SELECCI�N DE SAUL COMO REY POR LA VOZ DE PROFEC�A. GENEALOG�A DE SAUL ( 1 Samuel 9:1).
1 Samuel 9:1
Un hombre ... cuyo nombre era Kish. La genealog�a de Sa�l se vuelve oscura por la costumbre hebrea de abreviar tales registros por la omisi�n de nombres. Los documentos de la familia, sin duda, se mantuvieron completos, pero cuando se transcribieron, como aqu� y en el Primer Libro de las Cr�nicas, solo se da un resumen, y como los enlaces omitidos no siempre son los mismos, el resultado es necesariamente una gran dificultad. La genealog�a m�s satisfactoria es la dada por Schaff a partir de una comparaci�n de G�nesis 46:21; 1 Samuel 9:1; 1Sa 14:51; 1 Cr�nicas 7:6; 1 Cr�nicas 8:29-13; 1 Cr�nicas 9:35-13, y es el siguiente:
1. Benjamin;
2. Becher
3. Afish, tal vez lo mismo que Ab�as;
4. Bechorath;
5. Zeror o Zur;
6. Abiel;
7. Ner;
8. Kish;
9. Saul.
Sin embargo, se omiten muchos enlaces, entre los cuales se debe colocar Matri, mencionado en 1 Samuel 10:21; y Jehiel, mencionado en 1 Cr�nicas 9:35 (y ver ibid. 1 Cr�nicas 8:29). Se lo describe como el primer colono y colonizador de Gaba�n, y como esposo de Maachah, una hija o nieta de Caleb. La ortograf�a de su nombre con un 'ain proh�be que lo confundamos con Abiel, como lo hacen Schaff y la mayor�a de los comentaristas, y a quienes, aparentemente, precedi� por muchas generaciones. En los dos lugares mencionados anteriormente se le atribuye una gran familia de hijos; pero como, en primer lugar, las listas no concuerdan, ya que, adem�s, se dice que habitan con sus hermanos en Jerusal�n ( 1 Cr�nicas 8:32), y como Ner, el padre de Kish, se menciona en En la segunda lista, es bastante seguro que no debemos considerarlos como sus hijos reales, sino como los nombres principales entre su posteridad. La terrible crueldad registrada en Jueces 20:48 bien puede explicar el enredo irremediable de las genealog�as benjamitas. Un antepasado de Sa�l debe, por supuesto, haber estado entre los 600 que escaparon a la roca Rimmon, pero solo pudo haber salvado su propia vida. Un poderoso hombre de poder. Realmente, "de la riqueza". Sa�l, como David despu�s, surgi� de una familia acomodada, cuya propiedad de tierras estaba situada en Gabaa, a unas cuatro millas al norte de Jerusal�n, luego conocida como Gabaa de Sa�l.
1 Samuel 9:2
Ten�a un hijo, que se llamaba Sa�l. Es decir. pregunt�, un nombre generalmente dado a un hijo primog�nito. Una elecci�n joven. Esta es una doble traducci�n de la palabra hebrea y, en consecuencia, una mitad u otra debe estar equivocada. Puede ser un participio, una elecci�n o una elecci�n, y as� lo hace el sir�aco y la Vulgata; o un adjetivo, joven, la representaci�n del Caldeo, y pr�cticamente de la Septuaginta, que da un buen crecimiento. Esta es la traducci�n preferible; porque la palabra aparece constantemente junto con virgen ( Deuteronomio 32:25; Isa�as 62:5, etc.), para uno en la flor completa de la masculinidad. Sin embargo, Sa�l no pudo haber sido el corredor de 1 Samuel 5:12, sin embargo, al leer que Jonathan su hijo era un hombre adulto dos o tres a�os despu�s ( 1 Samuel 13:2), �l debe haber tenido al menos treinta y cinco a�os de edad, despu�s de haber tenido en cuenta el per�odo inicial en el que se casaron los jud�os. Su noble apariencia y estatura gigantesca estaban bien adaptadas para impresionar y sobrecoger a un pueblo semi-b�rbaro, que era m�s capaz de estimar sus cualidades f�sicas que los dones mentales y morales que pose�a Samuel.
1 Samuel 9:3
Los culos de Kish ... se perdieron. Tan extra�amente es lo trivial siempre unido con los eventos m�s solemnes y pesados, que Sa�l emprendi� este viaje, en el que deb�a encontrar un reino, sin otro objeto que buscar algunos asnos perdidos: hebreos "asnos". " Como se usaba para montar ( Jueces 10:4), el asno era valioso, y como probablemente se mantuvieron para la cr�a, se les permiti� m�s libertad que los machos, y as� se desviaron.
1 Samuel 9:4
Monte Efra�n. Aunque Gabaa, la casa de Sa�l, estaba en Benjam�n, estaba situada en esta larga cordillera ( 1 Samuel 1:1). La tierra de Shalisha. Es decir. Tres tierras, y probablemente, por lo tanto, la regi�n alrededor de Baal-shalisha. Toma su nombre de los tres valles que convergen en el gran Wady Kurawa, la tierra de Shalim. Es decir. de chacales; probablemente lo mismo que la tierra de Shual, tambi�n = tierra de chacales ( 1 Samuel 13:17). El mismo nombre muestra que era una regi�n salvaje y deshabitada. La derivaci�n de tierra hueca es insostenible.
1 Samuel 9:5
La tierra de Zuph. Ver en 1 Samuel 1:1. Este antepasado levita de Samuel probablemente hab�a ocupado y colonizado este distrito despu�s de los desastres registrados en los �ltimos cap�tulos del Libro de los Jueces. Menos mal a mi padre, etc. Una se�al de buen sentimiento por parte de Sa�l y una prueba de los t�rminos afectivos en los que viv�an Kish y su familia.
1 Samuel 9:6
En esta ciudad. Probablemente Ramathaim-zophim, es decir, Ramah, la morada y la propiedad de Samuel. Sin embargo, confesando que la ruta de Sa�l de aqu� para all� en busca de ganado perdido es muy oscura, y es dif�cil conciliar esta identificaci�n con la declaraci�n en 1 Samuel 10:2, que el sepulcro de Rachel estaba en la ruta entre esta ciudad y Gabaa de Sa�l. Sin embargo, Ramah estaba ciertamente en la tierra de Zuph, de donde tambi�n tom� su nombre m�s largo (ver en 1 Samuel 1:1); y es notable que Jerem�as (1Sa 31: 1-13: 15) describe el llanto de Raquel como escuchado en Ram�. Parece extraordinario que Sa�l no haya sabido nada del principal gobernante de Israel, y que su sirviente lo conociera solo en su capacidad inferior como persona para ser consultado en dificultades privadas. �l lo describe, sin embargo, como un hombre honorable, o, m�s literalmente, un hombre honrado, uno honrado.
1 Samuel 9:7
El pan se gasta en nuestros recipientes. En Oriente, siempre se acerca a un gran hombre con un regalo, y las ofrendas de comida fueron sin duda los regalos m�s habituales ( 1 Samuel 16:20). Aquellos hechos a los falsos profetas se describen despectivamente en Ezequiel 13:19 como "pu�ados de cebada y trozos de pan". Un presente. La palabra es rara, y aparentemente es el nombre t�cnico de una tarifa de este tipo, medio pago y medio regalo.
1 Samuel 9:8
La cuarta parte de un shekel. Aparentemente, el shekel, aproximadamente estampado, estaba dividido en cuatro cuartos por una cruz, y se romp�a cuando era necesario. �Cu�l era su valor proporcional en los d�as de Samuel? No podemos decirlo, porque la plata era rara; pero en tama�o ser�a algo m�s grande que seis peniques, y ser�a una tarifa muy grande, mientras que el pan habr�a sido peque�o. Marca muy bien el af�n del sirviente de que est� listo para desprenderse de la considerable suma de dinero en su poder para consultar al vidente. Toda la conversaci�n se da de una manera muy viva y natural.
1 Samuel 9:9
Antes de tiempo, etc. Este vers�culo es evidentemente un brillo, escrito originalmente por alguna mano posterior en el margen, para explicar la palabra utilizada para vidente en 1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:18, 1 Samuel 9:19. Insertado aqu� en el texto, interrumpe la narraci�n, y es en s� mismo algo incomprensible. La Septuaginta ofrece una lectura muy probable, a saber, "para las personas que en la antig�edad sol�an llamar al profeta vidente", es decir, era una palabra utilizada principalmente por la gente com�n. Profeta, nabi, es realmente la palabra m�s antigua y establecida desde el principio del Antiguo Testamento hasta el final. La palabra roeh, usada en este lugar para vidente, es relativamente rara, como lo ser�a una palabra popular en las composiciones escritas. Se refiere a lo que es visto por la vista ordinaria, a la visi�n de vigilia (ver en 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:10), mientras que la otra palabra para vidente, chozeh, se refiere a visi�n ext�tica . Isa�as usa a Roeh, 1 Samuel 30:10, aparentemente en el mismo sentido que aqu�, de aquellos a quienes la gente consult� en sus dificultades, y podr�an ser verdaderos profetas como Samuel, o meros pretendientes de poderes ocultos. . La narrativa actual deja en claro que Roeh se us� en un buen sentido en los d�as de Samuel; pero gradualmente se degrad�, y mientras chozeh se convirti� en la palabra respetuosa para un profeta, roeh se convirti� en lo contrario. Otra conclusi�n tambi�n sigue. Hemos visto que hay varios indicios de que los Libros de Samuel en su estado actual son posteriores a sus d�as. Aqu�, por el contrario, tenemos una narrativa redactada en el lenguaje de su �poca; porque el escritor de la glosa contenida en este vers�culo estaba disgustado porque Samuel fue llamado roeh, pero no se atrevi� a alterarlo, aunque tuvo cuidado de notar que en esos d�as era equivalente a llamarlo nabi.
1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:12
Mientras sub�an. Ramah estaba situado en una colina doble, de ah� su nombre Ramathaim ( 1 Samuel 1:1). A medida que suben el ascenso, as� que los hebreos, literalmente, se encuentran con doncellas en el camino hacia el pozo y les preguntan: �Est� el vidente, el dios, aqu�? Ellos responden que s�; he aqu�, �l est� delante de ti. Es decir. deben seguir adelante, y m�s adelante en la ciudad lo encontrar�n. Vino hoy a la ciudad. Como el sirviente de Sa�l sab�a que esta ciudad era la morada de Samuel, las palabras deben significar que acababa de regresar de visitar uno de esos lugares, probablemente, al que ten�a la costumbre de ir como juez. De 1 Samuel 16:2 aprendemos que Samuel fue ocasionalmente incluso a lugares distantes para realizar deberes sacerdotales. En el lugar alto. Hebreo, Bamah. Samuel, le�mos, hab�a construido un altar en Ram� ( 1 Samuel 7:17), y probablemente el sacrificio actual deb�a ser ofrecido sobre �l. Tales altares, y la adoraci�n del Dios verdadero en lugares altos, eran reconocidos en este momento como correctos y, de hecho, estaban de acuerdo con, e incluso eran los restos de la antigua religi�n patriarcal. Pero poco a poco fueron condenados, en parte debido a la brillante santidad del templo, pero principalmente debido a la tendencia de los ritos religiosos celebrados en tales lugares a degenerar en el culto a la naturaleza, y las org�as como los paganos ten�an la costumbre de aferrarse al cimas de monta�as y colinas. Por lo tanto, encontramos en la Biblia una ilustraci�n del principio de que los ritos y las ceremonias (ya que no son los elementos esenciales de la religi�n) pueden cambiarse, o incluso abolirse, si se abusa de ellos, o dar lugar a malas consecuencias.
1 Samuel 9:13
Tan pronto como ... de inmediato. Esta es una representaci�n demasiado forzada de las part�culas hebreas, y hace que la conversaci�n sobre estos portadores de agua sea a�n m�s chillona que en el original. La �ltima palabra debe omitirse, ya que simplemente dicen que al entrar en la ciudad, Sa�l y su criado encontrar�an f�cilmente a Samuel; porque �l no ir�a a la fiesta hasta que todo estuviera listo, ni la gente comenzar�a hasta que �l hubiera llegado, porque era su oficina bendecir el banquete de sacrificio. La costumbre piadosa de pedir una bendici�n en las comidas, el "dar gracias" de nuestro Se�or, la heredamos de los jud�os.
1 Samuel 9:14
Cuando entraron. M�s correctamente, "Mientras iban a la ciudad". Esto concuerda con lo que se dice en 1 Samuel 9:18, que Sa�l y Samuel se encontraron en la puerta de entrada. Como Ramah ocupaba dos colinas, el Bamah estar�a en la cima de una, mientras que la ciudad probablemente se ubicar�a entre ellas.
1 Samuel 9:15
Ahora Jehov� le hab�a dicho a Samuel en su o�do. Literalmente, "hab�a descubierto su o�do", como en Rut 4:4; 2 Samuel 7:27. La frase se toma de la separaci�n del tocado para susurrar y, por lo tanto, significa que Jehov� le hab�a dicho en secreto a Samuel.
1 Samuel 9:16
Para que pueda salvar a mi pueblo de la mano de los filisteos. Aunque Samuel hab�a aligerado el yugo de los filisteos con su victoria en Mizpa, no hab�a roto por completo su poder. Es una costumbre tan constante de los libros hist�ricos de la Biblia incluir los resultados distantes y �ltimos de un acto en su relato de ello, que no debemos concluir que lo que se dice en 1 Samuel 7:13-9 fue lo inmediato consecuencia de la victoria de Samuel. Especialmente, cuando dice que "la mano de Jehov� estuvo en contra de los filisteos todos los d�as de Samuel", es evidente que las guerras exitosas de Soul est�n incluidas en el resumen de eventos del escritor, en la medida en que la vida de Samuel se prolong� hasta casi el final de ese per�odo. reinado del monarca. Las palabras muestran adem�s que la oficina de Soul era esencialmente militar, aunque esto se enfatiza demasiado en el A.V; lo que representa por capit�n una palabra que realmente significa pr�ncipe, jefe. Sa�l, como benjamita, pertenec�a a la tribu m�s valiente y guerrera de Israel, y una cuyo pa�s era la sede del combate perpetuo con los filisteos. Su clamor ha venido a m�. Claramente, por lo tanto, Israel estaba sufriendo nuevamente la dominaci�n filistea.
1 Samuel 9:17
Jehov� le dijo a �l. Literalmente, "Jehov� le respondi�". Cuando Samuel vio al joven desconocido, sorprendido por su altura imponente, se pregunt� si este era el h�roe destinado a ganar la libertad de Israel. La afirmaci�n, por lo tanto, vino en respuesta a la pregunta formulada por su coraz�n. Lo mismo reinar� sobre mi pueblo. M�s literalmente, el margen, "restringir", es decir, coaccionar, controlar. El A.V; Al preferir, como de costumbre, un general a una interpretaci�n exacta, pierde esta clara indicaci�n de que el Alma ser�a una regla estricta y severa.
1 Samuel 9:18
En la puerta Aqu� se usa la misma preposici�n que la traducida "a la ciudad" en 1 Samuel 9:14. La contradicci�n que muchos comentaristas suponen que encuentran entre los dos versos surge de no recordar que las preposiciones pierden constantemente su significado original. Literalmente, la preposici�n significa en el medio, pero su significado com�n es simplemente dentro. Entonces, con nosotros, inmediatamente hemos perdido toda referencia al medio, aunque derivado de esa palabra, y significa directamente, de inmediato. Sa�l, entonces, y su sirviente estaban yendo (es un participio presente) dentro de la ciudad cuando se encuentran con Samuel saliendo y lo abordan en el mismo portal.
1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:20
Sube delante de m�. Dirigido en singular a Sa�l, a quien, como futuro rey, Samuel paga cada marca de honor. Las siguientes palabras, comer�is, incluyen al sirviente del alma. Te lo contar� todo, etc. Pretend�a no solo tranquilizar a Soul, sino tambi�n prepararlo para la gran noticia que deb�a escuchar. As�, tambi�n, la informaci�n que encontraron los asnos, que se le dio antes de que �l hubiera insinuado el objeto de su visita, lo convencer�a de la realidad de los poderes prof�ticos de Samuel. �Sobre qui�n est� todo el deseo de Israel? M�s bien, "�A qui�n pertenece todo lo que es deseable en Israel? �No es para ti y para la casa de tu padre?" Las palabras ten�an la intenci�n de indicarle a Sa�l, aunque de una manera oscura, que el poder supremo en Israel ser�a suyo. �Por qu� problemas con las asnas? Podr�an ser hermosos y una propiedad valiosa para un marido; pero estaba a punto de convertirse en rey, a quien pertenecer�a todo lo mejor y lo m�s preciado.
1 Samuel 9:21
�Por qu� me hablas as�? Aunque las palabras de Samuel conten�an la promesa del poder supremo, �para qui�n menos de un rey podr�a pertenecer todo lo que era deseable en Israel? Respuesta modesta y adecuada. Benjamin, que ya era la tribu m�s peque�a, hab�a sido tan aplastado que su poder debi� ser muy peque�o, y la casa de Soul, aunque opulenta, no era la principal; �C�mo podr�a uno de sus miembros esperar una dignidad tan alta? Para las familias de la tribu de Benjam�n, el hebreo tiene "tribus", probablemente debido a cierta confusi�n con las palabras "tribus de Israel" justo antes.
1 Samuel 9:22, 1 Samuel 9:23.
En el sal�n. Estrictamente, la celda o sala adjunta a la capilla del lugar alto, ahora utilizada como la c�mara de invitados, donde los treinta hombres principales, que vinieron como invitados, iban a cenar. El resto de la gente estar�a al aire libre. All�, Samuel no solo coloc� a Sa�l en el asiento de honor, sino tambi�n a su sirviente, como representante de los oficiales de estado del rey, y orden� al cocinero que le pusiera una porci�n que hab�a sido reservada. Este era el hombro; pero no se menciona si era el hombro izquierdo, del cual podr�an comer los laicos, o el hombro derecho, que era sagrado, como perteneciente al sacerdote ( Lev�tico 7:32). Si este �ltimo, era la parte de Samuel, y �l puede, por su autoridad prof�tica, haberle asignado a Sa�l, en se�al de que el sacerdocio estar�a sujeto al poder real. Sin embargo, sea como fuere, fue la porci�n de honor, y parece que Samuel, al recibir intimidaci�n el d�a anterior de la visita de Sa�l ( 1 Samuel 9:6), hab�a dado �rdenes de que deb�a ser cuidadosamente reservado para �l ( 1 Samuel 9:24). �l ahora ordena que sea puesto delante de Sa�l, con lo que estaba sobre �l, es decir, toda la carne y la grasa no fueron designadas para ser quemadas en el altar.
1 Samuel 9:24
Y Samuel dijo. El nombre de Samuel no se da en hebreo, y aunque est� insertado por la Septuaginta y la Vulgata, es solo por un error manifiesto. El sir�aco y el caldeo, como el hebreo, hacen que el cocinero sea el hablante. La traducci�n correcta es: "Y el cocinero levant� el hombro con lo que estaba sobre �l, y lo puso delante de Sa�l, y dijo: 'He aqu�, lo que ha sido reservado est� puesto (un participio, y no el imperativo) delante de ti. ; come, porque te ha sido guardado para ti hasta el tiempo se�alado del cual �l (es decir, Samuel) habl�, diciendo: He invitado al pueblo. La palabra traducida en el AV desde que dije es una que significa decir, y nada m�s; y como lo anterior no contiene ning�n verbo al que pueda referirse el dicho, es evidente que hay una elipse, pero si el cocinero es el hablante, el significado es claro, de la siguiente manera: �Cuando el d�a anterior se hizo la revelaci�n a Samuel, que el futuro rey de Israel se presentar�a al d�a siguiente, el profeta de inmediato hizo los preparativos para recibirlo con la debida solemnidad, y con este prop�sito organiz� un sacrificio e invit� a treinta de los principales ciudadanos de Ram� a reunirse en el lugar alto, y si�ntate en el banquete con �l. Y luego fue, cuando le dijiste El cocinero de su invitaci�n, que dio �rdenes de que la porci�n de honor se reservara cuidadosamente, se estableciera en el momento adecuado antes del extra�o. La conversaci�n del cocinero es totalmente a la manera de los tiempos antiguos, y le mostrar�a a Sa�l cu�n completamente se hab�a previsto y previsto su llegada.
1 Samuel 9:25
Cuando termin� la fiesta, descendieron del lugar alto y, despu�s de haber entrado en la ciudad, se dirigieron a la vivienda de Samuel, donde se comunic� con Sa�l en la parte superior de la casa. La Septuaginta tiene una lectura muy probable, a saber: "Y extendieron una cama para Sa�l sobre el techo, y �l se acost�". pero el sir�aco y el caldeo est�n de acuerdo con el hebreo. Sin comunicarle a Sa�l que iba a ser rey, lo que no se le revel� hasta el d�a siguiente ( 1 Samuel 10:1), Samuel podr�a estar ansioso por imprimir en la mente de Sa�l los grandes principios del gobierno teocr�tico, y Tambi�n la naturaleza de los remedios necesarios para la recuperaci�n de Israel de su miseria actual.
1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27
Sucedi� sobre la primavera del d�a. Este no es un acto separado del que surgieron temprano; para el A.V. est� equivocado al traducir la siguiente cl�usula, "Samuel llam� a Sa�l a la cima de la casa". Sa�l hab�a dormido all� y, agotado por sus largos vagabundeos y la emoci�n del d�a anterior, estaba profundamente dormido cuando Samuel se le acerc�. El hebreo es: "Y se levantaron temprano; porque en la primavera del d�a Samuel llam� a Sa�l a la cima de la casa, diciendo," etc. Y apenas se hab�a levantado Sa�l, comenzaron su viaje de regreso a casa, y tan pronto como llegaron. Cuando sali� de la ciudad, en un lugar apropiado, Samuel le orden� al criado que avanzara, y tan pronto como �l y Sa�l estuvieron solos, le habl� la palabra de Dios. Y por esa palabra divina, el que hab�a salido de la casa de su padre en busca de asnos perdidos fue convocado a un puesto que, si era de la mayor dignidad, tambi�n estaba lleno de peligro y cargado de solemne responsabilidad. Y mientras que en el lado humano, Sa�l demostr� no ser indigno de una corona real, en su relaci�n con Dios fall�, porque dej� que la voluntad y la pol�tica terrenal prevalecieran en su coraz�n sobre la obediencia y la confianza en Dios.
HOMIL�TICA
1 Samuel 9:1
Consideraci�n divina.
Los hechos son:
1. Sa�l, hijo de Kish, un rico benjamita, y notable por su estatura y bondad, busca los traseros de su padre.
2. Al no encontrarlos, teme que su padre no est� ansioso por su propia seguridad y sugiere regresar a casa.
3. Su siervo aconseja un recurso a un distinguido hombre de Dios en esas partes.
4. Obteniendo un peque�o regalo, Sa�l decide consultar al hombre de Dios acerca de los asnos perdidos. Ha llegado una gran crisis en la que los elementos peligrosos que act�an en el coraz�n de Israel pueden conducir a muchas travesuras. El motivo principal para desear un rey era un ansia de exhibici�n externa, y una desconfianza y aversi�n correspondientes a la direcci�n m�s invisible e inmediata de Dios de los asuntos nacionales, evidentemente era posible tomar medidas que arruinar�an la prosperidad de Israel. La narraci�n nos relata una serie de eventos gobernados divinamente, aparentemente triviales, que evitaron esa calamidad y aseguraron la seguridad nacional.
I. REGULACI�N DE DIOS DE DESEOS IMPERFECTOS Y ASPIRACIONES PELIGROSAS. No hay da�o en el deseo de la monarqu�a per se; pero la forma que asumi� en este caso era defectuosa, y revel� una tendencia moral que, si se alimentaba de una alimentaci�n adecuada, conducir�a a una frustraci�n del verdadero trabajo de Israel en el mundo. La caracter�stica salvadora en su conducta fue su deferencia hacia Samuel. La instrucci�n transmitida a �l para seleccionar un rey era consistente con el hecho de que Dios estaba disgustado con su solicitud ( 1 Samuel 8:7; cf. Oseas 13:11). La soluci�n de la aparente discrepancia radica en la circunstancia de que Dios no deja a su pueblo completamente inclinado por su propio coraz�n. �l consider� misericordiosamente su condici�n y gobern� sus tendencias de tal manera que sacara el mejor partido posible. Esto es cierto, m�s o menos, de todos los hombres que a�n no han sido judicialmente abandonados. Hay una fuerza del mal en los hombres lo suficiente como para destruirlos r�pidamente, pero para el poder restrictivo de Dios. Las operaciones mentales de los pecadores se rigen por una mano invisible, y a menudo se dirigen a su ventaja, cuando, de lo contrario, se producir�a el mal. Ha habido �pocas en la historia de la Iglesia en las que los deseos y las aspiraciones mundanas conspicuamente no permitidos no se han dejado en ruinas, sino que han sido castigados, controlados, dirigidos a objetos mejor de lo que ellos mismos habr�an elegido. La era de Constantino habr�a sido m�s calamitosa para la religi�n, ya que el Jefe de la Iglesia gobern� las tendencias ascendentes y proporcion� influencias moderadoras.
II EL CUIDADO DE DIOS EN CONOCER LA DEBILIDAD DEL HOMBRE. Ning�n hombre ser�a adecuado para Israel como rey en ese momento. Hab�a condiciones en el estado de las personas que deb�an cumplirse sabiamente. La gente era impresionable por el aspecto f�sico externo de las cosas; requer�an un l�der de posici�n social para exigir respeto; y su propio anhelo de semejanza con otras naciones hizo importante que su rey tuviera alg�n car�cter moral; Al mismo tiempo, siendo su elecci�n, debe ser un representante de las debilidades y la sabidur�a de la �poca. De ah� el cuidado de Dios al dirigir a Samuel a Sa�l, un hombre de apariencia dominante ( 1 Samuel 9:2), de familia adinerada ( 1 Samuel 9:1), de disposici�n tranquila, agobiante y temerosa de Dios, �Como se ve en la ocupaci�n, en su preocupaci�n por su padre y en su deferencia hacia el profeta�, pero sin una piedad profunda e inteligente. Este cuidado divino no es novedad en la historia.
1. Es constante, coextensivo con la historia de la carrera. Incluso el Ad�n ca�do fue atendido en las cosas temporales. El orden de la Providencia, la adaptaci�n de su Palabra a las diversas exigencias de la vida, los nombramientos en su Iglesia para el perfeccionamiento de los santos, son solo algunos ejemplos de un cuidado que nunca falla.
2. Es secreto. Israel poco sab�a, mientras esos asnos se alejaban de su hogar, que su Dios los cuidaba tan sabia y tiernamente. Silenciosa como la luz es la voz que ordena nuestro camino; M�s sutil que cualquiera es la mano que guarda nuestro esp�ritu. De d�a y de noche su mano conduce, incluso a las partes m�s extremas de la tierra.
3. Est� m�s all� de todo desierto. Incluso cuando Israel estaba en esp�ritu rechaz�ndolo, se preocupaba por ellos. "�C�mo te dejar�?" Es el sentimiento del coraz�n del Padre. Nos recompensa "no seg�n nuestras iniquidades". Las misericordias diarias de Dios son m�s de lo que puede contarse, y vienen porque �l se deleita en la misericordia, no porque las ganamos por obediencia y amor.
III. DIOS LIDERA POR CAMINOS DESCONOCIDOS. Mientras restringe y regula las tendencias de Israel, una mano invisible est� guiando al hijo de Kish por un camino que no conoc�a. En la desviaci�n de los asnos y en el seguimiento de su camino, primero vemos eventos naturales; pero detr�s y en todos ellos pronto aprendemos a ver a Dios gentilmente guiando a Sa�l de una vida tranquila y rural a asumir una gran y honorable responsabilidad, no es extra�o que Dios gu�e por caminos desconocidos a aquellos que elige para su servicio. Abraham no sab�a el significado completo del impulso secreto de abandonar Ur de los caldeos. El encarcelamiento de Jos� no fue obra exclusiva del hombre. Los egipcios en la corte de Fara�n no vieron la mano que guiaba a Mois�s a conocer su legislaci�n y su aprendizaje. Del mismo modo, es cierto en el hecho de que los hombres conozcan a Cristo. Muchas circunstancias simples han llevado a un vagabundo a ser mayor que Samuel. Y en la vida cristiana somos guiados por caminos tortuosos y no transitados hacia deberes, privilegios, alegr�as y descanso eterno. Dios es Gu�a y Consejero: por medio de moniciones de conciencia, por la palabra de verdad, por la voz de los amigos, por caminos de elevaci�n prohibidos por anhelos creados en su interior, por eventos grandes y peque�os.
Lecciones generales: -
1. Tengamos fe en el dominio de Dios sobre todo lo que hay en el hombre.
2. Creemos que �l proveer� a su pueblo adecuadamente a sus necesidades.
3. Mantengamos nuestro coraz�n y nuestros ojos abiertos a la gu�a del Poder invisible, y no despreciemos los eventos que parecen insignificantes en s� mismos.
1 Samuel 9:11-9
Los accidentes del hombre Las ordenaciones de Dios.
Los hechos son:
1. Al entrar a la ciudad, Sa�l pregunta por el vidente y se le informa que est� presente para un servicio religioso especial.
2. Siguiendo las instrucciones dadas, se encuentra con Samuel ascendiendo al lugar alto.
3. Samuel ya ha sido instruido por Dios para esperar durante el d�a al hombre a quien debe ungir como rey.
4. Al ver a Sa�l, Dios le da a entender que �l es el hombre elegido. En algunos aspectos, esta narraci�n de eventos se asemeja a lo que ocurre todos los d�as en cada tierra, ya que aqu� tenemos un conjunto de acciones independientes que convergen en un resultado com�n. No existe una reuni�n �nica de hombres en la sociedad sin una variedad de actos y movimientos que la hayan precedido directa o indirectamente como eslabones en la cadena de causalidad. Pero la especialidad en este caso es la informaci�n de que la reuni�n de Sa�l y Samuel fue predestinada por Dios. Por lo tanto, el incidente es una ilustraci�n del doble lado de lo que para los hombres puede parecer solo un hecho humano ordinario. Una persona desinformada habr�a dicho que fue accidental que los asnos se extraviaran, y que las doncellas dirigieron a Sa�l a su ciudad, donde estaba Samuel. A Sa�l le pareci� as�; pero, guiados por la narrativa inspirada, sabemos que el "accidente" fue "preordenado" sin destruir su car�cter realmente accidental. Podemos notar qu� luz arroja el registro ante nosotros sobre la cuesti�n general de las providencias especiales.
I. VEMOS AQU� LA ACCI�N GRATUITA DE MUCHOS TESTAMENTOS INDEPENDIENTES. En la medida en que el ejercicio lo haga, esos fueron libres de desviarse de casa ese d�a. La acci�n de Kish al seleccionar a Sa�l en lugar de a cualquier otra persona para buscarlos fue completamente suya. La disposici�n de Sa�l para obedecer a su padre y no encontrar un sustituto en el trabajo no tuvo restricciones. Los antecedentes mentales y emocionales de los ciudadanos que motivaron su voluntad de hacer arreglos para que Samuel visitara su ciudad eran naturales y operaban con testamentos perfectamente independientes. La sugerencia del sirviente de que Sa�l no deb�a regresar, sino ir a esta misma ciudad, surgi� espont�neamente; y la preocupaci�n de Sa�l por su padre fue aliviada por consideraciones a las que cedi� libremente. La acci�n de Samuel, en medio de sus muchos compromisos p�blicos, fue libre al decidir ofrecer sacrificios y, por lo que podemos ver, no se relacion� exclusivamente con la expectativa de encontrarse con el pr�ximo rey en ese lugar en particular. Adem�s de todos estos actos libres e independientes, hubo eventos que tendieron a girar los actos libres en una direcci�n. La falta de pasto en ciertos lugares puede haber influenciado a los asnos a tomar el curso que hicieron. La distancia a recorrer era tal como para llevar a Sa�l a la vecindad de Samuel donde las personas estaban cerca para responder sus preguntas. La dificultad de acercarse al profeta con una muestra adecuada de respeto fue superada por la posesi�n casual de una peque�a moneda. Este an�lisis de hechos concuerda con lo que se puede afirmar de miles de incidentes cada d�a. Las l�neas de fuerza independientes convergen en un punto y se emiten en un resultado hist�rico. En ning�n caso registrado en la Escritura ning�n poder supremo le quita la libertad de acci�n.
II LA ACCI�N GRATUITA DE MUCHOS ES ASISTIDA POR LA ACCI�N NO RECONOCIDA DE DIOS. En el caso que tenemos ante nosotros, esto es obvio, ya que se orden� que Samuel se reuniera con Sa�l ese mismo d�a, aunque estaban muy separados ( 1 Samuel 9:15, 1 Samuel 9:16). El hecho de que fue el prop�sito de Dios que Samuel lo viera y lo ungiera, fue una "casualidad" lo que llev� a Sa�l a esa ciudad o alguna influencia ejercida sobre �l. La preordenaci�n de Dios no espera a la "oportunidad". El mismo razonamiento demostrar�a que incluso el curso tomado por los asnos, aunque gratis, no estuvo exento de la acci�n de Dios. La inspiraci�n de la conducta de Samuel es un hecho primario del oficio prof�tico. Es posible iniciar dificultades en relaci�n con este tema; pero son dificultades de ignorancia, no de conocimiento, y por lo tanto pierden gran parte de su fuerza. Ni siquiera sabemos cu�l es el acto de libre albedr�o, aunque sabemos el hecho. Sabemos que nuestras acciones son gratuitas y, sin embargo, estamos influenciados por otros. El punto de uni�n entre la influencia externa y el acto libre de nuestra voluntad nunca se ha detectado; por lo tanto, cualquier dificultad que los hombres planteen contra estas narraciones en la Biblia se encuentra igualmente en contra de toda interacci�n de naturalezas libres. La doctrina de las Escrituras es que Dios act�a en mar, sin destruir su libertad. Dios no es una energ�a latente. Nos asegura que es un verdadero Poder, que trabaja en algunos "poderosamente para querer y hacer", y lucha con otros. El m�ximo gobierno solo es posible con esta suposici�n. La posibilidad de lo que se llaman providencias especiales se resuelve en la acci�n libre de un Esp�ritu supremo o, esp�ritus creados, para asegurar su acci�n libre e independiente, y al mismo tiempo hacer que esa acci�n converja en puntos determinados. Incluso podemos hacer eso en alg�n grado con ni�os y naturalezas m�s d�biles. �Por qu� los hombres desean desterrar la energ�a eterna de toda participaci�n en los asuntos humanos? �No se destacan estos eventos con su problema como un microcosmos de las grandes l�neas convergentes que en el futuro lejano se emitir�n en un glorioso resultado: la realizaci�n de una voluntad sagrada a trav�s de la acci�n libre e independiente de las voluntades creadas?
III. EL RECONOCIMIENTO DE LA ACCI�N DE DIOS SALE EN EL RESULTADO. La acci�n Divina es silenciosa, no observada, a menudo desconocida durante el proceso. Samuel lo vio como una realidad cuando Sa�l se par� frente a �l. La historia de los asnos y de la b�squeda ten�a otro significado. Los hombres no ven ni la mitad de las realidades de la vida. El verdadero mundo real es lo invisible. Las grandes transacciones se realizan en el hombre interior. A menudo somos guiados por una mano que no vemos, y atra�dos por una dulce influencia que no podemos definir. Solo las almas m�s espirituales y santas disciernen a Dios. Pero como Samuel vio lo que Dios hab�a estado haciendo, por fin llegamos a ver lo que Dios ha hecho. Ese ser� un reconocimiento maravilloso del Esp�ritu que todo lo obra cuando una gran raza redimida, en revisi�n del curso a cuadros de la vida, cante la nueva canci�n y exclame con profundo significado: "No para nosotros, Se�or, no para nosotros, sino para nosotros". a tu nombre da gloria ".
IV. La DIVINA RAZ�N PARA EL EJERCICIO DE ESTE PODER SILENCIOSO. La compasi�n de Dios por su pueblo rebelde ( 1 Samuel 9:16) fue la fuente de la direcci�n particular que dio en este d�a al curso de Sa�l y Samuel. Cada peque�a serie de eventos que afectan a individuos y familias est�, en lo que se refiere a la acci�n de Dios en ellos, gobernada por alguna raz�n divina. A pesar de los problemas, la raz�n sigue siendo de misericordia. Las retribuciones de la Providencia est�n en piedad con el universo que gobierna. Y ciertamente se puede decir de la suma total de eventos, que cuando se logre el gran resultado, se sabr� entonces, si no antes, que todo fue la expresi�n de una compasi�n que busc� salvar al mundo errante de su propio miserias
Lecciones generales: -
1. El gobierno perfecto de Dios est� asegurado por su dominio de cada detalle en la acci�n y la voluntad de sus criaturas.
2. Hay consuelo para su pueblo en el hecho de que dirige el esp�ritu del hombre y puede someter todo a s� mismo.
3. Es bendecido salir diariamente con la seguridad de que Dios trabaja con nosotros, en nosotros y para nosotros, y por lo tanto perfeccionar� lo que nos concierne.
1 Samuel 9:18-9
Sombras de los pr�ximos eventos.
Los hechos son:
1. Sa�l, al abordar a Samuel, es invitado a quedarse con �l, se le garantiza la seguridad de los asnos y se le hace saber que le espera un gran honor.
2. Sa�l, tomado por sorpresa, desea tener m�s explicaciones del lenguaje utilizado.
3. Samuel entretiene a Sa�l con todos los honores debido a un invitado distinguido. La posici�n de Samuel era de relativa ventaja, porque Sa�l ignoraba la intenci�n divina, mientras conoc�a el prop�sito de Dios. El curso tomado por Samuel fue el siguiente: �Primero, le indic� a Sa�l que ser�a bueno aceptar su hospitalidad ofrecida, ya que ten�a una comunicaci�n que llamar�a su atenci�n ( 1 Samuel 9:19). Luego, alivia su preocupaci�n por la propiedad de su padre y despierta m�s curiosidad por la insinuaci�n de que las cosas elegidas por Israel estaban reservadas para �l y la casa de su padre. Para evitar explicaciones apresuradas, luego lo induce a tomar su lugar en un entretenimiento como invitado principal; as� por un acto significativo prepar�ndolo a �l y al pueblo para algo m�s definido. Y con toda la amabilidad y la cortes�a debidas a la distinci�n, arroj� un destello de luz sobre el extra�o proceso record�ndole que, aunque su presencia all� parec�a accidental, no fue as�, ya que era la persona para quien el plato de honor ten�a sido reservado ( 1 Samuel 9:24). As� fue la nominaci�n de Sa�l cuando el rey se ensombreci�. En todo esto, el profeta actu� en su capacidad oficial como representante de Dios. �No podemos ver aqu� c�mo Dios nos prepara para revelar su voluntad?
I. LA VERDAD COMPLETA QUE DIOS SABER�A NOSOTROS ES ROTADA Y CLARADA POR GRADOS. El profeta aqu� estaba abriendo ligeramente el velo ante los ojos de Sa�l; �l estaba calificando su vista para un deslumbrante esplendor. Y eso es exactamente lo que todos los profetas de Dios han hecho y est�n haciendo por nosotros. Nos insin�an que hay grandes verdades en reserva y, por cierto, nos hablan para indicarnos en un tenue bosquejo qu� alg�n d�a se destacar� con claridad eterna. Las figuras, los tipos, las alusiones a lo "indescriptible", los recordatorios de que no somos m�s que disc�pulos, ni�os, son presagios de grandes realidades sobre las que la mente mirar� en el futuro. "Lo sabemos en parte". Es cierto que la Biblia es todo lo que necesitamos para la salvaci�n, y contiene m�s verdad espiritual que en cualquier otro lugar; pero, en cierto sentido, es un tesoro para los hombres, y solo estamos preparados para recibir de �l una leve insinuaci�n de la verdad, ya que Sa�l solo estaba preparado para recibir de la mente del profeta una porci�n de lo que estaba all� para �l. El proceso por el cual la verdad de Dios fue dada al mundo �por alusi�n, vaga profec�a, tipo, ejemplos hist�ricos que presagiaban a Cristo, hasta que finalmente lleg� el anuncio completo� es otra ilustraci�n de la gentileza y sabidur�a con que Dios ha "hablado" a los hombres. .
II LOS HONORES COMPLETOS QUE DIOS TIENE EN RESERVA PARA SUS PERSONAS SON REVELADOS GRADUALMENTE. Sa�l se pregunt� qu� distinci�n le esperaba. Me sent� indigno de un lenguaje como el utilizado por el profeta. Su asombro no qued� satisfecho de inmediato. Se sabe que los hombres mueren bajo las repentinas declaraciones de felicidad que les esperan. Igualmente, Dios tiene en reserva para todos los que son uno con Cristo una corona, una gloria, un honor, que aunque sabemos por nombre, no sabemos en realidad. "No sabemos lo que seremos". Hay una alegr�a y gloria indescriptible. Hay cosas que un ap�stol no puede pronunciar. Las realidades futuras solo se ven oscurecidas por palabras y s�mbolos terrenales. Una visi�n completa de los pr�ximos honores podr�a paralizar el cuadro m�s fuerte.
Lecciones generales: -
1. El profundo inter�s en el bienestar de la Iglesia de Dios suprimir� todos los sentimientos de celos personales.
2. Un buen hombre entrar� de coraz�n en nuevos m�todos reconocidos por Dios, aunque al principio le angustiaban el coraz�n.
3. Las cualidades de gentileza y cortes�a hacia los siervos de Dios tienen la m�s alta sanci�n y hacen mucho para facilitar los negocios p�blicos y privados.
4. La sensaci�n m�s aguda de indignidad es la que se experimenta cuando Dios nos confiere los honores y tesoros elegidos por su reino.
5. La transici�n a la gloria completa del futuro ser� natural y f�cil en la medida en que aprovechemos las sombras de la realidad contenida en la Palabra de Dios.
1 Samuel 9:25-9
Inter�s en los asuntos p�blicos.
Los hechos son:
1. Despu�s de la insinuaci�n p�blica de la pr�xima distinci�n de Sa�l, Samuel conversa con �l en privado.
2. Al enviarlo lejos al d�a siguiente, Samuel no tendr� a nadie presente en el momento de la separaci�n. Sa�l es pasivo. Samuel sigue siendo el m�s importante. Hasta ahora todo hab�a sido p�blico. Se hab�a dicho lo suficiente como para invocar los sentimientos y aspiraciones del coraz�n de Sa�l que en su tranquila vida hab�an permanecido inactivos ( 1 Samuel 9:19). Ahora sent�a que Dios ten�a algo que hacer en Israel, y su coraz�n revelaba sentimientos que respond�an al honor sombr�o. Por lo tanto, era apropiado comenzar de forma privada sobre temas relacionados con la condici�n y las perspectivas de Israel. La invitaci�n a la privacidad del techo de la casa para este prop�sito fue, por lo tanto, acorde con el sabio procedimiento de Samuel, y una buena ilustraci�n de su profundo inter�s en el bienestar p�blico. La explicaci�n m�s probable de la conducta de Samuel es, sin duda, que su preocupaci�n por el bienestar de la naci�n y del pr�ximo rey lo impuls� irresistiblemente a conversar sobre las necesidades de la �poca y las responsabilidades de la nueva posici�n de Sa�l como un sirviente elegido.
I. ES DEBER DE UN HOMBRE RELIGIOSO, Y AL MANTENER CON SU CAR�CTER Y PROFESI�N, TOMAR UN INTER�S PROFUNDO EN ASUNTOS P�BLICOS. El inter�s de Samuel en los asuntos fue, es cierto, oficial, como jefe de estado, pero los actos oficiales tuvieron su ra�z en un profundo anhelo personal por la prosperidad de Israel. "Oren por la paz de Jerusal�n". "Prosperar�n que te aman", era el sentimiento que cada verdadero descendiente de Abraham deb�a entretener. Los mejores d�as de la historia de Israel muestran que los piadosos estaban orgullosos de su pa�s, sus instituciones, sus gobernantes, sus leyes y el orden y la pureza de su administraci�n.
1. El estado reclama nuestro inter�s.
(1) La ley de benevolencia respalda esta afirmaci�n. Cada hombre en el estado es nuestro vecino; su comodidad, paz y seguridad dependen de la administraci�n de los asuntos; solo podemos llegar a los individuos haciendo nuestra parte para que los asuntos sean �tiles para todos.
(2) Los principios de la religi�n son aplicables a los asuntos estatales. La fe en Cristo y el arrepentimiento hacia Dios no son toda una religi�n pr�ctica, aunque son la fuente y el soporte de muchos otros sentimientos y principios. La rectitud, la pureza, el respeto supremo por lo Invisible, la amabilidad y la generosidad, la generosidad y la verdad, pueden expresarse en las leyes, en los acuerdos comerciales y en la pol�tica exterior e interna. La lealtad a estos principios religiosos requiere que veamos que son reconocidos en todas partes.
(3) La adaptaci�n del cristianismo a toda la vida del hombre es una de las evidencias m�s dominantes de su car�cter divino. Profesa hacer todas las cosas nuevas. Forma la verdadera virilidad perfecta. Una religi�n que se ve pr�cticamente entrar en todas las esferas de la actividad humana, como la "sal" conservadora, lleva consigo la prueba de que proviene del Creador del hombre y de la sociedad. �l, entonces, que ama a su cristianismo y avanzar�a en sus conquistas, debe demostrar por su inter�s en el Estado que es "rentable para todas las cosas", incluso para los asuntos p�blicos.
(4) Las grandes calamidades provocadas en las comunidades han resultado del predominio en los asuntos estatales de principios irreligiosos. Cuando los "gobernantes de Sodoma", hombres de vidas imp�as, se hacen cargo de los asuntos, cuando los santos y los concienzudos dejan los asuntos de su pa�s a personas con quienes no abandonar�an sus propios asuntos privados, el desastre ha llegado, y siempre llegar�. . No puede haber nada en esa l�nea de conducta en desacuerdo con el car�cter o la profesi�n cristiana. La aplicaci�n de la justicia en todo el mundo debe ser correcta. Amar a Cristo supremamente, y trabajar para que las almas se conviertan a �l, no es m�s inconsistente con promover la justicia en los asuntos estatales y observar su progreso all� con gran inter�s, que ver que nuestro negocio privado se realiza con honestidad.
II EMERGENCIAS SURGIR�N CUANDO INTER�S EN ASUNTOS P�BLICOS PUEDA ENCONTRAR EXPRESI�N DISTINTA. La emergencia que desarroll� el profundo inter�s de Samuel no lo cre�. Hay una fuente de sentimientos fuertes y pensamientos rectos en la naturaleza de un hombre verdaderamente bueno. Las crisis en la historia de un pueblo ponen de manifiesto el sentimiento latente y lo transforman en palabras o hechos. No deber�a haber un d�a en que un cristiano no tenga todos los intereses de su pa�s en su coraz�n, y les brinde alg�n apoyo directo o indirecto. Pero en los cambios de los asuntos humanos, y en la lucha incesante entre las fuerzas del bien y del mal de la sociedad, surgen de vez en cuando oportunidades para que un hombre justo haga lo mejor que pueda para asegurar una justicia en el Estado.
III. La MANERA EN LA QUE SE MUESTRA EL INTER�S DEPENDR� DE LA POSICI�N Y OPORTUNIDADES. Samuel mostr� su inter�s al discutir con Sa�l la cuesti�n general del bienestar del pueblo, y al ajustar su mente a las responsabilidades futuras. Todo cristiano puede expresar su inter�s de manera inteligente, fiel, amable y en oraci�n aprovechando las oportunidades apropiadas para su situaci�n en la vida. Pero oraci�n por reyes y gobernantes, observancia personal del curso de los acontecimientos, conocimiento de las necesidades reales del pa�s, fomento de una literatura pol�tica s�lida y justa, apoyo a hombres de car�cter probado, ejercicio de poderes conferidos por la ley, infusi�n en controversias de un esp�ritu generoso y amante de la verdad: estos son medios al alcance de la mayor�a y no pueden dejar de emitir en bendici�n para todos. El inter�s as� debido a los asuntos p�blicos del estado tambi�n lo debe el cristiano a los asuntos generales de la Iglesia de Dios. Cada uno debe llevar en su coraz�n el bienestar del cuerpo de Cristo, y hacer todo lo posible para sanar sus heridas, limpiar su esp�ritu y asegurar su mayor felicidad y prosperidad. �Los hombres identifican suficientemente sus intereses religiosos personales con los de la �nica Iglesia? �Se aprecia adecuadamente la unidad del cuerpo de Cristo? �Nuestras oraciones y l�grimas fluyen como deber�an por el reino de Dios?
Consideraciones Generales:-
1. Las causas de tan poco inter�s en los asuntos p�blicos por muchos cristianos.
2. C�mo las personas cristianas pueden manifestar un inter�s apropiado aparte de las dolorosas contiendas a las que quiz�s no est�n constitucionalmente capacitados.
3. El grado de simpat�a debido a los buenos hombres que por el sentido del deber entran en los peligros y molestias de la vida p�blica, y c�mo se puede expresar.
4. La cuesti�n de cu�nto de los problemas nacionales, la tristeza y la pobreza est� relacionada con la negligencia por parte de los sectores moralmente poderosos de la sociedad.
5. Hasta qu� punto los hombres cristianos realmente est�n haciendo el amor a la justicia, la verdad y la paz superiores a las costumbres sociales y los lazos de partido.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 9:1. (GIBEAH, RAMAH.)
El rey deseado por el pueblo.
1. La elecci�n del primer rey de Israel fue hecha por Samuel, profeta y juez, como la m�xima autoridad bajo Dios en la naci�n; y luego se confirm� por sorteo, donde la voluntad Divina se expres� abiertamente ( 1 Samuel 10:21). "La historia del mundo no puede producir otra instancia en la que se form� una determinaci�n p�blica para designar a un rey, y sin embargo nadie propuso a s� mismo ni a ninguna otra persona ser rey, sino que remiti� la determinaci�n completamente a Dios" (Scott).
2. Al elegir a Sa�l, Samuel cre�a que ser�a aceptable para la gente y que cumplir�a el prop�sito para el cual hab�an deseado un rey, al salvarlos de la mano de los filisteos ( 1 Samuel 9:17 ) y los hijos de Ammon ( 1 Samuel 12:12); y parece haber esperado ser fiel al principio de la teocracia y gobernar en obediencia a la voluntad divina. Hizo todo lo que estuvo a su alcance para que esta expectativa se hiciera realidad; tuvo un fuerte afecto por Sa�l; y fue solo cuando este �ltimo demostr� ser totalmente infiel a su confianza que lo abandon� de mala gana y de mala gana a su suerte.
3. Su elecci�n fue dirigida por una sabidur�a superior a la suya, que vio el final desde el principio. Mientras que el Divino Rey de Israel sancion� lo que era bueno en su deseo, lo cumpli� de tal manera que los convenci� de lo que era malo en �l, y para lograr prop�sitos de largo alcance que el profeta mismo no previ�.
"El ken de tu mundo est� dotado de descensos, en la eterna justicia, tan bajo como un ojo en el mar, que aunque marca el fondo de la orilla, en general no lo distingue; y, sin embargo, lo es, pero oculto por su profundidad" (Dante, 'Purg').
"Sa�l no es seleccionado por ellos, sino que se les da; a quienes adoptan y abrazan no saben por qu�; y qui�n, sea capaz de guiarlos y gobernarlos, demuestra ser un representante fiel de su propio estado mental. , un tipo y encarnaci�n de ese personaje y esos h�bitos mentales que ellos mismos exhiben "(Maurice). "El principio teocr�tico se desarroll� m�s plenamente en la reacci�n de lo que podr�a haber sucedido si el rey hubiera sido verdaderamente piadoso, por lo que podemos decir que Sa�l fue elegido por Dios, porque en su omnisciencia previ� que no se volver�a hacia �l con toda su fuerza". coraz�n. Sa�l y David est�n en conexi�n necesaria. En el umbral de la realeza, Dios muestra primero en Sa�l qu� es el rey de Israel sin �l; luego, en David, qu� es el rey con �l. Ambos son tipos o representantes. Los acontecimientos que les sucedieron son profec�as reales, que en primer lugar pasaron a cumplirse en la historia de la monarqu�a israelita, y luego a trav�s de toda la historia del mundo ". (Hengstenberg) Los siguientes cap�tulos registran el desarrollo de las etapas sucesivas del m�todo Divino seg�n el cual el deseo popular fue gratificado y corregido. El hombre destinado al rey era ...
I. EQUIPADO POR LAS CALIFICACIONES PECULIARES ( 1 Samuel 9:1, 1 Samuel 9:2). Darse cuenta-
1. Su relaci�n familiar. Era el hijo de Kish, de la familia de Matri ( 1 Samuel 10:21), de la tribu de Benjamin; siendo su primo (o quiz�s t�o� 1 Cr�nicas 8:33) Abner, luego "el capit�n de su anfitri�n" ( 1 Samuel 14:51); su nombre, Sa�l = preguntado, es "un presagio de su historia". Kish era un hombre de riqueza y buena posici�n social, un hecho que ganar�a para su hijo el respeto general; parece haber sido un padre cari�oso ( 1 Samuel 9:5; 1 Samuel 10:2); y residi� en Gabaa ( 1 Samuel 10:26), "una colina", anteriormente un lugar de notoria profanaci�n ( Jueces 19:1), y posteriormente la sede del gobierno de Sa�l, pero fue enterrado en Zelah ( 2 Samuel 21:14). De �l no se sabe nada m�s. Benjamin era la m�s peque�a de las tribus de Israel ( 1 Samuel 9:21), pero la m�s guerrera de ellas ( G�nesis 49:27). La selecci�n de un rey de �l, por lo tanto, no ser�a probable que excitara los celos de las otras tribus, mientras que sin duda demostrar�a ser un l�der capaz de sus ej�rcitos. Hab�a en Sa�l "la extra�a uni�n de la ferocidad y la gentileza que bordean, como las cualidades hereditarias a menudo corren, a trav�s de toda la historia de ese clan fronterizo" (Stanley).
2. Su apariencia personal. Estaba en la plenitud de la virilidad, y de alta estatura y gran belleza guerrera (1Sa 9: 2; 1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24). "Se pone gran �nfasis en esto, porque su distinguida estatura, con la impresi�n de destreza corporal que transmit�a, ayud� mucho a recomendarlo a la elecci�n de la gente. Cuando, despu�s de una larga paz, no hab�a ning�n hombre de renombre distinguido entre ellos, y cuando en la batalla depend�an mucho menos de la habilidad militar que de la destreza corporal del jefe en combates individuales, o en las acciones parciales con las que comenzaban la mayor�a de las batallas, era lo suficientemente natural que la gente se enorgulleciera de las proporciones gigantescas de su l�der, seg�n lo calculado para infundir terror en el enemigo e inspirar confianza en sus seguidores; adem�s de eso, no era una ventaja significante que la cresta del l�der, desde su altura, fuera vista desde lejos por la gente "(Kitto )
3. Sus caracter�sticas mentales y morales. Estaba pose�do de poca cultura mental. No hab�a sido instruido en las escuelas de los profetas ( 1 Samuel 10:11). Su vida la hab�a pasado en una ocupaci�n r�stica retirada, en la que estaba tan absorto que estaba menos familiarizado con los movimientos pol�ticos y religiosos de su tiempo que su propio servidor ( 1 Samuel 9:6). Era obediente a su padre ( 1 Samuel 9:4), tiernamente preocupado por sus sentimientos ( 1 Samuel 9:5), perseverante en el trabajo de parto y dispuesto a recibir consejos incluso de uno debajo de �l ( 1 Samuel 9:10). Exhibi� un comportamiento cort�s, modesto y humilde ( 1 Samuel 9:21; 1 Samuel 10:21). Era, en su carrera anterior, capaz de una reserva prudente ( 1 Samuel 10:16, 1 Samuel 10:27); patri�tico, celoso, intr�pido, en�rgico ( 1 Samuel 11:6), resuelto y magn�nimo ( 1 Samuel 11:13); y ten�a un fuerte sentido del valor de la religi�n y las instituciones religiosas. Pero debajo de estas cualidades hay otras de naturaleza diferente, que su curso posterior revel�, a saber; rebeld�a, impulsos precipitados y ardientes, impaciencia, amor por la exhibici�n, orgullo y voluntad propia, y tendencias morbosas a la desconfianza y los celos; y en lugar de vencerlos con la ayuda de la gracia Divina, se rindi� a ellos, hasta que obtuvieron todo el dominio sobre �l, ahogaron la buena semilla que se sembr� en su coraz�n ( Mateo 13:22) y caus� su ruina. Dios ve las disposiciones latentes y manifiestas de los hombres, y adapta sus tratos hacia ellos en consecuencia.
II GUIADO POR LA PROVIDENCIA ESPECIAL ( 1 Samuel 9:3). Estos vers�culos proporcionan un comentario pr�ctico sobre lo que dijo Hannah sobre las operaciones de Providence ( 1 Samuel 2:7, 1 Samuel 2:8). Al salir de su casa en Gabaa, en direcci�n a su padre, en busca de los asnos perdidos, viajando a trav�s de la regi�n monta�osa de Efra�n, la tierra de Shalisha, de Shalim y de los benjamitas, a la tierra de Zuph ( 1 Samuel 1:1), y yendo en busca del "vidente" (roeh), Sa�l actu� libremente y de acuerdo con su mejor juicio; pero su viaje de tres d�as y todo conectado con �l: su falta de �xito, su deseo de regresar, el consejo de su sirviente, su destituci�n de comida, la posesi�n de una moneda por un regalo de su sirviente, su reuni�n con "j�venes doncellas que van a sacar agua ", su presencia en la ciudad en un momento determinado, fueron ordenados por Dios para alcanzar un fin del cual no ten�a idea. "Todos estos incidentes y andanzas fueron solo preparaciones y causas mediadoras por las cuales Dios logr� su dise�o con respecto a Sa�l". Su providencia
1. A menudo hace que eventos insignificantes produzcan resultados importantes. Es realmente asombroso c�mo las cosas m�s grandes dependen de eventos que generalmente se consideran poco importantes en el momento de su ocurrencia. De esto, la vida de los individuos y la historia de las naciones ofrecen innumerables ilustraciones. "�Qu� es lo que nos atrevemos a llamar insignificante? La menor de todas las cosas puede ser como una semilla arrojada al campo de semillas del tiempo, para crecer all� y dar frutos, que se multiplicar�n cuando el tiempo ya no exista. No siempre podemos rastrear las conexiones de las cosas, no reflexionamos sobre aquellos que podemos rastrear, o deber�amos temblar para llamar a cualquier cosa bajo el aviso de Dios. Se ha dicho elocuentemente que cuando vemos un poco revoloteando desconectado en el espacio, los esp�ritus superiores pueden discernir que sus fibras se estiran a trav�s de toda la extensi�n del sistema del mundo y colgando de los l�mites m�s remotos del futuro y el pasado "(Kitto, 'Cyc. of Bib. Lit.,' primera edici�n; Art. 'Providence;' Knapp's 'Theology' )
2. Hace que las circunstancias accidentales est�n subordinadas a un plan preestablecido. "El hilo de cada vida est� enredado con otros hilos m�s all� del alcance del c�lculo. Esos accidentes imprevistos que tan a menudo controlan la suerte de los hombres constituyen un superestrato en el sistema de asuntos humanos, en el que, particularmente, la Divina Providencia tiene el imperio para el logro de sus prop�sitos especiales. Es a partir de esta mina de oportunidades oculta e inagotable, oportunidades, como debemos llamarlas, que el Gobernador del mundo extrae, con una habilidad insondable, los materiales de sus dispensaciones hacia cada individuo de la humanidad "(Isaac Taylor , 'Nat. Hist. De entusiasmo').
3. Anula los planes humanos, en armon�a con la libertad humana, para el cumplimiento de los prop�sitos divinos ( Proverbios 16:9, Proverbios 16:33).
III. INDICADO POR REVELACI�N DIVINA ( 1 Samuel 9:15-9). Tal revelaci�n
1. Fue dada primaria y directamente a alguien que viv�a en comuni�n m�s cercana con Dios. Samuel era como el alto pico de la monta�a, que capta los rayos del sol de la ma�ana mucho antes de que lleguen a los valles de abajo. El d�a antes de que Sa�l llegara a la ciudad (de Ram�), el profeta, siempre observando y escuchando las indicaciones de la voluntad divina con respecto al futuro rey, recibi� instrucciones completas de "la palabra del Se�or" ( 1 Samuel 3:21), que conten�a
(1) una promesa de enviarlo ( 1 Samuel 9:16),
(2) una direcci�n para ungirlo,
(3) una declaraci�n del prop�sito de su nombramiento, y
(4) una expresi�n de compasi�n por la necesidad de la gente.
A pesar de que hab�an rechazado a Dios, �l no los hab�a rechazado, pero todav�a los llama "mi pueblo", y en la ira recuerda la misericordia. El largo sufrimiento de Dios hacia los transgresores deber�a ense�ar a sus siervos la tolerancia, e incitarlos a renovados esfuerzos para su bienestar. Parece haber sido despu�s de que Samuel recibi� el mensaje Divino que invit� a la gente (tal vez los ancianos que lo hab�an atendido anteriormente) a una fiesta de sacrificio, y organiz� el entretenimiento digno de su invitado principal ( 1 Samuel 9:24). El disgusto que previamente sinti� a pedido de ellos ( 1 Samuel 8:6) ahora ha dado lugar al deseo desinteresado y sincero de su cumplimiento.
2. Armonizado y confirmado por las operaciones de Providence. Samuel espera el cumplimiento de la promesa que se le dio, y ya est� en camino desde su propia casa en la ciudad para ofrecer sacrificios en la altura (la m�s alta de las dos colinas en las que Ramah estaba situado), cuando ve la torre. forma de Sa�l, un extra�o en el lugar, que ha llegado al centro de la ciudad de acuerdo con la direcci�n de las doncellas al pie de la colina, y la voz interior con la que est� tan familiarizado le dice: "He aqu� el hombre, "etc. ( 1 Samuel 9:17). No hay nada en la simple vestimenta del profeta que indique su dignidad; y a medida que avanza, Sa�l "se acerca a �l en la puerta" y, en respuesta a su pregunta sobre la residencia del vidente, recibe la respuesta: "Yo soy el vidente". En raras ocasiones, la reuni�n de dos personas muestra m�s claramente la cooperaci�n de la palabra revelada con la providencia de la providencia de Dios o la unidad del prop�sito por el cual ambos se impregnan o son seguidos por resultados m�s trascendentales.
3. Y su comunicaci�n requer�a una preparaci�n gradual por parte de �l a quien pertenec�a principalmente, para que pudiera recibirse correctamente. Este Samuel intent� efectuar:
(1) Al despertar en Sa�l nuevos y elevados pensamientos y esperanzas ( 1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:20); dirigi�ndolo a subir antes que �l, como una se�al de respeto, invit�ndolo a ser su invitado, dici�ndole que "le revelar�a sus pensamientos m�s �ntimos", tranquilizando sus preocupaciones m�s bajas y asegur�ndole lo m�s elevado dignidad. "�Para qui�n es todo lo deseable en Israel?" ( 1 Samuel 9:20).
(2) Al darle honor en presencia de otros ( 1 Samuel 9:22-9); design�ndole el lugar principal entre sus treinta invitados, apropi�ndose de la mejor porci�n de la comida e insinuando que el honor se le hab�a reservado para el conocimiento previo de su llegada.
(3) Al mantener una conversaci�n confidencial y prolongada con �l ( 1 Samuel 9:25), perteneciente "no a la dignidad real, sino seguramente al profundo declive religioso y pol�tico del pueblo de Dios, la oposici�n de los paganos , las causas de la impotencia para oponerse a estos enemigos, la necesidad de un cambio religioso en el pueblo y de un l�der completamente obediente al Se�or (O. von Gerlach). De esta manera, Sa�l estaba preparado para la indicaci�n m�s definitiva dada en a la ma�ana siguiente: los hombres a menudo necesitan una preparaci�n gradual de un tipo similar cuando est�n a punto de recibir una comisi�n Divina.
1 Samuel 9:9. (RAMAH.)
Perplejidad.
"Quiz�s �l pueda mostrarnos nuestro camino". Aqu� hay una foto de un joven perplejo sobre su camino. Considerar-
I. EL OBJETO DE SU PERPLEXIDAD. Es com�n que un joven sea incierto y ansioso con referencia a:
1. El negocio ordinario de la vida. No sabe, puede ser, la vocaci�n particular para la que est� m�s capacitado, o que ofrece la mejor perspectiva de �xito. Dejando la casa de su padre,
"El mundo est� delante de �l, d�nde elegir su lugar de descanso y Providence su gu�a".
Pero es dudoso a d�nde dirigir sus pasos. Se encuentra con decepci�n en sus esfuerzos. "El pan se gasta" ( 1 Samuel 9:7), y no tiene dinero en su cartera. Bajo tales circunstancias, muchas personas se han despertado primero al sentir su dependencia de Dios y su necesidad de su gu�a, o lo han buscado con un fervor que nunca antes hab�a mostrado. Su soledad y angustia han sido motivo de pensamiento espiritual y alta resoluci�n ( G�nesis 28:16, G�nesis 28:20; Lucas 15:18).
2. El principal prop�sito de la vida. Como cada vocaci�n tiene su propio fin, tambi�n lo tiene la vida en general. Es algo m�s elevado que el hallazgo de culos extraviados, la recuperaci�n de la propiedad perdida o "comprar y vender y obtener ganancias". Incluso el alma m�s apagada a menudo tiene la sensaci�n de que fue hecha para un fin m�s noble que la satisfacci�n de los apetitos corporales o el suministro de necesidades terrenales. Pero "�cu�l es el fin principal del hombre?" Por desgracia, cu�ntos no saben lo que es, ni los medios para lograrlo; pierden su camino y deambulan "en interminables laberintos perdidos"
3. La verdadera gu�a de la vida. �Qui�n te dir� "todo lo que est� en tu coraz�n" ( 1 Samuel 9:19) - declara sus aspiraciones y dirige a su objetivo? �D�nde se lo puede encontrar y por qu� medios se puede obtener su favor? Abundan los libros y los maestros, y para ellos el joven naturalmente busca instrucci�n; pero con qu� frecuencia lo dejan m�s perplejo que nunca. "�D�nde se encontrar� la sabidur�a?" ( Job 28:12). "�A qui�n debemos ir?" "Debemos esperar pacientemente [dijo S�crates] hasta que alguien, ya sea un dios o un hombre inspirado, nos ense�e nuestros deberes morales y religiosos y, como Pallas en Homero le hizo a Diomede, nos quite la oscuridad de los ojos" (Plat�n). "S� que viene Messias, que se llama Cristo: cuando �l venga, nos dir� todas las cosas" ( Juan 4:25). "Se�or, ver�amos a Jes�s" ( Juan 12:21).
II EL M�TODO DE SU PROCEDIMIENTO. El curso que le corresponde tomar es el de:
1. Investigaci�n diligente sobre el objeto de su deseo. Existe, y una creencia firme en su existencia es la primera condici�n de tal investigaci�n. Puede haber dudas saludables sobre su naturaleza, pero el escepticismo absoluto es la destrucci�n. La indagaci�n es el camino a la verdad. Debe perseguirse con celo ininterrumpido y perseverancia incesante. Y si as� se persigue, no ser� en vano ( Proverbios 2:4, Proverbios 2:5).
2. Recepci�n inmediata de la luz, de cualquier parte que pueda venir. La verdad a menudo proviene de fuentes inesperadas. El verdadero investigador es reverente y humilde, y est� dispuesto a recibir informaci�n de los m�s despreciados ( 1 Samuel 9:10, 1 Samuel 9:11).
"Aprovecha la verdad, donde sea que la encuentres, entre tus amigos, entre tus enemigos, en tierra cristiana o en tierra pagana; la flor es divina, donde sea que crezca".
3. Actuando fielmente a la luz que posee. "Bien dicho; ven, v�monos". La consulta por s� sola es insuficiente. El deber que se encuentra clara e inmediatamente ante nosotros debe ser realizado.
III. EL �XITO DE SU ENDEAVOR.
1. Se encuentra cara a cara con la mejor Gu�a. "Soy el vidente" ( 1 Samuel 9:19). El mejor servicio que pueden prestar los hombres y los libros, incluidas las Escrituras mismas ( Juan 5:39, Juan 5:40), es llevarnos a una comuni�n directa con el Profeta de Nazaret, "el Camino , la verdad y la vida ". Nuestra perplejidad termina solo cuando �l se manifiesta a nosotros y dice: "Yo que te hablo, soy �l". "Maestro, �d�nde moras? Ven a ver" ( Juan 1:38).
"�Y qu� deleites pueden igualar a aquellos que agitan las profundidades internas del esp�ritu, cuando alguien que ama, pero no sabe, cosecha una verdad de alguien que ama y sabe?" (Tennyson)
2. Se eleva a una regi�n superior de pensamiento y sentimiento, y recibe toda la direcci�n que realmente necesita. Su ansiedad por los asuntos terrenales se alivia ( Mateo 6:32). Se le muestra el verdadero prop�sito de la vida ( Mateo 6:33). �l tiene "una unci�n del Santo, y sabe todas las cosas" ( 1 Juan 2:20). Est� "convertido en otro hombre" y "Dios est� con �l" ( 1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:7).
3. Alcanza gran honor y poder. Sa�l no es el �nico que ha salido en el desempe�o de un deber humilde y ha encontrado un reino, o para quien una p�rdida temporal ha sido una ocasi�n de ganancia permanente e invaluable. "S� fiel hasta la muerte, y yo te dar� la corona de la vida". - D.
(UNA DIRECCI�N SACRAMENTAL).
1 Samuel 9:13. (RAMAH.)
Invitados a una fiesta sagrada.
"Porque la gente no comer� hasta que �l venga, porque �l bendice el sacrificio; y despu�s comen lo que se les ordena". Este lenguaje se refiere a una fiesta ofrecida en el lugar alto de la ciudad donde viv�a Samuel.
1. Fue una fiesta de sacrificio. La v�ctima (una ofrenda de agradecimiento) fue asesinada, y su sangre se roci� sobre el altar, una parte de ella se quem� en el fuego sagrado, y el resto se reserv� para comer. "La ofrenda de agradecimiento o alabanza fue la expresi�n de los sentimientos de adoraci�n de adoraci�n y gratitud por haber recibido algunas muestras espont�neas de la bondad del Se�or. Esta fue la forma m�s elevada (de la ofrenda de paz), ya que aqu� la gracia de Dios brill� prominentemente "(Fairbairn, 'Tipolog�a').
2. Asistieron numerosos invitados, treinta personas, distinguidos de alguna manera de otros, y especialmente invitados por Samuel. "La participaci�n del concursante y sus amigos, esta fiesta familiar sobre el sacrificio, puede considerarse como la caracter�stica m�s distintiva de la ofrenda de paz. Denota que el concursante fue admitido en un estado de comuni�n y disfrute cercano con Dios, parte compartida y parte con Jehov� y sus sacerdotes, ten�a una posici�n en su casa y un asiento en su mesa. Era, por lo tanto, el s�mbolo de una amistad establecida con Dios, y una comuni�n cercana con �l en las bendiciones de su reino; y estaba asociado en las mentes de los fieles con sentimientos de alegr�a y alegr�a peculiar "(Fairbairn).
3. Se requer�a la presencia del mismo Samuel para que los invitados pudieran participar de la misma. "La bendici�n del sacrificio debe significar pedir una bendici�n sobre la comida antes de la comida. Esto se hizo en cada comida com�n, y mucho m�s en un festival solemne como este. Sin embargo, el presente es el �nico ejemplo registrado de personalizado "(Kitto). "Se refiere a la acci�n de gracias y la oraci�n ofrecidas antes de la comida sacrificial" (Keil). Ahora esta fiesta puede considerarse como un presagio de la Cena del Se�or. Un mayor que Samuel es el Maestro de la fiesta ( Mateo 26:18; Juan 13:13, Juan 13:14). Nuestro Se�or lo ha provisto por el sacrificio de s� mismo, de los cuales los sacrificios antiguos eran un tipo, y la Santa Cena es un monumento conmemorativo. Y �l mismo viene a presidir su propia mesa. Como sus invitados
I. ESPERAMOS SU PRESENCIA. "La gente no comer� hasta que �l venga" Su presencia es�
1. Necesario para la fiesta. El pan y el vino no son simplemente monumentos, tambi�n son s�mbolos; y para participar de ellos correctamente debemos "discernir el cuerpo del Se�or". "Sin m� no pod�is hacer nada".
2. Prometido por s� mismo. "Estoy en medio de ellos" ( Mateo 18:20). "Te ver� de nuevo y tu coraz�n se alegrar�" ( Juan 16:22). "Lo, estoy contigo siempre" ( Mateo 28:20). La ordenanza sagrada en s� misma es una garant�a permanente de su presencia.
3. Realizado en el coraz�n. No buscamos su presencia real en los emblemas materiales, sino en el coraz�n creyente. "Yo en ellos" ( Juan 17:26; Juan 14:21; Efesios 3:17). En un esp�ritu diferente al que originalmente se pronunciaron las palabras, preguntamos: "�Qu� os parece que �l no vendr� a la fiesta?" ( Juan 11:56). Esperamos su venida con reverencia y humildad, contrici�n, fe y ardiente deseo. O para que �l se nos aparezca a cada uno de nosotros, diciendo: "La paz sea con ustedes", y seamos "conocidos al partir el pan". "Bienaventurados los que lo esperan" ( Isa�as 30:8; Juan 20:29).
II DESEAMOS SU BENDICION. "�l bendice el sacrificio", y al hacerlo tambi�n bendice a sus invitados.
1. Como siempre, cuando sol�a dar gracias antes de la comida.
2. Como el Intercesor siempre vivo, representando a su pueblo y haciendo que sus oraciones y alabanzas sean aceptables para Dios. "Declarar� tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te cantar� alabanzas" ( Hebreos 2:12).
3. Como cuando se fue, todav�a estirando sus manos en bendici�n hacia sus disc�pulos, y permiti�ndoles estar "continuamente alabando y bendiciendo a Dios" ( Lucas 24:51-42). "�Extiende, oh Se�or, bendiciendo hacia nosotros tus manos, que fueron clavadas para nuestra redenci�n a la cruz amarga!"
III. PARTICIPAMOS DE SU DISPOSICI�N. "Y luego comen lo que se les ordena". No solo miramos los emblemas de su cuerpo y sangre, sino que comemos y bebemos, y por lo tanto significamos:
1. Nuestra participaci�n en los beneficios de su muerte: perd�n, paz y justicia.
2. Nuestra comuni�n con �l en sus sufrimientos y muerte, su esp�ritu y vida, su fuerza y ??alegr�a ( Juan 6:53). "Y verdaderamente nuestra comuni�n es con el Padre y con su Hijo Jesucristo" ( 1 Juan 1:3).
3. Y nuestra uni�n y comuni�n entre nosotros, a trav�s de la comuni�n con �l, en amor y alegr�a. "Porque somos muchos, somos un pan y un cuerpo" ( 1 Corintios 10:17). Entonces, "nos regocijamos ante el Se�or". La copa es "una copa de bendici�n" (acci�n de gracias). El servicio est� destinado a ser un servicio de gozo: gozo en el Se�or; en la contemplaci�n de su glorioso car�cter, en la recepci�n de sus m�ltiples beneficios, y en la anticipaci�n de "la cena de las bodas del Cordero" - D.
1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27; - 1 Samuel 10:1. (RAMAH.)
Sa�l rey ungido en privado.
"Y Samuel tom� un frasco de aceite y lo verti� sobre su cabeza". Hay en la vida de casi todos los hombres alg�n d�a m�s all� de todos los dem�s, cuyos eventos sirven para determinar su curso futuro. Tal d�a fue el que aqu� se describe en la vida de Sa�l. El d�a anterior hab�a sido guiado por la Providencia a Samuel, y guiado por medio de su conversaci�n para albergar expectativas exaltadas con respecto a su destino futuro. "Y cuando descendieron del lugar alto a la ciudad, Samuel se comunic� con Sa�l en la parte superior de la casa" ( 1 Samuel 10:25). "Y Sa�l tendi� una cama en el techo, y �l se acost�" (LXX; Vulg.). "Los techos en Judea eran planos, con un parapeto alrededor de ellos. Ser alojado all� se consideraba un honor. Cuando hace buen tiempo no era inusual dormir al aire libre, pero el lugar ocasionalmente podr�a estar cubierto con una tienda de campa�a" (Geddes ) Pensamientos extra�os deben haber pasado por su mente mientras descansaba all� bajo las estrellas silenciosas. Se levant� temprano para prepararse para su viaje y observ� el amanecer de la ma�ana sobre las colinas distantes, marcando el comienzo del d�a m�s memorable de su vida. Entonces la voz de Samuel lo llam� desde abajo y le dijo: "Lev�ntate, y te enviar� lejos". El profeta lo acompa��, como una se�al de respeto, a lo largo de la calle, hacia el final de la ciudad (Ramah). Pero antes de separarse de �l, se le debe indicar que env�e a su sirviente hacia adelante, para que pueda comunicarle a �l solo "la palabra de Dios". Y en esta entrevista privada, Sa�l fue ...
I. NOMBRADO A LA DIGNIDAD M�S ALTA ( 1 Samuel 10:1).
1. Por un rito de consagraci�n. "Tomando un frasco, ungi� a Sa�l, colocando as� la instituci�n de la realeza en la misma posici�n que la del santuario y el sacerdocio ( �xodo 30:33; Le �xodo 8:10), seg�n lo designado y consagrado por Dios y a Dios, y destinado a ser el medio para recibir y transmitir bendiciones a la gente "(Edersheim). "La unci�n con aceite era un s�mbolo de la investidura del Esp�ritu de Dios; como el aceite mismo, en virtud de la fuerza que da a los esp�ritus vitales, era un s�mbolo del Esp�ritu de Dios como principio del poder divino y espiritual". (Keil) "Dos muy buenas razones por las que (los jud�os) explican por qu� Dios orden� el uso de tal aceite de unci�n como con respecto a la acci�n. Primero, que signific� la elecci�n divina de esa persona y la designaci�n a ese cargo; de donde fue es necesario que lo realice un profeta que comprenda la voluntad de Dios. En segundo lugar, que por medio de �l la persona ungida pueda ser apta para recibir el influjo divino ". "Con respecto al asunto, dan dos razones por las cuales era petr�leo, y no cualquier otro licor. Primero, porque, de todos los dem�s, significa la mayor gloria y excelencia. En segundo lugar, nos dicen que el petr�leo contin�a sin corrupci�n por m�s tiempo que cualquier otro licor. Y, de hecho, se ha observado que preserva no solo a s� mismo sino a otras cosas de la corrupci�n; por lo tanto, concluyen que encaja con sus reyes y sacerdotes, cuya sucesi�n deb�a continuar para siempre, deber�a ser ungido con aceite, el emblema m�s apropiado de la eternidad Adem�s, observan que el aceite simple sin ninguna mezcla era suficiente para el candelero, pero lo que fue dise�ado para la unci�n debe estar compuesto por especias principales, que significan un buen nombre, que siempre deben adquirir aquellos en lugares de mayor dignidad. acciones m�s loables y honorables "('Pearson on the Creed,' Art. 2).
2. Acompa�ado de un acto de homenaje. "Y lo bes�". El beso se dio en la boca, la mano, los pies o la prenda, y fue una muestra de amistad, afecto y, en el caso de los pr�ncipes, de reverencia y homenaje ( 1 Reyes 18:19; Salmo 2:12; Oseas 13:3).
3. Y con una declaraci�n de su significado. "�No lo es?" etc. �No te ha ungido el Se�or para que seas gobernante sobre su pueblo, sobre Israel? Y gobernar�s sobre el pueblo del Se�or, y los salvar�s de la mano de sus enemigos "(LXX.). Su nombramiento era de Dios, y el prop�sito era la liberaci�n de su pueblo. La manera en que lo que recibi� muestra el cambio que ya hab�a tenido lugar en sus sentimientos ( 1 Samuel 9:21). Cuando Dios tiene trabajo para que un hombre lo haga, tiene poder para disponerlo y prepararlo para hacerlo.
II ASEGURADO DE SE�ALES CONFIRMATORIAS ( 1 Samuel 10:2). Los eventos que Samuel predijo eran pruebas de la interposici�n divina, medios de la preparaci�n de Sa�l y emblemas de su futura dignidad y poder.
1. Primera se�al: su realeza fue una cita hecha por Dios. Por �l estar�a convencido de que no fue hecho por Samuel simplemente, sino por Dios, quien cumpli� sus palabras ( 1 Samuel 9:20); Al mismo tiempo, se le ense�ar�a a dejar las preocupaciones m�s bajas y a aspirar a las cosas m�s elevadas. "Interiormente libre y consagrado solo al Se�or, �l debe seguir su camino hacia arriba".
2. Segunda se�al: su realeza era un honor compartido con Dios y mantenido en subordinaci�n a �l ( 1 Samuel 10:3, 1 Samuel 10:4). Una parte de las ofrendas que estaban a punto de presentarse ante Jehov� en Betel se presentar�a a Sa�l, pero solo una parte de ellas; la porci�n mayor se le dar�a a Jehov� como una se�al del homenaje supremo debido al invisible Rey de Israel, mientras que �l deb�a aceptar la porci�n menor como una se�al de su posici�n subordinada debajo de �l. "Que este sorprendente preludio de todos los futuros regalos reales se toma del pan de los puntos de oferta al hecho de que en el futuro parte de la riqueza de la tierra, que hasta ahora no se ha dividido en el santuario, ir� al rey" (Ewald). Dios nos ordena "honrar al rey" ( 1 Pedro 2:17), pero el honor que se debe a s� mismo no puede ser usurpado por el hombre ( Mateo 22:21; Hechos 12:23).
3. Tercera se�al: su realeza era una investidura dependiente de Dios, y efectivamente administrada solo por su gracia. Al llegar a la colina (Gabaa) de Dios, cerca de la ciudad (Gabaa, su hogar), donde hab�a una guarnici�n de los filisteos (o tal vez un pilar erigido por ellos como un signo de su autoridad), que dif�cilmente podr�a dejar de impresionar. sobre �l con gran fuerza, el principal prop�sito por el cual hab�a sido nombrado rey, se encontrar�a con una banda de profetas que descend�an del lugar alto (del sacrificio), tocando instrumentos de m�sica y profetizando, y�
(1) Estar�a imbuido de un poder divino. "El Esp�ritu de Jehov� vendr� sobre ti".
(2) Capturar�a el esp�ritu de los profetas y se unir�a a ellos en sus expresiones ext�ticas. "Profetizar�s con ellos".
(3) Sufrir�a una transformaci�n sorprendente. "Y se convertir� en otro hombre". Cuando le dio la espalda para alejarse de Samuel, "Dios le dio otro coraz�n" ( 1 Samuel 10:9), pero la predicci�n del profeta se cumpli� m�s completamente despu�s ( 1 Samuel 10:10) . El cumplimiento de estas predicciones muestra que los eventos aparentemente accidentales est�n claramente previstos por Dios, los asuntos humanos est�n bajo su direcci�n y control, y "el coraz�n del rey est� en la mano del Se�or, como los r�os de agua: lo gira por donde quiera". "( Proverbios 21:1), y que" las ense�anzas de la Providencia se unen con las ense�anzas de la revelaci�n y del Esp�ritu Santo para mostrar a los hombres su deber y su destino ".
III. ADMITIDO DE SERVICIO FUTURO ( 1 Samuel 10:7, 1 Samuel 10:8). En relaci�n a-
1. Circunstancias. "Haz lo que tu mano encuentra", es decir, qu� circunstancias indican que es tu deber. Tendr�a que ejercer su propio juicio, pero no lo dejar�a solo.
2. Dios "Porque Dios est� contigo", para observarte, dirigirte y ayudarte. La firme creencia en su presencia es un poderoso conservador de la negligencia del deber, y un poderoso incentivo y est�mulo para su desempe�o.
3. El profeta, a trav�s del cual recibir�a "la palabra de Dios", en obediencia a la cual estaba obligado a actuar siempre. "Gilgal, en la orilla suroeste del Jord�n, era entonces, seg�n todos los indicios, uno de los lugares m�s sagrados de Israel y el verdadero centro de todo el pueblo; ten�a una importancia similar antes, y mucho m�s entonces, porque el El control filisteo lleg� tan lejos hacia el este que el punto medio del reino debi� ser empujado de regreso a la orilla del Jord�n. All� la gente debi� reunirse para todas las cuestiones pol�ticas generales, y desde all�, despu�s de la ofrenda y la consagraci�n, marcharon armados para guerra "(Ewald). All� deb�a reunir al pueblo; no, de hecho: inmediatamente, pero cuando las circunstancias indicaron que era el momento adecuado para prepararse para la guerra con los filisteos, que era el objeto principal de su nombramiento. Samuel prometi� encontrarse con �l all�, ofrecer holocaustos (dedicatorios) y ofrendas de paz (eucar�stica), y decirle qu� hacer; y le orden� que esperara siete d�as y que no hiciera nada sin �l. La direcci�n fue expl�cita, estableci� un l�mite a su autoridad, y su negligencia fue el primer paso en su desobediencia ( 1 Samuel 13:13). Cuando Dios coloca a los hombres en puestos de autoridad, les ense�a las obligaciones que implican; y si fallan no es por falta de conocerlos.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 9:17
El hombre, pero no el hombre.
I. LA SANCI�N DADA POR EL SE�OR A LA ELEVACI�N DE SAUL. Se pueden aducir f�cilmente instancias en las que los escritores del Antiguo Testamento atribuyen al Se�or directamente lo que solo �l reconoci� o permiti� indirectamente; pero en el presente caso obviamente hay m�s que la asignaci�n divina. Jehov� se�al� a Sa�l al profeta Samuel y le orden� que fuera ungido capit�n o rey. Esto lo explicamos seg�n el principio del gobierno divino que permite a los hombres lo que m�s desean, para que puedan aprender la sabidur�a del resultado. El pueblo de Israel no le hab�a pedido al Se�or un rey como �l pudiera elegir y nombrar. Le hab�an pedido al profeta un jefe guerrero como los reyes de las naciones y tribus que los rodeaban, y el Se�or se reuni� para dejarles tener lo que deseaban; el joven gigante Sa�l era exactamente el estilo de hombre que buscaban, moldeado en el molde que admiraban y que les ense�ar�a algunas lecciones dolorosas a trav�s de la experiencia. Por lo tanto, aunque el Se�or previ� la carrera decepcionante de Sa�l, autoriz� a Samuel a ungirlo en privado, y luego sancion� su selecci�n p�blica y su elevaci�n a la dignidad real. Aqu� hab�a un l�der para satisfacer la fantas�a de la gente: fuerte, impetuoso, valiente. Que tengan a Sa�l como rey. Tal es el camino del Se�or hasta el d�a de hoy, y en la vida individual y nacional. �l nos amonesta y nos corrige permiti�ndonos seguir nuestro propio camino y llenarnos de nuestros propios dispositivos. Podemos quejarnos de nuestra decepci�n por el resultado, que Dios mismo sancion� nuestro curso. No. No le pedimos que nos mostrara su camino, para que pudi�ramos hacer su voluntad; pero tomamos nuestro propio camino, hicimos nuestro propio placer; y permiti�, no, facilit� nuestro deseo. Deje que el tema nos ense�e a ser m�s cautelosos y m�s humildes en el futuro.
II PRON�STICO TEMPRANO DE LA FALLA DE SAUL.
1. La forma de su entrada en la p�gina de la historia. Cu�n diferente de la primera menci�n de David, que guarda fielmente a las ovejas antes de ser ungido para ser el pastor real de Israel, es la primera aparici�n del hijo de Kish en busca de los asnos callejeros de su padre, y visitar al venerable profeta Samuel sin �Pensamiento superior en su mente que aprender, si es posible, d�nde estaban esos asnos! Ni siquiera conoc�a a Samuel de vista, aunque viv�a a corta distancia. Parece haber sido un joven r�stico irreflexivo, sin ninguna de esas premoniciones de grandeza que llegan temprano a los sabios, y tienden a darles seriedad de prop�sito y elevaci�n de objetivo.
2. Indicaciones de una mente inquieta. No leemos nada del comportamiento de Sa�l ante Samuel cuando se nos inform� sobre el destino antes de la pista. Probablemente estaba aturdido por la sorpresa. Pero tan pronto como dej� al profeta, nuevas corrientes de pensamiento y sentimiento comenzaron a fluir por su coraz�n. Un estado de �nimo cay� sobre �l m�s serio y serio de lo que hab�a aparecido en �l antes. La forma del Antiguo Testamento de decirlo es que "Dios le dio otro coraz�n"; porque el cambio que pasa sobre un hombre bajo la conciencia de una alta vocaci�n repentinamente recibida no es menos de Dios que evidentemente nace de la ocasi�n, ve las cosas bajo una nueva luz, siente nuevas responsabilidades; Nuevas fuentes de sentimientos y nuevas capacidades de habla y acci�n se revelan en �l. Pero Sa�l tom� cada influencia por ataques y arranques. R�pidamente gan�, y r�pidamente perdi�. No hab�a en �l un crecimiento constante de convicci�n o principio. Cuando se encontr� con hombres de fervor religioso, tambi�n fue ferviente. Cuando se encontr� con los profetas que cantaban la alabanza de Jehov�, capt� su �xtasis y, uni�ndose a su procesi�n, alz� la voz tambi�n en la canci�n sagrada. Pero fue un mero ataque de piedad. Por supuesto, Sa�l hab�a sido educado en la religi�n de sus padres, y en ese sentido conoc�a al Dios de Israel; pero parece evidente, por la sorpresa ocasionada por su aparici�n entre los profetas, que nunca hab�a mostrado celo por la gloria y la adoraci�n a Jehov�; y el �xtasis repentino en Gabaa, sin fundamento de principio espiritual, qued� en nada. �Pobre de m�! los hombres pueden cantar canciones espirituales con emoci�n que no tienen una vida espiritual duradera. Los hombres pueden contraer la infecci�n del entusiasmo religioso, pero no tienen salud moral ni solidez. Los rostros de los hombres pueden brillar con un fino ardor y, sin embargo, poco despu�s se oscurecen por la pasi�n perversa. Pulsos de alto sentimiento y estados de �nimo de noble deseo pueden visitar mentes que a�n no son movidas por la gracia Divina y, por lo tanto, pueden ser dominadas, despu�s de todo, por el mal genio y la envidia de base. Los impulsos ocasionales no son suficientes. "Debes nacer de nuevo" - F.
Información bibliográfica Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre 1 Samuel 9". Los Comentarios del Púlpito. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tpc/1-samuel-9.html. 1897.
Versículos 1-27
EXPOSICI�N
SELECCI�N DE SAUL COMO REY POR LA VOZ DE PROFEC�A. GENEALOG�A DE SAUL ( 1 Samuel 9:1).
1 Samuel 9:1
Un hombre ... cuyo nombre era Kish. La genealog�a de Sa�l se vuelve oscura por la costumbre hebrea de abreviar tales registros por la omisi�n de nombres. Los documentos de la familia, sin duda, se mantuvieron completos, pero cuando se transcribieron, como aqu� y en el Primer Libro de las Cr�nicas, solo se da un resumen, y como los enlaces omitidos no siempre son los mismos, el resultado es necesariamente una gran dificultad. La genealog�a m�s satisfactoria es la dada por Schaff a partir de una comparaci�n de G�nesis 46:21; 1 Samuel 9:1; 1Sa 14:51; 1 Cr�nicas 7:6; 1 Cr�nicas 8:29-13; 1 Cr�nicas 9:35-13, y es el siguiente:
1. Benjamin;
2. Becher
3. Afish, tal vez lo mismo que Ab�as;
4. Bechorath;
5. Zeror o Zur;
6. Abiel;
7. Ner;
8. Kish;
9. Saul.
Sin embargo, se omiten muchos enlaces, entre los cuales se debe colocar Matri, mencionado en 1 Samuel 10:21; y Jehiel, mencionado en 1 Cr�nicas 9:35 (y ver ibid. 1 Cr�nicas 8:29). Se lo describe como el primer colono y colonizador de Gaba�n, y como esposo de Maachah, una hija o nieta de Caleb. La ortograf�a de su nombre con un 'ain proh�be que lo confundamos con Abiel, como lo hacen Schaff y la mayor�a de los comentaristas, y a quienes, aparentemente, precedi� por muchas generaciones. En los dos lugares mencionados anteriormente se le atribuye una gran familia de hijos; pero como, en primer lugar, las listas no concuerdan, ya que, adem�s, se dice que habitan con sus hermanos en Jerusal�n ( 1 Cr�nicas 8:32), y como Ner, el padre de Kish, se menciona en En la segunda lista, es bastante seguro que no debemos considerarlos como sus hijos reales, sino como los nombres principales entre su posteridad. La terrible crueldad registrada en Jueces 20:48 bien puede explicar el enredo irremediable de las genealog�as benjamitas. Un antepasado de Sa�l debe, por supuesto, haber estado entre los 600 que escaparon a la roca Rimmon, pero solo pudo haber salvado su propia vida. Un poderoso hombre de poder. Realmente, "de la riqueza". Sa�l, como David despu�s, surgi� de una familia acomodada, cuya propiedad de tierras estaba situada en Gabaa, a unas cuatro millas al norte de Jerusal�n, luego conocida como Gabaa de Sa�l.
1 Samuel 9:2
Ten�a un hijo, que se llamaba Sa�l. Es decir. pregunt�, un nombre generalmente dado a un hijo primog�nito. Una elecci�n joven. Esta es una doble traducci�n de la palabra hebrea y, en consecuencia, una mitad u otra debe estar equivocada. Puede ser un participio, una elecci�n o una elecci�n, y as� lo hace el sir�aco y la Vulgata; o un adjetivo, joven, la representaci�n del Caldeo, y pr�cticamente de la Septuaginta, que da un buen crecimiento. Esta es la traducci�n preferible; porque la palabra aparece constantemente junto con virgen ( Deuteronomio 32:25; Isa�as 62:5, etc.), para uno en la flor completa de la masculinidad. Sin embargo, Sa�l no pudo haber sido el corredor de 1 Samuel 5:12, sin embargo, al leer que Jonathan su hijo era un hombre adulto dos o tres a�os despu�s ( 1 Samuel 13:2), �l debe haber tenido al menos treinta y cinco a�os de edad, despu�s de haber tenido en cuenta el per�odo inicial en el que se casaron los jud�os. Su noble apariencia y estatura gigantesca estaban bien adaptadas para impresionar y sobrecoger a un pueblo semi-b�rbaro, que era m�s capaz de estimar sus cualidades f�sicas que los dones mentales y morales que pose�a Samuel.
1 Samuel 9:3
Los culos de Kish ... se perdieron. Tan extra�amente es lo trivial siempre unido con los eventos m�s solemnes y pesados, que Sa�l emprendi� este viaje, en el que deb�a encontrar un reino, sin otro objeto que buscar algunos asnos perdidos: hebreos "asnos". " Como se usaba para montar ( Jueces 10:4), el asno era valioso, y como probablemente se mantuvieron para la cr�a, se les permiti� m�s libertad que los machos, y as� se desviaron.
1 Samuel 9:4
Monte Efra�n. Aunque Gabaa, la casa de Sa�l, estaba en Benjam�n, estaba situada en esta larga cordillera ( 1 Samuel 1:1). La tierra de Shalisha. Es decir. Tres tierras, y probablemente, por lo tanto, la regi�n alrededor de Baal-shalisha. Toma su nombre de los tres valles que convergen en el gran Wady Kurawa, la tierra de Shalim. Es decir. de chacales; probablemente lo mismo que la tierra de Shual, tambi�n = tierra de chacales ( 1 Samuel 13:17). El mismo nombre muestra que era una regi�n salvaje y deshabitada. La derivaci�n de tierra hueca es insostenible.
1 Samuel 9:5
La tierra de Zuph. Ver en 1 Samuel 1:1. Este antepasado levita de Samuel probablemente hab�a ocupado y colonizado este distrito despu�s de los desastres registrados en los �ltimos cap�tulos del Libro de los Jueces. Menos mal a mi padre, etc. Una se�al de buen sentimiento por parte de Sa�l y una prueba de los t�rminos afectivos en los que viv�an Kish y su familia.
1 Samuel 9:6
En esta ciudad. Probablemente Ramathaim-zophim, es decir, Ramah, la morada y la propiedad de Samuel. Sin embargo, confesando que la ruta de Sa�l de aqu� para all� en busca de ganado perdido es muy oscura, y es dif�cil conciliar esta identificaci�n con la declaraci�n en 1 Samuel 10:2, que el sepulcro de Rachel estaba en la ruta entre esta ciudad y Gabaa de Sa�l. Sin embargo, Ramah estaba ciertamente en la tierra de Zuph, de donde tambi�n tom� su nombre m�s largo (ver en 1 Samuel 1:1); y es notable que Jerem�as (1Sa 31: 1-13: 15) describe el llanto de Raquel como escuchado en Ram�. Parece extraordinario que Sa�l no haya sabido nada del principal gobernante de Israel, y que su sirviente lo conociera solo en su capacidad inferior como persona para ser consultado en dificultades privadas. �l lo describe, sin embargo, como un hombre honorable, o, m�s literalmente, un hombre honrado, uno honrado.
1 Samuel 9:7
El pan se gasta en nuestros recipientes. En Oriente, siempre se acerca a un gran hombre con un regalo, y las ofrendas de comida fueron sin duda los regalos m�s habituales ( 1 Samuel 16:20). Aquellos hechos a los falsos profetas se describen despectivamente en Ezequiel 13:19 como "pu�ados de cebada y trozos de pan". Un presente. La palabra es rara, y aparentemente es el nombre t�cnico de una tarifa de este tipo, medio pago y medio regalo.
1 Samuel 9:8
La cuarta parte de un shekel. Aparentemente, el shekel, aproximadamente estampado, estaba dividido en cuatro cuartos por una cruz, y se romp�a cuando era necesario. �Cu�l era su valor proporcional en los d�as de Samuel? No podemos decirlo, porque la plata era rara; pero en tama�o ser�a algo m�s grande que seis peniques, y ser�a una tarifa muy grande, mientras que el pan habr�a sido peque�o. Marca muy bien el af�n del sirviente de que est� listo para desprenderse de la considerable suma de dinero en su poder para consultar al vidente. Toda la conversaci�n se da de una manera muy viva y natural.
1 Samuel 9:9
Antes de tiempo, etc. Este vers�culo es evidentemente un brillo, escrito originalmente por alguna mano posterior en el margen, para explicar la palabra utilizada para vidente en 1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:18, 1 Samuel 9:19. Insertado aqu� en el texto, interrumpe la narraci�n, y es en s� mismo algo incomprensible. La Septuaginta ofrece una lectura muy probable, a saber, "para las personas que en la antig�edad sol�an llamar al profeta vidente", es decir, era una palabra utilizada principalmente por la gente com�n. Profeta, nabi, es realmente la palabra m�s antigua y establecida desde el principio del Antiguo Testamento hasta el final. La palabra roeh, usada en este lugar para vidente, es relativamente rara, como lo ser�a una palabra popular en las composiciones escritas. Se refiere a lo que es visto por la vista ordinaria, a la visi�n de vigilia (ver en 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:10), mientras que la otra palabra para vidente, chozeh, se refiere a visi�n ext�tica . Isa�as usa a Roeh, 1 Samuel 30:10, aparentemente en el mismo sentido que aqu�, de aquellos a quienes la gente consult� en sus dificultades, y podr�an ser verdaderos profetas como Samuel, o meros pretendientes de poderes ocultos. . La narrativa actual deja en claro que Roeh se us� en un buen sentido en los d�as de Samuel; pero gradualmente se degrad�, y mientras chozeh se convirti� en la palabra respetuosa para un profeta, roeh se convirti� en lo contrario. Otra conclusi�n tambi�n sigue. Hemos visto que hay varios indicios de que los Libros de Samuel en su estado actual son posteriores a sus d�as. Aqu�, por el contrario, tenemos una narrativa redactada en el lenguaje de su �poca; porque el escritor de la glosa contenida en este vers�culo estaba disgustado porque Samuel fue llamado roeh, pero no se atrevi� a alterarlo, aunque tuvo cuidado de notar que en esos d�as era equivalente a llamarlo nabi.
1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:12
Mientras sub�an. Ramah estaba situado en una colina doble, de ah� su nombre Ramathaim ( 1 Samuel 1:1). A medida que suben el ascenso, as� que los hebreos, literalmente, se encuentran con doncellas en el camino hacia el pozo y les preguntan: �Est� el vidente, el dios, aqu�? Ellos responden que s�; he aqu�, �l est� delante de ti. Es decir. deben seguir adelante, y m�s adelante en la ciudad lo encontrar�n. Vino hoy a la ciudad. Como el sirviente de Sa�l sab�a que esta ciudad era la morada de Samuel, las palabras deben significar que acababa de regresar de visitar uno de esos lugares, probablemente, al que ten�a la costumbre de ir como juez. De 1 Samuel 16:2 aprendemos que Samuel fue ocasionalmente incluso a lugares distantes para realizar deberes sacerdotales. En el lugar alto. Hebreo, Bamah. Samuel, le�mos, hab�a construido un altar en Ram� ( 1 Samuel 7:17), y probablemente el sacrificio actual deb�a ser ofrecido sobre �l. Tales altares, y la adoraci�n del Dios verdadero en lugares altos, eran reconocidos en este momento como correctos y, de hecho, estaban de acuerdo con, e incluso eran los restos de la antigua religi�n patriarcal. Pero poco a poco fueron condenados, en parte debido a la brillante santidad del templo, pero principalmente debido a la tendencia de los ritos religiosos celebrados en tales lugares a degenerar en el culto a la naturaleza, y las org�as como los paganos ten�an la costumbre de aferrarse al cimas de monta�as y colinas. Por lo tanto, encontramos en la Biblia una ilustraci�n del principio de que los ritos y las ceremonias (ya que no son los elementos esenciales de la religi�n) pueden cambiarse, o incluso abolirse, si se abusa de ellos, o dar lugar a malas consecuencias.
1 Samuel 9:13
Tan pronto como ... de inmediato. Esta es una representaci�n demasiado forzada de las part�culas hebreas, y hace que la conversaci�n sobre estos portadores de agua sea a�n m�s chillona que en el original. La �ltima palabra debe omitirse, ya que simplemente dicen que al entrar en la ciudad, Sa�l y su criado encontrar�an f�cilmente a Samuel; porque �l no ir�a a la fiesta hasta que todo estuviera listo, ni la gente comenzar�a hasta que �l hubiera llegado, porque era su oficina bendecir el banquete de sacrificio. La costumbre piadosa de pedir una bendici�n en las comidas, el "dar gracias" de nuestro Se�or, la heredamos de los jud�os.
1 Samuel 9:14
Cuando entraron. M�s correctamente, "Mientras iban a la ciudad". Esto concuerda con lo que se dice en 1 Samuel 9:18, que Sa�l y Samuel se encontraron en la puerta de entrada. Como Ramah ocupaba dos colinas, el Bamah estar�a en la cima de una, mientras que la ciudad probablemente se ubicar�a entre ellas.
1 Samuel 9:15
Ahora Jehov� le hab�a dicho a Samuel en su o�do. Literalmente, "hab�a descubierto su o�do", como en Rut 4:4; 2 Samuel 7:27. La frase se toma de la separaci�n del tocado para susurrar y, por lo tanto, significa que Jehov� le hab�a dicho en secreto a Samuel.
1 Samuel 9:16
Para que pueda salvar a mi pueblo de la mano de los filisteos. Aunque Samuel hab�a aligerado el yugo de los filisteos con su victoria en Mizpa, no hab�a roto por completo su poder. Es una costumbre tan constante de los libros hist�ricos de la Biblia incluir los resultados distantes y �ltimos de un acto en su relato de ello, que no debemos concluir que lo que se dice en 1 Samuel 7:13-9 fue lo inmediato consecuencia de la victoria de Samuel. Especialmente, cuando dice que "la mano de Jehov� estuvo en contra de los filisteos todos los d�as de Samuel", es evidente que las guerras exitosas de Soul est�n incluidas en el resumen de eventos del escritor, en la medida en que la vida de Samuel se prolong� hasta casi el final de ese per�odo. reinado del monarca. Las palabras muestran adem�s que la oficina de Soul era esencialmente militar, aunque esto se enfatiza demasiado en el A.V; lo que representa por capit�n una palabra que realmente significa pr�ncipe, jefe. Sa�l, como benjamita, pertenec�a a la tribu m�s valiente y guerrera de Israel, y una cuyo pa�s era la sede del combate perpetuo con los filisteos. Su clamor ha venido a m�. Claramente, por lo tanto, Israel estaba sufriendo nuevamente la dominaci�n filistea.
1 Samuel 9:17
Jehov� le dijo a �l. Literalmente, "Jehov� le respondi�". Cuando Samuel vio al joven desconocido, sorprendido por su altura imponente, se pregunt� si este era el h�roe destinado a ganar la libertad de Israel. La afirmaci�n, por lo tanto, vino en respuesta a la pregunta formulada por su coraz�n. Lo mismo reinar� sobre mi pueblo. M�s literalmente, el margen, "restringir", es decir, coaccionar, controlar. El A.V; Al preferir, como de costumbre, un general a una interpretaci�n exacta, pierde esta clara indicaci�n de que el Alma ser�a una regla estricta y severa.
1 Samuel 9:18
En la puerta Aqu� se usa la misma preposici�n que la traducida "a la ciudad" en 1 Samuel 9:14. La contradicci�n que muchos comentaristas suponen que encuentran entre los dos versos surge de no recordar que las preposiciones pierden constantemente su significado original. Literalmente, la preposici�n significa en el medio, pero su significado com�n es simplemente dentro. Entonces, con nosotros, inmediatamente hemos perdido toda referencia al medio, aunque derivado de esa palabra, y significa directamente, de inmediato. Sa�l, entonces, y su sirviente estaban yendo (es un participio presente) dentro de la ciudad cuando se encuentran con Samuel saliendo y lo abordan en el mismo portal.
1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:20
Sube delante de m�. Dirigido en singular a Sa�l, a quien, como futuro rey, Samuel paga cada marca de honor. Las siguientes palabras, comer�is, incluyen al sirviente del alma. Te lo contar� todo, etc. Pretend�a no solo tranquilizar a Soul, sino tambi�n prepararlo para la gran noticia que deb�a escuchar. As�, tambi�n, la informaci�n que encontraron los asnos, que se le dio antes de que �l hubiera insinuado el objeto de su visita, lo convencer�a de la realidad de los poderes prof�ticos de Samuel. �Sobre qui�n est� todo el deseo de Israel? M�s bien, "�A qui�n pertenece todo lo que es deseable en Israel? �No es para ti y para la casa de tu padre?" Las palabras ten�an la intenci�n de indicarle a Sa�l, aunque de una manera oscura, que el poder supremo en Israel ser�a suyo. �Por qu� problemas con las asnas? Podr�an ser hermosos y una propiedad valiosa para un marido; pero estaba a punto de convertirse en rey, a quien pertenecer�a todo lo mejor y lo m�s preciado.
1 Samuel 9:21
�Por qu� me hablas as�? Aunque las palabras de Samuel conten�an la promesa del poder supremo, �para qui�n menos de un rey podr�a pertenecer todo lo que era deseable en Israel? Respuesta modesta y adecuada. Benjamin, que ya era la tribu m�s peque�a, hab�a sido tan aplastado que su poder debi� ser muy peque�o, y la casa de Soul, aunque opulenta, no era la principal; �C�mo podr�a uno de sus miembros esperar una dignidad tan alta? Para las familias de la tribu de Benjam�n, el hebreo tiene "tribus", probablemente debido a cierta confusi�n con las palabras "tribus de Israel" justo antes.
1 Samuel 9:22, 1 Samuel 9:23.
En el sal�n. Estrictamente, la celda o sala adjunta a la capilla del lugar alto, ahora utilizada como la c�mara de invitados, donde los treinta hombres principales, que vinieron como invitados, iban a cenar. El resto de la gente estar�a al aire libre. All�, Samuel no solo coloc� a Sa�l en el asiento de honor, sino tambi�n a su sirviente, como representante de los oficiales de estado del rey, y orden� al cocinero que le pusiera una porci�n que hab�a sido reservada. Este era el hombro; pero no se menciona si era el hombro izquierdo, del cual podr�an comer los laicos, o el hombro derecho, que era sagrado, como perteneciente al sacerdote ( Lev�tico 7:32). Si este �ltimo, era la parte de Samuel, y �l puede, por su autoridad prof�tica, haberle asignado a Sa�l, en se�al de que el sacerdocio estar�a sujeto al poder real. Sin embargo, sea como fuere, fue la porci�n de honor, y parece que Samuel, al recibir intimidaci�n el d�a anterior de la visita de Sa�l ( 1 Samuel 9:6), hab�a dado �rdenes de que deb�a ser cuidadosamente reservado para �l ( 1 Samuel 9:24). �l ahora ordena que sea puesto delante de Sa�l, con lo que estaba sobre �l, es decir, toda la carne y la grasa no fueron designadas para ser quemadas en el altar.
1 Samuel 9:24
Y Samuel dijo. El nombre de Samuel no se da en hebreo, y aunque est� insertado por la Septuaginta y la Vulgata, es solo por un error manifiesto. El sir�aco y el caldeo, como el hebreo, hacen que el cocinero sea el hablante. La traducci�n correcta es: "Y el cocinero levant� el hombro con lo que estaba sobre �l, y lo puso delante de Sa�l, y dijo: 'He aqu�, lo que ha sido reservado est� puesto (un participio, y no el imperativo) delante de ti. ; come, porque te ha sido guardado para ti hasta el tiempo se�alado del cual �l (es decir, Samuel) habl�, diciendo: He invitado al pueblo. La palabra traducida en el AV desde que dije es una que significa decir, y nada m�s; y como lo anterior no contiene ning�n verbo al que pueda referirse el dicho, es evidente que hay una elipse, pero si el cocinero es el hablante, el significado es claro, de la siguiente manera: �Cuando el d�a anterior se hizo la revelaci�n a Samuel, que el futuro rey de Israel se presentar�a al d�a siguiente, el profeta de inmediato hizo los preparativos para recibirlo con la debida solemnidad, y con este prop�sito organiz� un sacrificio e invit� a treinta de los principales ciudadanos de Ram� a reunirse en el lugar alto, y si�ntate en el banquete con �l. Y luego fue, cuando le dijiste El cocinero de su invitaci�n, que dio �rdenes de que la porci�n de honor se reservara cuidadosamente, se estableciera en el momento adecuado antes del extra�o. La conversaci�n del cocinero es totalmente a la manera de los tiempos antiguos, y le mostrar�a a Sa�l cu�n completamente se hab�a previsto y previsto su llegada.
1 Samuel 9:25
Cuando termin� la fiesta, descendieron del lugar alto y, despu�s de haber entrado en la ciudad, se dirigieron a la vivienda de Samuel, donde se comunic� con Sa�l en la parte superior de la casa. La Septuaginta tiene una lectura muy probable, a saber: "Y extendieron una cama para Sa�l sobre el techo, y �l se acost�". pero el sir�aco y el caldeo est�n de acuerdo con el hebreo. Sin comunicarle a Sa�l que iba a ser rey, lo que no se le revel� hasta el d�a siguiente ( 1 Samuel 10:1), Samuel podr�a estar ansioso por imprimir en la mente de Sa�l los grandes principios del gobierno teocr�tico, y Tambi�n la naturaleza de los remedios necesarios para la recuperaci�n de Israel de su miseria actual.
1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27
Sucedi� sobre la primavera del d�a. Este no es un acto separado del que surgieron temprano; para el A.V. est� equivocado al traducir la siguiente cl�usula, "Samuel llam� a Sa�l a la cima de la casa". Sa�l hab�a dormido all� y, agotado por sus largos vagabundeos y la emoci�n del d�a anterior, estaba profundamente dormido cuando Samuel se le acerc�. El hebreo es: "Y se levantaron temprano; porque en la primavera del d�a Samuel llam� a Sa�l a la cima de la casa, diciendo," etc. Y apenas se hab�a levantado Sa�l, comenzaron su viaje de regreso a casa, y tan pronto como llegaron. Cuando sali� de la ciudad, en un lugar apropiado, Samuel le orden� al criado que avanzara, y tan pronto como �l y Sa�l estuvieron solos, le habl� la palabra de Dios. Y por esa palabra divina, el que hab�a salido de la casa de su padre en busca de asnos perdidos fue convocado a un puesto que, si era de la mayor dignidad, tambi�n estaba lleno de peligro y cargado de solemne responsabilidad. Y mientras que en el lado humano, Sa�l demostr� no ser indigno de una corona real, en su relaci�n con Dios fall�, porque dej� que la voluntad y la pol�tica terrenal prevalecieran en su coraz�n sobre la obediencia y la confianza en Dios.
HOMIL�TICA
1 Samuel 9:1
Consideraci�n divina.
Los hechos son:
1. Sa�l, hijo de Kish, un rico benjamita, y notable por su estatura y bondad, busca los traseros de su padre.
2. Al no encontrarlos, teme que su padre no est� ansioso por su propia seguridad y sugiere regresar a casa.
3. Su siervo aconseja un recurso a un distinguido hombre de Dios en esas partes.
4. Obteniendo un peque�o regalo, Sa�l decide consultar al hombre de Dios acerca de los asnos perdidos. Ha llegado una gran crisis en la que los elementos peligrosos que act�an en el coraz�n de Israel pueden conducir a muchas travesuras. El motivo principal para desear un rey era un ansia de exhibici�n externa, y una desconfianza y aversi�n correspondientes a la direcci�n m�s invisible e inmediata de Dios de los asuntos nacionales, evidentemente era posible tomar medidas que arruinar�an la prosperidad de Israel. La narraci�n nos relata una serie de eventos gobernados divinamente, aparentemente triviales, que evitaron esa calamidad y aseguraron la seguridad nacional.
I. REGULACI�N DE DIOS DE DESEOS IMPERFECTOS Y ASPIRACIONES PELIGROSAS. No hay da�o en el deseo de la monarqu�a per se; pero la forma que asumi� en este caso era defectuosa, y revel� una tendencia moral que, si se alimentaba de una alimentaci�n adecuada, conducir�a a una frustraci�n del verdadero trabajo de Israel en el mundo. La caracter�stica salvadora en su conducta fue su deferencia hacia Samuel. La instrucci�n transmitida a �l para seleccionar un rey era consistente con el hecho de que Dios estaba disgustado con su solicitud ( 1 Samuel 8:7; cf. Oseas 13:11). La soluci�n de la aparente discrepancia radica en la circunstancia de que Dios no deja a su pueblo completamente inclinado por su propio coraz�n. �l consider� misericordiosamente su condici�n y gobern� sus tendencias de tal manera que sacara el mejor partido posible. Esto es cierto, m�s o menos, de todos los hombres que a�n no han sido judicialmente abandonados. Hay una fuerza del mal en los hombres lo suficiente como para destruirlos r�pidamente, pero para el poder restrictivo de Dios. Las operaciones mentales de los pecadores se rigen por una mano invisible, y a menudo se dirigen a su ventaja, cuando, de lo contrario, se producir�a el mal. Ha habido �pocas en la historia de la Iglesia en las que los deseos y las aspiraciones mundanas conspicuamente no permitidos no se han dejado en ruinas, sino que han sido castigados, controlados, dirigidos a objetos mejor de lo que ellos mismos habr�an elegido. La era de Constantino habr�a sido m�s calamitosa para la religi�n, ya que el Jefe de la Iglesia gobern� las tendencias ascendentes y proporcion� influencias moderadoras.
II EL CUIDADO DE DIOS EN CONOCER LA DEBILIDAD DEL HOMBRE. Ning�n hombre ser�a adecuado para Israel como rey en ese momento. Hab�a condiciones en el estado de las personas que deb�an cumplirse sabiamente. La gente era impresionable por el aspecto f�sico externo de las cosas; requer�an un l�der de posici�n social para exigir respeto; y su propio anhelo de semejanza con otras naciones hizo importante que su rey tuviera alg�n car�cter moral; Al mismo tiempo, siendo su elecci�n, debe ser un representante de las debilidades y la sabidur�a de la �poca. De ah� el cuidado de Dios al dirigir a Samuel a Sa�l, un hombre de apariencia dominante ( 1 Samuel 9:2), de familia adinerada ( 1 Samuel 9:1), de disposici�n tranquila, agobiante y temerosa de Dios, �Como se ve en la ocupaci�n, en su preocupaci�n por su padre y en su deferencia hacia el profeta�, pero sin una piedad profunda e inteligente. Este cuidado divino no es novedad en la historia.
1. Es constante, coextensivo con la historia de la carrera. Incluso el Ad�n ca�do fue atendido en las cosas temporales. El orden de la Providencia, la adaptaci�n de su Palabra a las diversas exigencias de la vida, los nombramientos en su Iglesia para el perfeccionamiento de los santos, son solo algunos ejemplos de un cuidado que nunca falla.
2. Es secreto. Israel poco sab�a, mientras esos asnos se alejaban de su hogar, que su Dios los cuidaba tan sabia y tiernamente. Silenciosa como la luz es la voz que ordena nuestro camino; M�s sutil que cualquiera es la mano que guarda nuestro esp�ritu. De d�a y de noche su mano conduce, incluso a las partes m�s extremas de la tierra.
3. Est� m�s all� de todo desierto. Incluso cuando Israel estaba en esp�ritu rechaz�ndolo, se preocupaba por ellos. "�C�mo te dejar�?" Es el sentimiento del coraz�n del Padre. Nos recompensa "no seg�n nuestras iniquidades". Las misericordias diarias de Dios son m�s de lo que puede contarse, y vienen porque �l se deleita en la misericordia, no porque las ganamos por obediencia y amor.
III. DIOS LIDERA POR CAMINOS DESCONOCIDOS. Mientras restringe y regula las tendencias de Israel, una mano invisible est� guiando al hijo de Kish por un camino que no conoc�a. En la desviaci�n de los asnos y en el seguimiento de su camino, primero vemos eventos naturales; pero detr�s y en todos ellos pronto aprendemos a ver a Dios gentilmente guiando a Sa�l de una vida tranquila y rural a asumir una gran y honorable responsabilidad, no es extra�o que Dios gu�e por caminos desconocidos a aquellos que elige para su servicio. Abraham no sab�a el significado completo del impulso secreto de abandonar Ur de los caldeos. El encarcelamiento de Jos� no fue obra exclusiva del hombre. Los egipcios en la corte de Fara�n no vieron la mano que guiaba a Mois�s a conocer su legislaci�n y su aprendizaje. Del mismo modo, es cierto en el hecho de que los hombres conozcan a Cristo. Muchas circunstancias simples han llevado a un vagabundo a ser mayor que Samuel. Y en la vida cristiana somos guiados por caminos tortuosos y no transitados hacia deberes, privilegios, alegr�as y descanso eterno. Dios es Gu�a y Consejero: por medio de moniciones de conciencia, por la palabra de verdad, por la voz de los amigos, por caminos de elevaci�n prohibidos por anhelos creados en su interior, por eventos grandes y peque�os.
Lecciones generales: -
1. Tengamos fe en el dominio de Dios sobre todo lo que hay en el hombre.
2. Creemos que �l proveer� a su pueblo adecuadamente a sus necesidades.
3. Mantengamos nuestro coraz�n y nuestros ojos abiertos a la gu�a del Poder invisible, y no despreciemos los eventos que parecen insignificantes en s� mismos.
1 Samuel 9:11-9
Los accidentes del hombre Las ordenaciones de Dios.
Los hechos son:
1. Al entrar a la ciudad, Sa�l pregunta por el vidente y se le informa que est� presente para un servicio religioso especial.
2. Siguiendo las instrucciones dadas, se encuentra con Samuel ascendiendo al lugar alto.
3. Samuel ya ha sido instruido por Dios para esperar durante el d�a al hombre a quien debe ungir como rey.
4. Al ver a Sa�l, Dios le da a entender que �l es el hombre elegido. En algunos aspectos, esta narraci�n de eventos se asemeja a lo que ocurre todos los d�as en cada tierra, ya que aqu� tenemos un conjunto de acciones independientes que convergen en un resultado com�n. No existe una reuni�n �nica de hombres en la sociedad sin una variedad de actos y movimientos que la hayan precedido directa o indirectamente como eslabones en la cadena de causalidad. Pero la especialidad en este caso es la informaci�n de que la reuni�n de Sa�l y Samuel fue predestinada por Dios. Por lo tanto, el incidente es una ilustraci�n del doble lado de lo que para los hombres puede parecer solo un hecho humano ordinario. Una persona desinformada habr�a dicho que fue accidental que los asnos se extraviaran, y que las doncellas dirigieron a Sa�l a su ciudad, donde estaba Samuel. A Sa�l le pareci� as�; pero, guiados por la narrativa inspirada, sabemos que el "accidente" fue "preordenado" sin destruir su car�cter realmente accidental. Podemos notar qu� luz arroja el registro ante nosotros sobre la cuesti�n general de las providencias especiales.
I. VEMOS AQU� LA ACCI�N GRATUITA DE MUCHOS TESTAMENTOS INDEPENDIENTES. En la medida en que el ejercicio lo haga, esos fueron libres de desviarse de casa ese d�a. La acci�n de Kish al seleccionar a Sa�l en lugar de a cualquier otra persona para buscarlos fue completamente suya. La disposici�n de Sa�l para obedecer a su padre y no encontrar un sustituto en el trabajo no tuvo restricciones. Los antecedentes mentales y emocionales de los ciudadanos que motivaron su voluntad de hacer arreglos para que Samuel visitara su ciudad eran naturales y operaban con testamentos perfectamente independientes. La sugerencia del sirviente de que Sa�l no deb�a regresar, sino ir a esta misma ciudad, surgi� espont�neamente; y la preocupaci�n de Sa�l por su padre fue aliviada por consideraciones a las que cedi� libremente. La acci�n de Samuel, en medio de sus muchos compromisos p�blicos, fue libre al decidir ofrecer sacrificios y, por lo que podemos ver, no se relacion� exclusivamente con la expectativa de encontrarse con el pr�ximo rey en ese lugar en particular. Adem�s de todos estos actos libres e independientes, hubo eventos que tendieron a girar los actos libres en una direcci�n. La falta de pasto en ciertos lugares puede haber influenciado a los asnos a tomar el curso que hicieron. La distancia a recorrer era tal como para llevar a Sa�l a la vecindad de Samuel donde las personas estaban cerca para responder sus preguntas. La dificultad de acercarse al profeta con una muestra adecuada de respeto fue superada por la posesi�n casual de una peque�a moneda. Este an�lisis de hechos concuerda con lo que se puede afirmar de miles de incidentes cada d�a. Las l�neas de fuerza independientes convergen en un punto y se emiten en un resultado hist�rico. En ning�n caso registrado en la Escritura ning�n poder supremo le quita la libertad de acci�n.
II LA ACCI�N GRATUITA DE MUCHOS ES ASISTIDA POR LA ACCI�N NO RECONOCIDA DE DIOS. En el caso que tenemos ante nosotros, esto es obvio, ya que se orden� que Samuel se reuniera con Sa�l ese mismo d�a, aunque estaban muy separados ( 1 Samuel 9:15, 1 Samuel 9:16). El hecho de que fue el prop�sito de Dios que Samuel lo viera y lo ungiera, fue una "casualidad" lo que llev� a Sa�l a esa ciudad o alguna influencia ejercida sobre �l. La preordenaci�n de Dios no espera a la "oportunidad". El mismo razonamiento demostrar�a que incluso el curso tomado por los asnos, aunque gratis, no estuvo exento de la acci�n de Dios. La inspiraci�n de la conducta de Samuel es un hecho primario del oficio prof�tico. Es posible iniciar dificultades en relaci�n con este tema; pero son dificultades de ignorancia, no de conocimiento, y por lo tanto pierden gran parte de su fuerza. Ni siquiera sabemos cu�l es el acto de libre albedr�o, aunque sabemos el hecho. Sabemos que nuestras acciones son gratuitas y, sin embargo, estamos influenciados por otros. El punto de uni�n entre la influencia externa y el acto libre de nuestra voluntad nunca se ha detectado; por lo tanto, cualquier dificultad que los hombres planteen contra estas narraciones en la Biblia se encuentra igualmente en contra de toda interacci�n de naturalezas libres. La doctrina de las Escrituras es que Dios act�a en mar, sin destruir su libertad. Dios no es una energ�a latente. Nos asegura que es un verdadero Poder, que trabaja en algunos "poderosamente para querer y hacer", y lucha con otros. El m�ximo gobierno solo es posible con esta suposici�n. La posibilidad de lo que se llaman providencias especiales se resuelve en la acci�n libre de un Esp�ritu supremo o, esp�ritus creados, para asegurar su acci�n libre e independiente, y al mismo tiempo hacer que esa acci�n converja en puntos determinados. Incluso podemos hacer eso en alg�n grado con ni�os y naturalezas m�s d�biles. �Por qu� los hombres desean desterrar la energ�a eterna de toda participaci�n en los asuntos humanos? �No se destacan estos eventos con su problema como un microcosmos de las grandes l�neas convergentes que en el futuro lejano se emitir�n en un glorioso resultado: la realizaci�n de una voluntad sagrada a trav�s de la acci�n libre e independiente de las voluntades creadas?
III. EL RECONOCIMIENTO DE LA ACCI�N DE DIOS SALE EN EL RESULTADO. La acci�n Divina es silenciosa, no observada, a menudo desconocida durante el proceso. Samuel lo vio como una realidad cuando Sa�l se par� frente a �l. La historia de los asnos y de la b�squeda ten�a otro significado. Los hombres no ven ni la mitad de las realidades de la vida. El verdadero mundo real es lo invisible. Las grandes transacciones se realizan en el hombre interior. A menudo somos guiados por una mano que no vemos, y atra�dos por una dulce influencia que no podemos definir. Solo las almas m�s espirituales y santas disciernen a Dios. Pero como Samuel vio lo que Dios hab�a estado haciendo, por fin llegamos a ver lo que Dios ha hecho. Ese ser� un reconocimiento maravilloso del Esp�ritu que todo lo obra cuando una gran raza redimida, en revisi�n del curso a cuadros de la vida, cante la nueva canci�n y exclame con profundo significado: "No para nosotros, Se�or, no para nosotros, sino para nosotros". a tu nombre da gloria ".
IV. La DIVINA RAZ�N PARA EL EJERCICIO DE ESTE PODER SILENCIOSO. La compasi�n de Dios por su pueblo rebelde ( 1 Samuel 9:16) fue la fuente de la direcci�n particular que dio en este d�a al curso de Sa�l y Samuel. Cada peque�a serie de eventos que afectan a individuos y familias est�, en lo que se refiere a la acci�n de Dios en ellos, gobernada por alguna raz�n divina. A pesar de los problemas, la raz�n sigue siendo de misericordia. Las retribuciones de la Providencia est�n en piedad con el universo que gobierna. Y ciertamente se puede decir de la suma total de eventos, que cuando se logre el gran resultado, se sabr� entonces, si no antes, que todo fue la expresi�n de una compasi�n que busc� salvar al mundo errante de su propio miserias
Lecciones generales: -
1. El gobierno perfecto de Dios est� asegurado por su dominio de cada detalle en la acci�n y la voluntad de sus criaturas.
2. Hay consuelo para su pueblo en el hecho de que dirige el esp�ritu del hombre y puede someter todo a s� mismo.
3. Es bendecido salir diariamente con la seguridad de que Dios trabaja con nosotros, en nosotros y para nosotros, y por lo tanto perfeccionar� lo que nos concierne.
1 Samuel 9:18-9
Sombras de los pr�ximos eventos.
Los hechos son:
1. Sa�l, al abordar a Samuel, es invitado a quedarse con �l, se le garantiza la seguridad de los asnos y se le hace saber que le espera un gran honor.
2. Sa�l, tomado por sorpresa, desea tener m�s explicaciones del lenguaje utilizado.
3. Samuel entretiene a Sa�l con todos los honores debido a un invitado distinguido. La posici�n de Samuel era de relativa ventaja, porque Sa�l ignoraba la intenci�n divina, mientras conoc�a el prop�sito de Dios. El curso tomado por Samuel fue el siguiente: �Primero, le indic� a Sa�l que ser�a bueno aceptar su hospitalidad ofrecida, ya que ten�a una comunicaci�n que llamar�a su atenci�n ( 1 Samuel 9:19). Luego, alivia su preocupaci�n por la propiedad de su padre y despierta m�s curiosidad por la insinuaci�n de que las cosas elegidas por Israel estaban reservadas para �l y la casa de su padre. Para evitar explicaciones apresuradas, luego lo induce a tomar su lugar en un entretenimiento como invitado principal; as� por un acto significativo prepar�ndolo a �l y al pueblo para algo m�s definido. Y con toda la amabilidad y la cortes�a debidas a la distinci�n, arroj� un destello de luz sobre el extra�o proceso record�ndole que, aunque su presencia all� parec�a accidental, no fue as�, ya que era la persona para quien el plato de honor ten�a sido reservado ( 1 Samuel 9:24). As� fue la nominaci�n de Sa�l cuando el rey se ensombreci�. En todo esto, el profeta actu� en su capacidad oficial como representante de Dios. �No podemos ver aqu� c�mo Dios nos prepara para revelar su voluntad?
I. LA VERDAD COMPLETA QUE DIOS SABER�A NOSOTROS ES ROTADA Y CLARADA POR GRADOS. El profeta aqu� estaba abriendo ligeramente el velo ante los ojos de Sa�l; �l estaba calificando su vista para un deslumbrante esplendor. Y eso es exactamente lo que todos los profetas de Dios han hecho y est�n haciendo por nosotros. Nos insin�an que hay grandes verdades en reserva y, por cierto, nos hablan para indicarnos en un tenue bosquejo qu� alg�n d�a se destacar� con claridad eterna. Las figuras, los tipos, las alusiones a lo "indescriptible", los recordatorios de que no somos m�s que disc�pulos, ni�os, son presagios de grandes realidades sobre las que la mente mirar� en el futuro. "Lo sabemos en parte". Es cierto que la Biblia es todo lo que necesitamos para la salvaci�n, y contiene m�s verdad espiritual que en cualquier otro lugar; pero, en cierto sentido, es un tesoro para los hombres, y solo estamos preparados para recibir de �l una leve insinuaci�n de la verdad, ya que Sa�l solo estaba preparado para recibir de la mente del profeta una porci�n de lo que estaba all� para �l. El proceso por el cual la verdad de Dios fue dada al mundo �por alusi�n, vaga profec�a, tipo, ejemplos hist�ricos que presagiaban a Cristo, hasta que finalmente lleg� el anuncio completo� es otra ilustraci�n de la gentileza y sabidur�a con que Dios ha "hablado" a los hombres. .
II LOS HONORES COMPLETOS QUE DIOS TIENE EN RESERVA PARA SUS PERSONAS SON REVELADOS GRADUALMENTE. Sa�l se pregunt� qu� distinci�n le esperaba. Me sent� indigno de un lenguaje como el utilizado por el profeta. Su asombro no qued� satisfecho de inmediato. Se sabe que los hombres mueren bajo las repentinas declaraciones de felicidad que les esperan. Igualmente, Dios tiene en reserva para todos los que son uno con Cristo una corona, una gloria, un honor, que aunque sabemos por nombre, no sabemos en realidad. "No sabemos lo que seremos". Hay una alegr�a y gloria indescriptible. Hay cosas que un ap�stol no puede pronunciar. Las realidades futuras solo se ven oscurecidas por palabras y s�mbolos terrenales. Una visi�n completa de los pr�ximos honores podr�a paralizar el cuadro m�s fuerte.
Lecciones generales: -
1. El profundo inter�s en el bienestar de la Iglesia de Dios suprimir� todos los sentimientos de celos personales.
2. Un buen hombre entrar� de coraz�n en nuevos m�todos reconocidos por Dios, aunque al principio le angustiaban el coraz�n.
3. Las cualidades de gentileza y cortes�a hacia los siervos de Dios tienen la m�s alta sanci�n y hacen mucho para facilitar los negocios p�blicos y privados.
4. La sensaci�n m�s aguda de indignidad es la que se experimenta cuando Dios nos confiere los honores y tesoros elegidos por su reino.
5. La transici�n a la gloria completa del futuro ser� natural y f�cil en la medida en que aprovechemos las sombras de la realidad contenida en la Palabra de Dios.
1 Samuel 9:25-9
Inter�s en los asuntos p�blicos.
Los hechos son:
1. Despu�s de la insinuaci�n p�blica de la pr�xima distinci�n de Sa�l, Samuel conversa con �l en privado.
2. Al enviarlo lejos al d�a siguiente, Samuel no tendr� a nadie presente en el momento de la separaci�n. Sa�l es pasivo. Samuel sigue siendo el m�s importante. Hasta ahora todo hab�a sido p�blico. Se hab�a dicho lo suficiente como para invocar los sentimientos y aspiraciones del coraz�n de Sa�l que en su tranquila vida hab�an permanecido inactivos ( 1 Samuel 9:19). Ahora sent�a que Dios ten�a algo que hacer en Israel, y su coraz�n revelaba sentimientos que respond�an al honor sombr�o. Por lo tanto, era apropiado comenzar de forma privada sobre temas relacionados con la condici�n y las perspectivas de Israel. La invitaci�n a la privacidad del techo de la casa para este prop�sito fue, por lo tanto, acorde con el sabio procedimiento de Samuel, y una buena ilustraci�n de su profundo inter�s en el bienestar p�blico. La explicaci�n m�s probable de la conducta de Samuel es, sin duda, que su preocupaci�n por el bienestar de la naci�n y del pr�ximo rey lo impuls� irresistiblemente a conversar sobre las necesidades de la �poca y las responsabilidades de la nueva posici�n de Sa�l como un sirviente elegido.
I. ES DEBER DE UN HOMBRE RELIGIOSO, Y AL MANTENER CON SU CAR�CTER Y PROFESI�N, TOMAR UN INTER�S PROFUNDO EN ASUNTOS P�BLICOS. El inter�s de Samuel en los asuntos fue, es cierto, oficial, como jefe de estado, pero los actos oficiales tuvieron su ra�z en un profundo anhelo personal por la prosperidad de Israel. "Oren por la paz de Jerusal�n". "Prosperar�n que te aman", era el sentimiento que cada verdadero descendiente de Abraham deb�a entretener. Los mejores d�as de la historia de Israel muestran que los piadosos estaban orgullosos de su pa�s, sus instituciones, sus gobernantes, sus leyes y el orden y la pureza de su administraci�n.
1. El estado reclama nuestro inter�s.
(1) La ley de benevolencia respalda esta afirmaci�n. Cada hombre en el estado es nuestro vecino; su comodidad, paz y seguridad dependen de la administraci�n de los asuntos; solo podemos llegar a los individuos haciendo nuestra parte para que los asuntos sean �tiles para todos.
(2) Los principios de la religi�n son aplicables a los asuntos estatales. La fe en Cristo y el arrepentimiento hacia Dios no son toda una religi�n pr�ctica, aunque son la fuente y el soporte de muchos otros sentimientos y principios. La rectitud, la pureza, el respeto supremo por lo Invisible, la amabilidad y la generosidad, la generosidad y la verdad, pueden expresarse en las leyes, en los acuerdos comerciales y en la pol�tica exterior e interna. La lealtad a estos principios religiosos requiere que veamos que son reconocidos en todas partes.
(3) La adaptaci�n del cristianismo a toda la vida del hombre es una de las evidencias m�s dominantes de su car�cter divino. Profesa hacer todas las cosas nuevas. Forma la verdadera virilidad perfecta. Una religi�n que se ve pr�cticamente entrar en todas las esferas de la actividad humana, como la "sal" conservadora, lleva consigo la prueba de que proviene del Creador del hombre y de la sociedad. �l, entonces, que ama a su cristianismo y avanzar�a en sus conquistas, debe demostrar por su inter�s en el Estado que es "rentable para todas las cosas", incluso para los asuntos p�blicos.
(4) Las grandes calamidades provocadas en las comunidades han resultado del predominio en los asuntos estatales de principios irreligiosos. Cuando los "gobernantes de Sodoma", hombres de vidas imp�as, se hacen cargo de los asuntos, cuando los santos y los concienzudos dejan los asuntos de su pa�s a personas con quienes no abandonar�an sus propios asuntos privados, el desastre ha llegado, y siempre llegar�. . No puede haber nada en esa l�nea de conducta en desacuerdo con el car�cter o la profesi�n cristiana. La aplicaci�n de la justicia en todo el mundo debe ser correcta. Amar a Cristo supremamente, y trabajar para que las almas se conviertan a �l, no es m�s inconsistente con promover la justicia en los asuntos estatales y observar su progreso all� con gran inter�s, que ver que nuestro negocio privado se realiza con honestidad.
II EMERGENCIAS SURGIR�N CUANDO INTER�S EN ASUNTOS P�BLICOS PUEDA ENCONTRAR EXPRESI�N DISTINTA. La emergencia que desarroll� el profundo inter�s de Samuel no lo cre�. Hay una fuente de sentimientos fuertes y pensamientos rectos en la naturaleza de un hombre verdaderamente bueno. Las crisis en la historia de un pueblo ponen de manifiesto el sentimiento latente y lo transforman en palabras o hechos. No deber�a haber un d�a en que un cristiano no tenga todos los intereses de su pa�s en su coraz�n, y les brinde alg�n apoyo directo o indirecto. Pero en los cambios de los asuntos humanos, y en la lucha incesante entre las fuerzas del bien y del mal de la sociedad, surgen de vez en cuando oportunidades para que un hombre justo haga lo mejor que pueda para asegurar una justicia en el Estado.
III. La MANERA EN LA QUE SE MUESTRA EL INTER�S DEPENDR� DE LA POSICI�N Y OPORTUNIDADES. Samuel mostr� su inter�s al discutir con Sa�l la cuesti�n general del bienestar del pueblo, y al ajustar su mente a las responsabilidades futuras. Todo cristiano puede expresar su inter�s de manera inteligente, fiel, amable y en oraci�n aprovechando las oportunidades apropiadas para su situaci�n en la vida. Pero oraci�n por reyes y gobernantes, observancia personal del curso de los acontecimientos, conocimiento de las necesidades reales del pa�s, fomento de una literatura pol�tica s�lida y justa, apoyo a hombres de car�cter probado, ejercicio de poderes conferidos por la ley, infusi�n en controversias de un esp�ritu generoso y amante de la verdad: estos son medios al alcance de la mayor�a y no pueden dejar de emitir en bendici�n para todos. El inter�s as� debido a los asuntos p�blicos del estado tambi�n lo debe el cristiano a los asuntos generales de la Iglesia de Dios. Cada uno debe llevar en su coraz�n el bienestar del cuerpo de Cristo, y hacer todo lo posible para sanar sus heridas, limpiar su esp�ritu y asegurar su mayor felicidad y prosperidad. �Los hombres identifican suficientemente sus intereses religiosos personales con los de la �nica Iglesia? �Se aprecia adecuadamente la unidad del cuerpo de Cristo? �Nuestras oraciones y l�grimas fluyen como deber�an por el reino de Dios?
Consideraciones Generales:-
1. Las causas de tan poco inter�s en los asuntos p�blicos por muchos cristianos.
2. C�mo las personas cristianas pueden manifestar un inter�s apropiado aparte de las dolorosas contiendas a las que quiz�s no est�n constitucionalmente capacitados.
3. El grado de simpat�a debido a los buenos hombres que por el sentido del deber entran en los peligros y molestias de la vida p�blica, y c�mo se puede expresar.
4. La cuesti�n de cu�nto de los problemas nacionales, la tristeza y la pobreza est� relacionada con la negligencia por parte de los sectores moralmente poderosos de la sociedad.
5. Hasta qu� punto los hombres cristianos realmente est�n haciendo el amor a la justicia, la verdad y la paz superiores a las costumbres sociales y los lazos de partido.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 9:1. (GIBEAH, RAMAH.)
El rey deseado por el pueblo.
1. La elecci�n del primer rey de Israel fue hecha por Samuel, profeta y juez, como la m�xima autoridad bajo Dios en la naci�n; y luego se confirm� por sorteo, donde la voluntad Divina se expres� abiertamente ( 1 Samuel 10:21). "La historia del mundo no puede producir otra instancia en la que se form� una determinaci�n p�blica para designar a un rey, y sin embargo nadie propuso a s� mismo ni a ninguna otra persona ser rey, sino que remiti� la determinaci�n completamente a Dios" (Scott).
2. Al elegir a Sa�l, Samuel cre�a que ser�a aceptable para la gente y que cumplir�a el prop�sito para el cual hab�an deseado un rey, al salvarlos de la mano de los filisteos ( 1 Samuel 9:17 ) y los hijos de Ammon ( 1 Samuel 12:12); y parece haber esperado ser fiel al principio de la teocracia y gobernar en obediencia a la voluntad divina. Hizo todo lo que estuvo a su alcance para que esta expectativa se hiciera realidad; tuvo un fuerte afecto por Sa�l; y fue solo cuando este �ltimo demostr� ser totalmente infiel a su confianza que lo abandon� de mala gana y de mala gana a su suerte.
3. Su elecci�n fue dirigida por una sabidur�a superior a la suya, que vio el final desde el principio. Mientras que el Divino Rey de Israel sancion� lo que era bueno en su deseo, lo cumpli� de tal manera que los convenci� de lo que era malo en �l, y para lograr prop�sitos de largo alcance que el profeta mismo no previ�.
"El ken de tu mundo est� dotado de descensos, en la eterna justicia, tan bajo como un ojo en el mar, que aunque marca el fondo de la orilla, en general no lo distingue; y, sin embargo, lo es, pero oculto por su profundidad" (Dante, 'Purg').
"Sa�l no es seleccionado por ellos, sino que se les da; a quienes adoptan y abrazan no saben por qu�; y qui�n, sea capaz de guiarlos y gobernarlos, demuestra ser un representante fiel de su propio estado mental. , un tipo y encarnaci�n de ese personaje y esos h�bitos mentales que ellos mismos exhiben "(Maurice). "El principio teocr�tico se desarroll� m�s plenamente en la reacci�n de lo que podr�a haber sucedido si el rey hubiera sido verdaderamente piadoso, por lo que podemos decir que Sa�l fue elegido por Dios, porque en su omnisciencia previ� que no se volver�a hacia �l con toda su fuerza". coraz�n. Sa�l y David est�n en conexi�n necesaria. En el umbral de la realeza, Dios muestra primero en Sa�l qu� es el rey de Israel sin �l; luego, en David, qu� es el rey con �l. Ambos son tipos o representantes. Los acontecimientos que les sucedieron son profec�as reales, que en primer lugar pasaron a cumplirse en la historia de la monarqu�a israelita, y luego a trav�s de toda la historia del mundo ". (Hengstenberg) Los siguientes cap�tulos registran el desarrollo de las etapas sucesivas del m�todo Divino seg�n el cual el deseo popular fue gratificado y corregido. El hombre destinado al rey era ...
I. EQUIPADO POR LAS CALIFICACIONES PECULIARES ( 1 Samuel 9:1, 1 Samuel 9:2). Darse cuenta-
1. Su relaci�n familiar. Era el hijo de Kish, de la familia de Matri ( 1 Samuel 10:21), de la tribu de Benjamin; siendo su primo (o quiz�s t�o� 1 Cr�nicas 8:33) Abner, luego "el capit�n de su anfitri�n" ( 1 Samuel 14:51); su nombre, Sa�l = preguntado, es "un presagio de su historia". Kish era un hombre de riqueza y buena posici�n social, un hecho que ganar�a para su hijo el respeto general; parece haber sido un padre cari�oso ( 1 Samuel 9:5; 1 Samuel 10:2); y residi� en Gabaa ( 1 Samuel 10:26), "una colina", anteriormente un lugar de notoria profanaci�n ( Jueces 19:1), y posteriormente la sede del gobierno de Sa�l, pero fue enterrado en Zelah ( 2 Samuel 21:14). De �l no se sabe nada m�s. Benjamin era la m�s peque�a de las tribus de Israel ( 1 Samuel 9:21), pero la m�s guerrera de ellas ( G�nesis 49:27). La selecci�n de un rey de �l, por lo tanto, no ser�a probable que excitara los celos de las otras tribus, mientras que sin duda demostrar�a ser un l�der capaz de sus ej�rcitos. Hab�a en Sa�l "la extra�a uni�n de la ferocidad y la gentileza que bordean, como las cualidades hereditarias a menudo corren, a trav�s de toda la historia de ese clan fronterizo" (Stanley).
2. Su apariencia personal. Estaba en la plenitud de la virilidad, y de alta estatura y gran belleza guerrera (1Sa 9: 2; 1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24). "Se pone gran �nfasis en esto, porque su distinguida estatura, con la impresi�n de destreza corporal que transmit�a, ayud� mucho a recomendarlo a la elecci�n de la gente. Cuando, despu�s de una larga paz, no hab�a ning�n hombre de renombre distinguido entre ellos, y cuando en la batalla depend�an mucho menos de la habilidad militar que de la destreza corporal del jefe en combates individuales, o en las acciones parciales con las que comenzaban la mayor�a de las batallas, era lo suficientemente natural que la gente se enorgulleciera de las proporciones gigantescas de su l�der, seg�n lo calculado para infundir terror en el enemigo e inspirar confianza en sus seguidores; adem�s de eso, no era una ventaja significante que la cresta del l�der, desde su altura, fuera vista desde lejos por la gente "(Kitto )
3. Sus caracter�sticas mentales y morales. Estaba pose�do de poca cultura mental. No hab�a sido instruido en las escuelas de los profetas ( 1 Samuel 10:11). Su vida la hab�a pasado en una ocupaci�n r�stica retirada, en la que estaba tan absorto que estaba menos familiarizado con los movimientos pol�ticos y religiosos de su tiempo que su propio servidor ( 1 Samuel 9:6). Era obediente a su padre ( 1 Samuel 9:4), tiernamente preocupado por sus sentimientos ( 1 Samuel 9:5), perseverante en el trabajo de parto y dispuesto a recibir consejos incluso de uno debajo de �l ( 1 Samuel 9:10). Exhibi� un comportamiento cort�s, modesto y humilde ( 1 Samuel 9:21; 1 Samuel 10:21). Era, en su carrera anterior, capaz de una reserva prudente ( 1 Samuel 10:16, 1 Samuel 10:27); patri�tico, celoso, intr�pido, en�rgico ( 1 Samuel 11:6), resuelto y magn�nimo ( 1 Samuel 11:13); y ten�a un fuerte sentido del valor de la religi�n y las instituciones religiosas. Pero debajo de estas cualidades hay otras de naturaleza diferente, que su curso posterior revel�, a saber; rebeld�a, impulsos precipitados y ardientes, impaciencia, amor por la exhibici�n, orgullo y voluntad propia, y tendencias morbosas a la desconfianza y los celos; y en lugar de vencerlos con la ayuda de la gracia Divina, se rindi� a ellos, hasta que obtuvieron todo el dominio sobre �l, ahogaron la buena semilla que se sembr� en su coraz�n ( Mateo 13:22) y caus� su ruina. Dios ve las disposiciones latentes y manifiestas de los hombres, y adapta sus tratos hacia ellos en consecuencia.
II GUIADO POR LA PROVIDENCIA ESPECIAL ( 1 Samuel 9:3). Estos vers�culos proporcionan un comentario pr�ctico sobre lo que dijo Hannah sobre las operaciones de Providence ( 1 Samuel 2:7, 1 Samuel 2:8). Al salir de su casa en Gabaa, en direcci�n a su padre, en busca de los asnos perdidos, viajando a trav�s de la regi�n monta�osa de Efra�n, la tierra de Shalisha, de Shalim y de los benjamitas, a la tierra de Zuph ( 1 Samuel 1:1), y yendo en busca del "vidente" (roeh), Sa�l actu� libremente y de acuerdo con su mejor juicio; pero su viaje de tres d�as y todo conectado con �l: su falta de �xito, su deseo de regresar, el consejo de su sirviente, su destituci�n de comida, la posesi�n de una moneda por un regalo de su sirviente, su reuni�n con "j�venes doncellas que van a sacar agua ", su presencia en la ciudad en un momento determinado, fueron ordenados por Dios para alcanzar un fin del cual no ten�a idea. "Todos estos incidentes y andanzas fueron solo preparaciones y causas mediadoras por las cuales Dios logr� su dise�o con respecto a Sa�l". Su providencia
1. A menudo hace que eventos insignificantes produzcan resultados importantes. Es realmente asombroso c�mo las cosas m�s grandes dependen de eventos que generalmente se consideran poco importantes en el momento de su ocurrencia. De esto, la vida de los individuos y la historia de las naciones ofrecen innumerables ilustraciones. "�Qu� es lo que nos atrevemos a llamar insignificante? La menor de todas las cosas puede ser como una semilla arrojada al campo de semillas del tiempo, para crecer all� y dar frutos, que se multiplicar�n cuando el tiempo ya no exista. No siempre podemos rastrear las conexiones de las cosas, no reflexionamos sobre aquellos que podemos rastrear, o deber�amos temblar para llamar a cualquier cosa bajo el aviso de Dios. Se ha dicho elocuentemente que cuando vemos un poco revoloteando desconectado en el espacio, los esp�ritus superiores pueden discernir que sus fibras se estiran a trav�s de toda la extensi�n del sistema del mundo y colgando de los l�mites m�s remotos del futuro y el pasado "(Kitto, 'Cyc. of Bib. Lit.,' primera edici�n; Art. 'Providence;' Knapp's 'Theology' )
2. Hace que las circunstancias accidentales est�n subordinadas a un plan preestablecido. "El hilo de cada vida est� enredado con otros hilos m�s all� del alcance del c�lculo. Esos accidentes imprevistos que tan a menudo controlan la suerte de los hombres constituyen un superestrato en el sistema de asuntos humanos, en el que, particularmente, la Divina Providencia tiene el imperio para el logro de sus prop�sitos especiales. Es a partir de esta mina de oportunidades oculta e inagotable, oportunidades, como debemos llamarlas, que el Gobernador del mundo extrae, con una habilidad insondable, los materiales de sus dispensaciones hacia cada individuo de la humanidad "(Isaac Taylor , 'Nat. Hist. De entusiasmo').
3. Anula los planes humanos, en armon�a con la libertad humana, para el cumplimiento de los prop�sitos divinos ( Proverbios 16:9, Proverbios 16:33).
III. INDICADO POR REVELACI�N DIVINA ( 1 Samuel 9:15-9). Tal revelaci�n
1. Fue dada primaria y directamente a alguien que viv�a en comuni�n m�s cercana con Dios. Samuel era como el alto pico de la monta�a, que capta los rayos del sol de la ma�ana mucho antes de que lleguen a los valles de abajo. El d�a antes de que Sa�l llegara a la ciudad (de Ram�), el profeta, siempre observando y escuchando las indicaciones de la voluntad divina con respecto al futuro rey, recibi� instrucciones completas de "la palabra del Se�or" ( 1 Samuel 3:21), que conten�a
(1) una promesa de enviarlo ( 1 Samuel 9:16),
(2) una direcci�n para ungirlo,
(3) una declaraci�n del prop�sito de su nombramiento, y
(4) una expresi�n de compasi�n por la necesidad de la gente.
A pesar de que hab�an rechazado a Dios, �l no los hab�a rechazado, pero todav�a los llama "mi pueblo", y en la ira recuerda la misericordia. El largo sufrimiento de Dios hacia los transgresores deber�a ense�ar a sus siervos la tolerancia, e incitarlos a renovados esfuerzos para su bienestar. Parece haber sido despu�s de que Samuel recibi� el mensaje Divino que invit� a la gente (tal vez los ancianos que lo hab�an atendido anteriormente) a una fiesta de sacrificio, y organiz� el entretenimiento digno de su invitado principal ( 1 Samuel 9:24). El disgusto que previamente sinti� a pedido de ellos ( 1 Samuel 8:6) ahora ha dado lugar al deseo desinteresado y sincero de su cumplimiento.
2. Armonizado y confirmado por las operaciones de Providence. Samuel espera el cumplimiento de la promesa que se le dio, y ya est� en camino desde su propia casa en la ciudad para ofrecer sacrificios en la altura (la m�s alta de las dos colinas en las que Ramah estaba situado), cuando ve la torre. forma de Sa�l, un extra�o en el lugar, que ha llegado al centro de la ciudad de acuerdo con la direcci�n de las doncellas al pie de la colina, y la voz interior con la que est� tan familiarizado le dice: "He aqu� el hombre, "etc. ( 1 Samuel 9:17). No hay nada en la simple vestimenta del profeta que indique su dignidad; y a medida que avanza, Sa�l "se acerca a �l en la puerta" y, en respuesta a su pregunta sobre la residencia del vidente, recibe la respuesta: "Yo soy el vidente". En raras ocasiones, la reuni�n de dos personas muestra m�s claramente la cooperaci�n de la palabra revelada con la providencia de la providencia de Dios o la unidad del prop�sito por el cual ambos se impregnan o son seguidos por resultados m�s trascendentales.
3. Y su comunicaci�n requer�a una preparaci�n gradual por parte de �l a quien pertenec�a principalmente, para que pudiera recibirse correctamente. Este Samuel intent� efectuar:
(1) Al despertar en Sa�l nuevos y elevados pensamientos y esperanzas ( 1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:20); dirigi�ndolo a subir antes que �l, como una se�al de respeto, invit�ndolo a ser su invitado, dici�ndole que "le revelar�a sus pensamientos m�s �ntimos", tranquilizando sus preocupaciones m�s bajas y asegur�ndole lo m�s elevado dignidad. "�Para qui�n es todo lo deseable en Israel?" ( 1 Samuel 9:20).
(2) Al darle honor en presencia de otros ( 1 Samuel 9:22-9); design�ndole el lugar principal entre sus treinta invitados, apropi�ndose de la mejor porci�n de la comida e insinuando que el honor se le hab�a reservado para el conocimiento previo de su llegada.
(3) Al mantener una conversaci�n confidencial y prolongada con �l ( 1 Samuel 9:25), perteneciente "no a la dignidad real, sino seguramente al profundo declive religioso y pol�tico del pueblo de Dios, la oposici�n de los paganos , las causas de la impotencia para oponerse a estos enemigos, la necesidad de un cambio religioso en el pueblo y de un l�der completamente obediente al Se�or (O. von Gerlach). De esta manera, Sa�l estaba preparado para la indicaci�n m�s definitiva dada en a la ma�ana siguiente: los hombres a menudo necesitan una preparaci�n gradual de un tipo similar cuando est�n a punto de recibir una comisi�n Divina.
1 Samuel 9:9. (RAMAH.)
Perplejidad.
"Quiz�s �l pueda mostrarnos nuestro camino". Aqu� hay una foto de un joven perplejo sobre su camino. Considerar-
I. EL OBJETO DE SU PERPLEXIDAD. Es com�n que un joven sea incierto y ansioso con referencia a:
1. El negocio ordinario de la vida. No sabe, puede ser, la vocaci�n particular para la que est� m�s capacitado, o que ofrece la mejor perspectiva de �xito. Dejando la casa de su padre,
"El mundo est� delante de �l, d�nde elegir su lugar de descanso y Providence su gu�a".
Pero es dudoso a d�nde dirigir sus pasos. Se encuentra con decepci�n en sus esfuerzos. "El pan se gasta" ( 1 Samuel 9:7), y no tiene dinero en su cartera. Bajo tales circunstancias, muchas personas se han despertado primero al sentir su dependencia de Dios y su necesidad de su gu�a, o lo han buscado con un fervor que nunca antes hab�a mostrado. Su soledad y angustia han sido motivo de pensamiento espiritual y alta resoluci�n ( G�nesis 28:16, G�nesis 28:20; Lucas 15:18).
2. El principal prop�sito de la vida. Como cada vocaci�n tiene su propio fin, tambi�n lo tiene la vida en general. Es algo m�s elevado que el hallazgo de culos extraviados, la recuperaci�n de la propiedad perdida o "comprar y vender y obtener ganancias". Incluso el alma m�s apagada a menudo tiene la sensaci�n de que fue hecha para un fin m�s noble que la satisfacci�n de los apetitos corporales o el suministro de necesidades terrenales. Pero "�cu�l es el fin principal del hombre?" Por desgracia, cu�ntos no saben lo que es, ni los medios para lograrlo; pierden su camino y deambulan "en interminables laberintos perdidos"
3. La verdadera gu�a de la vida. �Qui�n te dir� "todo lo que est� en tu coraz�n" ( 1 Samuel 9:19) - declara sus aspiraciones y dirige a su objetivo? �D�nde se lo puede encontrar y por qu� medios se puede obtener su favor? Abundan los libros y los maestros, y para ellos el joven naturalmente busca instrucci�n; pero con qu� frecuencia lo dejan m�s perplejo que nunca. "�D�nde se encontrar� la sabidur�a?" ( Job 28:12). "�A qui�n debemos ir?" "Debemos esperar pacientemente [dijo S�crates] hasta que alguien, ya sea un dios o un hombre inspirado, nos ense�e nuestros deberes morales y religiosos y, como Pallas en Homero le hizo a Diomede, nos quite la oscuridad de los ojos" (Plat�n). "S� que viene Messias, que se llama Cristo: cuando �l venga, nos dir� todas las cosas" ( Juan 4:25). "Se�or, ver�amos a Jes�s" ( Juan 12:21).
II EL M�TODO DE SU PROCEDIMIENTO. El curso que le corresponde tomar es el de:
1. Investigaci�n diligente sobre el objeto de su deseo. Existe, y una creencia firme en su existencia es la primera condici�n de tal investigaci�n. Puede haber dudas saludables sobre su naturaleza, pero el escepticismo absoluto es la destrucci�n. La indagaci�n es el camino a la verdad. Debe perseguirse con celo ininterrumpido y perseverancia incesante. Y si as� se persigue, no ser� en vano ( Proverbios 2:4, Proverbios 2:5).
2. Recepci�n inmediata de la luz, de cualquier parte que pueda venir. La verdad a menudo proviene de fuentes inesperadas. El verdadero investigador es reverente y humilde, y est� dispuesto a recibir informaci�n de los m�s despreciados ( 1 Samuel 9:10, 1 Samuel 9:11).
"Aprovecha la verdad, donde sea que la encuentres, entre tus amigos, entre tus enemigos, en tierra cristiana o en tierra pagana; la flor es divina, donde sea que crezca".
3. Actuando fielmente a la luz que posee. "Bien dicho; ven, v�monos". La consulta por s� sola es insuficiente. El deber que se encuentra clara e inmediatamente ante nosotros debe ser realizado.
III. EL �XITO DE SU ENDEAVOR.
1. Se encuentra cara a cara con la mejor Gu�a. "Soy el vidente" ( 1 Samuel 9:19). El mejor servicio que pueden prestar los hombres y los libros, incluidas las Escrituras mismas ( Juan 5:39, Juan 5:40), es llevarnos a una comuni�n directa con el Profeta de Nazaret, "el Camino , la verdad y la vida ". Nuestra perplejidad termina solo cuando �l se manifiesta a nosotros y dice: "Yo que te hablo, soy �l". "Maestro, �d�nde moras? Ven a ver" ( Juan 1:38).
"�Y qu� deleites pueden igualar a aquellos que agitan las profundidades internas del esp�ritu, cuando alguien que ama, pero no sabe, cosecha una verdad de alguien que ama y sabe?" (Tennyson)
2. Se eleva a una regi�n superior de pensamiento y sentimiento, y recibe toda la direcci�n que realmente necesita. Su ansiedad por los asuntos terrenales se alivia ( Mateo 6:32). Se le muestra el verdadero prop�sito de la vida ( Mateo 6:33). �l tiene "una unci�n del Santo, y sabe todas las cosas" ( 1 Juan 2:20). Est� "convertido en otro hombre" y "Dios est� con �l" ( 1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:7).
3. Alcanza gran honor y poder. Sa�l no es el �nico que ha salido en el desempe�o de un deber humilde y ha encontrado un reino, o para quien una p�rdida temporal ha sido una ocasi�n de ganancia permanente e invaluable. "S� fiel hasta la muerte, y yo te dar� la corona de la vida". - D.
(UNA DIRECCI�N SACRAMENTAL).
1 Samuel 9:13. (RAMAH.)
Invitados a una fiesta sagrada.
"Porque la gente no comer� hasta que �l venga, porque �l bendice el sacrificio; y despu�s comen lo que se les ordena". Este lenguaje se refiere a una fiesta ofrecida en el lugar alto de la ciudad donde viv�a Samuel.
1. Fue una fiesta de sacrificio. La v�ctima (una ofrenda de agradecimiento) fue asesinada, y su sangre se roci� sobre el altar, una parte de ella se quem� en el fuego sagrado, y el resto se reserv� para comer. "La ofrenda de agradecimiento o alabanza fue la expresi�n de los sentimientos de adoraci�n de adoraci�n y gratitud por haber recibido algunas muestras espont�neas de la bondad del Se�or. Esta fue la forma m�s elevada (de la ofrenda de paz), ya que aqu� la gracia de Dios brill� prominentemente "(Fairbairn, 'Tipolog�a').
2. Asistieron numerosos invitados, treinta personas, distinguidos de alguna manera de otros, y especialmente invitados por Samuel. "La participaci�n del concursante y sus amigos, esta fiesta familiar sobre el sacrificio, puede considerarse como la caracter�stica m�s distintiva de la ofrenda de paz. Denota que el concursante fue admitido en un estado de comuni�n y disfrute cercano con Dios, parte compartida y parte con Jehov� y sus sacerdotes, ten�a una posici�n en su casa y un asiento en su mesa. Era, por lo tanto, el s�mbolo de una amistad establecida con Dios, y una comuni�n cercana con �l en las bendiciones de su reino; y estaba asociado en las mentes de los fieles con sentimientos de alegr�a y alegr�a peculiar "(Fairbairn).
3. Se requer�a la presencia del mismo Samuel para que los invitados pudieran participar de la misma. "La bendici�n del sacrificio debe significar pedir una bendici�n sobre la comida antes de la comida. Esto se hizo en cada comida com�n, y mucho m�s en un festival solemne como este. Sin embargo, el presente es el �nico ejemplo registrado de personalizado "(Kitto). "Se refiere a la acci�n de gracias y la oraci�n ofrecidas antes de la comida sacrificial" (Keil). Ahora esta fiesta puede considerarse como un presagio de la Cena del Se�or. Un mayor que Samuel es el Maestro de la fiesta ( Mateo 26:18; Juan 13:13, Juan 13:14). Nuestro Se�or lo ha provisto por el sacrificio de s� mismo, de los cuales los sacrificios antiguos eran un tipo, y la Santa Cena es un monumento conmemorativo. Y �l mismo viene a presidir su propia mesa. Como sus invitados
I. ESPERAMOS SU PRESENCIA. "La gente no comer� hasta que �l venga" Su presencia es�
1. Necesario para la fiesta. El pan y el vino no son simplemente monumentos, tambi�n son s�mbolos; y para participar de ellos correctamente debemos "discernir el cuerpo del Se�or". "Sin m� no pod�is hacer nada".
2. Prometido por s� mismo. "Estoy en medio de ellos" ( Mateo 18:20). "Te ver� de nuevo y tu coraz�n se alegrar�" ( Juan 16:22). "Lo, estoy contigo siempre" ( Mateo 28:20). La ordenanza sagrada en s� misma es una garant�a permanente de su presencia.
3. Realizado en el coraz�n. No buscamos su presencia real en los emblemas materiales, sino en el coraz�n creyente. "Yo en ellos" ( Juan 17:26; Juan 14:21; Efesios 3:17). En un esp�ritu diferente al que originalmente se pronunciaron las palabras, preguntamos: "�Qu� os parece que �l no vendr� a la fiesta?" ( Juan 11:56). Esperamos su venida con reverencia y humildad, contrici�n, fe y ardiente deseo. O para que �l se nos aparezca a cada uno de nosotros, diciendo: "La paz sea con ustedes", y seamos "conocidos al partir el pan". "Bienaventurados los que lo esperan" ( Isa�as 30:8; Juan 20:29).
II DESEAMOS SU BENDICION. "�l bendice el sacrificio", y al hacerlo tambi�n bendice a sus invitados.
1. Como siempre, cuando sol�a dar gracias antes de la comida.
2. Como el Intercesor siempre vivo, representando a su pueblo y haciendo que sus oraciones y alabanzas sean aceptables para Dios. "Declarar� tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te cantar� alabanzas" ( Hebreos 2:12).
3. Como cuando se fue, todav�a estirando sus manos en bendici�n hacia sus disc�pulos, y permiti�ndoles estar "continuamente alabando y bendiciendo a Dios" ( Lucas 24:51-42). "�Extiende, oh Se�or, bendiciendo hacia nosotros tus manos, que fueron clavadas para nuestra redenci�n a la cruz amarga!"
III. PARTICIPAMOS DE SU DISPOSICI�N. "Y luego comen lo que se les ordena". No solo miramos los emblemas de su cuerpo y sangre, sino que comemos y bebemos, y por lo tanto significamos:
1. Nuestra participaci�n en los beneficios de su muerte: perd�n, paz y justicia.
2. Nuestra comuni�n con �l en sus sufrimientos y muerte, su esp�ritu y vida, su fuerza y ??alegr�a ( Juan 6:53). "Y verdaderamente nuestra comuni�n es con el Padre y con su Hijo Jesucristo" ( 1 Juan 1:3).
3. Y nuestra uni�n y comuni�n entre nosotros, a trav�s de la comuni�n con �l, en amor y alegr�a. "Porque somos muchos, somos un pan y un cuerpo" ( 1 Corintios 10:17). Entonces, "nos regocijamos ante el Se�or". La copa es "una copa de bendici�n" (acci�n de gracias). El servicio est� destinado a ser un servicio de gozo: gozo en el Se�or; en la contemplaci�n de su glorioso car�cter, en la recepci�n de sus m�ltiples beneficios, y en la anticipaci�n de "la cena de las bodas del Cordero" - D.
1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27; - 1 Samuel 10:1. (RAMAH.)
Sa�l rey ungido en privado.
"Y Samuel tom� un frasco de aceite y lo verti� sobre su cabeza". Hay en la vida de casi todos los hombres alg�n d�a m�s all� de todos los dem�s, cuyos eventos sirven para determinar su curso futuro. Tal d�a fue el que aqu� se describe en la vida de Sa�l. El d�a anterior hab�a sido guiado por la Providencia a Samuel, y guiado por medio de su conversaci�n para albergar expectativas exaltadas con respecto a su destino futuro. "Y cuando descendieron del lugar alto a la ciudad, Samuel se comunic� con Sa�l en la parte superior de la casa" ( 1 Samuel 10:25). "Y Sa�l tendi� una cama en el techo, y �l se acost�" (LXX; Vulg.). "Los techos en Judea eran planos, con un parapeto alrededor de ellos. Ser alojado all� se consideraba un honor. Cuando hace buen tiempo no era inusual dormir al aire libre, pero el lugar ocasionalmente podr�a estar cubierto con una tienda de campa�a" (Geddes ) Pensamientos extra�os deben haber pasado por su mente mientras descansaba all� bajo las estrellas silenciosas. Se levant� temprano para prepararse para su viaje y observ� el amanecer de la ma�ana sobre las colinas distantes, marcando el comienzo del d�a m�s memorable de su vida. Entonces la voz de Samuel lo llam� desde abajo y le dijo: "Lev�ntate, y te enviar� lejos". El profeta lo acompa��, como una se�al de respeto, a lo largo de la calle, hacia el final de la ciudad (Ramah). Pero antes de separarse de �l, se le debe indicar que env�e a su sirviente hacia adelante, para que pueda comunicarle a �l solo "la palabra de Dios". Y en esta entrevista privada, Sa�l fue ...
I. NOMBRADO A LA DIGNIDAD M�S ALTA ( 1 Samuel 10:1).
1. Por un rito de consagraci�n. "Tomando un frasco, ungi� a Sa�l, colocando as� la instituci�n de la realeza en la misma posici�n que la del santuario y el sacerdocio ( �xodo 30:33; Le �xodo 8:10), seg�n lo designado y consagrado por Dios y a Dios, y destinado a ser el medio para recibir y transmitir bendiciones a la gente "(Edersheim). "La unci�n con aceite era un s�mbolo de la investidura del Esp�ritu de Dios; como el aceite mismo, en virtud de la fuerza que da a los esp�ritus vitales, era un s�mbolo del Esp�ritu de Dios como principio del poder divino y espiritual". (Keil) "Dos muy buenas razones por las que (los jud�os) explican por qu� Dios orden� el uso de tal aceite de unci�n como con respecto a la acci�n. Primero, que signific� la elecci�n divina de esa persona y la designaci�n a ese cargo; de donde fue es necesario que lo realice un profeta que comprenda la voluntad de Dios. En segundo lugar, que por medio de �l la persona ungida pueda ser apta para recibir el influjo divino ". "Con respecto al asunto, dan dos razones por las cuales era petr�leo, y no cualquier otro licor. Primero, porque, de todos los dem�s, significa la mayor gloria y excelencia. En segundo lugar, nos dicen que el petr�leo contin�a sin corrupci�n por m�s tiempo que cualquier otro licor. Y, de hecho, se ha observado que preserva no solo a s� mismo sino a otras cosas de la corrupci�n; por lo tanto, concluyen que encaja con sus reyes y sacerdotes, cuya sucesi�n deb�a continuar para siempre, deber�a ser ungido con aceite, el emblema m�s apropiado de la eternidad Adem�s, observan que el aceite simple sin ninguna mezcla era suficiente para el candelero, pero lo que fue dise�ado para la unci�n debe estar compuesto por especias principales, que significan un buen nombre, que siempre deben adquirir aquellos en lugares de mayor dignidad. acciones m�s loables y honorables "('Pearson on the Creed,' Art. 2).
2. Acompa�ado de un acto de homenaje. "Y lo bes�". El beso se dio en la boca, la mano, los pies o la prenda, y fue una muestra de amistad, afecto y, en el caso de los pr�ncipes, de reverencia y homenaje ( 1 Reyes 18:19; Salmo 2:12; Oseas 13:3).
3. Y con una declaraci�n de su significado. "�No lo es?" etc. �No te ha ungido el Se�or para que seas gobernante sobre su pueblo, sobre Israel? Y gobernar�s sobre el pueblo del Se�or, y los salvar�s de la mano de sus enemigos "(LXX.). Su nombramiento era de Dios, y el prop�sito era la liberaci�n de su pueblo. La manera en que lo que recibi� muestra el cambio que ya hab�a tenido lugar en sus sentimientos ( 1 Samuel 9:21). Cuando Dios tiene trabajo para que un hombre lo haga, tiene poder para disponerlo y prepararlo para hacerlo.
II ASEGURADO DE SE�ALES CONFIRMATORIAS ( 1 Samuel 10:2). Los eventos que Samuel predijo eran pruebas de la interposici�n divina, medios de la preparaci�n de Sa�l y emblemas de su futura dignidad y poder.
1. Primera se�al: su realeza fue una cita hecha por Dios. Por �l estar�a convencido de que no fue hecho por Samuel simplemente, sino por Dios, quien cumpli� sus palabras ( 1 Samuel 9:20); Al mismo tiempo, se le ense�ar�a a dejar las preocupaciones m�s bajas y a aspirar a las cosas m�s elevadas. "Interiormente libre y consagrado solo al Se�or, �l debe seguir su camino hacia arriba".
2. Segunda se�al: su realeza era un honor compartido con Dios y mantenido en subordinaci�n a �l ( 1 Samuel 10:3, 1 Samuel 10:4). Una parte de las ofrendas que estaban a punto de presentarse ante Jehov� en Betel se presentar�a a Sa�l, pero solo una parte de ellas; la porci�n mayor se le dar�a a Jehov� como una se�al del homenaje supremo debido al invisible Rey de Israel, mientras que �l deb�a aceptar la porci�n menor como una se�al de su posici�n subordinada debajo de �l. "Que este sorprendente preludio de todos los futuros regalos reales se toma del pan de los puntos de oferta al hecho de que en el futuro parte de la riqueza de la tierra, que hasta ahora no se ha dividido en el santuario, ir� al rey" (Ewald). Dios nos ordena "honrar al rey" ( 1 Pedro 2:17), pero el honor que se debe a s� mismo no puede ser usurpado por el hombre ( Mateo 22:21; Hechos 12:23).
3. Tercera se�al: su realeza era una investidura dependiente de Dios, y efectivamente administrada solo por su gracia. Al llegar a la colina (Gabaa) de Dios, cerca de la ciudad (Gabaa, su hogar), donde hab�a una guarnici�n de los filisteos (o tal vez un pilar erigido por ellos como un signo de su autoridad), que dif�cilmente podr�a dejar de impresionar. sobre �l con gran fuerza, el principal prop�sito por el cual hab�a sido nombrado rey, se encontrar�a con una banda de profetas que descend�an del lugar alto (del sacrificio), tocando instrumentos de m�sica y profetizando, y�
(1) Estar�a imbuido de un poder divino. "El Esp�ritu de Jehov� vendr� sobre ti".
(2) Capturar�a el esp�ritu de los profetas y se unir�a a ellos en sus expresiones ext�ticas. "Profetizar�s con ellos".
(3) Sufrir�a una transformaci�n sorprendente. "Y se convertir� en otro hombre". Cuando le dio la espalda para alejarse de Samuel, "Dios le dio otro coraz�n" ( 1 Samuel 10:9), pero la predicci�n del profeta se cumpli� m�s completamente despu�s ( 1 Samuel 10:10) . El cumplimiento de estas predicciones muestra que los eventos aparentemente accidentales est�n claramente previstos por Dios, los asuntos humanos est�n bajo su direcci�n y control, y "el coraz�n del rey est� en la mano del Se�or, como los r�os de agua: lo gira por donde quiera". "( Proverbios 21:1), y que" las ense�anzas de la Providencia se unen con las ense�anzas de la revelaci�n y del Esp�ritu Santo para mostrar a los hombres su deber y su destino ".
III. ADMITIDO DE SERVICIO FUTURO ( 1 Samuel 10:7, 1 Samuel 10:8). En relaci�n a-
1. Circunstancias. "Haz lo que tu mano encuentra", es decir, qu� circunstancias indican que es tu deber. Tendr�a que ejercer su propio juicio, pero no lo dejar�a solo.
2. Dios "Porque Dios est� contigo", para observarte, dirigirte y ayudarte. La firme creencia en su presencia es un poderoso conservador de la negligencia del deber, y un poderoso incentivo y est�mulo para su desempe�o.
3. El profeta, a trav�s del cual recibir�a "la palabra de Dios", en obediencia a la cual estaba obligado a actuar siempre. "Gilgal, en la orilla suroeste del Jord�n, era entonces, seg�n todos los indicios, uno de los lugares m�s sagrados de Israel y el verdadero centro de todo el pueblo; ten�a una importancia similar antes, y mucho m�s entonces, porque el El control filisteo lleg� tan lejos hacia el este que el punto medio del reino debi� ser empujado de regreso a la orilla del Jord�n. All� la gente debi� reunirse para todas las cuestiones pol�ticas generales, y desde all�, despu�s de la ofrenda y la consagraci�n, marcharon armados para guerra "(Ewald). All� deb�a reunir al pueblo; no, de hecho: inmediatamente, pero cuando las circunstancias indicaron que era el momento adecuado para prepararse para la guerra con los filisteos, que era el objeto principal de su nombramiento. Samuel prometi� encontrarse con �l all�, ofrecer holocaustos (dedicatorios) y ofrendas de paz (eucar�stica), y decirle qu� hacer; y le orden� que esperara siete d�as y que no hiciera nada sin �l. La direcci�n fue expl�cita, estableci� un l�mite a su autoridad, y su negligencia fue el primer paso en su desobediencia ( 1 Samuel 13:13). Cuando Dios coloca a los hombres en puestos de autoridad, les ense�a las obligaciones que implican; y si fallan no es por falta de conocerlos.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 9:17
El hombre, pero no el hombre.
I. LA SANCI�N DADA POR EL SE�OR A LA ELEVACI�N DE SAUL. Se pueden aducir f�cilmente instancias en las que los escritores del Antiguo Testamento atribuyen al Se�or directamente lo que solo �l reconoci� o permiti� indirectamente; pero en el presente caso obviamente hay m�s que la asignaci�n divina. Jehov� se�al� a Sa�l al profeta Samuel y le orden� que fuera ungido capit�n o rey. Esto lo explicamos seg�n el principio del gobierno divino que permite a los hombres lo que m�s desean, para que puedan aprender la sabidur�a del resultado. El pueblo de Israel no le hab�a pedido al Se�or un rey como �l pudiera elegir y nombrar. Le hab�an pedido al profeta un jefe guerrero como los reyes de las naciones y tribus que los rodeaban, y el Se�or se reuni� para dejarles tener lo que deseaban; el joven gigante Sa�l era exactamente el estilo de hombre que buscaban, moldeado en el molde que admiraban y que les ense�ar�a algunas lecciones dolorosas a trav�s de la experiencia. Por lo tanto, aunque el Se�or previ� la carrera decepcionante de Sa�l, autoriz� a Samuel a ungirlo en privado, y luego sancion� su selecci�n p�blica y su elevaci�n a la dignidad real. Aqu� hab�a un l�der para satisfacer la fantas�a de la gente: fuerte, impetuoso, valiente. Que tengan a Sa�l como rey. Tal es el camino del Se�or hasta el d�a de hoy, y en la vida individual y nacional. �l nos amonesta y nos corrige permiti�ndonos seguir nuestro propio camino y llenarnos de nuestros propios dispositivos. Podemos quejarnos de nuestra decepci�n por el resultado, que Dios mismo sancion� nuestro curso. No. No le pedimos que nos mostrara su camino, para que pudi�ramos hacer su voluntad; pero tomamos nuestro propio camino, hicimos nuestro propio placer; y permiti�, no, facilit� nuestro deseo. Deje que el tema nos ense�e a ser m�s cautelosos y m�s humildes en el futuro.
II PRON�STICO TEMPRANO DE LA FALLA DE SAUL.
1. La forma de su entrada en la p�gina de la historia. Cu�n diferente de la primera menci�n de David, que guarda fielmente a las ovejas antes de ser ungido para ser el pastor real de Israel, es la primera aparici�n del hijo de Kish en busca de los asnos callejeros de su padre, y visitar al venerable profeta Samuel sin �Pensamiento superior en su mente que aprender, si es posible, d�nde estaban esos asnos! Ni siquiera conoc�a a Samuel de vista, aunque viv�a a corta distancia. Parece haber sido un joven r�stico irreflexivo, sin ninguna de esas premoniciones de grandeza que llegan temprano a los sabios, y tienden a darles seriedad de prop�sito y elevaci�n de objetivo.
2. Indicaciones de una mente inquieta. No leemos nada del comportamiento de Sa�l ante Samuel cuando se nos inform� sobre el destino antes de la pista. Probablemente estaba aturdido por la sorpresa. Pero tan pronto como dej� al profeta, nuevas corrientes de pensamiento y sentimiento comenzaron a fluir por su coraz�n. Un estado de �nimo cay� sobre �l m�s serio y serio de lo que hab�a aparecido en �l antes. La forma del Antiguo Testamento de decirlo es que "Dios le dio otro coraz�n"; porque el cambio que pasa sobre un hombre bajo la conciencia de una alta vocaci�n repentinamente recibida no es menos de Dios que evidentemente nace de la ocasi�n, ve las cosas bajo una nueva luz, siente nuevas responsabilidades; Nuevas fuentes de sentimientos y nuevas capacidades de habla y acci�n se revelan en �l. Pero Sa�l tom� cada influencia por ataques y arranques. R�pidamente gan�, y r�pidamente perdi�. No hab�a en �l un crecimiento constante de convicci�n o principio. Cuando se encontr� con hombres de fervor religioso, tambi�n fue ferviente. Cuando se encontr� con los profetas que cantaban la alabanza de Jehov�, capt� su �xtasis y, uni�ndose a su procesi�n, alz� la voz tambi�n en la canci�n sagrada. Pero fue un mero ataque de piedad. Por supuesto, Sa�l hab�a sido educado en la religi�n de sus padres, y en ese sentido conoc�a al Dios de Israel; pero parece evidente, por la sorpresa ocasionada por su aparici�n entre los profetas, que nunca hab�a mostrado celo por la gloria y la adoraci�n a Jehov�; y el �xtasis repentino en Gabaa, sin fundamento de principio espiritual, qued� en nada. �Pobre de m�! los hombres pueden cantar canciones espirituales con emoci�n que no tienen una vida espiritual duradera. Los hombres pueden contraer la infecci�n del entusiasmo religioso, pero no tienen salud moral ni solidez. Los rostros de los hombres pueden brillar con un fino ardor y, sin embargo, poco despu�s se oscurecen por la pasi�n perversa. Pulsos de alto sentimiento y estados de �nimo de noble deseo pueden visitar mentes que a�n no son movidas por la gracia Divina y, por lo tanto, pueden ser dominadas, despu�s de todo, por el mal genio y la envidia de base. Los impulsos ocasionales no son suficientes. "Debes nacer de nuevo" - F.