confianza al cumplimiento de todo lo que se dice del reino de Cristo, ya que Dios puede lograr la conjunci�n deseada de eventos.
3. Los hombres malvados, envalentonados por juicios diferidos, bien pueden temblar ante la idea de que el "d�a del Se�or" puede venir como un "ladr�n en la noche".
1 Samuel 4:12-9
Victoria en la derrota.
Los hechos dados son:
1. Eli, consciente de la ausencia del arca en el campo de batalla, espera con ansiedad las primeras noticias sobre el tema del conflicto.
2. Un fugitivo se relaciona con �l y con la gente de Shiloh sobre la naturaleza del desastre que le ha sucedido a Israel.
3. El efecto de las noticias en la ciudad es un grito de desesperaci�n y la muerte s�bita de Eli. Seg�n el registro y la tradici�n, la gente estaba familiarizada con los desastres y sufrimientos que ocasionalmente experimentaban los antepasados. Influenciado por la predicci�n del "hombre de Dios" ( 1 Samuel 2:27), Eli, mientras estaba sentado en el camino, tem�a lo peor. Pero incluso �l no estaba preparado para tal cl�max de calamidad. La derrota traer�a dolor, no sorpresa; porque no eran las personas imp�as? La matanza ser�a considerada con dolor como retribuci�n por los pecados nacionales. �No fue culpa suya que sus hijos no hubieran sufrido la pena capital hace mucho tiempo? Todo lo m�s sagrado y venerado en la historia de la raza elegida, la gloria misma de Dios, �esto fue arrebatado de las manos de Israel y llevado a cabo triunfalmente por los paganos, que pueden escucharlo y vivir! Ahora no hay nada por lo que vivir.
I. AL OJO DEL HOMBRE DIOS SUFRE DERROTA. Los hombres de Shiloh pueden ser tomados como un tipo de mente mundana y no espiritual. Hab�an recibido instrucciones de creer que Jehov� estaba comprometido de su parte en conflicto con las naciones id�latras malvadas. El arca se hab�a convertido con ellos casi en sin�nimo del mismo Todopoderoso. De ah� el repentino lamento de la ciudad cuando ellos, al escuchar las tristes noticias, saltaron a la repentina conclusi�n de que ahora al menos el Vencedor hab�a sido vencido. El desastre fue un control para sus prop�sitos proveniente de sus enemigos declarados. Hay ocasiones en que la superficie de los acontecimientos sugiere tal pensamiento. La introducci�n del pecado en el mundo por un poder maligno pareci� estropear la obra de Dios y derrot� su prop�sito de crear un mundo puro y hermoso. En los d�as de No�, el poder del mal parec�a triunfar, ya que la tierra se corrompi� por completo. La destrucci�n del monte sagrado de Si�n, y la profanaci�n de los atrios del Se�or por los enemigos declarados del Dios de Israel, fue considerado por los paganos como una prueba de su incapacidad para proteger el suyo. Para los aterrorizados disc�pulos de Cristo, por un tiempo pareci� que las "puertas del infierno" prevalec�an contra �l, y que el reino del cual los profetas escribieron y los poetas cantaron fue aniquilado prematuramente.
II La aparici�n de la derrota se debe a las condiciones bajo las cuales Dios se complace en llevar a cabo sus dise�os. Dios no gobierna en el mundo moral por leyes mec�nicas duras, pero realiza sus prop�sitos bajo las condiciones involucradas en la existencia de criaturas dotadas de libertad y responsabilidad. �l adapt� su ejercicio de poder a la condici�n espiritual de Israel. Por lo tanto, lo que es una derrota para el ojo humano realmente puede ser una restricci�n preordenada y razonable. El s�mbolo y el castigo se adaptaban al estado imperfecto del pensamiento y sentimiento religioso. Si la rendici�n del s�mbolo emitir� mejores resultados que su retenci�n, entonces lo que parece una derrota surge de las condiciones peculiares bajo las cuales Dios hace su voluntad. El principio tiene una amplia aplicaci�n. Es una condici�n de la posible existencia de criaturas morales libres que su vida se vea empa�ada o no por el pecado. Si, entonces, destruye el mundo, el prop�sito de Dios no es realmente derrotado. Las fuerzas del mal en la era antediluviana podr�an haber sido aplastadas por el Esp�ritu si Dios hubiera revertido las condiciones bajo las cuales gobernaba a los hombres y los obligara a ser santos. La vida transitoria y visible de Cristo y su responsabilidad ante la muerte fueron, desde "la fundaci�n del mundo", condiciones divinamente reconocidas para lograr la redenci�n humana. La eliminaci�n ocasional de las ordenanzas religiosas y de la piedad personal a menudo resulta del hecho de que la Iglesia es responsable ante la ley: "Al que no tiene, se le quitar� incluso lo que tiene". Finalmente, hasta donde podemos ver, la felicidad de un mundo se condiciona razonablemente a la acci�n libre y responsable del mundo como una comunidad interrelacionada, en la que el bien o el mal de uno se hace sabiamente para afectar al resto.
III. LO QUE PARECE DERROTA SE GUSTA PARA RE UN PASO A LA VICTORIA FINAL. Es la perfecci�n de la sabidur�a arrebatar la victoria de la derrota. Esto se ve en el primer efecto de la captura del arca. La conciencia latente de la gente se despert�. La justicia, no los encantos y ceremonias, debe ser el antecedente de la victoria. Se descubrir� que todas las dem�s derrotas aparentes de los designios de Dios resultan ser etapas hacia un bien superior. La maldici�n del pecado fue la ocasi�n en que se prometi� a la "simiente de la mujer" que "lastimar�a la cabeza de la serpiente". Los hombres de la �poca de No� adquirieron una tierra m�s dulce y una advertencia y est�mulo de gran peso para el uso de todas las generaciones futuras. Los suspiros y las l�grimas de los abatidos disc�pulos cedieron a la alegr�a exultante y a la abundante esperanza del reino que gan� con su sangre, que ahora vive para siempre. Y por mucho que el pecado pueda estropear la vida del mundo, hay razones para creer que, bajo el control de aquel que es "capaz de someter todas las cosas a s� mismo", el problema de todo ser� la reivindicaci�n de lo correcto y m�s gloriosa afirmaci�n de la majestad de Dios.
Lecciones generales: -
1. Es apropiado evitar apresurarse en expresar juicios desfavorables sobre eventos que parecen adversos al �xito final del cristianismo.
2. Cuando surgen grandes calamidades en la Iglesia, el primer efecto debe ser una gran b�squeda del coraz�n.
3. Hay todo el aliento, desde la historia del pasado, para una confianza m�s fuerte en el triunfo final de Cristo sobre cada enemigo. No te regocijes contra m�, enemigo m�o ( Miqueas 7:8). Rechazado, pero no destruido ( 2 Corintios 4:9). Seguramente la ira del hombre te alabar� (Salmo 76:10). Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies ( 1 Corintios 15:25).
Utilidad neutralizada.
Hay un profundo patetismo y mucha instrucci�n en las palabras del historiador sagrado cuando cierra las referencias a El�: "Y hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os". Un hombre elegible para un puesto tan honorable, despu�s de haber prestado un servicio variado a su pueblo, muere en un estado de consternaci�n, pena, verg�enza y remordimiento. No el final tranquilo y alegre de los justos; no el final aplaudido por las vistas desde el pico de una herencia gloriosa de Pisgah; pero un final en medio de un horror de gran oscuridad. "�Y hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os!" �Oh, el exquisito pathos de la Biblia!
I. EL BIEN POSITIVO DE LA VIDA DE UN HOMBRE PUEDE SER ENORMEMENTE NEUTRALIZADO POR SUS DEBILIDADES. El tenor de la narrativa sugiere que, en general, la vida de Eli fue buena. Cuarenta a�os de descarga de funciones importantes indica una larga serie de santos deseos y actos ben�ficos. El efecto natural de esto ser�a solo para la formaci�n de un car�cter nacional s�lido. Porque en aquellos tiempos, como se vio en el caso de Mois�s y Josu� y otros, el bienestar moral y material de un pueblo depend�a m�s completamente de la fuerza del car�cter individual en el l�der y gobernante que de las m�ltiples influencias que prevalecen en los tiempos modernos. Pero las cualidades negativas obstaculizaron el efecto del bien. Por lo tanto, no es suficiente que un hombre, gobernante, pastor o padre, sea religioso de coraz�n, atento a los deberes rutinarios y de conducta "inofensiva". Estos pueden fallar en su problema deseado a menos que vayan acompa�ados de la energ�a y la resoluci�n de una voluntad que se basa solo en ver lo correcto, lo que Dios tem�a, y la vida hecha santa. El bien que algunos hombres hacen con una mano lo deshacen con la otra. Un peque�o pecado destruye mucho bien.
II PUEDE TARDAR MUCHO TIEMPO ANTES DE QUE ESTA NEUTRALIZACI�N DEL BIEN POSITIVO SE DESCUBRA TOTALMENTE. Eli no era ciego al hecho de que durante a�os la condici�n de la gente y los sacerdotes se hab�a degenerado; pero algunos hombres tardan en detectar su propia parte en un resultado dado. A medida que presta m�s atenci�n a causas ajenas a su propia conducta y comportamiento, los hombres a�n pasan por alto sus propias contribuciones de car�cter negativo a la formaci�n de opini�n y h�bito en su pensamiento demasiado exclusivo de lo que proviene de los dem�s. Un gobernante d�bil se pregunta c�mo es que la gente est� insatisfecha y tal vez rebelde. Un padre d�bil lamenta que sus palabras y acciones sean tan poco atendidas en su hogar. Cada uno de estos es consciente de un motivo sincero, un prop�sito recto y un trabajo real; pero es solo por grados lentos que llega a ver el proceso de neutralizaci�n.
III. EL PROBLEMA QUE REVELA LA NEUTRALIZACI�N PUEDE SER DE LA NATURALEZA DE UN JUICIO. En el caso de Eli, la cat�strofe que cay� sobre la naci�n y sobre s� mismo fue el medio de revelarle, en t�rminos inequ�vocos, la verdad de que el elemento de indecisi�n y cobard�a moral en su car�cter hab�a hecho comparativamente in�tiles sus "cuarenta a�os" de cargo. La muerte de los hijos y la desolaci�n de la Iglesia de Dios hablan de a�os de honorable cuidado y trabajo estropeado por la irresoluci�n de visitar al culpable con castigo y purgar el santuario de los viles. Hay crisis en la vida de las comunidades y los individuos. El efecto de estos es sacar a la luz las causas del fracaso. "El d�a declarar�" "el trabajo de todos", "porque ser� revelado por el fuego". La ruina que llega a un negocio, una organizaci�n de la Iglesia, un hogar o una reputaci�n, expone las partes d�biles de una superestructura elaborada. Aunque la cat�strofe puede ocurrir de manera natural, sin embargo est� bajo la ley divinamente ordenada y, por lo tanto, es el juicio de Dios.
IV. El BIEN POSITIVO EN EL CAR�CTER PERSONAL PUEDE SOBREVIVIR DESASTRES EN EL TRABAJO DE LA VIDA. El �ltimo acto de la vida de Eli fue un homenaje a la religi�n. El mejor lado de su personaje se afirm� en sus �ltimos momentos. Su horror, verg�enza y pena por la menci�n de la captura del arca de Dios revel� su lealtad de coraz�n a la religi�n espiritual. El pobre anciano cosech� con dolor y muerte la recompensa de su debilidad pecaminosa; pero mientras recolectaba la fruta amarga, mostr� su profundo inter�s en el honor y la gloria de Jehov� al ser tan sensible al reproche provocado por el nombre sagrado. Debemos distinguir entre la ruina del trabajo de un hombre y la ruina de su alma. En el primero hay un castigo grave por descuido e ignorancia evitable; en este �ltimo hay un abandono a la maldad esencial y preferida del coraz�n. El coraz�n de Eli estaba bien con Dios, pero su voluntad era d�bil para trabajar como deber�a. Aquellos que por fe est�n en la �nica Fundaci�n est�n a salvo. Pueden construir una superestructura en cualidades personales y en hechos para otros, muchos de los cuales pueden perecer en el fuego que intenta el trabajo de cada hombre, mientras que pueden ser "salvados a�n como por el fuego" ( 1 Corintios 3:11 )
Lecciones pr�cticas: -
1. Debemos buscar el autoconocimiento si evitamos errores de conducta y hacemos el mejor uso de una vida cristiana.
2. Cuando los resultados del esfuerzo no son satisfactorios, se debe prestar atenci�n estricta a las causas internas.
3. Cuando se descubre una debilidad constitucional o adquirida, puede ser contrarrestada por un cuidado ejercer lo m�s posible la virtud positiva opuesta.
1 Samuel 4:19-9
Ichabod
Los hechos dados son:
1. La esposa de Phinehas, al escuchar las tristes noticias del desastre de Israel y de la muerte de su esposo y de Eli, sufre un parto prematuro.
2. La p�rdida del arca de Dios contribuye m�s a su angustia espiritual que la muerte repentina de sus parientes m�s cercanos.
3. Ella rechaza deliberadamente el m�s natural de todos los consuelos.
4. Al morir, le da un nombre a su hijo que expresar� su sentido de la calamidad que cay� sobre Israel.
El registro nos proporciona tres referencias t�picas a personas muy afectadas por las noticias tra�das del campo de batalla.
1. La poblaci�n supersticiosa de la ciudad, que lanza un grito de consternaci�n y desesperaci�n.
2. El funcionario p�blico, bueno pero culpable, que ve en el caso un juicio justo y, siendo sensible a su ofensa personal, rinde homenaje moribundo a la causa sagrada con la que se hab�a identificado su vida.
3. Una persona muy espiritual en la vida privada, cuyas �ltimas palabras manifiestan su extraordinaria piedad. En la breve referencia a la esposa de Finees vemos:
I. LA NATURALEZA DE LA CALAMIDAD SUPREMA. Las opiniones de los hombres difieren con respecto a qu� es lo que constituye la mayor calamidad que puede afectar a muchas naciones, iglesias e individuos. La experiencia moribunda de la piadosa madre hebrea arroja luz �til sobre esta cuesti�n. El arca de Dios se hab�a ido; y tambi�n, como causa moral, la justicia del pueblo. Por lo tanto, como la "gloria" de un pueblo radica en el disfrute de la m�s alta distinci�n que Dios confiere, y la felicidad resultante de ello, se deduce que la mayor calamidad recae en un pueblo cuando se quita esa distinci�n y la consecuente felicidad. La naturaleza de la distinci�n suprema que se disfruta depende de las capacidades y vocaciones de los interesados.
1. Israel La distinci�n suprema de Israel era el disfrute de todo lo que suger�a la presencia del arca de Dios. En virtud de su estructura, sus contenidos y usos, el arca era el signo externo de un bien inestimable. Significaba que Israel era elegido sobre todas las personas para un prop�sito santo y de largo alcance, en el que todas las naciones deb�an ser bendecidas, y que las grandes bendiciones del pacto eran suyas. Para ellos, el arca era favor, noble destino, protecci�n y enriquecimiento, conocimiento, influencia sagrada, comuni�n con el Eterno. Y, en la medida en que su presencia continua estaba relacionada con su posesi�n de un personaje conforme en cierto grado a su prop�sito y su propio destino, su morada entre ellos sugerir�a que no se hab�an vuelto completamente corruptos e incapaces para el fin para el cual fueron escogidos. Cuando, entonces, se permiti� que se quitara el arca de Dios, sucedi�, en la medida en que el signo externo todav�a era un �ndice correcto de su intenci�n original y ordinaria, la m�s terrible calamidad concebible. �La evidencia de ser el pueblo de Jehov� hab�a desaparecido! �Las tablas del pacto se perdieron! �El propiciatorio era inaccesible por los medios designados! �Y, adem�s, faltaba la justicia de vida apropiada para la continuaci�n de tales bendiciones y honores! No es de extra�ar que surgiera un gemido de al menos un verdadero coraz�n: "�Ichabod!" La p�rdida de hombres, de comercio, de influencia pol�tica, de hogar, de salud, de todo, no se pod�a comparar con esto. �Para qu� vale Israel, cu�l es la funci�n de Israel en el mundo, sin el favor y la bendici�n divinos?
2. Naciones. Tomando a las naciones en general en su relaci�n con Dios y entre s�, su distinci�n suprema radica en la justicia de esp�ritu y conducta. La poblaci�n, el comercio, los ej�rcitos, las flotas, la ciencia, el arte, no tienen permanencia, no tienen un valor real, aparte de una conciencia nacional sana y un buen hacer. Si por cualquier medio esta justicia desaparece, entonces la mayor calamidad ha llegado; y es solo una cuesti�n de tiempo con respecto al fallecimiento de la grandeza. Dios nunca permite que un pueblo injusto alcance lo mejor de lo que es capaz una naci�n.
3. Iglesias. La iglesia cristiana es el cuerpo de Cristo. Existe como un cuerpo para exhibir el esp�ritu y hacer la obra de Cristo, la Cabeza. Su mayor honor es hacer lo que Cristo habr�a hecho en el mundo. Pero si una Iglesia, que profesa ser parte del Cuerpo �nico, pierde tanto amor por Cristo y la verdadera santidad de la vida como para no responder a los fines pr�cticos para los que existe, entonces sufre una calamidad mucho m�s grave que el agotamiento de los n�meros. , p�rdida de estatus social, dolores de pobreza y la m�s feroz persecuci�n. "Ichabod" alguna vez fue apropiado para Laodicea ( Apocalipsis 3:15).
4. Individuos. La mayor distinci�n y dicha de un ser humano debe ser conformada en naturaleza a la naturaleza santa de Cristo. Esta es la corona permanente de la vida. Se podr�a demostrar que un alma tan bendecida encontrar� el desarrollo m�s perfecto. Esto es por lo que Cristo vino, vivi�, muri� y resucit�. Y es obvio que no as� ser salvo es sufrir la mayor p�rdida posible para un ser humano. "�De qu� le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" Entonces, de hecho, "Ichabod" es terriblemente cierto.
5. El ministerio del evangelio. Un verdadero ministerio debe abarcar todos los requisitos de ense�anza para el "perfeccionamiento de los santos". Un evangelio completo y perfecto significa todo lo que Cristo y sus ap�stoles nos han dejado. Un examen del ministerio apost�lico mostrar� que el gran tema en el que habitaron principalmente los predicadores inspirados fue la cruz de Cristo. Esta es la distinci�n peculiar de la ense�anza del Nuevo Testamento, y es una verdad que entra directa o indirectamente en todo lo relacionado con la vida cristiana. Un ministerio es bueno en proporci�n, ya que le da el debido lugar a esta verdad dominante. Una aversi�n a la cruz como la predicaron los ap�stoles es una se�al infeliz, ya que, tambi�n, es un mero desfile del t�rmino o el s�mbolo. La historia prueba que un ministerio sin Cristo es siempre un fracaso. "Ichabod" puede afirmarse de ello. Generalmente, entonces, "Ichabod" es verdadero cuando la caracter�stica de coronaci�n se ha ido; en eso yace una calamidad suprema.
II C�MO UNA APRECIACI�N JUSTA DE UNA CALAMIDAD SUPREMA SE REVELA MISMA. La esposa de Phinehas fue un estudio para sus asistentes. Ellos, en com�n con la masa de Israel, sintieron que les hab�a sucedido un triste desastre, pero su angustia extrema y su conducta singular eran desconcertantes. El hecho es que form� una apreciaci�n justa de lo que hab�a sucedido, y sus sentimientos, palabras y conducta eran la expresi�n natural de ello. La apreciaci�n aparece en:
1. Toda preocupaci�n absorbente. Quiz�s no se encuentre un ejemplo m�s sorprendente de esto en toda la gama de la historia sagrada. Esta persona sin nombre estaba pasando por la crisis personal m�s trascendental posible para la mujer; La angustia de la naturaleza era suficiente para absorber todo pensamiento y poder. El nacimiento de un hijo era una nueva demanda de atenci�n y cuidado, y la muerte de un esposo era, en esa �poca, una ocasi�n especial de tristeza. Sin embargo, todos estos asuntos m�s importantes y apremiantes fueron vistos por completo en la absorci�n total de su alma en los intereses de ese reino Divino que estaba tan cerca de su coraz�n. Hemos le�do que las viudas murieron bajo la conmoci�n causada por la muerte de un esposo, y con su nombre en la lengua como �ltimo signo de afecto e inter�s; pero aqu� la �nica palabra es "Ichabod". La causa de Dios fue el �nico pensamiento. De la misma manera, se mostrar� una apreciaci�n justa de la calamidad cuando las naciones hayan perdido la justicia que exalta, cuando las Iglesias hayan fallado en su santo dise�o y se hayan convertido en un reproche, cuando las almas cuidadas y vigiladas se pierdan, cuando un ministerio profesentemente del evangelio deja fuera la cruz. Toda el alma se llenar� de angustia y cuidado.
2. Negarse a aceptar cualquier sustituto. El mayor y m�s agradable consuelo que la naturaleza puede brindar a una madre viuda triste es darle un hijo. En el amor a la descendencia, el coraz�n encuentra algo de curaci�n y consuelo. Pero, maravilla de la devoci�n a lo espiritual y lo eterno, �esta madre se niega a obtener una compensaci�n del ni�o reci�n nacido! "Ella respondi� que no, ni lo consider�". La conducta de la madre fue correcta y natural; porque la causa de Dios es primera y m�s alta. La naturaleza santificada no aceptar� un bien transitorio inferior en lugar del bien eterno superior. Jerusal�n es preferible por encima de nuestra "alegr�a principal". Ninguna riqueza y fama consolar�n al estadista que llora la partida de la justicia nacional. La elocuencia, la l�gica y la elevaci�n del gusto no son nada para alguien que se glor�a en predicar a Cristo crucificado, si no se le predica.
3. Enorme esfuerzo para despertar el respeto por lo espiritual. La mujer moribunda hizo un gran esfuerzo para pensar y hablar. Ella amaba al querido ni�o, pero amaba m�s el reino sagrado; y por lo tanto, para hacer todo lo posible en su poder para despertar el respeto por lo que se consideraba muy poco, incluso le impuso a su hijo un nombre asociado con tristeza, verg�enza y problemas. As�, por este agonizante esfuerzo hizo ella
(1) impresionar a sus asistentes con su sentido de lo que es la calamidad y lo que debe buscarse primero y principal;
(2) dirigir a sus compatriotas, a trav�s de su hijo, a la gran necesidad de una reforma radical; y
(3) dejarle un recordatorio de lo que era m�s querido para el coraz�n de su madre. Mujer noble! "Ella ha hecho lo que pudo". Amor a Dios m�s fuerte que el amor al esposo, hijo, fama nacional e incluso a la comodidad personal. En tiempos de calamidad espiritual, los fieles, en proporci�n a la fidelidad, realizan esfuerzos extraordinarios. Mois�s podr�a desear ser borrado del libro de Dios ( �xodo 32:32).
Lecciones generales.
1. En los momentos m�s oscuros, Dios tiene en reserva un "remanente sagrado" (cf. 1 Reyes 19:10, 1 Reyes 19:18; Juan 10:14).
2. La piedad m�s profunda puede existir donde menos se espera. La esposa del m�s vil de los hombres (cf. Mateo 8:10).
3. Las circunstancias adversas, cuando se encuentran con un esp�ritu determinado, pueden incluso conducir a una piedad exaltada. El vil esposo se convirti� en la ocasi�n de una confianza m�s completa y constante en Dios (cf. Salmo 9:9, Salmo 9:10; Salmo 27:10).
4. Cu�n verdaderamente los requisitos de Cristo de amarlo y su causa sobre todo encuentran respuesta en las almas m�s devotas (cf. Mateo 10:37; Filipenses 3:8).
5. La piedad debe ser muy profunda y amplia en su visi�n espiritual, que pueda llevar todas las demandas de la naturaleza a la subordinaci�n al reino de Dios, y sentirse seguro del car�cter esencialmente racional de la subordinaci�n.
6. El Salvador es una instancia �nica de absorci�n en lo espiritual y esfuerzo para realizarlo; y la experiencia de su pueblo es una comuni�n con sus sufrimientos (cf. Mateo 4:9; Mateo 16:21, Mateo 16:22; Mateo 20:28 ; Mateo 23:37; Mateo 26:38, Mateo 26:39; Lucas 24:21; Juan 4:32; Juan 6:15; Juan 10:11; Filipenses 3:10). "El celo de tu casa me ha devorado".
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 4:1. (EBEN-EZER y APHEK.)
Juicio infligido a Israel.
"Israel fue herido, ... y el arca de Dios fue tomada; y los dos hijos de Eli, Hophni y Finees, fueron asesinados" ( 1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). La ley de retribuci�n que prevalece en el mundo es, m�s especialmente en la vida exterior, a menudo lenta en su funcionamiento, inexplicable y, a veces, aparentemente parcial e imperfecta. Pero en muchos casos se manifiesta de manera repentina, clara y m�s equitativa. Aqu� se describe uno de estos casos. Hophni y Phinehas fueron advertidos en vano, y siguieron su mal camino. La influencia que ejercieron sobre los dem�s fue perniciosa, y su pecado fue en gran parte compartido por la gente. Por fin lleg� la hora del juicio. "Israel sali� contra los filisteos a la batalla", probablemente no seg�n el consejo de Samuel, sino seg�n su propia voluntad, y para repeler un nuevo ataque de sus enemigos y opresores m�s poderosos ( 1 Samuel 4:9). Fueron derrotados con una p�rdida de alrededor de 4000 hombres; pero en lugar de humillarse ante Dios, los ancianos expresaron su sorpresa y desilusi�n por el resultado. Estaban cegados por el pecado y asumieron (como otros lo han hecho a menudo) que, debido a que eran personas reconocidas de Jehov�, necesariamente recibir�an su ayuda de acuerdo con su pacto, tanto si cumpl�an su parte del pacto como si obedec�an o no sus mandamientos. Para asegurar su ayuda de manera m�s efectiva, enviaron a Silo por "el arca del pacto del Se�or de los ej�rcitos, que habita entre (y est� entronizado) los querubines". Buscaron la liberaci�n del arca del Se�or en lugar de la del Se�or del arca. Hophni y Phinehas, sus guardianes designados, f�cilmente aceptaron ir con �l, sin saber que iban a su destino; y el anciano sumo sacerdote era demasiado d�bil para oponerse a la presuntuosa empresa. La exultaci�n de Israel se convirti� r�pidamente en humillaci�n y el miedo a sus enemigos en triunfo; y ocurri� una de las mayores calamidades que Israel haya experimentado. Estos eventos sugieren las siguientes reflexiones:
I. �Con qu� frecuencia los imp�os son empleados por Dios para el castigo de su pueblo ( 1 Samuel 4:1, 1 Samuel 4:2)?
1. Cuando aquellos que han sido elegidos para ser separados y superiores a los imp�os han aprendido sus caminos, es justo y apropiado que se les d� el castigo en sus manos.
2. El castigo que se les inflige es el m�s severo que pueden experimentar. "No caigamos en manos del hombre" ( 2 Samuel 24:14). "Las tiernas misericordias de los imp�os son crueles" ( Proverbios 12:10).
3. Al cumplir sus propios prop�sitos, los imp�os est�n sujetos al control de Dios; no pueden ir m�s all� de lo que �l desea, sus dise�os se anulan para siempre, y cuando han hecho su trabajo, se rompen y se dejan a un lado como sierras y hachas in�tiles ( Isa�as 27:7, Isa�as 27:8; Hechos 5:28). Este es el caso con el mismo Satan�s. "Satan�s es un elemento muy importante en la econom�a Divina. Dios lo necesita y, por lo tanto, lo mantiene hasta que ya no le sirva m�s. Entonces ser� desterrado a su propio lugar. Las Escrituras llaman al malvado tirano pagano Nabucodonosor siervo de Dios. Podr�an darle a Satan�s el mismo nombre "(Hengstenberg).
II Qu� vana es la posesi�n de la forma de religi�n sin su esp�ritu ( 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4). Israel ten�a una gran aunque supersticiosa reverencia por el arca, y esperaba que los "salvar�a de la mano de sus enemigos".
1. La devoci�n excesiva a las formas y ceremonias externas, y la dependencia de ellas, se asocia com�nmente con la ausencia de vida espiritual ( Mateo 5:20; 2 Timoteo 3:5).
2. La confianza en tales formas surge de la ilusi�n de que aseguran la presencia y el trabajo de Dios aparte del esp�ritu en el que est�n empleados. Sin embargo, no son los canales necesarios ni exclusivos de la gracia Divina ( Juan 6:63), y no se espera ning�n beneficio recibido anteriormente a trav�s de ellos ( N�meros 10:35), a menos que habr� una relaci�n correcta con el que los ha designado.
3. La vanidad se muestra claramente en el d�a del juicio. "Si el progreso hacia la perfecci�n se coloca solo en observancias externas, nuestra religi�n, al no tener vida Divina, perecer� r�pidamente, con las cosas en las que subsiste; pero el hacha debe colocarse en la ra�z del �rbol, es decir, separarse y liberados de los inquietos deseos de la naturaleza y del yo, podemos poseer nuestras almas en la paz de Dios "(A Kempis).
III. �CU�N CERCA EST�N AQUELLOS QUE SON ELUIDOS EN FALSA CONFIANZA A SU SE�AL DOWNFALL ( 1 Samuel 4:5)? Hubo un grito en el campamento a la llegada del arca. Sorprendi� a los filisteos, que hab�an o�do hablar de las maravillas hechas por Jehov� en tiempos anteriores ( 1 Samuel 6:6) y que, como Israel, supon�an que su presencia estaba inseparablemente conectada con su s�mbolo ( 1 Samuel 4:6). Pero r�pidamente recuperaron el coraje y obtuvieron una segunda y mayor victoria ( 1 Samuel 4:9).
1. La falsa confianza es ciega a su propia debilidad y peligro.
2. Generalmente se asocia con el descuido de los medios de seguridad adecuados.
3. Nada es m�s desagradable para Dios que el orgullo y la presunci�n; nada m�s frecuentemente condenado o castigado m�s severamente ( 1 Samuel 2:3; Proverbios 16:18; Isa�as 2:11). "Por ese pecado cayeron los �ngeles". "Por lo tanto, debemos tener esto en cuenta durante toda nuestra vida, todos los d�as, cada hora y cada momento, para que nunca nos entreguemos tanto como un pensamiento de confianza en uno mismo" (Scupoli).
IV. Cu�n SEGURO ES EL CUMPLIMIENTO DE LAS AMENAZAS DIVINAS CONTRA EL IMPENITENTE ( 1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 2:30, 1 Samuel 2:34). En misericordia puede demorarse mucho; pero la misericordia tiene sus l�mites, y el juicio llega por fin ( Proverbios 29:1; Romanos 2:5).
1. Los sacerdotes, que hab�an abusado tan groseramente de su poder de muchas maneras, y ahora expusieron el arca del Se�or en la batalla, fueron abatidos por la espada de sus enemigos.
"�Sabidur�a suprema! �Cu�n maravilloso es el arte que manifiestas en el cielo, en la tierra y en el mundo malvado! �Qu� remedio!
(Dante, 'Infierno').
2. Los ancianos y las personas, que "no pidieron consejo en la boca del Se�or", fueron abandonados por sus propios medios, y 30,000 de ellos fueron asesinados.
3. La naci�n entera, que hab�a abandonado al Se�or, fue privada del signo de su presencia ( 1 Samuel 4:11); el lugar del santuario, que hab�a sido contaminado, se convirti� en una desolaci�n perpetua (Salmo 78:59-19; Jeremias 7:11, Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6); y aquellos que no servir�an al Se�or con alegr�a se vieron obligados a usar el pesado yugo de sus opresores ( Deuteronomio 28:47, Deuteronomio 28:48; 1 Samuel 7:2, 1 Samuel 7:14).
"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero se mueven muy peque�os; aunque �l se para y espera con paciencia, con exactitud muele a todos".
"Los juicios de Dios son las expresiones de su opini�n sobre nuestra culpa ... Pero existe esta diferencia entre el hombre y Dios en este asunto: �Un juez humano da su opini�n en palabras; Dios da la suya en los eventos. Y Dios siempre paga a los pecadores de nuevo en especie, para que no solo los castigue, sino que los corrija; para que por el tipo de castigo puedan conocer el tipo de su pecado "(C. Kingsley) .� D.
La investigaci�n de los afligidos.
"�Por qu� nos hiri� el Se�or?" ( 1 Samuel 4:3). Los hombres est�n acostumbrados a enfrentar la aflicci�n de varias maneras.
1. Algunos lo encuentran a la ligera y se esfuerzan por re�rse de �l. Pero esto solo es posible cuando no es muy grave.
2. Otros lo exageran, pierden la posesi�n de s� mismos y se hunden en el desaliento y la desesperaci�n.
3. Otros pelean con �l como con un enemigo, se vuelven amargados y c�nicos.
4. Otros, a�n, lo soportan con fortaleza filos�fica (estoica), no lo consideran un mal y resuelven no sentirlo. Pero este m�todo se descompone en la experiencia real y deja al personaje sin mejoras. Los verdaderamente sabios, aunque totalmente sensibles a su influencia natural, y confesando que es un mal, buscan comprender su significado y prop�sito, y act�an de acuerdo con ellos. Adoptan esta investigaci�n de los ancianos de Israel, aunque con un esp�ritu algo diferente. La consulta se refiere a:
I. LA MANO DE LA QUE VIENE. "�Por qu� nos hiri� el Se�or?"
1. Su dominio es supremo y universal.
2. Sus operaciones son a menudo indirectas y, a nuestro juicio, complejas y desconcertantes. La adversidad no est� menos bajo su direcci�n y control porque viene de la mano del hombre.
3. Todo lo que hace se hace con perfecta sabidur�a, justicia y benevolencia. Debe ser as�, incluso cuando parezca lo contrario (Salmo 77:19, Salmo 77:20). El misterio que ensucia sus caminos est� adaptado para engendrar en nosotros sentimientos propios hacia �l. La primera necesidad en la aflicci�n es establecer en nuestros corazones que "es el Se�or".
II LA CAUSA A LA QUE SE DEBE. �De d�nde? El sufrimiento es el resultado y la pena de violar el orden natural o moral que Dios ha establecido en el mundo.
1. A menudo se remonta a la transgresi�n de la v�ctima, pero no siempre. Los que sufren m�s que otros no son necesariamente pecadores mayores ( Lucas 13:1).
2. A menudo se debe a las transgresiones de otros con quienes estamos �ntimamente asociados, y a los efectos de cuya conducta necesariamente tenemos parte.
3. Est� conectado con la pecaminosidad del coraz�n e implica la participaci�n en la naturaleza ca�da y corrupta de la humanidad. "Esta es la clave tanto para el sufrimiento de los justos como para muchos otros secretos". El sufrimiento humano apunta, como con el dedo de Dios, al pecado humano, y siempre debe conducir a un autoexamen y una profunda humillaci�n.
III. LOS PROP�SITOS PARA LOS QUE SE ENV�A. Aqu� aparece el amor paternal de Dios; y para aquellos que lo aman, el castigo se transforma en castigo y en un medio de bendici�n ( Hebreos 12:11). Est� dise�ado
1. Para manifestar la presencia y el mal del pecado, que de otra manera no se sentir�a correctamente. Las consecuencias de la transgresi�n a menudo aceleran la conciencia a su "exceso de pecaminosidad" y conducen al dolor piadoso ( Isa�as 27:9).
2. Restringir y prevenir futuras desobediencias (Salmo 119:67).
3. Educar y mejorar el car�cter, instruyendo al alma en la verdad espiritual, trabajando en sumisi�n y paciencia, disponiendo a la simpat�a, etc. (Salmo 94:12; Romanos 5:3; 2 Corintios 1:4). "Todas las cosas funcionan juntas para bien", es decir, para el perfeccionamiento del personaje de conformidad con "la imagen de su Hijo" ( Romanos 8:29).
4. Para prepararse para la experiencia de una alegr�a superior, aqu� y en el m�s all� ( 2 Corintios 4:17).
5. Promover la santidad y la felicidad de los dem�s de muchas maneras.
6. Para traer gloria a Dios ( Juan 9:3; Juan 11:4). Lo que naturalmente es una maldici�n ha escondido en ella una bendici�n invaluable; que, sin embargo, no se logra sin la cooperaci�n humana y la gracia divina. La aflicci�n no tiene en s� misma el poder de purificar, fortalecer y salvar.
IV. LOS MEDIOS POR LOS CUALES ESTOS OBJETIVOS SE CUMPLEN.
1. Humildad y penitencia ( Job 40:4; Job 42:6).
2. Confianza filial; entrando en comuni�n con Cristo en sus sufrimientos, y recibiendo su Esp�ritu de acuerdo con su promesa.
3. La esperanza del cielo, donde no habr� "m�s dolor" ( Romanos 8:18).
"Lo que sea que odies,
Cualquier cosa que desechar�as y despreciar�a como in�til: la aflicci�n nunca pierde; la aflicci�n nunca deja de venerar. Porque la tristeza santificada da fruto a Dios, que, en su cosecha celestial atesorada, alimentar� la suya por toda la eternidad ".
RE.
1 Samuel 4:11
S�mbolo y verdad espiritual.
"Y el arca de Dios fue tomada". El arca era un s�mbolo divinamente designado o un signo material de la verdad espiritual, y especialmente de la presencia y majestad, la santidad, la misericordia y la protecci�n del invisible Rey de Israel. Formaba parte de un sistema de adoraci�n simb�lica que se adapt� a una etapa temprana de la cultura humana y form� un elemento importante en una dispensaci�n introductoria y preparatoria para "la ministraci�n del Esp�ritu" ( 2 Corintios 3:8) . Pero incluso bajo la nueva dispensaci�n, el simbolismo no se elimina por completo, ya que el Bautismo y la Cena del Se�or son simb�licos. Con referencia especial, aunque no exclusiva, al s�mbolo antiguo, observe que:
I. EL S�MBOLO TIENE FINES IMPORTANTES EN RELACI�N CON LA VERDAD O LA REALIDAD ESPIRITUAL QUE REPRESENTA. Su necesidad surge de nuestro ser constituido por el cuerpo y el alma, la dependencia del pensamiento y el sentimiento de las impresiones sensibles y la influencia necesaria de la imaginaci�n en la religi�n; y sirve
1. Para hacer su naturaleza m�s concebible. "En el s�mbolo propiamente dicho, lo que podemos llamar un s�mbolo, siempre hay, m�s o menos clara y directamente, alguna encarnaci�n y revelaci�n del infinito; el infinito est� hecho para mezclarse con lo finito, para permanecer visible y, a medida que fueron, alcanzables all� "(Sartor Resartus).
2. Para hacer su presencia m�s segura; no, de hecho, en s� mismo, sino en las convicciones del alma.
3. Hacer que su influencia sea m�s poderosa, constante y universal. Sin embargo, debe observarse que solo los s�mbolos que han sido designados por Dios pueden usarse con autoridad en su adoraci�n; que estos deben considerarse con la debida reverencia; no exaltado incorrectamente, no alterado, no despreciado, no manejado por manos indignas; y que no se deben introducir otros, o solo aquellos que no inculquen errores y no conduzcan a la superstici�n o al formalismo.
II EL S�MBOLO PUEDE SER POSEIDO MIENTRAS LA VERDAD ES PARCIALMENTE O TOTALMENTE PERDIDA. Esto sucede ...
1. Cuando el s�mbolo recibe una parte indebida de atenci�n en comparaci�n con la verdad, que es distinta de ella e incomparablemente m�s importante; cuando centra el pensamiento en s� mismo y obstaculiza en lugar de ayudar al alma en sus aspiraciones espirituales.
2. Cuando hay una indisposici�n moral y disgusto, por parte de quienes poseen el s�mbolo, hacia la verdad.
3. Cuando, como consecuencia de tal aversi�n, y la disminuci�n de la idea de la verdad, el signo se confunde con lo significado, se identifica con �l y se lo sustituye. Este es siempre el peligro principal al utilizar s�mbolos en la adoraci�n divina.
III. LA RETENCI�N DEL S�MBOLO SIN LA VERDAD ES INOLVIDABLE Y DA�INA.
1. Falla en su prop�sito; ya no es un medio de gracia; una cisterna vac�a; una forma sin sentido, irreal y hueca. Nehushtan (una pieza de lat�n - 2 Reyes 18:4).
2. Llena a los hombres de falsa confianza y aumenta su error, formalidad y corrupci�n.
3. Desafortunadamente decepciona la confianza que se deposita en �l, y a menudo los deja desesperados ( G�latas 5:1, G�latas 5:2).
IV. LA ELIMINACI�N DEL S�MBOLO A VECES ES NECESARIO PARA LA RECUPERACI�N DE LA VERDAD. Y este efecto se logra mediante:
1. Su correcci�n del error fatal. En el caso de Israel, ense�ar que el arca no era lo mismo que la presencia Divina, y no necesariamente lo aseguraba.
2. Causando profunda humillaci�n.
3. Conducir a una investigaci�n y oraci�n sinceras. "Se lamentaron despu�s del Se�or" ( 1 Samuel 7:2), no despu�s del arca, que hab�a sido restaurada durante mucho tiempo, y se encontraba en una vivienda privada sin honor p�blico, y parece no haber ejercido influencia alguna en el avivamiento de verdad espiritual y vida que sigui�.
Conclusi�n:-
1. Los s�mbolos son �tiles cuando se usan correctamente y se mantienen subordinados a la verdad espiritual.
2. El curso de los tratos divinos con los hombres (como el de los hombres con hijos) es cada vez menos simb�lico, m�s y m�s espiritual. "No dir�n m�s, El arca del pacto", etc. (Jeremias 3:16; Colosenses 2:17: Hebreos 9:23).
3. Los s�mbolos desaparecer�n por completo a la luz del conocimiento perfecto ( 1 Corintios 13:10) .� D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 4:11
El arca se extravi� y perdi�.
Los ancianos de Israel estaban disgustados por la derrota sufrida por el ej�rcito nacional en su intento de deshacerse del yugo de los filisteos. Pero, en lugar de buscar al Se�or por arrepentimiento, cayeron en un dispositivo para obligarlo, como supon�an, a darles una victoria. �No se hab�a llevado el arca alrededor de los muros de Jeric�, cuando Israel no ten�a motores de asedio para enfrentar una ciudad fortificada? �Y no hab�an ca�do las paredes al suelo? �Por qu� no volver a probar su poder? "Traig�monos el arca del pacto de Jehov� para que, cuando venga entre nosotros, nos salve de la mano de nuestros enemigos".
I. UN S�MBOLO SAGRADO PERDIDO. Inmediatamente el arca fue tra�da al campamento, y la gente en su tonta confianza grit� hasta que la tierra volvi� a sonar. Un miedo supersticioso recorri� las filas de los filisteos, pero no los puso nerviosos para la batalla. Obtuvieron una se�al de victoria, "y el arca de Dios fue tomada". A tal costo, Israel tuvo que aprender que el arca no deb�a usarse como un hechizo o talism�n, y que, si as� se consideraba y empleaba, no podr�a salvarlos, no podr�a salvarse a s� mismo, mientras que el rostro de Dios estaba rechazado. de los sacerdotes malvados y la naci�n degenerada. Es una lecci�n para todos los tiempos. Los hombres a menudo se sienten tentados a confiar en s�mbolos y citas religiosas, no tanto para glorificar a Dios con ellos como para protegerse. Es mucho m�s f�cil gritar sobre estos que romper los pecados con justicia. As� que la cruz ha sido usada en muchas empresas malvadas y llevada a muchas batallas para defender a los hombres crueles y rapaces. Entonces, tambi�n, los hombres gritan sobre su Iglesia, su Biblia en ingl�s, su libro de oraciones o su d�a de reposo, en vana confianza de que su relaci�n con uno de ellos, o con todos ellos, asegurar� el favor Divino, o, en absoluto eventos, defensa divina, aunque en car�cter y vida no son mejores que otros que no se jactan de ninguna de estas cosas. Pero todo es un enga�o, y aquellos que entran en una dura batalla de la vida sin mayor seguridad est�n destinados a una derrota completa. El arca de Dios mismo no pod�a hacer nada por los hombres que por sus pecados hab�an alejado al Dios del arca. Lo que un hombre ego�sta quiere en religi�n es tener a Dios obligado a tomar su parte y luchar de su lado, en lugar de estudiar para estar del lado de Dios, que es el lado de la justicia. Tal era el pensamiento de las naciones paganas del Este. Cada uno de ellos ten�a su deidad o deidades guardianas, a quienes adoraban y propiciaban a cualquier costo, para que pudieran hacerse amigos de esa naci�n o tribu en particular y herir a sus enemigos. Se esperaba que los dioses dieran fuerza y ??victoria a su propia gente, tomando su parte si su causa era justa o injusta. Los hebreos a veces cayeron en la misma forma de pensar en Jehov�. �l era su Dios nacional, y obligado como tal a luchar por ellos. Deb�a ser alabado si ten�an �xito, ser reprochado si fracasaban en cualquier empresa que emprendieran. �No tienen muchos cristianos pensamientos similares de Dios? Casi todos los grandes actos de rapine han sido perpetrados, y cada guerra, por injusta que sea, se libr�, con un gran atractivo para el cielo, y los groseros usurpadores y tiranos han cantado "Te Deum" por sus infames victorias. Pero en vano los hombres injustos reclaman sanciones religiosas. Dios defiende lo correcto, y su rostro est� en contra del hacedor incorrecto. El arca de su pacto, tra�da al alboroto y al polvo de la batalla por aquellos que estaban llenos de pecado sin arrepentirse, pas� a manos del enemigo, y los sacerdotes que estaban junto a �l fueron asesinados.
II ANTECEDENTES DEL MAL. El anciano Eli se sent� en su silla de oficina junto a la puerta de Shiloh, observando el camino, ansioso por las primeras noticias del ej�rcito, su coraz�n temblando por el arca de Dios. El temor natural de la vejez se vio agravado en este caso por una conciencia de reproche, que le dijo a Eli que no deber�a haber permitido que el arca fuera tomada sin ninguna orden del Se�or en la agitaci�n de la batalla. Entonces se sent� presagiando calamidad; y cuando le llegaron las noticias pesadas sobre el desconcierto de Israel, la muerte de sus hijos y la captura del arca por los filisteos, El� cay� a la tierra sin decir una palabra y muri�. No presentamos la figura pat�tica del viejo sacerdote temblando por el arca como modelo para los siervos de Dios. Lo correcto y noble para Eli hubiera sido resistir la profanaci�n del arca sagrada y llamar al pueblo al arrepentimiento, para que pudieran ser fuertes en Dios antes de encontrarse con los filisteos. Pero hab�a gobernado tan d�bilmente que no ten�a influencia moral o autoridad; y su gran edad, que debi� haberle tra�do reverencia, solo le trajo debilidad; as� que Eli no pudo sino temblar y morir. Hemos visto santos tan d�biles en nuestro tiempo; siempre presagian el mal; est�n alarmados por los peligros que acosan la verdad cristiana; se sientan temblando por el arca. �El papado est� a punto de tragarnos! O bien, �la infidelidad lleva todo por delante! �Ay del arca de Dios! Entonces se lamentan y lamentan, y difunden dudas entre todos los que los escuchan. Pero hacen poco m�s; no tienen vigor en el consejo o acci�n para prevenir o remediar el desastre espiritual. Es un estilo de car�cter cristiano de esp�ritu pobre e ineficaz. Queremos algo mucho m�s firme y audaz para la defensa y propagaci�n del evangelio. Queremos insistir en el arrepentimiento, predicar y practicar la justicia, corregir los errores, expulsar los abusos de la Iglesia, y no debemos temer a los filisteos. Concedido que los tiempos son peligrosos; hay causa de ansiedad y hay necesidad de orar. Pero la oraci�n en s� misma no obtendr� ninguna victoria para aquellos cuyos corazones y vidas no est�n bien con Dios. Hophni y Phinehas fueron al campo de batalla apestando por sus pecados. �C�mo podr�a Dios luchar por o para ellos? Y el pueblo de Israel, siguiendo el mal ejemplo en lugares altos, estaba bastante desmoralizado. �Por qu� deber�an tener una victoria? Que el arrepentimiento comience en la casa de Dios. Que la iniquidad sea aborrecida y abandonada. Entonces Dios estar� con nosotros, y no debemos temer al enemigo. Temblaremos ante su palabra, pero no temblaremos a causa de los filisteos. "Aunque un anfitri�n debe acampar contra m�, mi coraz�n no temer�".
1 Samuel 4:12-9. (SHILOH)
El juicio de Dios sobre el juez de Israel.
"Y hab�a juzgado a Israel cuarenta a�os" ( 1 Samuel 4:18). La vida de El� se alarg� a noventa y ocho a�os, durante los �ltimos cuarenta de los cuales juzg� a Israel. En �l vemos que:
1. El puesto oficial m�s alto puede ser ocupado por alguien que carece de las cualidades que exige.
2. Mucha excelencia a veces se asocia con defectos graves.
3. Los pecados de omisi�n tienen un efecto ruinoso en los dem�s: la familia, la Iglesia, la naci�n.
4. Un buen hombre no se salva cuando es culpable de desobediencia. El juicio del cielo es imparcial. Ha llegado la �ltima hora de su larga vida, y en ella vemos al viejo:
I. MIRANDO CON ANSIEDAD POR EL ARCA ( 1 Samuel 4:13). �Por qu� le tiembla el coraz�n? �l tiene un respeto verdaderamente afectuoso por ello. Pero-
1. Ha sido accesorio a su exposici�n en el campo de batalla.
2. Tiene dudas sobre su seguridad.
3. Teme las consecuencias de su p�rdida. Ya experimenta los efectos malvados de su pecado.
II RECIBIENDO LAS TIDINGS DEL DESASTRE ( 1 Samuel 4:12, 1 Samuel 4:14-9). "�Ay de ay!"
1. La derrota de Israel con una gran masacre.
2. La muerte de sus dos hijos.
3. La captura del arca. "Con la rendici�n del trono terrenal de su gloria, el Se�or parec�a haber abolido su pacto de gracia con Israel; porque el arca, con las tablas de la ley y el Capporeth, era la promesa visible del pacto de gracia que Jehov� ten�a hecho con Israel "(Keil).
III. SMITTEN CON LA CARRERA o la MUERTE ( 1 Samuel 4:18).
1. Despu�s de un largo y misericordioso retraso.
2. Directamente conectado con su pecado.
3. "De repente, y sin remedio". Sin embargo, fue su consternaci�n por la p�rdida del arca lo que hizo que su coraz�n tembloroso dejara de latir; y su amor por el s�mbolo sagrado aligera la penumbra de su melanc�lico final.
1 Samuel 4:19-9. (SHILO)
Ichabod
"La gloria se fue '( 1 Samuel 4:22). Ichabod =
(1) �D�nde est� tu gloria? (Se ha ido);
(2) Los sin gloria; o,
(3) �Ay! la gloria. Las �ltimas palabras de la esposa de Finees. Su piedad era ...
1. genuino. Llam� al arca "la gloria", y, sin duda, se hab�a referido no solo al s�mbolo, sino tambi�n y principalmente a la presencia Divina que representaba.
2. peculiar. Viviendo en tiempos corruptos, la esposa de un hombre imp�o, pero verdaderamente devoto; una perla entre guijarros, una rosa entre espinas, un grano de trigo en un mont�n de paja.
3. Eminente. Su pena por la p�rdida del arca super� su pena por la muerte de su esposo y su suegro, y se trag� su alegr�a por el nacimiento de un hijo.
4. Temprano perfeccionado por la muerte en medio de los juicios justos del cielo. De su expresi�n moribunda, aprenda que:
I. LA PRESENCIA DE DIOS ES LA VERDADERA GLORIA DE UNA GENTE. Es la fuente de:
1. Su verdadera dignidad.
2. Su prosperidad interna.
3. Su influencia externa.
En vano buscamos estas cosas en otro lado. "Tu Dios" (ser�) "tu gloria" ( Isa�as 60:19; Isa�as 62:2).
II LA VERDADERA GLORIA DE UNA GENTE PUEDE SALIR. Esto ocurre cuando se retira la presencia (es decir, el favor y la protecci�n) de Dios.
1. Es causado por el pecado humano de varios tipos. No desea dejar a los hombres, pero no est�n dispuestos a cumplir las condiciones seg�n las cuales �l solo puede habitar entre ellos.
2. A menudo se presenta como una advertencia.
3. Realmente ha ocurrido ( Ezequiel 10:18). "Adem�s, en esa fiesta que llamamos Pentecost�s, cuando los sacerdotes iban de noche al templo interior, como era su costumbre, para realizar sus ministraciones sagradas, dijeron que en primer lugar sintieron un temblor y escucharon un gran ruido , y despu�s de eso, escucharon un sonido como de una gran multitud, diciendo: 'Salgamos de aqu�' "(Joseph; 'Wars,' 1 Samuel 6:5, 1 Samuel 6:3). Las advertencias dadas a las siete Iglesias de Asia ( Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.) Fueron descuidadas, y los males predichos se cumplieron. El candelabro fue retirado de su lugar ( Apocalipsis 2:5), y la oscuridad y la desolaci�n tuvieron �xito. "Pero aunque las Iglesias particulares pueden caer, la promesa de nuestro Se�or nunca le fallar� a la Iglesia Cat�lica: 'He aqu�, estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo'" ('Sp. Com.').
Conclusi�n:-
1. La presencia de Dios debe ser considerada por nosotros como la mayor bendici�n, y su partida fue temida como la mayor calamidad.
2. Cualquier cosa que contribuya a su partida debe ser celosamente renunciada o corregida ( Lamentaciones 3:40).
3. Ninguna condici�n es completamente in�til. "Si desde all� buscar�s al Se�or tu Dios, lo encontrar�s", etc. ( Deuteronomio 4:29). La gloria de Israel, que, se pensaba, se hab�a ido para siempre, fue restaurada; y de la noche de la tristeza naci� un nuevo d�a.