Bible Commentaries
1 Timoteo 3

Versículos 1-16

EXPOSICI�N

1 Timoteo 3:1

Fiel es el dicho para esto es un dicho verdadero, A.V .; busca el deseo, A.V. Fiel es el dicho (ver arriba, 1 Timoteo 1:15, nota). Esto se refiere manifiestamente a lo que sigue, no, como Cris�stomo y otros, y al margen de la R.V., al dicho que precede, en 1 Timoteo 2:15. Busca (????????); literalmente, extiende sus manos despu�s. Es peculiar en el Nuevo Testamento a las Ep�stolas pastorales y la Ep�stola a los Hebreos, aunque com�n en el griego cl�sico (ver 1 Timoteo 6:10; Hebreos 11:16). San Pablo usa el sustantivo ??????, apetito, deseo (que se encuentra varias veces en la LXX.), Una vez ( Romanos 1:27). El oficio de un obispo; significa aqu�, como en cualquier otro lugar de la Escritura, la de un presb�tero o sacerdote. ????????, en el sentido de "el episcopado", ocurre solo aqu� y Hechos 1:20, donde se convierte en "obispado" en el AV, y "nave supervisora" en el margen del RV, siendo el traducci�n en la LXX. de Salmo 108:1. (109.V.) del hebreo ?????????, "su oficio". En otros lugares ( Lucas 19:44; 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 5:6) significa "visita". Pero ?????????, "obispo" (Salmo 108:2), excepto en 1 Pedro 2:25, donde se aplica a Cristo, siempre significa el supervisor de un reba�o en particular, el presb�tero ( Hechos 20:28; Filipenses 1:1; Tito 1:7); y ?????????? las funciones de tales ????????? ( 1 Pedro 5:2 en comparaci�n con 1). No fue sino hasta la era sub-apost�lica que el nombre de ????????? se limit� al superintendente principal que ten�a "sacerdotes y di�conos" debajo de �l, como lo hicieron Timoteo y Tito. Posiblemente esta aplicaci�n de la palabra surgi� de las visitas de los ap�stoles, y luego de los hombres enviados por los ap�stoles, como Timoteo y Tito, T�quico y Artemas, iban a visitar las Iglesias, siendo ocasionales y temporales solamente, como los de los Visitantes. Para tales visitas ocasionales est� impl�cito en el verbo ????????????? ( Mateo 25:36, Mateo 25:43; Lucas 1:68, Lucas 1:78; Hechos 7:23; Hechos 15:36; Santiago 1:27). Luego, cuando las necesidades de las Iglesias requirieron supervisi�n permanente, el nombre ????????? � vescovo (It.), Eueque (Fr.), bischof (Get.), Bisceop (AS), aipiskaupus (Moeso-Goth.), Etc.� se hizo universal para el jefe supervisor de la Iglesia. Un buen trabajo (????? ?????, no ??????, como el vers�culo 10). ????? significa "honorable", "convertirse", "beneficioso" y cosas por el estilo.

1 Timoteo 3:2

El para a, A.V .; por lo tanto para entonces, A.V .; sin reproche por inocente, A.V .; templado para vigilante, A.V .; sobrio para sobrio, A.V .; ordenado por buen comportamiento, A.V. El obispo (ver nota en 1 Timoteo 3:1); "obispo" es mejor ingl�s. Sin reproche (???????????); solo aqu� y 1 Timoteo 5:7 y 1 Timoteo 6:14 en el Nuevo Testamento; no se encuentra en ninguna parte de la LXX, pero es utilizado por Tuc�dides, Eur�pides y otros, en el sentido de "no est� abierto a ataques", "sin culpa". Se dice que la met�fora (aunque otros la niegan) proviene de la lucha libre o el boxeo, cuando un hombre no deja ninguna parte de su cuerpo expuesta al ataque de su adversario. El esposo de una esposa (comp. Tito 1:6). Tres sentidos son posibles. El pasaje puede ser entendido

(1) como requiriendo que un obispo (o presb�tero) tenga una esposa, y algunos lo tomaron incluso en el tiempo de Cris�stomo (aunque �l no lo entiende), y la Iglesia rusa lo entiende;

(2) como prohibirle tener m�s de uno a la vez;

(3) que proh�be los segundos matrimonios para sacerdotes y obispos. El obispo Wordsworth, el obispo Ellicott y Dean Alford, entre los comentaristas ingleses, todos est�n de acuerdo en pensar que (3) es el significado del ap�stol. A pesar de tal consenso, parece en el m�s alto grado improbable que San Pablo deber�a haber establecido tal condici�n para el sacerdocio. No hay nada en sus escritos al tratar expresamente de segundos matrimonios ( Romanos 7:2, Rom 7: 3; 1 Corintios 7:8, 1 Corintios 7:39) para sugerir la noci�n de habiendo algo de mala reputaci�n en un segundo matrimonio, y obviamente arrojar�a un gran insulto sobre los segundos matrimonios si se estableciera como principio que nadie que se hubiera casado dos veces era apto para ser un ?????????. Pero si consideramos la laxitud general con respecto al matrimonio y la facilidad del divorcio, que prevalec�a entre los jud�os y los romanos en este momento, debe haber sido una cosa com�n para un hombre tener m�s de una mujer viviendo que hubiera sido su esposa. . Y esto, como una clara violaci�n de la ley primitiva ( G�nesis 2:24), ser�a un obst�culo para cualquiera que sea llamado al "oficio de obispo". Se supone el mismo caso en 1 Corintios 7:10. Pero no est� respaldado por ning�n pasaje en las Escrituras que un segundo matrimonio descalifique a un hombre para el ministerio sagrado. Con respecto a la opini�n de la Iglesia primitiva, no era del todo uniforme, y entre aquellos que sostuvieron que este pasaje proh�be absolutamente los segundos matrimonios en el caso de un episcopus, fue simplemente una parte del ascetismo del d�a. Por supuesto, escritores como Or�genes y Tertuliano lo sostuvieron. La opini�n muy temprana de que Jos�, el esposo de Mar�a, tuvo hijos de una ex esposa, que encuentra lugar en el Protevangelium de James (9), no es consistente con la teor�a de la mala reputaci�n de los segundos matrimonios. Del mismo modo, la frase en 1 Timoteo 5:9, ???? ?????? ????, se explica mejor de acuerdo con la doctrina del ap�stol sobre la legalidad del segundo matrimonio de una mujer, lo que significa que ella era el esposo de un solo hombre, mientras viviera su esposo. (Para las principales opiniones patr�sticas sobre el tema, ver la nota del obispo Wordsworth y las "Antig�edades cristianas" de Bingham, bk. 4. 1 Timoteo 5:1.) Templado (????????); peculiar de las ep�stolas pastorales (ver 1 Timoteo 5:11 y Tito 2:2), pero se encuentra en griego cl�sico. El verbo ?????? significa "estar sobrio" (1Th 5: 6; 2 Timoteo 4:5; 1Pe 1:13; 1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8). Denota el uso templado de carne y bebida que mantiene la mente vigilante y alerta, y luego el estado mental en s� mismo lo produce. El estado mental opuesto se describe en Lucas 21:34. De mente sobria (???????); en el Nuevo Testamento solo aqu� y en Tito 1:8; Tito 2:2, Tito 2:5. Pero ???????? se encuentra en los Evangelios y las Ep�stolas; ????????? ??????????? ????????, en las Ep�stolas pastorales; y ????????? en 1 Timoteo 2:15 (donde vea la nota). Ordenada (???????; ver 1 Timoteo 2:9, nota). Dado a la hospitalidad (?????????; ??como Tito 1:8 y 1 Pedro 4:9). El sustantivo ????????? se encuentra en Romanos 12:13; Hebreos 13:2. Apto para ense�ar (??????????); solo aqu� y 2 Timoteo 2:24, y Philo, 'De Proem. et Virt., '4 (Huther). La palabra cl�sica es ????????????, aunque se aplica principalmente a las cosas. En el pasaje citado anteriormente en 1 Pedro 4:1. los dones de hablar y ministrar se colocan, como aqu�, junto con los de la hospitalidad.

1 Timoteo 3:3

No peleador por no dar al vino, A.V .; el R.T. omite la cl�usula ?? ?????????; suave para el paciente, A.V .; contencioso para un peleador, A.V .; ning�n amante del dinero, por no codicioso, A.V. Sin luchador (?? ????????); solo aqu� y Tito 1:7; pero, adem�s de ?????????, com�n en el griego cl�sico, en el sentido de "pelea por el vino". En Mateo 11:19 y Lucas 7:34 "vino-bibber" es ?????????. En 1 Pedro 4:3 la palabra para "exceso de vino" es ??????????. Sin delantero (?? ???????); solo aqu� y Tito 1:7. Se usa, aunque raramente, en griego cl�sico para un "delantero", "luchador". Hay una autoridad manuscrita d�bil para la lectura en el T.R., ?? ???????????, no dada a lucidez sucia, que se cree que se deriva de Tito 1:7 (q.v.). Sin embargo, la evidencia interna est� a su favor, ya que se quiere que algo corresponda con ???????????, as� como ???????? y ??????? corresponden a ??????? y at, ?????? respectivamente. Apacible (???????); como Tito 3:2. As� tambi�n se representa en el A.V. de Santiago 3:17; 1 Pedro 2:18. Es muy com�n en el griego cl�sico, en el sentido de "justo", "encuentro", "adecuado" de las cosas; y de personas "justas", "amables", "amables". El sustantivo ????????? significa "clemencia", "gentileza" ( Hechos 24:4; 2 Corintios 10:1). No contencioso (??????); solo aqu� y Tito 3:3 en el Nuevo Testamento y en Ecclus. 19: 5 en la edici�n complutense. Tambi�n se usa en este sentido en AEschylus, 'Persse', 955, aunque su significado m�s com�n en griego cl�sico es "invencible". Ning�n amante del dinero (???????????); solo aqu� y Hebreos xiii, 5. ??????????? ocurre en Hip�crates. El positive????????? positivo, ??????????, ocurre en 1 Timoteo 6:10; 2 Timoteo 3:2; Lucas 16:14. Ni el A.V. ni el R.V. conserva bastante la forma de la oraci�n original, donde las tres cualidades negativas (?? ???????? ?? ??????? ?? ???????????, TR) van seguidas de tres cualidades positivas (??????? ?????? ???????????� "amable," indiferente sobre "dinero" y "tranquilo" .

1 Timoteo 3:4

Uno que gobierne bien su propia casa. El ????????? es aquel que tiene que presidir y gobernar (???????????) la casa de Dios ( 1 Timoteo 5:17; Romanos 12:8; 1 Tesalonicenses 5:12), como el alto Sacerdote fue llamado "gobernante de la casa de Dios" ( 1 Cr�nicas 9:11; Nehem�as 11:11). Entonces, en Justino M�rtir, el obispo se llama ? ???????? ??? ??????? ('Disculpa,' 11) y simplemente ? ????????, y de manera similar en Hebreos 13:7 el clero es ?? ????????? ????, que tienen el dominio sobre usted ". �Cu�n necesario, entonces, es que �l gobierne bien su propia casa y tenga a sus propios hijos en sujeci�n! El testimonio dado en este pasaje a un clero casado es demasiado claro para necesitar alg�n comentario. En sujeci�n (?? ???????); como arriba, 1 Timoteo 2:11, donde vea la nota. Por el sentido, comp. Tito 1:6, que nos lleva a aplicar las palabras, con toda gravedad (??????????), al contrario de "disturbios", ??????), a los ni�os. Los hijos de la ????????? deben exhibir esa seriedad y sobriedad de conducta que est� de acuerdo con la oficina de su padre, ????, junto con, como en 1 Timoteo 1:14.

1 Timoteo 3:5

Pero para, A.V., sabe para saber, A.V.

1 Timoteo 3:6

Hinchado por enorgullecerse, A.V. Un novato (????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, pero encontrado repetidamente en la LXX. en su sentido literal de "un �rbol" o "plantaci�n" reci�n plantado (Salmo 127:3 (Salmo 128:3, AV); Salmo 144:12; Isa�as 5:7). Aqu� el novicio o ne�fito es uno recientemente convertido y recibido en la Iglesia. Como tal, todav�a no est� en condiciones de ser un gobernante y un maestro de los hermanos. La raz�n sigue. Para que no se infle, cae en la condena del diablo. ????????, hinchado, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Ep�stolas pastorales ( 1 Timoteo 6:4; 2 Timoteo 3:4), de ?????, humo (comp. ????? ?????????, "smoking flax," Mateo 12:10). La idea parece ser "ligereza", "vac�o" y "euforia". Algunos agregan el de "oscurecimiento" como por humo; ?????, envolverse en humo; ?????????, para envolverse en nubes de engreimiento y locura (Liddell y Scott). La condena del diablo. Una frase algo oscura. Significa

(1) la misma condena que aquella en la que el diablo cay� por orgullo, y entonces Cris�stomo, Olshausen, Obispo Ellicott, Wordsworth, Alford, etc., la toman; o

(2) la condena o acusaci�n del diablo. En el �ltimo caso, ????? se usar�a en el mismo sentido que ?????? en Judas 1:9, y significar�a el cargo preferido en su contra por "el acusador de los hermanos" (comp. Job 1:9; Job 2:4, Job 2:5). Uno de los sentidos de ????? es "acusar", como ?????????? (Liddell y Scott). Y esta opini�n concuerda con ?????????? ??? ?????? ??? ???????? en Judas 1:7, lo que significa, no la trampa en la que cay� el diablo, sino la trampa puesta por el diablo. Sigue siendo dudoso cu�l es el verdadero sentido, pero

(2) parece, en general, el m�s probable. El diablo (??? ????????) solo puede significar Satan�s ( Mateo 4:1; Mateo 13:39, etc.), aunque posiblemente sea concebido como hablando por boca de traductores y vilificadores de la Iglesia, como en Judas 1:7.

1 Timoteo 3:7

Buen testimonio de un buen informe de A.V .; para lo cual, A.V. Buen testimonio (????????? ?????; ver 1 Timoteo 5:10). Entonces, se dice del propio Timothy que ???????????, "los hermanos lo informaron bien" ( Hechos 16:2). De acuerdo con esta regla, se requieren cartas testimoniales de todas las personas a ser ordenadas, sobre la importancia del car�cter en un cl�rigo. Los que est�n sin (??? ??????); utilizado en Mateo 23:1. Mateo 23:27; Lucas 11:39; 1 Pedro 3:3; Apocalipsis 11:2, etc., de eso; que est� afuera o afuera literalmente, como el exterior de la copa, el adorno exterior del cuerpo, el exterior del sepulcro, el patio exterior del templo. Es sin�nimo de la forma m�s com�n, ???. (Para la frase, "los que no tienen" (?? ???), como se aplica a aquellos que no son miembros de la Iglesia, ver Marco 4:11; Juan 9:34, Juan 9:35; 1 Corintios 5:12, 1 Corintios 5:13; Colosenses 4:5; 1 Tesalonicenses 4:12.) Lo opuesto es ??? ?????? ( 1 Corintios 5:12; Mateo 23:25, etc.). Tan exot�rico y esot�rico, de doctrinas destinadas, respectivamente, al mundo exterior o al c�rculo interno de los disc�pulos. Reproche (??????????); los reproches contra las maldades lanzadas sobre �l por los incr�dulos ( Romanos 15:3; Hebreos 10:33; Hebreos 11:26; Hebreos 13:13). El verbo ?????????? tiene el mismo sentido, y as� en griego cl�sico. Este reproche se describe adem�s como la trampa del diablo, porque es a trav�s de estos males que el diablo trata de da�ar el poder de su ministerio y asustarlo del ejercicio del mismo. El genitivo ??? ???????? depende solo de ??????, no de ??????????. El ??? no indica que hay dos cosas separadas en las que cae, pero agrega, como una descripci�n del ??????????, que es "una trampa del diablo". La idea en 1 Pedro 5:8 es an�loga. Ah� es por aflicciones que el diablo busca devorar al disc�pulo que es d�bil en la fe. Esas aflicciones bien podr�an describirse como ?????? ??? ????????, "una trampa del diablo", para las almas d�biles.

1 Timoteo 3:8

Los di�conos de la misma manera deben por lo mismo los di�conos, A.V. Grave (???????); en Filipenses 4:8 se convirti� en "honesto" en el A.V., y "honorable" en el R.V., y "venerable" en el margen. Ninguna de las palabras es satisfactoria, pero "honesta" en el sentido de honnete, es decir, "respetable", "convertirse en la dignidad de un hombre", se acerca m�s al significado de ??????. ???? ?????? es un hombre que inspira respeto por su conducta y conducta. Ocurre nuevamente en Filipenses 4:11 y en Tito 2:2. Doble lengua (????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier lugar. El verbo ???????? y el sustantivo ??????? se encuentran en Jenofonte y Diodoro Siculus, pero en un sentido diferente: "repetir", "repetici�n". Aqu� ??????? se usa en el sentido de ????????? ( Proverbios 11:13; Ecclus. 28:13), "un calumniador", "un hombre de lengua falsa", quien, como Theophylact (ap. Schleusner) explica bien piensa una cosa y dice otra y dice cosas diferentes a diferentes personas. La precauci�n aqu� dada es de incalculable importancia para los j�venes curadores. No deben permitirse ser recept�culos o veh�culos de esc�ndalo y detracci�n. Su discurso a ricos y pobres por igual debe ser perfectamente sincero e ingenuo. No se da a mucho vino. El efecto del mejor serm�n se puede deshacer, y m�s que deshacerse, si el predicador se hunde en el compa�ero de olla de sus oyentes. De inmediato deja de ser ??????, para inspirar respeto (comp. Tito 2:3 donde se introduce la idea adicional, la m�s verdadera, de la esclavitud de los borrachos). Codicioso de lucro sucio (?????????????); solo aqu� y en Tito 2:3 (T.R.) y Tito 1:7. El adverbio ???????????? aparece en 1 Pedro 5:2, y es uno de los muchos puntos de semejanza entre las ep�stolas pastorales y 1 Pedro. Balsam, Giezi y Judas Iscariote son los tres ejemplos destacados de siervos profesos de Dios que son amantes del asqueroso lucro. Achan ( Josu� 7:21) es otro (ver 1 Timoteo 6:10). Cuando lucre es el precio por hacer algo malo, es "sucio". Cuando se busca el lucro en ocasiones donde no se debe ninguno, es "sucio"; y cuando el deseo de obtener ganancias es excesivo, deja de ser limpio.

1 Timoteo 3:9

Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura. ?????????, un misterio, es aquello que, despu�s de haber estado oculto durante mucho tiempo, se revela ampliamente, ya sea a los hombres en general o para elegir disc�pulos. Se deriva de ????, para iniciar, de los cuales el ??????? pasivo, para ser instruido o iniciado, se encuentra en Filipenses 4:12, y es com�n en griego cl�sico, derivado de ???, "para cerrar el labios como al pronunciar la s�laba ??, "de donde tambi�n tauro. La idea es de algo secreto, del que no se puede hablar. En el Nuevo Testamento tenemos "los misterios del reino de los cielos"; y San Pablo resalta toda la fuerza de la palabra cuando habla ( Romanos 16:25) de "el misterio que se mantuvo en secreto (???????????) desde que comenz� el mundo ... pero ahora se da a conocer a todas las naciones por la obediencia a la fe "(ver tambi�n Efesios 3:3; Col 2: 1-23: 26, etc.). "La fe" es equivalente a "el evangelio", o "el reino de los cielos", o la "piedad" de Filipenses 4:16 (donde ver nota); y "el misterio de la fe" podr�a ser parafraseado por "la verdad revelada del cristianismo". Lo que se agrega, "en una conciencia pura", nos ense�a que la ortodoxia sin santidad personal tiene poco valor. Sostener "la verdad en la injusticia" est� severamente condenado por San Pablo ( Romanos 1:18). �l dice de s� mismo ( Hechos 23:1), "He vivido en buena conciencia ante Dios hasta este d�a" (comp. Hechos 24:16; 2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 1 Timoteo 1:19, etc.). Se observa mucho c�mo San Pablo, el gran maestro de la doctrina de la raza g, pone un �nfasis constante en las funciones de la conciencia y la necesidad de tener una conciencia pura.

1 Timoteo 3:10

Servir como di�conos para usar la oficina de un di�cono, A.V .; si son para ser encontrados, A.V. Y que esto tambi�n, etc. Hay una ambig�edad en el ingl�s aqu�. No son "estos tambi�n", adem�s de otros, es decir, los obispos antes nombrados, sino "estos tambi�n deben ser probados primero". Su car�cter general, como se describe en 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:9, no debe tomarse por rumor, sino que debe someterse a prueba mediante un examen, un testimonio especial, una investigaci�n, y luego, si son ??????????, no est�n acusados, no est�n abiertos a la culpa, sin culpa, que sean admitidos para servir como di�conos (ver 1 Timoteo 3:13, nota). La Iglesia de Inglaterra act�a escrupulosamente siguiendo estas instrucciones al exigir testimonios escritos, por consultas personales hechas por el obispo, por los Si quis, por la apelaci�n a la congregaci�n en el Servicio de Ordenaci�n, "Hermanos, si hay alguno de ustedes que sepa cualquier impedimento, o delito notable, en cualquiera de estas personas presentadas para ser di�conos ordenados, para lo cual no debe ser admitido en ese cargo, que salga en nombre de Dios y muestre cu�l es el delito o impedimento; " as� como por el examen cuidadoso de los candidatos. Sin culpa (comp. Tito 1:6, Tito 1:7); ??????????, emitido en la Vulgate nullum crimen habentes (que parece explicar el "delito notable" del Servicio de Ordenaci�n), y en Colosenses 1:22 "irreprochable" tanto en el A.V. y el R.V. Todo el pasaje, desde Colosenses 1:2 hasta Colosenses 1:13, muestra la importancia suprema de una conversaci�n sagrada e irreprensible en el clero.

1 Timoteo 3:11

Las mujeres en edad de maduraci�n tambi�n deben ser sus esposas, A.V .; templado para sobrio, A.V. Mujer. �Qu� se entiende por estas "mujeres"? Ciertamente, no las mujeres en general, lo que estar�a bastante fuera de armon�a con el contexto. La elecci�n se encuentra entre

(1) las esposas de los di�conos, como en el A.V .;

(2) las esposas del episcopi y los di�conos;

(3) diaconisas.

Esto �ltimo, en general, es lo m�s probable. Se acababa de hablar de los di�conos masculinos, por lo que el ap�stol contin�a hablando de los di�conos femeninos (en ????????, Romanos 16:1). �l concibe la oficina del di�cono como dos ramas:

(1) los di�conos,

(2) las diaconisas;

y da instrucciones apropiadas para cada uno. Debe recordar que el oficio del di�cono primitivo era en gran medida secular, de modo que no hay nada extra�o en el hecho de que la diaconisa estuviera unida a �l. El reentrenamiento en 1 Timoteo 3:12 al di�cono masculino est� a favor de entender a "las mujeres" de las diaconisas, como muestra de que el tema del diaconado no se hab�a terminado. Cris�stomo (que dice: "Est� hablando de los que tienen el rango de diaconisas") y todos los comentaristas antiguos, y De Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford y Ellicott entre los modernos, as� que enti�ndelo (ver las notas a continuaci�n). Grave (??????; ver 1 Timoteo 3:8, nota). No calumniadores (?? ?????????, correspondiente a los ?? ???????? de 1 Timoteo 3:8). Este uso de ????????, que es el cl�sico, es peculiar en el Nuevo Testamento a las Ep�stolas pastorales (ver 2 Timoteo 3:3; Tito 2:3). Templado (?????????; ver 1 Timoteo 3:2, nota). Corresponde aqu� al ?? ???? ????? ??????????? de 1 Timoteo 3:8. Fiel en todas las cosas (?????? ?? ?????). Esto parece referirse especialmente a que son los almoners de las organizaciones ben�ficas de la Iglesia, por lo que favorece la explicaci�n de "mujeres" como diaconisas. ?????? significa especialmente "confiable" ( Mateo 24:45; Mateo 25:21; Lucas 12:42; Lucas 16:10, etc.).

1 Timoteo 3:12

Di�conos para los di�conos, A.V .; maridos para los maridos, A.V. Maridos de una esposa (ver arriba, 1 Timoteo 3:2, nota). Reglas, etc. (????????????); literalmente, estar a la cabeza de, presidir (ver 1 Timoteo 3:4, nota). En Romanos 12:8 y 1 Tesalonicenses 5:12 se aplica al gobernante espiritual, el ????????? o ??????????? de la Iglesia. En otras partes solo en las Ep�stolas pastorales (arriba, 1 Tesalonicenses 5:4 y 1 Tesalonicenses 5:5; 1 Timoteo 5:17; Tito 3:8, Tito 3:14). Sus propias casas (arriba, 1 Tesalonicenses 5:5). "El suyo" contrasta con la "casa de Dios".

1 Timoteo 3:13

Sirvieron bien como di�conos para usar la oficina de un pozo de di�conos, A.V .; ganarse una buena posici�n para comprarse un buen grado, A.V. Servido ... como di�conos (?????????????); como en 1 Timoteo 3:10. En este sentido t�cnico solo se encuentra en estos dos pasajes; que est� de acuerdo con la fecha tard�a de esta Ep�stola, cuando se estableci� el sentido t�cnico de ????????. Ganarse una buena reputaci�n. El sentido del pasaje depende en gran medida del significado exacto de ??????. En 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:5, en la LXX., ?????? es la representaci�n de ???????? (se muestra ??????? en Ezequiel 9:3; Ezequiel 10:4), una palabra algo inusual para un "umbral". En 2 Reyes 20:9, 2Re 20:10, 2 Reyes 20:11, es la representaci�n de ???????, "un grado en la esfera solar". Este �ltimo parece adaptarse mejor al verbo ?????????????, que ganan o adquieren, lo que sugiere la idea de avance. No se sigue que San Pablo tuviera en mente su avance del "oficio inferior" a los "ministerios superiores de la Iglesia" (Servicio de Ordenaci�n); puede que simplemente haya querido decir que el cumplimiento de los deberes de un di�cono de manera eficiente y ejemplar elev� a un hombre a una alta estimaci�n en la Iglesia, y as� le dio confianza para confesar la fe de Jesucristo, tanto de palabra como de hecho. Ganarse a s� mismos (?????????????); adquirir por compra o de otra manera. Frecuente en la LXX .; pero solo en otra parte del Nuevo Testamento en Hechos 20:28. Audacia (?????????); muy com�n en el Nuevo Testamento (comp. Hechos 4:13, Hechos 4:29, Hechos 4:31; Efesios 6:19; Filipenses 1:20, etc.), donde se aplica especialmente a la valent�a en la predicaci�n del evangelio de Cristo. Esto parece implicar que San Pablo contempl� la predicaci�n como parte del trabajo del di�cono. Sabemos que Felipe el di�cono y Esteban el di�cono eran predicadores.

1 Timoteo 3:14

Para venir a ti; a �feso, donde estaba Timoteo ( 1 Timoteo 1:3).

1 Timoteo 3:15

Los hombres deben comportarse de la misma manera que t� debes comportarte, A.V. Comportarse (?????????????); prestados de diversas maneras, tanto en el A.V. y el R.V., "tener una conversaci�n", "vivir", "pasar (el tiempo)", "ser usado" ( Hebreos 10:33). Es literalmente "subir y bajar" un lugar determinado, "hacia atr�s y hacia adelante", por lo tanto, "habitar en �l". El sustantivo ?????????, en los trece lugares donde ocurre en el Nuevo Testamento, siempre se traduce como "conversaci�n" en el A.V .; en el R.V., "forma de vida", "vida", "tema de la vida", "forma de vida", "comportamiento", "vida". Es una palabra favorita en las dos Ep�stolas de San Pedro, donde aparece ocho veces. La Casa de Dios. Esta frase aqu� denota, como se explica en las siguientes palabras, la Iglesia en la tierra. Entonces Hebreos 3:6, "Cristo como un Hijo sobre su casa; de qui�n somos nosotros", donde la referencia es a N�meros 12:7, "Mi siervo Mois�s ... es fiel en todo casa m�a ". La Iglesia del Dios viviente. Aqu� hay otra vez un parecido notable con la fraseolog�a de la Ep�stola a los Hebreos: "Ustedes vinieron al Monte Si�n, y a la ciudad del Dios viviente ... a la asamblea general y la Iglesia de los Primog�nitos" ( Hebreos 12:22, Hebreos 12:23). Sin embargo, la fraseolog�a no es peculiar de la Ep�stola a los Hebreos. As� leemos en 2 Corintios 6:16, "Vosotros sois el templo del Dios viviente". La frase, "el Dios vivo", aparece siete veces en las Ep�stolas de San Pablo, y cuatro veces en la Ep�stola a los Hebreos. Ocurre tres veces en los Evangelios, una vez en los Hechos de los Ap�stoles y una vez en el Apocalipsis. Aqu� es utilizado por San Pablo para aumentar la obligaci�n de una caminata santa y sin mancha en aquellos que tienen la supervisi�n de su Iglesia. El pilar y fundamento de la verdad. Algunos aplican estas palabras al propio Timothy (Gregory de Nyssa, Gregory Nazianzen, Basil y otros citados por Alford), despu�s de la analog�a de G�latas 2:9, donde se dice que James, Cephas y John son "pilares" "(??????), y Apocalipsis 3:12, donde se dice de �l que vence," Lo har� un pilar (??????) en la casa de mi Dios ". Y as�, en Venantius Fortunatus, San Pablo se llama "stilus ille". Pero las met�foras de "un pilar" y "un fundamento" no se adaptan todas al verbo ?????????????; y est� bien argumentado que la ausencia del pronombre ?? es desfavorable para la aplicaci�n del "pilar y fundamento de la verdad" al sujeto de la primera cl�usula. Por lo tanto, es mejor entender esta cl�usula como descriptiva de la Iglesia de Dios. La Iglesia es el pilar de la verdad. Lo soporta; lo mantiene unido, une sus diferentes partes. Y es el fundamento de la verdad. Por �l, la verdad se hace r�pida, firme y fija. El suelo (????????). Esta palabra solo aparece aqu� en absoluto; ???????, com�n tanto en el Nuevo Testamento, la LXX., como en el griego cl�sico, significa "fijo", "firme" o "r�pido". En el A.V. de 1 Corintios 7:37 y 1 Corintios 15:58, "firme"; Colosenses 1:23 (donde est� acoplado con ?????????????), "establecido". De all� ??????? en griego tard�o, "hacer firme o r�pido", y ???????, el "establecimiento" o "fundamento" de la verdad; aquello en lo que se coloca la verdad de manera segura y fija.

1 Timoteo 3:16

El que por Dios, A. V. y T. R.; manifestado por manifiesto, A. V.; entre las naciones para los gentiles, A. V.; adentro para adentro, A. V. Sin controversia (?????????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, pero usado en el mismo sentido en la LXX. y en griego cl�sico, "confesado", por confesi�n com�n. Grande es el misterio de la piedad. Se dice que esto realza la gloria de la Iglesia de la que se acaba de hablar, a quien se le ha confiado este misterio, y a�n m�s para impresionar a Timoteo sobre la necesidad vital de un andar sabio y santo en la Iglesia. El misterio de la piedad es toda esa verdad que "en otras �pocas no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora se revela a sus santos ap�stoles y profetas por el Esp�ritu". La piedad (??? ?????????); yo. mi. "la fe cristiana"; lo que en 1 Timoteo 6:3 se llama "Las palabras de nuestro Se�or Jesucristo, y la doctrina que est� de acuerdo con la piedad (?? ??? ????????? ??????????)", y en 2 Timoteo 1:1, "El verdad que est� de acuerdo con la piedad. "En 2 Timoteo 1:9 es" el misterio de la espuma, donde ? ?????? es equivalente a ? ????????. Obispo Ellicott, sin embargo, no admite este sentido objetivo de ? ?????? o ? ????????, pero explica el genitivo como "un genitivo posesivo puro", el misterio que pertenece a, o la propiedad de, la fe subjetiva y la piedad, pero este es un uso no confirmado por cualquier pasaje en el que aparece la palabra "misterio". Siempre es un misterio (o misterio) del reino de Dios, de Cristo, de Dios, del evangelio y similares. En los siguientes pasajes, el sentido objetivo de ? ?????? es necesario o, con mucho, el m�s natural: Hechos 3:7; Hechos 13:8; Hechos 14:22; Hechos 16:5 ; G�latas 1:23; Efesios 4:5; Filipenses 1:27; Colosenses 1:23; Col 2: 7; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Ti 5: 8; 1 Timoteo 6:10, 1 Ti 6:21; 2 Timoteo 4:7; Tito 1:13; Santiago 2:1; Jud Santiago 1:3. Habiendo exaltado as� el "misterio de la piedad", San Pablo contin�a exponi�ndolo. El que (??). Esto generalmente se adopta ahora como la lectura verdadera, en lugar de ???? (??, en lugar de ??). El obispo Ellicott se convenci�, mediante el examen personal m�s cuidadoso, de que la lectura original del bacalao. Alex era ??, y que hab�a sido alterado por una mano posterior a ??. El bacalao Sinait ciertamente tiene ??, y con esto todas las versiones anteriores est�n de acuerdo. La Vulgata ha quod, est� de acuerdo con el sacramento y representa al griego ? Aceptando esto, entonces, como la verdadera lectura, procedemos a explicarlo. ??, quien, es un pariente y, por lo tanto, debe tener un antecedente. Pero no hay un antecedente expresado del g�nero masculino con el que est� de acuerdo. El antecedente, por lo tanto, debe entenderse y recopilarse de las palabras anteriores, ?? ????????? ??? ?????????. Solo puede ser Cristo. El misterio de todo el Antiguo Testamento, aquello que estaba envuelto en tipos y escondido bajo velos, era Cristo ( Colosenses 1:27). Mois�s habl� de �l, los Salmos hablan de �l, los profetas hablan de �l; pero todos hablaron oscuramente. Pero en el evangelio se revela "el misterio de Cristo" ( Colosenses 4:3). Cristo es el misterio del cristianismo. Por lo tanto, no es un paso dif�cil pasar del "misterio" a "Cristo" y suministrar la palabra "Cristo" como antecedente de "qui�n". Se manifest� (?????????); una palabra frecuentemente aplicada a Cristo ( Juan 1:31; 1 Juan 1:2; 1 Juan 3:5, 1 Juan 3:8, etc.). La idea es la misma en Juan 1:14. Justificado en el esp�ritu. Esta es m�s bien una expresi�n oscura. Pero parece describir la justicia inmaculada de nuestro Se�or, quiz�s con una referencia especial a la declaraci�n de la misma en su bautismo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Tenemos el mismo contraste entre la carne y el Esp�ritu de Dios. Cristo en 1 Pedro 3:18. Y entre la carne y el esp�ritu de un hombre cristiano en Romanos 8:10, "El cuerpo est� muerto a causa del pecado, pero el esp�ritu es vida a causa de la justicia". A esta cl�usula aparentemente se aplica el comentario de Cris�stomo: "Dios se hizo hombre, y el hombre se convirti� en Dios". "El esp�ritu" parece significar la naturaleza moral: el hombre interior. Visto de los �ngeles. Quiz�s a la multitud de la hueste celestial que dio la bienvenida al nacimiento de Cristo se les permiti� ver al beb� reci�n nacido, como parece haber hecho, quien lo describi� a los pastores como "envuelto en pa�ales" ( Lucas 2:12). Los �ngeles le ministraron despu�s de la tentaci�n (Marco 1:13), y en el Jard�n de Getseman� ( Mateo 22:43, donde se usa la palabra ????), y en su resurrecci�n ( Mateo 28:2). El inter�s especial de los �ngeles en el "gran misterio" se menciona en 1 Pedro 1:12; Hebreos 1:6. Predicado entre las naciones (???????? ?? ???????). Hubiera sido mejor mantener la representaci�n "gentiles" aqu�, para marcar la identidad del pensamiento con Efesios 3:6, Efesios 3:8, donde, en opini�n del ap�stol, la predicaci�n del El evangelio a los gentiles, para que sean coherederos con los jud�os de las promesas de Dios, es una caracter�stica principal del misterio. Cre�do en el mundo. El siguiente paso en esta escala ascendente es la aceptaci�n de Cristo en el mundo como su Salvador. El lenguaje aqu� no es m�s fuerte que el de Colosenses 1:5, Colosenses 1:6, "La palabra de la verdad del evangelio, que ha venido a ustedes; as� como tambi�n lo es en todos el mundo y lleva fruto ". Y en Colosenses 1:23," El evangelio que se predic� en toda la creaci�n bajo el cielo "(comp. Romanos 1:8). La declaraci�n en Marco 16:15 podr�a haber estado en la mente de San Pablo. Tenga en cuenta el uso de las palabras ???????? ????????, ??? ?????? ? ????????? ?????????? ????????. Recibido en la gloria. El cambio de "en" (A. V.) en "en" es de dudosa propiedad. En el griego del Nuevo Testamento ??, con frecuencia sigue verbos de movimiento, y significa lo mismo que ???, como el hebreo ???. Se dice que nuestro Se�or ha ascendido en gloria (tal como apareci� en la Transfiguraci�n), pero, como lo dice San Marcos, "fue recibido en el cielo y [all�] se sent� a la diestra de Dios". cumpliendo Juan 17:5. Esta gran explosi�n de ense�anza dogm�tica es algo as� en 1 Timoteo 2:5. No hay evidencia adecuada de que sea, como muchos comentaristas han pensado, una parte de un himno o credo utilizado en la Iglesia. M�s bien implica la misma tensi�n en la mente del ap�stol que es evidente en otras partes de la Ep�stola.

HOMIL�TICA

1 Timoteo 3:1 .� El clero.

Fue uno de los deberes m�s importantes para Timoteo, cuando fue llamado a ser el gobernante espiritual de la Iglesia de �feso, cuidar que los sacerdotes y di�conos fueran hombres bien calificados para su santo oficio. La condici�n de una congregaci�n depende en gran medida del car�cter espiritual de quienes la ministran, por lo que la elecci�n de personas adecuadas para servir en el ministerio sagrado de la Iglesia de Dios es una cuesti�n de vital importancia para el bienestar de las personas, y exige M�xima sabidur�a y fidelidad de aquellos que tienen la supervisi�n principal de la casa de Dios. En consecuencia, San Pablo establece con gran cuidado las calificaciones de los sacerdotes y di�conos, respectivamente. Para el sacerdote, un car�cter irreprochable entre los que est�n fuera y los que est�n dentro de la Iglesia, para garantizar el respeto; una vida de castidad, para que su ejemplo no d� rostro a una moral laxa; estricta templanza en el uso de carne y bebida, tanto por su propio bien como como un ejemplo para los dem�s; una mente y un comportamiento sobrios y sobrios, que se convierten en uno que vive cerca de Dios y maneja cosas santas; una gran hospitalidad, como alguien que cuenta todo lo que tiene para pertenecer a la Iglesia, de quien es servidor; aptitud para ense�ar las doctrinas del evangelio y deleite en la ense�anza; una disposici�n apacible, apacible, aborreciendo peleas y peleas, y estudiando la paz con todos los hombres; la ausencia de toda avaricia y avaricia, como alguien cuya conversaci�n est� en el cielo, y como alguien decidido a ser justo e imparcial en todos sus tratos con los hombres; estas son las cosas necesarias para alguien que es sacerdote en la Iglesia de Dios. Pero adem�s de estas calificaciones estrictamente personales, debe tener una casa bien ordenada. Su familia debe soportar las huellas de una disciplina parental gentil pero firme. El que gobierna en la casa de Dios debe demostrar que puede gobernar a sus propios hijos y siervos; y una parte de la gravedad y la sobriedad del hombre de Dios debe verse en los miembros de su hogar. Con respecto a los di�conos, ellos tambi�n deben ser graves en su comportamiento y conversaci�n; En todas sus relaciones privadas con los miembros de la Iglesia donde sirven, deben ser notoriamente honestos e ingenuos. En todas las relaciones sociales deben mostrarse templados y abstemios. Al manejar el dinero p�blico y al ministrar las limosnas de los fieles, deben dejar en claro que ninguno se pega a sus propios dedos y que no tienen ojo para ganar en los ministerios que emprenden. El esp�ritu de sus ministerios debe ser "todo por amor y nada por recompensa". Tampoco deben ser solo hombres honestos; deben ser creyentes devotos en el Se�or Jesucristo, instruidos a fondo en el misterio de la fe cristiana y adornando esa fe con su santidad personal. Con respecto a sus familias, la misma regla se aplica a ellos como a los sacerdotes. Al igual que los sacerdotes, ocupan cargos en la Iglesia de Dios; ministran en ese templo donde la verdad pura de Dios est� fija y establecida para siempre; son los expositores, con los sacerdotes, del gran misterio de la piedad, el Verbo encarnado, el Jes�s predicado, el Cristo glorificado. �Cu�l, entonces, deber�a ser su car�cter? �Cu�n alto sobre las cosas terrenales, cu�n estrechamente asimilado a la gloriosa santidad del cielo!

HOMILIAS DE T. CROSKERY

1 Timoteo 3:1 .� El cristiano pastorea un buen trabajo.

El ap�stol, que en el cap�tulo anterior regul� la adoraci�n de la congregaci�n y la coloc� en manos de hombres, no de mujeres, ahora procede a describir las calificaciones de los pastores de las congregaciones, como si implicara que el pastorado no pertenec�a a todos. hombres.

I. LA OFICINA DEL PASTOR ES UN BUEN TRABAJO. "Fiel es el dicho, si alguien busca el oficio de pastor [o 'obispo'], desea un buen trabajo".

1. El cargo en cuesti�n estaba ocupado por personas llamadas por los dos nombres de obispo y anciano.

(1) El ap�stol usa los t�rminos del mismo oficio ( Tito 1:5).

(2) Los t�rminos provienen de dos trimestres diferentes. El t�rmino "anciano" o "presb�tero" era de origen jud�o, y era anterior al otro, ya que se hab�a utilizado durante mucho tiempo en la administraci�n de la sinagoga. Respetaba principalmente la edad de los que presid�an la comunidad religiosa, pero vino poco a poco, y especialmente en la Iglesia cristiana, para significar su cabeza, y fue un t�tulo de dignidad y gravedad. El otro t�rmino, "obispo", proven�a del mundo griego, y era una designaci�n de los deberes del cargo que implicaba una supervisi�n de las Iglesias.

(3) El t�rmino "obispo" es, por lo tanto, mayormente empleado de las Iglesias en Asia Airier, que consiste en griegos convertidos, pero el t�rmino jud�o "anciano" ten�a precedencia en esa etapa anterior cuando la Iglesia consist�a en un n�cleo de conversos. Judios En Creta, donde los elementos griegos y jud�os eran casi igualmente poderosos, se usan ambos t�rminos.

2. La oficina en cuesti�n es un buen trabajo. Este fue uno de los dichos fieles del ap�stol. Era

(1) una obra, no un sinecure, o t�tulo de honor, sino un laborioso oficio, y por lo tanto los pastores son llamados "trabajadores en la Palabra y en la doctrina";

(2) una buena obra, siendo excelente en s� misma y en sus objetivos en cuanto al bien de los hombres y la gloria de Dios.

II EL PASTORADO ES UN DIGNO OBJETO DE AMBICI�N. "�l desea un buen trabajo". Se puede desear loablemente, no como un oficio de lucro u honor, sino con una consideraci�n suprema de la gloria de Dios y el bienestar del hombre, y no debe llevarse a cabo excepto por aquellos que tienen un verdadero deleite y placer en actuar. estos grandes principios. � TC

1 Timoteo 3:2 .� Las calificaciones positivas del pastor cristiano.

El ap�stol establece primero aquellas calificaciones que respetan la vida personal del pastor, y luego las que afectan la vida de su familia. Sus calificaciones personales son las de un orden espiritual y moral presentado positivamente.

I. DEB�A SER SIN CULPA. Puede ser dif�cil para un hombre fiel evitar la censura de una sociedad cr�tica, pero debe ser irreprochable como no culpable de ning�n esc�ndalo y, sobre todo, libre de los vicios enumerados bajo el aspecto negativo de sus calificaciones. Debe tener una gran reputaci�n moral por parte de la comunidad que lo rodea.

II EL DEBE SER EL MARIDO DE UNA ESPOSA.

1. Esto condena la regla del celibato en la Iglesia de Roma. Es bastante absurdo decir que la "una esposa" es la Iglesia, ya que el contexto considera que el ministro tiene relaci�n tanto con la Iglesia como con la esposa ( 1 Timoteo 3:5). Adem�s, esta idea romana ser�a hacer de la Iglesia la esposa de muchos esposos. Cuando el ap�stol, en el cap�tulo s�ptimo de 1 Corintios, parece favorecer una condici�n c�libe "a causa de la angustia presente", no se debe a ninguna santidad superior perteneciente al estado soltero , pero porque a veces ofrece una mejor oportunidad para perseguir el trabajo cristiano en condiciones dif�ciles.

2. No necesariamente obliga a los pastores a casarse, como la Iglesia griega, que a�n reserva inconsistentemente sus obispados para los monjes solteros. Pero claramente da preferencia a un ministerio matrimonial.

3. No significa que un pastor deba evitar un segundo matrimonio �como los Padres griegos generalmente lo entendieron bajo la creciente influencia del ascetismo oriental� porque el ap�stol sanciona tales matrimonios ( 1 Corintios 7:1); y, en segundo lugar, porque volverse a casar no hace al pastor m�s que el esposo de una esposa.

4. Parece, entonces, significar que el pastor deb�a ser "el marido de una esposa", evitando la poligamia que era tan com�n entre los jud�os, y el sistema de divorcio todav�a tan com�n en esa �poca, y siendo fiel a la esposa de su elecci�n.

III. SOBRIO. No solo debe ser as� al comer y beber, sino que debe cuidarse a s� mismo, su trabajo y sus acciones.

IV. DISCRETO. Con un buen juicio y una buena comprensi�n, capaz de dirigirse sabiamente en medio de situaciones dif�ciles.

V. ORDENADO. Con la debida proporci�n en su vida, modesto en el comportamiento, cort�s con todos, de un temperamento tranquilo y un comportamiento grave.

VI. DADO A LA HOSPITALIDAD. En una �poca en la que los cristianos viajaban de un lugar a otro y estaban expuestos a los riesgos de la compa��a malvada en las posadas p�blicas, era importante que los pastores pudieran mostrar hospitalidad y ayudar con sus consejos y con las necesidades de la vida.

VII. APTO PARA ENSE�AR. El pastor debe tener la capacidad de impartir conocimiento cristiano, la capacidad de interpretar las Escrituras, explicar sus doctrinas, hacer cumplir sus preceptos y defenderlo contra los erroristas de todas las clases. Debe poseer los dones de la expresi�n y el conocimiento. Debe tener "habilidad y voluntad, habilidad y destreza, sin ser ignorante de su deber ni negligente en el desempe�o del mismo" - T.C.

1 Timoteo 3:3 .� Las calificaciones negativas del pastor cristiano.

I. NO VIOLENTO SOBRE EL VINO. En alusi�n no tanto a la borrachera como al temperamento ruidoso y pendenciero que se genera por el consumo de vino. La palabra implica impl�citamente causa y efecto.

II Sin huelguista En evidente alusi�n al temperamento anterior. El pastor nunca debe levantar la mano con ira o violencia.

III. RENUNCIANTE Razonable y gentil, m�s bien dispuesto a equivocarse que vengarlo.

IV. NO CONTENIDO Ni litigioso ni pendenciero, buscando la paz con todos los hombres.

V. NO AMANTE DEL DINERO. Debe parecer perfectamente desinteresado, no mercenario en sus objetivos, no buscar sus propias cosas en lugar de las cosas de Jesucristo; pero, por el contrario, �l mismo debe ser generoso, hospitalario y amable, con un coraz�n y una mano siempre dispuestos a aliviar la angustia. � T.C.

1 Timoteo 3:4, 1 Timoteo 3:5 .� El pastor cristiano en su vida hogare�a.

El ap�stol aqu� recurre a la vida familiar del pastor como un elemento importante que afecta el examen p�blico de su car�cter.

I. LA IMPORTANCIA DE UN HOGAR BIEN ORDENADO. "Uno que gobierne bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeci�n con toda gravedad".

1. El pastor no es un recluso asc�tico, sino que comparte la vida cotidiana del mundo.

2. Debe tener firmeza y autoridad para gobernar a su familia: esposa, hijos y sirvientes; no flojo en su gobierno como el viejo El�, sino fiel como Abraham, quien no solo ense�� sino que orden� a sus hijos y a su familia que guardaran el camino del Se�or.

3. Debe gobernar con suavidad pero con firmeza, de modo que, mientras se asegura la sujeci�n en su hogar, crea esa gravedad de comportamiento que es la gracia de obediencia que acompa�a a los ni�os criados bajo un dominio sabio y amoroso.

II EL HOGAR BIEN ORDENADO LA PRUEBA DE APTITUD PARA LA REGLA DE LA CASA DE DIOS. "Porque si un hombre no sabe c�mo gobernar su propia casa, �c�mo cuidar� de la Iglesia de Dios?"

1. El argumento es de menor a mayor. La familia es la esfera menor, la Iglesia la familia m�s grande. La familia necesita mucha prudencia, cuidado, previsi�n, afecto. Pero si bien es la esfera m�s estrecha, se rige por ventajas peculiares, que surgen de los sentimientos de amor y dependencia por parte de los ni�os. Si hay un fracaso aqu�, hay una incapacidad evidente para la administraci�n m�s amplia y compleja de la Iglesia.

2. La Iglesia de Dios debe ser un tema de ansioso cuidado para el pastor. La palabra griega implica este pensamiento. El ap�stol mismo ten�a el cuidado de todas las Iglesias sobre �l. Pero el pastor se preocupa por los miembros individuales de su reba�o, para buscar la conversi�n de los pecadores, para instruir a los ignorantes, para guiar a los perplejos, para consolar a los que dudan, para controlar a los descarriados y para defender al reba�o contra los erroristas. "�Qui�n es suficiente para estas cosas?" - T.C.

1 Timoteo 3:6 .� El pastor no debe ser un novato.

"No es un novato".

I. LAS VENTAJAS DE LA EXPERIENCIA EN UN PASTOR. El ap�stol no se refiere a la juventud, sino a la inexperiencia. Sin embargo, la calificaci�n debe considerarse relativamente; para un per�odo de prueba m�s largo o m�s corto puede ser requerido, seg�n las circunstancias. La Iglesia en �feso se hab�a establecido lo suficiente como para admitir que una selecci�n estaba hecha de hombres de experiencia y sabidur�a cristiana. Es significativo observar que no se asigna una edad definida para los candidatos al ministerio. En una Iglesia como la de �feso, amenazada con herej�a en el interior y violencia en el exterior, era necesario que los ancianos fueran hombres con una rara comprensi�n de los misterios de la fe y con un gran fondo de experiencia santificada.

II LA RAZ�N O LA TIERRA DEL CONSEJO DEL AP�STOL. "No sea que, al estar lleno de orgullo, caiga en la condena del diablo".

1. El riesgo del novato es una autoelaci�n indebida, que surge del pensamiento de la dignidad de su cargo y de la estimaci�n en la que se encuentra debido a sus dones. Su juicio se nublar�a y no ver�a la verdadera relaci�n de las cosas.

2. La consecuencia ser�a su ca�da bajo la misma condena pronunciada sobre el diablo. As�, un orgullo cegador recibir�a su justa retribuci�n.

3. Es evidente que el ap�stol cre�a en la existencia de un esp�ritu maligno personal, el adversario de Dios y el hombre. Es igualmente evidente que consideraba la ca�da del diablo como una pista de orgullo, y que lo consideraba como el tentador del hombre.

1 Timoteo 3:7 .� El pastor debe tener una preparaci�n honesta ante el mundo.

Debe mantenerse bien tanto fuera como dentro de la Iglesia.

I. LA IMPORTANCIA DE UNA REPUTACI�N INMEDIATA. "Pero tambi�n debe tener un buen testimonio de los que est�n fuera".

1. Es un error ignorar o desafiar la opini�n del mundo en asuntos que caen justamente a su juicio. Lo que hacemos no solo debe ser "aceptable para Dios, sino aprobado por los hombres" ( Romanos 14:18). "No se hable de tu bien" ( Romanos 14:16). El mundo comprende los principios de la justicia natural. El ministro no puede violarlos sin p�rdida de reputaci�n e influencia.

2. Una vida sin culpa se calcula para causar una profunda impresi�n en el mundo. "Deja que tu luz brille ante los hombres, para que ellos, al ver tus buenas obras, puedan glorificar a tu Padre que est� en el cielo" ( Mateo 5:16). Su santo caminar deber�a atraer a "los que no tienen" a la feliz comuni�n de la Iglesia.

3. Es un gran mal destruir la reputaci�n de los ministros cristianos, ya que socava su influencia para siempre.

II LOS PELIGROS DE UNA DOBLE REPUTACI�N ANTE EL MUNDO. "Para que no caiga en el reproche y la trampa del diablo". Ser�a un gran riesgo introducir en el ministerio a alguien que alguna vez haya seguido una vida floja, porque aquellos que est�n familiarizados con su historia estar�an listos para sospechar la pureza de su congregaci�n por la mala reputaci�n de su pastor. El efecto en el ministro puede ser diverso.

1. Podr�a estar entusiasmado con un resentimiento enojado por tales ataques desagradables.

2. Podr�a caer en la desesperaci�n y, por lo tanto, volverse imprudente y, en �ltima instancia, las peores imputaciones del mundo.

3. Podr�a dejar de reprender a los transgresores porque no tuvo el coraje de condenar las fallas que eran demasiado observables en s� mismo. As� el diablo pondr�a sus lazos a su alrededor para deshacerlo. Cuando George III. se le pidi� que le diera un obispado a un cl�rigo que hab�a hecho un grave error de la virtud, y le dijeron que el cl�rigo se hab�a arrepentido hace mucho tiempo, su respuesta apropiada fue: "Prefiero nombrar a los obispos que no tuvieron ese pecado en particular para arrepentirse de "- TC

1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:9 .� Las calificaciones de los di�conos.

Luego el ap�stol procede a dirigir a Timoteo respetando el car�cter y el nombramiento de otra clase de funcionarios.

I. LA ORDEN DE LOS DI�CONOS.

1. Su origen. Encontramos el primer rastro del orden unos dos a�os despu�s de la Ascensi�n ( Hechos 6:1). Debe su origen a una necesidad que surgi� de la extensi�n de la Iglesia. Siete di�conos fueron nombrados como almoners. No se les llama as�, pero su nombre se puede rastrear en los dos t�rminos que indican la esfera de su cargo, "mesas de servicio" y "ministerio" (???????? ????????? ?????????).

2. Su esfera de deber. Se distingue expresamente del "ministerio de la Palabra" y la "oraci�n" ( 1 Timoteo 3:4) y, por lo tanto, como significa "servir las mesas", es un oficio para el cuidado de los pobres y los extra�os. quien podr�a estar conectado con la Iglesia. El di�cono era, por lo tanto, un oficio puramente secular.

3. Avisos hist�ricos de di�conos. Los primeros avisos de la orden aparentemente est�n en Romanos 12:7, "O ministerio (di�cono), esperemos nuestro ministerio" (di�cono); en 1 Corintios 12:28, "ayuda" (??????????); y m�s adelante en 1 Pedro 4:11, "If any man minister" (????????). Leemos en Filipenses 1:1 de "los obispos y di�conos", y en Romanos 16:1 de Phoebe como "diaconisa" de la Iglesia en Cenchrea.

II LAS CALIFICACIONES DE LOS DEACONS.

1. "Tumba". De un comportamiento serio, acorde con el puesto de responsabilidad que tienen.

2. "No doble lengua". No decir una cosa a una persona y otra a otra, bajo la presi�n, tal vez, de solicitudes de asistencia; o, ayuda no prometedora que luego se retiene. Los malentendidos surgir�an necesariamente de cualquier tipo de prevaricaci�n.

3. "No adicto a mucho vino". Los di�conos no deben ser entregados a los placeres de la mesa, que hacen que las personas no sean aptas para el deber desagradable, y tientan al consumo de la riqueza comprometida con su mantenimiento.

4. "No amantes de la ganancia de base". De lo contrario, podr�a surgir un Judas entre los di�conos para malversar los fondos de la Iglesia.

5. "Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura".

(1) El misterio es con qu� est� familiarizada la fe, algo que alguna vez fue secreto, pero ahora revelado por el evangelio de Cristo; llamado diversamente "el misterio de Dios", "el misterio de Cristo", "el misterio de su voluntad", "el misterio de la piedad" y "el misterio del evangelio", que es el gran tema de la predicaci�n del evangelio. Era el misterio de la redenci�n a trav�s de la sangre de Cristo.

(2) El misterio de la fe no deb�a ser especulativo, sino pr�cticamente, mantenido y mantenido. "En una conciencia pura". Los di�conos deb�an estar sinceramente apegados a la verdad y darse cuenta de su poder pr�ctico en su vida y experiencia.

(3) Deben "mantener el misterio", no predicarlo. No hay indicios de que los di�conos, como tales, eran predicadores, aunque dos de ellos (Stephen y Philip) se encuentran luego actuando como evangelistas.

III. EL M�TODO DE SU NOMBRAMIENTO. "Y estos tambi�n les permiten ser probados primero; luego, que sirvan como di�conos, si no tienen la culpa".

1. La elecci�n de los siete di�conos qued� en manos del propio pueblo cristiano. ( Hechos 6:3.)

2. No hay un m�todo formal prescrito para probar sus calificaciones. Su aptitud podr�a juzgarse f�cilmente sin ninguna investigaci�n regular. Sin embargo, el elemento moral era ser supremo en tales nombramientos; porque no fueron elegidos a menos que fueran "sin culpa".

3. Su cita formal al servicio. Perm�tales servir en las diversas ramas de su oficina como di�conos. � T.C.

1 Timoteo 3:11 .� Las calificaciones de las diaconisas.

"Las mujeres de la misma manera deben ser graves, no calumniadoras, sobrias, fieles en todo". La alusi�n evidentemente no es a las esposas de los di�conos, sino a las diaconisas. �Por qu� deber�an establecerse los deberes de las esposas de los di�conos cuando no hay alusi�n a los deberes de las esposas de los ministros? La omisi�n de toda menci�n de deberes dom�sticos en este caso es significativa.

I. LA ORDEN DE LAS DESACONSEJAS. Evidentemente, exist�a tal orden en la Iglesia primitiva. Phoebe de Cenchrea ( Romanos 16:1), Euodias y Syntyche ( Filipenses 4:2), y probablemente la asociaci�n con la que Dorcas estaba conectada en Joppa ( Hechos 9:36), parece haber pertenecido a la orden. La orden no dej� de existir hasta el siglo V en la Iglesia latina, y hasta el siglo XII en la Iglesia griega. Tuvo su origen, probablemente, en los celos extremos que guardaban las relaciones de los sexos en los primeros tiempos, ya que las mujeres estaban relativamente aisladas de la sociedad de los hombres. Las diaconisas fueron, por lo tanto, designadas para mantener la relaci�n religiosa de las mujeres cristianas con una Iglesia cuyos ministerios estaban en manos de los hombres.

II LAS CALIFICACIONES DE LAS DESACONSEJAS.

1. "Tumba". No se da a la ligereza ni a los modales homosexuales, sino a la sobriedad en el habla, los gestos y la vestimenta.

2. "No calumniadores". No demasiado preparado para acusar a los pobres, o demasiado preparado para usar la lengua en el camino de la falsa insinuaci�n.

3. "Sobrio". No debe darse a los placeres de la mesa, sino que muestra una aparente abstemia.

4. "Fiel en todas las cosas". Fiel en todos los deberes eclesi�sticos.

(1) Fieles a los pobres, cuyos secretos deben guardarse celosamente;

(2) fiel a la Iglesia, que conf�a sus fondos a su distribuci�n sabia y discriminatoria; y

(3) fiel a Dios en todas las obligaciones religiosas que sean. � T.C.

1 Timoteo 3:12, 1 Timoteo 3:13 .� El deber dom�stico de los di�conos.

El ap�stol aqu� regresa para agregar algunos mandatos adicionales sobre los di�conos, as� como para sugerir una raz�n para exigir las calificaciones ya descritas.

I. LAS RELACIONES NACIONALES DE LOS DI�CONOS.

1. "Que los di�conos sean los esposos de una esposa". Se necesita la misma calificaci�n para los di�conos que para los obispos, ya que sus casas ser�an ejemplos de pureza, paz y orden.

2. "Gobernar bien a sus hijos y sus propias casas". El padre de un hogar amoroso estar�a mejor preparado para la administraci�n comprensiva de los fondos asignados a los pobres, mientras que el orden piadoso de su familia aumentar�a la confianza del p�blico en la realidad de su car�cter religioso.

II MOTIVO DE LAS VARIAS CALIFICACIONES DESCRITAS. "Para aquellos que han hecho el trabajo de un di�cono, obtengan un buen grado y mucha audacia en la fe que es en Cristo Jes�s".

1. El buen grado no se refiere a la promoci�n a un cargo eclesi�stico superior. La idea, de hecho, ser�a todo un anacronismo.

2. Se refiere al lugar de honor y distinci�n que se le dar� al di�cono fiel en el d�a de la recompensa final. La doctrina de las recompensas es la de las Escrituras, y especialmente de las par�bolas de nuestro Se�or ( Mateo 25:45; Lucas 19:11).

3. Existe la idea adicional de la gozosa confianza hacia Dios que lo caracterizar�a en vista de un fiel cumplimiento de sus deberes, una confianza que nace de la fe que descansa en Jesucristo. � T.C.

1 Timoteo 3:14, 1 Timoteo 3:15 .� La importancia de una debida regulaci�n del orden de la Iglesia.

El ap�stol esperaba visitar �feso en breve, pero en caso de que su visita se retrasara por las causas necesarias, consider� correcto darle a Timoteo estas instrucciones por escrito con respecto al nombramiento de obispos y di�conos, y otros detalles del orden de la Iglesia. "Te escribo estas cosas con la esperanza de que lleguen pronto; pero si debo esperar, [las escribo] para que sepas c�mo debes comportarte en la casa de Dios".

I. LA NECESIDAD DE UN ORDEN DEBIDO EN LA IGLESIA.

1. Los darbyitas suponen que est� mal que el hombre haga arreglos en la Iglesia de Dios, que es el Esp�ritu Santo quien debe regular el orden de adoraci�n y servicio, y que su presidencia debe ser reconocida en todo. En ese caso, �por qu� el ap�stol deber�a haberse esforzado tanto para regular incluso la ministraci�n de profetas y hablantes con lenguas en Corinto? Dios es un Dios de paz, no de confusi�n ( 1 Corintios 14:33).

2. �No fue suficiente para Timothy despertar su propia personalidad! dones y hacer el trabajo de un evangelista, pero debe ejecutar la comisi�n especial que recibi� del ap�stol, para regular el nombramiento de los funcionarios de la Iglesia y los detalles de la adoraci�n de la Iglesia. La Iglesia deb�a ser guiada en la elecci�n de los ministros por las consideraciones sugeridas por el ap�stol.

3. Hubo una raz�n especial para estas instrucciones en el surgimiento de herej�as en �feso y en otros lugares. ( 1 Timoteo 4:1.)

II LA DIGNIDAD Y OFICINA DE LA IGLESIA. Es "la casa de Dios, que de hecho es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y el s�tano de la verdad".

1. Es la Iglesia del Dios viviente.

(1) Es as�, considerada como la congregaci�n cristiana con una referencia local, o como toda la Iglesia de los redimidos, en comuni�n con Cristo y con cada uno de sus miembros.

(2) Su gloria interna consiste en el hecho de que no es un templo material de deidades muertas, como el orgulloso templo de Diana que se alz� sobre los tejados de �feso; pero una comunidad espiritual, d�ndose cuenta de la presencia viva y personal de Dios en medio de ella.

2. Es la casa de Dios.

(1) Este t�rmino denota principalmente el templo de Jerusal�n, y en segundo lugar el pueblo del pacto ( N�meros 12:7; Oseas 8:1), que ten�a a Dios como santuario o lugar de residencia (Salmo 90:1; Ezequiel 11:16). Hab�a una morada mutua: ellos en �l y �l en ellos.

(2) Ahora denota la Iglesia de Dios, representada de diversas maneras como

(a) un edificio espiritual que descansa sobre Cristo como piedra angular principal ( Efesios 2:20);

(b) como el verdadero templo en el que Dios habita ( 1 Corintios 6:16);

(c) como la casa o "casa de Dios", sobre la cual est� Cristo como Hijo ( Hebreos 3:6) - "de qui�n somos la casa". Mois�s era siervo en esta casa, Jes�s un Hijo sobre ella; era, por lo tanto, la misma casa en las dos dispensaciones. Una prueba, en oposici�n al darbyismo, de que la Iglesia existi� en los tiempos del Antiguo Testamento, y que no naci� primero en Pentecost�s.

3. Es el pilar y el s�tano de la verdad.

(1) Negativamente, Cristo, y no la Iglesia, es el �nico fundamento de la verdad. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est� puesto, que es Cristo Jes�s" ( 1 Corintios 3:11). Este pasaje implica que la Iglesia descansa sobre la verdad en lugar de que la verdad descansa sobre la Iglesia. Pero surge una mala comprensi�n al confundir la verdad, ya que es en s� misma con la verdad aprehendida por los creyentes y reconocida ante el mundo. Adem�s, la verdad no deriva su autoridad de la Iglesia, sino de Cristo.

(2) Positivamente, el pasaje establece

(a) la manifestaci�n presentativa de la verdad; porque "la Iglesia es el pilar de la verdad". La Iglesia debe mostrar las verdades salvadoras del evangelio ante los ojos de los hombres. Es un pilar inscrito en todas partes con la verdad. Sin la Iglesia "no habr�a ning�n testigo, ning�n guardi�n de los archivos, ninguna base, nada sobre lo que la verdad reconocida descansara". Es la Iglesia la que posee el dep�sito de la verdad y la perpet�a de generaci�n en generaci�n.

(b) El pasaje establece la estabilidad de la verdad. "La Iglesia es la base de la verdad". La verdad encuentra su verdadera base en los corazones de los hombres creyentes, que sostienen las glorias de la redenci�n en medio de todas las fluctuaciones del mundo. No hay nada en esta exposici�n que sancione los supuestos de la Iglesia de Roma, porque primero debe corroborar sus afirmaciones de ser maestra de la verdad antes de que pueda ser considerada como "un pilar y fundamento de la verdad".

1 Timoteo 3:10 .� El tesoro de la verdad comprometido con la tutela de la Iglesia.

I. ES CRISTO EN TODAS SUS RELACIONES COMO EL MISTERIO DE LA DIOSIDAD. Esto implica que �l es la Revelaci�n de Dios para el hombre; porque Dios "ha dado a conocer cu�l es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria" ( Colosenses 1:27). As� el cristianismo es Cristo. �l es el centro de la teolog�a cristiana, ya que es el objeto de la fe y el amor cristianos.

II LA MANIFESTACI�N DE LA PERSONA DE CRISTO. �l se presenta como la Vida de la Iglesia, y si �l no fuera Dios tan bien como el hombre, el misterio no ser�a tan obvio para nuestro entendimiento.

1. Fue "manifestado en la carne". Esta misma expresi�n implica la divinidad de Cristo; porque ser�a superfluo, si no absurdo, decir estas palabras de cualquier hombre. Las palabras implican

(1) que era la Deidad esencial que se manifestaba;

(2) que fue una manifestaci�n hecha, no para nuestro entendimiento, sino para nuestros sentidos;

(3) que hubo una encarnaci�n real, porque �l se manifest� en la carne, o, como dice Juan, "El Verbo se hizo carne". No fue solo por la carne, sino en la carne.

2. Fue "justificado en el esp�ritu". Fue aprobado para ser justo en el principio superior de la vida espiritual dentro de �l. No hay alusi�n al Esp�ritu Santo. El esp�ritu aqu� es la contraparte de la carne. Cristo cumpli� toda justicia. Si su manifestaci�n en la carne exhib�a su verdadera y verdadera humanidad, su justificaci�n en el esp�ritu exhib�a su santidad y perfecci�n. El pasaje consiste en una serie de cl�usulas paralelas, de las cuales cada dos forman un par conectado.

3. Fue "visto de los �ngeles". En el sentido de mostrarse ante ellos en su encarnaci�n. Anunciaron su advenimiento, ministraron a sus necesidades, anunciaron su resurrecci�n, lo atendieron en su triunfante regreso al cielo, y ahora lo ven en su humanidad glorificada.

4. Fue "predicado entre los gentiles". Aqu�, nuevamente, hay otro par de opuestos; los �ngeles habitantes de un cielo santo, los gentiles habitantes de una tierra pecaminosa. Una de las seis glorias de nuestro Redentor fue que �l fuera una "Luz para los gentiles" ( Isa�as 49:6).

5. Fue "cre�do en el mundo". El cristianismo es una religi�n mundial, abrazada por hombres de todas las nacionalidades; a diferencia del mahometanismo y el budismo, que est�n restringidos a Oriente. El evangelio encuentra aceptaci�n por igual en Oriente y Occidente.

6. Fue "recibido en gloria". En referencia al ascenso hist�rico de Cristo al cielo en medio de circunstancias de maravillosa gloria. El �ltimo par de opuestos es el mundo y la gloria. �Qu� lejos est�n separados! Sin embargo, son llevados cerca por la sangre de Cristo. Este pasaje, desde su estructura antit�tica, parecer�a haber sido un antiguo himno de la Iglesia, exponiendo los hechos principales de la historia mesi�nica. � T.C.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

1 Timoteo 3:15 .� Comportamiento en la iglesia.

"Para que sepas c�mo debes comportarte en la casa de Dios". "Comportamiento" parece una palabra bastante com�n, y a menudo le asignamos un lugar subordinado en la religi�n. Sin embargo, es una palabra grande como "car�cter". Es un vocabulario en s� mismo. �No es "hacer" conducta, sino "ser" conducta! Lo que hago puede ser accidental; Lo que soy es todo. Pablo se ha dirigido a pastores, di�conos, mujeres que profesan piedad y esposas. Se ha ocupado del matrimonio y la decisi�n de los hijos; y ahora habla a la Iglesia sobre la conducta de los hombres en la iglesia.

�Qu� es el comportamiento? El comportamiento de un hombre revela mucho de lo que es. Serio o fr�volo; gentil o duro; indulgente o implacable; ego�sta o generoso; lamentable o censurado; agradecido o ingrato. El comportamiento es un serm�n cada hora. Corrige la noci�n de que la religi�n de un hombre est� principalmente en su doctrina u opiniones, su ritual o ceremonia. Los modales no deben ser puestos como una prenda, ni podemos enmascararnos en ellos y pretender ser lo que no somos. Doblar la rodilla no es nada, si no somos reverentes de coraz�n. Un regalo no es nada, a menos que sea dado por amor. La oraci�n no es nada, a menos que nuestra vida sea una oraci�n. La alabanza no es nada, a menos que nuestra vida sea una prenda de alabanza. Los modales no son etiqueta, ni los mejores vestidos, ni cortes�as del discurso; son las expresiones de una vida. En este aspecto, su potencia es maravillosa. En la iglesia debemos comportarnos bien; no para darnos aires, como personas ricas, aprendidas o superiores, sino para recordar que somos comprados por un precio. Pero no se piensa mucho en el comportamiento. Existe la idea de que algunos hombres son buenos de coraz�n, aunque son bruscos, si supiera c�mo abordarlos. Esto no tiene sentido. La flor no espera a que la despliegue; no dice: "Si supieras c�mo tentar mi amabilidad, te dar�a un incienso fragante". Es una flor en todas partes, para todos. � W.M.S.

1 Timoteo 3:15 .� Qu� significa "Iglesia".

"En la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". La idea de lo que es la Iglesia es regular cu�l es nuestro comportamiento. La palabra "iglesia" proviene de las palabras griegas Kurios oikos. Estas dos palabras abreviadas hacen "iglesia" o "kirk".

I. SI ES LA IGLESIA DE DIOS, EN NUESTRO COMPORTAMIENTO DEBE HABER REVERENCIA. La reverencia es la ra�z de toda religi�n. La ligereza de los modales, la indefinici�n del coraz�n, destruir� el mejor servicio. Leemos el antiguo mandamiento: "Reverenciar�s mi santuario, dice el Se�or"; y donde sea que nos reunamos, incluso en la iglesia m�s humilde, "el Se�or est� en su templo sagrado", y debemos "guardar silencio" o "ser reverentes" delante de �l.

II EL COMPORTAMIENTO SIGNIFICA VIDA. Es la Iglesia, no solo del Dios de Abraham, Isaac o Jacob, sino del Dios vivo. No construimos templos como monumentos de una gloria pasada. Cristo dijo: "Haz esto en memoria de m�". Antes de su partida, dijo: "Me voy y vuelvo"; y dondequiera que dos o tres se re�nan en su Nombre, all� est� �l en medio de ellos. Esta Iglesia de Dios se describe adem�s como el pilar, o fundamento y permanencia, de la verdad; es decir, que ning�n libro sagrado preservar� la religi�n sin una vida sagrada. Los hombres pueden responder un argumento o adoptar una teor�a, pero la victoria de la Iglesia primitiva fue ganada por la vida o el comportamiento de la Iglesia. "Vean c�mo estos cristianos se aman" Aprende, entonces, la gran lecci�n, que el comportamiento lo es todo. "Cu�n indiscutiblemente nos comportamos", dice Pablo a los tesalonicenses. "Me comportar� sabiamente de una manera perfecta", dice el salmista. W.M.S.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Timoteo 3:1 .� Calificaciones de tres clases de titulares de cargos.

I. CALIFICACIONES DE UN OBISPO. Direcci�n preliminar a Timothy. "Fiel es el dicho: si un hombre busca el oficio de obispo, desea un buen trabajo". La idea b�blica del episcopado es la de supervisi�n, a saber. de almas Un obispo era aquel que ten�a el deber de supervisar a una congregaci�n en asuntos espirituales, siendo, con respecto a la gravedad y la dignidad, llamado presb�tero o anciano. Timothy deb�a alentar a cualquiera que buscara entrar en el episcopado. Se debe confiar en el dicho en los c�rculos cristianos: "Si un hombre busca el oficio de obispo, desea un buen trabajo". No es una garant�a, sino un trabajo o empleo que grava las energ�as. Su excelencia radica en tener respeto por los intereses m�s altos de los hombres. Pero si iba a alentar la entrada al episcopado, no deb�a hacerlo sin tener en cuenta las calificaciones adecuadas que le hab�a establecido. "Por lo tanto, el obispo debe estar sin reproches". Esta es una calificaci�n general. Un ministro no debe ser elegido sin importar su car�cter. Si un hombre da motivos para el reproche, no tiene car�cter detr�s de sus dones, no est� preparado para el cargo de ministro, que es influir en los hombres en la producci�n del car�cter cristiano. "El esposo de una esposa". Algunas altas autoridades consideran que la contracci�n de un segundo matrimonio, incluso despu�s de la muerte de la primera esposa, fue una descalificaci�n para el cargo de obispo. Pero esta prohibici�n a los eclesi�sticos de lo que en el Nuevo Testamento est� expresamente permitido a otros, parece pertenecer a un ascetismo post-apost�lico. El lenguaje parece estar dirigido contra "cualquier desviaci�n de la moral con respecto al matrimonio, ya sea por concubinato, poligamia o segundos matrimonios impropios". templado, i. mi. debe tener el dominio de sus deseos y su temperamento. Tambi�n debe ser sobrio, i. mi. debe traer un buen sentido a la consideraci�n de todos los asuntos, tambi�n debe ser ordenado, i. mi. debe tener un amor por las buenas reglas. "Dado a la hospitalidad". Debe ser elevado por encima de toda mezquindad hacia aquellos a quienes debe entretener. �C�mo va a elogiar la generosidad de Dios, si es desali�ado en sus propios tratos? "Apto para ense�ar". Esta es una calificaci�n especial. Con todo lo que es justo y sensato e incluso encantador en su car�cter, debe tener habilidad para ense�ar, para abrir la Palabra y para hacerla cumplir con todos sus usos en las necesidades de los hombres. Por excelente que sea el car�cter de un hombre, no es apto para ser ministro si no puede manejar h�bilmente la verdad divina. "Sin luchador, sin huelguista; pero gentil, no contencioso". Una descalificaci�n es una disputa por el vino y, por consiguiente, llegar a los golpes. Debe, por otro lado, ser gentil; yo. mi. aunque debe ser completamente razonable, debe ser amable y tolerante, renunciando incluso a sus derechos en aras de ganarse su fin como ministro, a saber. el bien espiritual de aquellos con quienes trata. Es una descalificaci�n ser contencioso, i. mi. estar en el elemento de uno y dar paso a sentimientos imp�os, en la lucha. "No es amante del dinero". Es una descalificaci�n adicional tener un deseo ardiente de dinero, en lugar de tener un sentimiento de responsabilidad con respecto a sus usos adecuados. "Uno que gobierna bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeci�n con toda gravedad". Esto es, en un punto de vista, una calificaci�n ordinaria, en la medida en que es lo que se espera de cada uno que tiene autoridad en una casa. Se espera incluso de un hombre que no est� calificado para ense�ar que puede gobernar bien su propia casa, i. mi. establecer reglas apropiadas para su hogar, y velar por su cumplimiento. La idea del ap�stol de gobernar bien la casa es tener a los ni�os en sujeci�n con toda gravedad. "En la frase, 'toda gravedad', �l est� mirando un tipo de obediencia que toca las notas m�s profundas de principio y car�cter. Contrariamente a esto, hay una obediencia sin principio, que es obediencia con toda ligereza; lo que se paga a la mera voluntad y la fuerza; lo que es otro nombre para el miedo; lo que se compra con promesas y se paga con indulgencias; lo que hace un servidor de tiempo, o un cobarde, o un pretendiente mentiroso, seg�n sea el caso, y no un cristiano. Este �ltimo �lo que hace cristiano� es el objetivo de todo gobierno verdadero, y nunca deber�a estar fuera de la vista durante una hora ". Par�ntesis que muestra c�mo un obispo debe ser capaz de gobernar bien su propia casa. "Pero si un hombre no sabe c�mo gobernar su propia casa, �c�mo cuidar� de la Iglesia de Dios?" Un obispo tiene que manejar a los hombres. La Iglesia de Dios es la familia ampliada y elevada. Si uno falla en la esfera inferior, �c�mo se puede esperar que tenga �xito en la esfera superior? Incluso Confucio hab�a dicho antes de este tiempo: "Es imposible que quien no sabe gobernar y reformar a su propia familia debe gobernar y reformar correctamente a un pueblo". diablo ". Por un novato debemos entender a un converso reciente al cristianismo. Ese ser necesariamente inexperto en la verdad, y tambi�n en el mal de su propio coraz�n, no era apto para el cargo. Y el hecho de ponerlo en el cargo estaba preparado para tener un efecto negativo sobre �l. El introductor del mal en el universo estaba en una posici�n elevada, pero dio paso a un sentimiento de orgullo. La forma en que opera este sentimiento se describe mediante una palabra, que significa envuelto en humo, como si ese fuera el tipo de atm�sfera que el orgullo arroja sobre una persona. En alg�n asunto en el que estaba involucrado su rango, bajo la nube del orgullo, en lugar de inclinarse a la voluntad de Dios, que habr�a sido su aprobaci�n, afirm� su importancia personal, que era su condena. Por lo tanto, el novicio, en lugar de ser abrumado bajo las responsabilidades del cargo, es m�s probable que, bajo la nube del orgullo ocasionado por su elevaci�n, caiga en la condena del diablo. "Adem�s, debe tener un buen testimonio de ellos sin temor a que caiga en el reproche; y la trampa del diablo". Debe ser capaz de exigir el respeto de los no cristianos, especialmente por su actuaci�n de una manera consistente con sus profesiones. . Porque si cae tan bajo como para no ser respetado por ellos, entonces esta falta de respeto seguramente ser� utilizada como una trampa por Satan�s para su destrucci�n.

II CALIFICACIONES DE DEACONS. "Di�conos de la misma manera". Los di�conos, originalmente los almoneros de la Iglesia, llegaron a ser considerados asistentes de los eiders, teniendo la supervisi�n de los asuntos temporales como los asuntos espirituales de una congregaci�n. "Debe ser grave". Deben sentir la responsabilidad de la vida, y especialmente la responsabilidad relacionada con su oficina. "No tiene dos lenguas, no se le da mucho vino, no es codicioso de lucro sucio". De las tres descalificaciones, la primera se refiere a una tentaci�n relacionada con el deseo de favor p�blico, la segunda se refiere a una tentaci�n relacionada con el disfrute de la hospitalidad, la tercera se refiere a una tentaci�n relacionada con el uso del cargo. Aquellos que sirven a Dios en el manejo de los asuntos temporales de una congregaci�n deben estar libres de obsequiosidad, de h�bitos intemperantes, de avaricia. "Sosteniendo el misterio de la fe en una conciencia pura". Su deber a la verdad, considerado como el objeto de la fe que antes estaba oculto a los hombres, no era ense�arla, sino consagrarla en una vida santa, caracterizada por el poder que tiene que ver con su producci�n. "Y que esto tambi�n se pruebe primero; luego que sirvan como di�conos, si no tienen la culpa". Los di�conos, no m�s que los obispos, deb�an ser puestos repentinamente en el cargo. Se les dar�a la oportunidad de que se les probara y, si se les considera inocentes en la estimaci�n de aquellos que tuvieron la oportunidad de observar su conducta, se les design� para el servicio.

III. CALIFICACIONES DE DEACONESSES. "Las mujeres de la misma manera". El ap�stol a�n no ha dado todas las calificaciones de los di�conos; Por lo tanto, debemos pensar en estas mujeres como estrechamente asociadas con el diaconado. Podr�amos pensar en las esposas de los di�conos, pero, como no se ha dicho nada sobre las esposas de los obispos, y por la inserci�n de la frase, "de la misma manera", nos lleva a pensar en la elecci�n de las mujeres para el cargo. , es mejor pensar en diaconisas. Tenemos un ejemplo de diaconisa en Phoebe de Cenchrea, mencionado en Romanos 16:1. Probablemente eran asistentes de la misma manera que los di�conos, en la medida en que ten�an el cuidado de los enfermos y los indigentes. "Debe ser grave, no calumniador, templado, fiel en todas las cosas". Era apropiado que quienes se dedicaban a ese servicio fueran mujeres serias o libres de frivolidad. No deb�an ir de casa en casa como portadores de informes malvados. Deb�an ser templados, o libres de toda emoci�n imp�a. Y deb�an ser fieles en todo, sin abusar de su cargo.

IV. CALIFICACIONES DE DEACONS REANUDADAS. "Que los di�conos sean esposos de una esposa, que gobiernen bien a sus hijos y a su propia casa". En estos dos detalles, el ap�stol requiere las mismas calificaciones de los di�conos que de los obispos. "Porque los que han servido bien como di�conos se ganan una buena posici�n y una gran valent�a en la fe que es en Cristo Jes�s". La traducci�n anterior es preferible aqu�: "comprarse un buen grado". La idea es que obtengan para s� mismos un paso, o suban m�s. En esos d�as esto podr�a significar su elevaci�n al episcopado. Tambi�n obtienen audacia cristiana, como se requer�a especialmente en aquellos d�as de peligro. Para levantarse y encontrar mayores dificultades, vayan juntos. R.F.

1 Timoteo 3:14 .� El defensor de la verdad y la grandeza de la verdad se mantienen.

I. RAZ�N PARA DAR TIMOTHY INSTRUCCIONES ESCRITAS. "Estas cosas te escribo con la esperanza de venir a ti en breve; pero si tardo mucho, para que sepas c�mo deben comportarse los hombres en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente, el pilar y la tierra de la verdad ". Pablo esperaba venir a Timoteo a �feso en breve; Sin embargo, exist�a la posibilidad de que su esperanza no se hiciera realidad. En el caso de su larga espera, Timothy hab�a escrito instrucciones para su conducta como eclesi�stico. Se considerar�a de gran consecuencia que cualquiera que oficiara en el templo de Diana deber�a estar en un estado f�sico y mental adecuado, y deber�a estar familiarizado con el ceremonial. Fue de mucha mayor consecuencia que Timoteo supiera cu�l era el comportamiento adecuado para la casa de Dios. Este no era el templo de un �dolo muerto, sino, pasando de la estructura material a lo tipificado por ella, la Iglesia del Dios viviente. Era "una comunidad viva y espiritual, una corriente de vida de creyentes en un Dios siempre vivo". Era apropiado, entonces, que deber�an existir aquellos arreglos que sean m�s propicios para la vida de la comunidad. Esta Iglesia del Dios viviente se declara como el pilar y el fundamento de la verdad. Hab�a una adecuaci�n singular en el lenguaje. Las columnas en el templo de Diana eran ciento veintisiete en n�mero, sesenta pies de alto, cada una el regalo de un rey. Masivos en su forma, sustanciales en su s�tano, prometieron que la estructura se mantendr�a en su integridad hacia abajo: a trav�s de los siglos. Y a Paul le pareci� que era la Iglesia, una estructura columnar, sustancialmente basada, por la cual la verdad debe ser sostenida de era en era. Es un gran honor que Dios ha puesto en los creyentes imperfectos como nosotros; y debemos asegurarnos de que no creemos en la representaci�n, que no hacemos nada para quitarle la fuerza de la estructura, que preservamos la continuidad de la vida de la Iglesia, que damos testimonio fiel de lo que Dios es y de lo que �l ha hecho.

II GRANDEUR DE LA VERDAD SIGUIDA POR LA IGLESIA. "Y sin controversia, grande es el misterio de la piedad". La verdad aqu� se llama "el misterio de la piedad". Un misterio es aquello que, al estar oculto por un tiempo, es revelado por una revelaci�n. Tambi�n es algo por encima de nuestra comprensi�n. Y ese significado no est� excluido aqu�. Porque es el misterio de la piedad o la piedad. Es el misterio por el cual la vida Divina se alimenta en el alma. Como seres religiosos, necesitamos algo que se extienda hasta el infinito. Solo podemos respirar libremente en un elemento de misterio. Todas las religiones que han existido alguna vez han tratado de proveer el apetito por lo maravilloso. Y donde no se ha encontrado un verdadero misterio, ha habido inventos oscuros. Pero grandemente compuesto es el misterio que la religi�n cristiana proporciona para nuestro alimento. Se pronuncia genial por todos los que son capaces de juzgar. E incluso aquellos que lo rechazan lo hacen con poca frecuencia por ser incre�ble o demasiado grande para ser verdad. El tema del misterio es Cristo. Como se establece en el lenguaje que sigue, es enteramente Cristo, o los hechos sobre Cristo. Y la ense�anza es que es meditando sobre estos hechos que nos volvemos piadosos o religiosos. De los hechos en s� podemos aferrarnos tangiblemente; Es cuando tratamos de explic�rnoslo a nosotros mismos que nos elevamos a la regi�n donde nuestros sentimientos religiosos est�n excitados y reciben su alimento. La forma r�tmica en que se presentan los hechos ha llevado a algunos a suponer que est�n tomados de un himno cristiano que exist�a en el momento en que Pablo escribi�. Podemos creer que fueron escritos por Paul. En cualquier caso tienen el sello del Esp�ritu Santo. Deben dividirse en tres, los dos primeros en cada divisi�n apuntan a las relaciones terrenales, el tercero a las celestiales. De las relaciones terrenales, la primera en cada divisi�n es externa, la segunda interna. Hechos particularizados. "El que se manifest� en la carne". Hay una buena raz�n para el cambio de "Dios" a "El que". No dependemos de la vieja lectura para la prueba de la divinidad de nuestro Se�or. La manifestaci�n de Cristo implica ocultamiento previo. Y el lenguaje sugiere m�s la ocultaci�n de la preexistencia que la ocultaci�n de la no existencia. El comienzo del misterio es Cristo saliendo de ese ocultamiento. "La Palabra se hizo carne, y habit� entre nosotros". El Creador descendi� a las condiciones, circunstancias, de una criatura. Estaba hecho de la sustancia de una mujer. El Todopoderoso Constructor del universo era un beb� indefenso en la rodilla de una madre. El Hijo eterno fue el ni�o de los d�as. Baj� tan bajo que tuvo que pasar de la debilidad a la fuerza, de la ignorancia al conocimiento. Eso, sin embargo, es solo una parte del misterio. Aqu� se dice que se manifest� en la carne, y eso significa, no nuestra naturaleza tal como vino de la mano de Dios, sino nuestra naturaleza tal como ha sufrido la ca�da. Descendi� a nuestra naturaleza d�bil, pasable y mortal, de la cual el Ad�n no ca�do era un extra�o. Estaba en un estado de agotamiento corporal total por falta de alimento cuando fue tentado en el desierto. Se sent� cansado con su viaje al pozo de Jacob. A menudo estaba cansado de la ardua naturaleza de su trabajo. Su compasi�n trajo tristeza a su coraz�n, que encontr� desahogo en l�grimas, suspiros y gemidos. Por fin su carne sucumbi�, no pudo soportar m�s la carga que se le impon�a; y su cuerpo sin vida fue puesto en la tumba. Pero a�n as�, como consideramos, el misterio se profundiza. Muri�, no como el pago de la deuda com�n de la naturaleza, sino bajo el golpe de la venganza divina. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, contra el hombre que es mi igual, dice el Se�or de los ej�rcitos". Esto no es tanto para la comprensi�n como para el santuario interior del coraz�n. No se trata tanto de fijarse en palabras como de meditar, admirar y sentir. "Justificado en el esp�ritu". En la carne no parec�a ser el Hijo de Dios preexistente, y el Enviado de Dios era el Salvador del mundo; pero �l era esto en su esp�ritu o naturaleza superior, y fue vindicado como tal tanto en las marcas divinas que se le impusieron como en el principio que impregnaba su vida. Hubo una marca en �l al principio al separarse de la mancha de nuestra naturaleza a trav�s del poder del Esp�ritu Santo. La visi�n que tenemos de �l en su juventud lo muestra en esp�ritu, tanto hacia su Padre como hacia los representantes terrenales de ese Padre. En su bautismo no recibi� el Esp�ritu por medida, y hubo un testimonio de la voz de la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". Al comienzo de su carrera p�blica, bajo extrema tentaci�n. , demostr� que no deb�a ser desviado de su misi�n. Su camino estrellado de milagros fue testigo de la verdad de sus afirmaciones. Y no menos su apertura de la mente de Dios, y la aplicaci�n de la verdad a la necesidad humana, fue testigo de la solter�a y la nobleza de su esp�ritu. Hubo un certificado reiterado del cielo a su naturaleza Divina y su misi�n en su transfiguraci�n. Pero especialmente fue justificado en la forma en que muri�. Se resisti� a la sangre, luchando contra el pecado. Como nosotros, con cierto grado de resignaci�n, podemos soportar un juicio ligero, as� �l, con resignaci�n perfecta, soport� el peso absoluto de la venganza Divina. Como nosotros, con cierto grado de olvido de s� mismos, podemos trabajar por aquellos que est�n cerca de nosotros, as� �l con perfecto olvido de s� mismo y magnanimidad se sacrific� por los pecadores. Esa muerte en todo su horror, llegando mucho m�s all� de nuestra concepci�n, fue lo que lo hizo preeminentemente prueba de �l, y demostr� que su esp�ritu estaba en perfecto acuerdo con la voluntad de Dios en la salvaci�n. Por �ltimo, fue justificado por su resurrecci�n. Se dice, en Romanos 1:4, que por esto fue declarado con poder para ser el Hijo de Dios. Fue Dios poniendo su sello en toda su carrera. Debido a que estaba satisfecho con la forma en que hab�a actuado todo el tiempo, vio los fines de la justicia y la misericordia llevados a cabo con �xito en la salvaci�n humana, por lo tanto, fue que lo levant� de la muerte. "Visto de los �ngeles". Era un objeto de inter�s para el mundo celestial. Encontramos �ngeles que lo llevan con j�bilo a este mundo, a la vista y al o�do de los hombres. Aparecen al comienzo de su ministerio, fortaleci�ndolo despu�s de su tentaci�n. Y nuevamente aparecen al final, fortaleci�ndolo despu�s de su agon�a, y tambi�n vigilando su tumba. �Pero no siempre estaban all� detr�s del velo? Sin ser vistos por nosotros, se dedican a nuestro mundo ministrando a los herederos de la salvaci�n. �No ministrar�an, m�s de lo que se vio, al Autor de la salvaci�n? Llegaron a la escena en momentos cr�ticos. Fue suficiente; Podemos imaginar el resto. Pero el lenguaje tambi�n parece se�alar el hecho de que, al encarnarse, Cristo se hizo ver por los �ngeles. En la forma humana asumida por �l, los sostuvo con una mirada absorta. No pod�an dejar de contemplar y preguntarse. Vieron al Hijo de Dios en una forma que estaba nivelada para ellos, que estaba incluso debajo de ellos; porque fue hecho un poco m�s bajo que los �ngeles. �Qu� causa asombro en el cambio de esa gloria inefable e inaccesible a esta carne fr�gil; �Desde ese Dios alt�simo, hasta este ni�o acostado en un pesebre! Y a medida que se desarrollaba el misterio, �c�mo aumentar�a su maravilla? Fue degradado hasta que no pudo ser degradado a menor profundidad. Bien podr�an estar abrumados de asombro mientras miraban al Calvario. Teniendo el deseo de investigar estas cosas, como se nos dice, se perder�an al tratar de darles cuenta. Incluso al conocer el objeto contemplado, se sorprender�an al pensar que, para lograrlo, el Hijo Divino deber�a descender a tal condici�n de aflicci�n mortal. "Predicado entre las naciones". Este es un inter�s bastante nuevo. Los �ngeles simplemente vieron, admirados desde la distancia. Eran espectadores contemplando aquello en lo que no estaban directamente involucrados. Era diferente con los hombres. Fue objeto de un evangel para ellos. Fue proclamado como su Salvador personal, sin el cual se perdieron, en quienes solo estaban parados ante Dios y la bendici�n eterna. Pero se pone �nfasis en la referencia universal de la predicaci�n. Fue predicado, no a una naci�n, sino entre las naciones (incluidos los jud�os), sin distinci�n. Esto se estaba realizando como un hecho hist�rico. Estaba siendo proclamado sin respeto a la distinci�n nacional, sin respeto a la condici�n social, sin respeto a la cultura, con respecto simplemente al hecho de que todos eran pecadores y necesitaban salvaci�n. Despu�s de haber tomado la naturaleza com�n y haber forjado la salvaci�n com�n, el mensaje de salvaci�n se transmit�a con la mayor imparcialidad. Esto era parte del misterio que luego se revelaba y que los no prejuicios acordaron en llamar grande. Fue impresionante para la Iglesia primitiva presenciar la proclamaci�n de una salvaci�n mundial. "Cre�do en el mundo". Dios no nos obliga a creer. Debe haber una causa suficiente para nuestra fe, suficiente para mover nuestros corazones y ganarnos. Nuestra fe debe ser causada de manera racional, de manera consistente con la naturaleza de Dios y nuestra propia naturaleza. La causa debe ser homog�nea con respecto al efecto; espiritual como la fe es un efecto espiritual. �C�mo, entonces, se debe creer en Cristo en el mundo? I. mi. en lo que es naturalmente incr�dulo, que no contiene ning�n germen de fe que pueda ser cultivado? �C�mo se puede sacar la luz de la oscuridad, c�mo se puede sacar la fe de la incredulidad? Y sin embargo, �qu� tenemos aqu�? Hay una potencia tal en el hecho de que Dios encarn� para obrar un milagro moral, para evocar la fe de aquello que es naturalmente incapaz de la fe. �Y en qu� consiste la potencia? Es en el amor que se manifiesta el hecho. "El Hijo de Dios, que me am� y se entreg� por m�". No se ahorr� toda la humillaci�n de la muerte de la cruz. Ese es un hecho que requiere ser contemplado; pero, como se contempla, afirma su poder sobre los corazones, para hacer sentir al insensato, creer al incr�dulo. Ahora, el ap�stol lo considera un glorioso testimonio de la grandeza del misterio de que realmente se debe creer en Cristo en el mundo, que deber�a haber algunos trofeos del poder de su amor sobre la incredulidad, que deber�a haber algunos para ofrecerle un hogar en sus corazones. "Recibido en la gloria". En las biograf�as de grandes hombres se nos cuenta de un logro obtenido tras otro, de un honor conferido tras otro. Pero por largo y glorioso que sea el pergamino que se puede mostrar, tiene que terminar con su despedida de toda su grandeza. Y, aunque los monumentos se levantan en su memoria, no puede eliminar la falta de gloria esencial de la terminaci�n de su carrera. Con Cristo es en la terminaci�n terrenal que, en apariencia externa, se vuelve grande. Ten�a que, como otros y m�s que otros, sufrir la gloria de morir y ser enterrado en la tumba. Pero esa gloria fue completamente revertida por su resurrecci�n. Se demor� lo suficiente en la tierra como para que la historia atestig�e el hecho de que realmente hab�a resucitado. Y luego hizo su entrada triunfal al cielo. "�Por qu� saltar, altos montes? Este es el monte en el que Dios desea morar; s�, el Se�or morar� en �l para siempre. Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de �ngeles: el Se�or est� entre ellos, como en el Sina�, en el lugar santo. Has ascendido a lo alto, has llevado cautivo al cautiverio. "Fue recibido en la gloria, en la gloriosa exaltaci�n en nuestra naturaleza a la diestra de Dios, y en la gloria permanece para siempre. Esta es una evidencia concluyente de la grandeza del misterio. El deleite piadoso para detenerse y alimentar su vida, no solo con la humillaci�n, sino, m�s all� de eso, con la exaltaci�n. �R. F.