Pero por ahora, A.V .; dice por hablar, A.V .; luego para este �ltimo, A.V .; alejarse para partir, A.V. El Esp�ritu dice expresamente (?????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, y muy raro en griego cl�sico. Pero el adjetivo ?????, en el sentido de algo "establecido", "definido ... expresamente mencionado", es com�n. Fue, sin duda, a causa de estas advertencias prof�ticas de un alejamiento de la fe, que el ap�stol dio las cabezas precedentes de la doctrina cristiana en una forma tan concisa y tangible, y puso una carga tan solemne sobre Timoteo. (Para ejemplos de estas expresiones prof�ticas, vea Hechos 11:28; Hechos 13:2; Hechos 20:23; Hechos 21:11; 1 Corintios 12:8; 1 Corintios 14:1. '30, 32, etc.) Se caer� (????????????). Entonces San Pablo dice ( 2 Tesalonicenses 2:3) que el d�a de Cristo no ser�, "excepto la ca�da (? ?????????) es lo primero" (comp. Hebreos 3:12). La fe; objetivo (ver 1 Timoteo 3:9 y 1 Timoteo 3:16, nota). Esta "ca�da" se llevar� a cabo ?? ???????? ???????; no, como en el R.V., en "tiempos posteriores", sino como en el A.V., "los �ltimos tiempos". El adjetivo ??????? solo se encuentra aqu� en el Nuevo Testamento. Pero en la LXX. (por ejemplo, 1 Cr�nicas 29:29; Jeremias 1:19; Jeremias 27:17, LXX.), ??????? significa "el �ltimo", en oposici�n a "el primero". Y as�, el adverbio ??????? siempre en el Nuevo Testamento (ver Mateo 4:2; Mateo 21:37; Mateo 26:60; o m�s completamente ??????? ??????, Mateo 22:27). Aqu�, por lo tanto, ?? ???????? ??????? es equivalente a ?? ???? ???????? ??????? ( Hechos 2:17) y ?? ???????? ??????? ( 2 Timoteo 3:1> 1 Pedro 1:5; 2 Pedro 3:3; Jud 2 Pedro 1:18). Debe observarse que en todos estos pasajes no hay art�culo. Prestando atenci�n (???????????); como en 1 Timoteo 4:13; en 1 Timoteo 1:4; Tito 1:14; Hechos 8:6 y en otros lugares. Esp�ritus seductores (???????? ???????). Tales fueron los "esp�ritus mentirosos" que enga�aron (????????) Acab para su destrucci�n (2 Rey 22: 1-20: 22). ??????, seductor, no se encuentra en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento como adjetivo (ver Mateo 27:63; 2Co 6: 8; 2 Juan 1:7, en todos los lugares, sin embargo, es casi un adjetivo). La idea es "hacer vagar" o "extraviarse". San Juan advierte a su pueblo contra tales esp�ritus enga�osos ( Juan 4:1). Los llama gen�ricamente ?????? ??? ??????, "el esp�ritu del error". Doctrinas de demonios; es decir, ense�anzas sugeridas por los demonios. Entonces los jud�os incr�dulos sugirieron que Juan el Bautista ten�a un demonio ( Lucas 7:33), y que nuestro Se�or mismo ten�a un demonio ( Juan 7:20; Juan 8:48, Juan 8:52; Juan 10:19).
1 Timoteo 4:2
A trav�s de la hipocres�a de los hombres que hablan mentiras por hablar mentiras en hipocres�a, A.V .; marcados en su propia conciencia como por tener su conciencia chamuscada, A.V. A trav�s de la hipocres�a de los hombres, etc. La construcci�n es bastante oscura, ya que la forma m�s obvia de construir es la de la AV, donde ?????????? debe estar de acuerdo con ?????????. Pero entonces la cl�usula, "tener su conciencia chamuscada con un hierro caliente", no se adapta a los "demonios". Por lo tanto, quiz�s sea mejor traducir la cl�usula como R.V. lo hace, y para explicar, con el obispo Ellicott, que la preposici�n ??, que precede a ?????????, define el instrumento por el cual fueron guiados a prestar atenci�n a los esp�ritus seductores, a saber. los pret�ritos hip�critas de los hombres que hablaban mentiras y cuyas conciencias estaban chamuscadas. Si ?????????? est� de acuerdo con ?????????, debemos concebir que San Pablo pasa insensiblemente de "los demonios" a los falsos maestros que hablaron mientras les ense�aban. En los Evangelios, el habla de los demonios, y de los pose�dos por los demonios, a menudo se intercambia, como p. Lucas 4:33, Lucas 4:34, Lucas 4:41; Marco 1:23, Marco 1:24. Hombres que hablan mentiras (?????????); solo se encuentra aqu� en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en griego cl�sico. De marca (????????????????); aqu� solo en el Nuevo Testamento, pero usado en griego escritores m�dicos y otros para "marcar" o "cauterizar"; ?????? y ?????????, una marca de hierro. La aplicaci�n de la imagen es algo incierta. Si la idea es la de "una marca", una marca quemada en la frente de un esclavo o criminal, entonces el significado es que estos hombres tienen su propia infamia estampada en sus propias conciencias. No es patente solo para otros, sino tambi�n para ellos mismos. Pero si la met�fora es de cauterizar una herida, como el A.V. toma, entonces la idea es que las conciencias de estos hombres se vuelven tan insensibles al tacto como lo es la piel cauterizada. La met�fora, en este caso, es algo similar a la de ????? ???????. La �ltima interpretaci�n parece adaptarse mejor al contexto general y al uso m�dico del t�rmino, que San Pablo pudo haber aprendido de Lucas. El �nfasis de ??? ?????, "su propia conciencia", implica que no eran simplemente enga�adores de otros, sino que se enga�aban a s� mismos.
1 Timoteo 4:3
Creado para ha creado, A.V .; por para de A.V .; para lo cual, A.V. Prohibiendo casarse. Se menciona que Josephus se mostr� primero entre los Esenios y Terap�uticos ('Bell. Jud.', It. 8.2, y 'Ant. Jud,' 18., 1.5). M�s tarde se convirti� en un principio especial de los gn�sticos, seg�n lo declarado por Clem. Alex. 'Strom.' 3.6; Ireneo, "Haer.", 1.22, etc. (citado por Ellicott). Ver otras citas en la sinopsis de Pole. Ordenando abstenerse de las carnes; ???????? ( 1 Corintios 8:8; Hebreos 9:10; comp. ??????, Colosenses 2:16; Romanos 14:17). La palabra "al mando" tiene que ser suministrada del ????????? anterior, "al mando no". Algunas de las sectas prohibieron el uso de alimentos para animales. Un rastro de este ascetismo con respecto a los alimentos se encuentra en Colosenses 2:16, Colosenses 2:21, Colosenses 2:23. Los principales pasajes relacionados con �l son los mencionados anteriormente por Josefo: ????? ???????? ??? ??????, "Desprecian el matrimonio"; ??????? ?????? ?????? ???????, "Ninguno de los esenios se casa"; "Gens sine ulla femina, venere abdicata" - "Un pueblo sin una sola mujer, porque renuncian al matrimonio" (Plin., 'Nat. Hist.,' 5.15). En cuanto a su comida, el obispo Lightfoot dice: "El esenio no beb�a vino; no tocaba comida para animales. Su comida consist�a en un trozo de pan y un solo desastre de verduras". El profesor Burton (en 'Cyclopaedia' de Kitto, art. "Gnosticismo") dice de los gn�sticos posteriores que, desde su principio de la absoluta malignidad de la materia, y la naturaleza elevadora de ??????, se obtuvieron dos resultados muy opuestos, uno que muchos gn�sticos lideraron vidas muy profanas; la otra que muchos practicaron grandes austeridades para mortificar el cuerpo y sus apetitos sensuales. Algunos de nuestros Eneratitas modernos, en su lenguaje sobre el uso del vino y la cerveza, se acercan al Gnosticismo muy de cerca. Para ser recibidos (??? ????????? ); una palabra cl�sica, pero solo se encuentra aqu� en el Nuevo Testamento, no utilizada por la LXX. Con acci�n de gracias. Observe la identidad del pensamiento con Romanos 14:6. Estos pasajes, junto con la acci�n de nuestro Se�or en el �ltimo Cena ( Lucas 22:17, Lucas 22:19), en la multiplicaci�n de los panes y peces ( Lucas 9:16), y San Pablo a bordo del barco ( Hechos 27:35), son concluyentes en cuanto al deber cristiano de dar gracias, com�nmente llamado "sayi ng grace "en las comidas. La verdad (ver 1 Timoteo 3:15; Juan 18:37; Efesios 4:21, etc.).
1 Timoteo 4:4
Debe ser rechazado por ser rechazado, A.V. Nada debe ser rechazado. El AV, "nada que rechazar", manifiestamente usa "nada" en su sentido adverbial ("en ning�n grado", "en absoluto", "Dict." De Johnson), ya que tambi�n se usa com�nmente ????? en griego (Liddell y Scott) De hecho, es muy dif�cil interpretar el pasaje como el R.V. hace. Decir "nada debe ser rechazado si se recibe", apenas tiene sentido. Pero decir que toda criatura de Dios es buena (y por eso no debe ser rechazada) si se recibe con acci�n de gracias es un sentido muy bueno y edificante. Criatura (??????). La forma com�nmente utilizada por San Pablo es ?????? ( Romanos 8:20, Romanos 8:21, Rom 8:22; 2 Corintios 5:17, etc.). Pero ?????? est� al lado de ??????, como ????? al lado de ?????? ????? al lado de ?????? ???? al lado de ?????, y muchos m�s. La forma ?????? se encuentra en Santiago 1:18; y dos veces en Apocalipsis. Bueno (?????); con referencia a G�nesis 1:10, G�nesis 1:12, etc. Para ser rechazado (?????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en griego cl�sico, y no es raro en la LXX. y otras versiones griegas, para lo que es "impuro" o "abominable". Si se recibe con acci�n de gracias. Esto se refiere claramente a "toda criatura de Dios", y es la condici�n en la cual es bueno en relaci�n con el receptor. Nada puede ser m�s claro o m�s seguro que el ap�stol no est� discutiendo contra la doctrina maniquea del mal de la materia, o las obras del Demiurgo, sino contra los escr�pulos jud�os sobre las carnes. "Toda criatura de Dios", dice, "es buena", palabras que no tendr�an fuerza si las criaturas en cuesti�n no fueran admitidas como obras de Dios, pero se cree que son obras del Demiurgo. Pero aplicado a los escr�pulos jud�os, las palabras son perfectamente relevantes. Toda criatura de Dios es buena, y en ning�n caso debe ser tratada como com�n o impura ( Hechos 10:15, Hechos 10:28), siempre que se reciba con acci�n de gracias.
1 Timoteo 4:5
A trav�s de por, A.V. Se santifica a trav�s de la Palabra de Dios. Una considerable diferencia de opini�n prevalece entre los comentaristas en cuanto al significado preciso de este vers�culo, especialmente de la frase, "la Palabra de Dios". Algunos se refieren a G�nesis 1:4, G�nesis 1:10, G�nesis 1:12, etc .; otros a G�nesis 1:29; G�nesis 9:4, ya que contiene la concesi�n original de carnes para uso del hombre; otros a las frases b�blicas encarnadas en las palabras del ????????, la oraci�n de acci�n de gracias. Otra posible referencia ser�a a la Palabra de Dios registrada en Hechos 10:13, Hechos 10:15, Hechos 10:28, por la cual ahora se hab�a hecho lo que antes era inmundo. limpio o santo o, por �ltimo, podr�a significar "la bendici�n de Dios" dada en respuesta a la "oraci�n" en cada ocasi�n, que se adapta bien al tiempo presente, ????????. Oraci�n (????????; ver 1 Timoteo 2:1, nota).
1 Timoteo 4:6
Mente para el recuerdo, A.V .; Cristo Jes�s por Jesucristo, A.V. y T.R .; nutrido para nutrido, A.V .; la fe por fe, A.V .; lo bueno para lo bueno, A.V .; que has seguido hasta ahora para lo que has alcanzado, A.V. Si tienes en cuenta a los hermanos sobre estas cosas (????? ???????????? ???? ????????); si sugieres estas cosas a los hermanos, ponlas como principios sobre los cuales se basar� su conducta; o, ordenarles (Liddell y Scott). Solo ocurre en este sentido metaf�rico aqu� en el Nuevo Testamento, pero es muy com�n en el griego cl�sico y no es infrecuente en la LXX. A menudo tiene el significado de "aconsejar" o "aconsejar". Por supuesto, la "hip�tesis", la base asumida desde la que se comienza, es la misma ra�z. Los hermanos (???? ????????). El nombre distintivo para los miembros de la Iglesia de Cristo, a lo largo de los Hechos de los Ap�stoles y las Ep�stolas. Todo el cuerpo se llama ? ????????? "la hermandad" ( 1 Pedro 2:17; 1 Pedro 5:9). Un buen ministro (????????). La aplicaci�n de este t�rmino a Timoteo, como la de ????????? a los presb�teros ( 1 Timoteo 3:2), es una indicaci�n de la fecha temprana de la Ep�stola, antes de que los nombres distintivos de los oficiales de la Iglesia se hubieran endurecido bastante en un significado t�cnico Nutrido (????????????); aqu� solo en el Nuevo Testamento, y no se usa en la LXX .; pero en griego cl�sico no es raro en el sentido de "educado", "entrenado desde la infancia". En lat�n, innutritus. La frase, "nutrido en las palabras de la fe", etc., explica el ????? ????????, y muestra lo que un hombre debe ser para merecer la denominaci�n: uno, a saber, quien se nutre en las palabras de la fe, etc. La fe; aqu� nuevamente objetivo, como en el vers�culo 6 (ver nota). La buena doctrina, etc. En oposici�n a las "doctrinas de los demonios" en el vers�culo 1. Los diferentes ep�tetos de esta verdadera doctrina cristiana son ? ???? (como aqu�); ?????????? ( 1 Timoteo 1:10; Tito 1:9; Tito 2:1); ? ??? ? ????????? ?????????? ( 1 Timoteo 6:3); y en 1 Timoteo 6:1. I simplemente tenemos ???????????, sin ning�n ep�teto. De la misma manera, ? ?????? ?, ??????? ? ????????, denotan la religi�n cristiana. Lo que has seguido hasta ahora (? ??????????????). Esta es una interpretaci�n bastante m�s fiel que la de A.V .; es, literalmente, a lo que te has mantenido cerca, ya sea con el prop�sito de imitarlo o, como 2 Timoteo 3:10, con el prop�sito de observarlo. O, para decirlo de otra manera, en un caso para ense�arlo de manera id�ntica, y en el otro para conocerlo perfectamente. En este �ltimo aspecto tambi�n se usa en Lucas 1:3. El uso cl�sico es "seguir de cerca los pasos de cualquiera" o "el curso de los acontecimientos", cuando se usa literalmente; o, metaf�ricamente, "seguir con los propios pensamientos", "comprender".
1 Timoteo 4:7
A la piedad por m�s bien a la piedad, A.V. El R.V., al detener por completo las "f�bulas", perturba el flujo natural del pensamiento. Los dos imperativos ???????? y ??????? conectan y contrastan los pensamientos en las dos cl�usulas del verso, como el A.V. indica mediante la inserci�n de "m�s bien". Profano (????????; 1 Timoteo 1:9, nota) Viejas esposas '(????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento; no utilizado en LXX .; raro en griego cl�sico. Ejerc�tate en la piedad (??????? ??????). El verbo ????????? aparece en el Nuevo Testamento solo en este lugar, dos veces en la Ep�stola a los Hebreos ( 1 Timoteo 4:14; 12:11), y una vez en 2Pe (it. 14). En la LXX. ocurre solo una vez, pero es com�n en el griego cl�sico. La met�fora se extrae del entrenamiento para ejercicios gimn�sticos. Con respecto al pasaje completo, parece que hab�a corriente entre los jud�os en este momento de muchas "f�bulas" ( 1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16), leyendas y doctrinas infantiles, algunas de ellas dirigidas especialmente a hacer cumplir ciertas reglas sobre comer y beber, y otros "ejercicios corporales", que San Pablo descarta por completo, y contrasta con esa "buena doctrina "que �l dirige a Timoteo continuamente para ense�ar. Esto explicar�a, naturalmente, la introducci�n de la frase, ??????? ???????.
1 Timoteo 4:8
Es rentable por un poco por poco, A.V .; para, para, A.V .; que para eso, A.V. Ejercicio corporal Ejercicio que solo afecta al cuerpo, como las reglas que los ascetas jud�os hicieron cumplir. ???????? solo ocurre aqu� en el Nuevo Testamento, y no en absoluto en la LXX., Pero no es raro en el griego cl�sico. Otra forma es ????????, y ????????? es el lugar donde tiene lugar tal ????????. Por un poco; margen, por poco, que es la mejor representaci�n, ???? ??????, como se�ala bien Ellicott, puede significar "por un momento" o "por un poco" (mejor, "por poco"), pero no puede significar ambos. El contraste con ???? ????? determina que su significado aqu� es "por poco", que es exactamente el mismo significado que el A.V. Promesa de la vida. El genitivo aqu� es el genitivo de la cosa prometida, como en Hechos 2:33; G�latas 3:14; 2 Timoteo 1:1. Y lo prometido es "la vida que es ahora", lo que significa, por supuesto, su disfrute en paz y felicidad (comp. Salmo 34:12 [33., LXX]., Donde ????? ???? es paralelo a ?????? ?????? .. ??????); y "lo que est� por venir", a saber. vida eterna). No hay ocasi�n de esforzarse despu�s de una mayor precisi�n gramatical. No hay contradicci�n entre la declaraci�n tiffs de la felicidad de una vida santa y la declaraci�n de San Pablo en 1 Corintios 15:19. Otra forma posible de construir las palabras es la del obispo Ellicott y el 'Comentario del orador:' "Tener la promesa de la vida, tanto el presente como el futuro". Pero en este caso deber�amos haber tenido ??? ?? ??? ??? ?.?.?.
1 Timoteo 4:9
Fiel es el dicho para esto es un dicho fiel, A.V. ( 1 Timoteo 1:15, nota). Aqu�, sin embargo, el ?????? ????? es el que precede, a saber. que "la piedad es provechosa para todas las cosas", etc., que as� aprendemos fue un dicho proverbial.
1 Timoteo 4:10
Con este fin, por lo tanto, A.V .; trabajo y lucha por el trabajo y sufrir reproches, A.V. y T.R .; tenemos nuestra esperanza de confiar en A.V .; ellos para aquellos, A.V. Para este fin; o, con esto a la vista. As� justifica su afirmaci�n de que el dicho que hab�a citado es fiel, al demostrar que la promesa y todo lo que conten�a era el fundamento de todas sus labores y las de sus compa�eros de trabajo en el evangelio. Esforzarse (???????????); tantos buenos manuscritos, en lugar de T.R. ????????????; Pero la lectura es dudosa. El sentido del TR, "sufrir reproche", parece preferible, y la expresi�n m�s contundente, como transmitir algo m�s que un simple trabajo: los amargos reproches y persecuciones que sufri� ( 2 Timoteo 3:11; 1 Corintios 4:9; 2 Corintios 11:23); y todo por su firme confianza en las promesas del Dios viviente. Nuestra esperanza se puso en marcha. M�s bien una frase torpe, aunque expresa con precisi�n el ????????? ??? ??? ?????; pero apenas val�a la pena alterar el AV, "confiamos en el Dios vivo". En 1 Timoteo 5:5 tenemos ??????? ??? ????, sin diferencias apreciables de sentido. Especialmente de los que creen; y por lo tanto, los que creemos tenemos una causa especial para esperar en �l y confiar en sus promesas.
1 Timoteo 4:11
Comando (??????????; ver 1 Timoteo 1:3, nota; 1 Timoteo 5:7; 1 Timoteo 6:13, 1 Timoteo 6:17). Se usa con mucha frecuencia en los Evangelios de los mandamientos de nuestro Se�or a los ap�stoles y otros, y por San Pablo de sus propias direcciones apost�licas a las Iglesias ( 1 Tesalonicenses 4:11; 2Th 3: 4, 2 Tesalonicenses 3:6, etc.).
1 Timoteo 4:12
Un ejemplo para los que creen por un ejemplo de los creyentes, A.V .; forma de vida para la conversaci�n, A.V .; amor por la caridad, A.V .; R.T. omite en esp�ritu, A.V. y T.R. Que nadie menosprecie tu juventud. La construcci�n de la oraci�n es manifiestamente la adoptada en el A.V. y seguido en el R.V. Timothy ciertamente tendr�a menos de cuarenta a�os en este momento, y podr�a no tener m�s de treinta y cinco. Cualquiera de las edades ser�a decididamente temprana para una oficina tan responsable, una en la que tendr�a muchos ancianos (???????????) debajo de �l ( 1 Timoteo 5:1, 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:19). Un ensample (?????); correctamente el "patr�n" o "modelo" original despu�s del cual se hace o modela cualquier cosa; de ah� un "patr�n" o "ejemplo". Se usa en el mismo sentido que aqu� en Filipenses 3:17; Yo estos. Php 1: 7; 2 Tesalonicenses 3:9; Tito 2: 7; 1 Pedro 5:3. Los que creen. El R.V. aparentemente ha traducido ??? ?????? para asimilarlo con ?????? en 1 Pedro 5:10. Pero ?? ?????? son simplemente "creyentes" o "cristianos" - "el reba�o", como lo dice San Pedro, y m�s vale que se les rinda. Se exhorta a Timothy a que haga imposible que alguien cuestione su autoridad sobre el puntaje de su juventud al ser un modelo de las gracias cristianas requeridas en los creyentes. En palabra. Especialmente en su ense�anza. La exhortaci�n a Tito ( Tito 2:1, Tito 2:7, etc.) es muy similar: "Habla las cosas que convienen a la sana doctrina. En todas las cosas mostrarte un ejemplo de bien funciona; en tu doctrina muestra incorrupci�n, gravedad, habla sonora (????? ????) "etc. (comp. tambi�n 1 Timoteo 5:17; 2 Timoteo 1:13). Forma de vida (?????????; ver 1 Timoteo 3:15, nota). Pureza (??????); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1 Timoteo 5:2, donde tiene el mismo sentido especial (comp�rese ?????, 2 Corintios 11:2; 1 Timoteo 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:2).
1 Timoteo 4:13
Atenci�n a la asistencia, A.V .; ense�anza para la doctrina, A.V. Hasta que yo venga ( 1 Timoteo 3:14; 1 Timoteo 1:3). Lectura (?? ?????????). La lectura p�blica de las Escrituras (las Lecciones, como deber�amos decir). Esto sabemos que era la pr�ctica en la sinagoga ( Lucas 4:16, etc .; Hechos 13:27; Hechos 15:21; 2 Corintios 3:15). Vemos el comienzo de leer el Nuevo Testamento en las asambleas cristianas en Efesios 3:4; y Colosenses 4:16; y generalmente en el hecho de que los ap�stoles est�n dirigiendo las ep�stolas a las iglesias. El ??????????, el lector, lector, era un orden regular en los siglos tercero y cuarto. La gracia est� siendo revivida en nuestros d�as. Exhortaci�n (?? ??????????); ver Hechos 4:36, donde el nombre de Bernab� se interpreta como "Hijo de exhortaci�n" (R.V.), y Hechos 13:15; comp. Romanos 12:7 (donde, como aqu�, ?????????? y ?????????? est�n acoplados); 1 Tesalonicenses 2:3, etc. Ense�anza (??????????); casi siempre se tradujo como "doctrina" en el A.V. Pero aqu�, donde se pretende el acto de ense�ar (como el acto de leer, el acto de exhortar, en las dos cl�usulas anteriores), "ense�ar" es quiz�s la mejor palabra seg�n nuestro uso moderno. En cuanto a la diferencia entre ?????????? y ??????????, la primera expresar�a "ense�anza doctrinal", ya sea de dogma o de precepto, la segunda suplica que crea la una y practique la otra (ver Hechos 11:23 y Hechos 14:22 para buenos ejemplos de ?????????).
1 Timoteo 4:14
El regalo (???????). El verbo ????????? significa "dar cualquier cosa libremente", gratuitamente, de mera buena voluntad, sin ning�n pago o devoluci�n ( Lucas 7:42; Hechos 27:24; Rom 8:32; 1 Corintios 2:12, etc.). Por lo tanto, ??????? se aplic� especialmente a los dones del Esp�ritu Santo, que son preeminentemente "dones gratuitos" (ver Hechos 8:20). Se aplica as� en Romanos 1:11; Rom 12: 6; 1 Corintios 1:7; 1 Corintios 12:4, 1Co 12: 9, 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:30, 1Co 12:31; 1 Pedro 4:10. Aqu�, entonces, como en el pasaje similar, 2 Timoteo 1:6, el "don" mencionado es la gracia especial dada por el Esp�ritu Santo a aquellos que est�n separados para "el oficio y el trabajo de un sacerdote en el Iglesia de Dios por la imposici�n de manos "(Orden de los sacerdotes). Este regalo que San Pablo le ordena no descuidar (?? ??????). La palabra contiene la idea de negligencia despectiva, negligencia como una cosa sin importancia. En Mateo 22:5 las personas invitadas a la fiesta se burlaron de ella y se fueron a otras cosas que les importaban. En Hebreos 2:3, ?????????? ??????????? ????????, y Hebreos 8:9, implican un desprecio despectivo. Entonces aqu� se le recuerda a Timothy que en su ordenaci�n recibi� un gran ???????, y que debe valorarlo debidamente y usarlo diligentemente. No se debe dejar que duerma y arda lentamente, sino que se debe encender en llamas. La lecci�n aqu� y en 2 Timoteo 1:6 parece ser que debemos mirar hacia atr�s a nuestra ordenaci�n, y a la gracia espiritual dada en ella, como cosas no agotadas. La gracia est� ah�, pero no debe pensarse a la ligera. Lo cual te fue dado por profec�a. Esto parece explicarse por Hechos 13:1, donde Bernab� y Sa�l fueron separados para su trabajo por la imposici�n de las manos aparentemente de los profetas y maestros, por orden expresa del Esp�ritu Santo, hablando indudablemente por La boca de uno de los profetas. Al parecer, Timothy fue designado para su trabajo por un mandato similar del Esp�ritu Santo, hablando por uno de los profetas de la Iglesia, y recibi� su comisi�n por una "imposici�n de manos" por los ancianos de la Iglesia. Si San Pablo se refiere, como parece hacer, a la misma ocasi�n en 2 Timoteo 1:6, entonces parece que puso sus manos sobre Timoteo, junto con los presb�teros, como lo hace el obispo en el ordenaci�n de sacerdotes. El presbiterio (??? ????????????). La palabra est� tomada de la nomenclatura jud�a (ver Lucas 22:6; Hechos 22:5). En un sentido ligeramente diferente para "la oficina de un presb�tero", Sus. 5.50 (Cod. Alex.).
1 Timoteo 4:15
Sea diligente para meditar, A.V .; progreso para obtener ganancias, A.V .; manifestarse para aparecer, A.V. Sea diligente, etc. (???? ??????). Presta toda tu atenci�n y cuidado y estudia estas cosas. Es todo lo contrario a ?? ?????? en 1 Timoteo 4:14. El verbo ???????, adem�s de este pasaje, aparece en su sentido cl�sico de "premeditar" o "levantar un discurso", en Marco 13:11 (donde, sin embargo, la lectura es dudosa), y nuevamente en Hechos 4:25, en el sentido de "premeditar" ciertas acciones. Un uso similar en el griego cl�sico es "practicar" o "ejercitar" un arte, como la ret�rica, el baile, el tiro con arco y cosas por el estilo. Es muy com�n en la LXX., En el sentido de "meditar", practicar en los pensamientos. Entr�gate totalmente a ellos (?? ??????? ????); literalmente, s� en estas cosas; es decir, estar completamente y siempre ocupado con ellos. Las frases similares en los cl�sicos griegos y latinos son ?? ??????? ? ?????? ?? (Plutarco); "Omnis in hoc sum" (Her., 'Ep.,' Efesios 1:1. Efesios 1:1); "Nescio quid meditans nugarum, et totus in illis" (Her., 'Sat.,' 1. 9. 2); y en la LXX., ?? ???? ?????? ???? ???? ??? ?????? ( Proverbios 23:1. Proverbios 23:17). Tu progreso (? ???????). Progreso, avance o crecimiento, es la idea de ???????. Se usa dos veces en Phip Hechos 1:12, Hechos 1:25. Un buen ejemplo de su uso en griego cl�sico es que en Polyb., Hechos 3:4, ??????? ??? ??????? ??? ??????? ??????????. El uso del verbo ???????? para "avanzar", "avanzar", es a�n m�s com�n ( Lucas 2:52; Romanos 13:12; Ga L 14; 2 Timoteo 2:16; 2 Timoteo 3:9, 2 Timoteo 3:14). Se usa igualmente para progresar en el bien o en el mal. A todos. El R.T. lee ????? para ?? ????? en el T.R., que se puede representar "a [o 'entre'] todas las personas" o "en todas las cosas".
1 Timoteo 4:16
Para para hasta, A.V. (dos veces); tu ense�anza para la doctrina, A.V .; estas cosas para ellos, A.V .; guardar ambos para ambos, A.V. Presta atenci�n (?????); como en Hechos 3:5 (ver tambi�n Lucas 14:7). Tu ense�anza. El A.V., la doctrina, es la mejor interpretaci�n, aunque la diferencia de significado es muy leve. El uso de ? ?????????? en 1 Timoteo 6:1 y 1 Timoteo 6:3, y Tito 2:10 apoya firmemente el sentido de "doctrina", es decir, lo que se ense�a (ver nota en Tito 2:13). Continuar en estas cosas (??????? ??????); comp. Hechos 13:43; Romanos 6:1; Romanos 11:22, Romanos 11:23; Colosenses 1:23. Es imposible dar una soluci�n satisfactoria a la pregunta: �a qu� se refiere ??????? Me parece necesariamente referirme a lo que precede inmediatamente, a saber. ?????? ??? ?? ??????????, y as� referirse m�s al sentido de las palabras que a la gram�tica exacta. Las cosas a las que deb�a "prestar atenci�n" eran su propia conducta y ejemplo (incluido en ??????) y la doctrina que predicaba; y en una continua continuidad en estas cosas, vida fiel y ense�anza fiel, se salvar�a a s� mismo y a sus oyentes. La aplicaci�n de las palabras al ????? de Colosenses 1:15, o a todas las cosas enumeradas desde Colosenses 1:12 en adelante, o, tomadas como masculino, a los efesios, o los oyentes, como lo propusieron varios comentaristas eminentes, parece igualmente imposible.
HOMIL�TICA
1 Timoteo 4:1 .� Apostas�as de los �ltimos d�as.
La historia de la Iglesia cristiana es la historia de la siembra de ciza�a y de la siembra de buen grano; y describe la obra de los esp�ritus seductores, as� como la del Esp�ritu de Dios. El trabajo de la herej�a no es simplemente la negaci�n de la verdadera doctrina, sino que es la invenci�n y propagaci�n de una multitud de falsas doctrinas. Tampoco, nuevamente, son las falsas doctrinas inventadas y promulgadas, a primera vista, necesariamente doctrinas imp�as. Por el contrario, a menudo asumen que son doctrinas m�s santas, m�s estrictas y m�s celestiales que las de la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios no es lo suficientemente santa para estos separatistas espirituales; los preceptos de Jesucristo no alcanzan un est�ndar lo suficientemente alto para sus exaltadas aspiraciones; los ap�stoles solo se arrastran en el polvo de la piedad com�n, mientras que estos maestros autodirigidos se elevan a las alturas del verdadero conocimiento del Infinito. Pero no solo la historia de la Iglesia registra el surgimiento, en una lamentable sucesi�n, de los diversos perturbadores del Israel espiritual, los hombres que han hecho m�s para obstaculizar la obra de Dios en la tierra de lo que todos los perseguidores y ateos reunidos han logrado: los Cerinto, y Marcions, y Montanuses, y Manicheuses, y Socinuses, e innumerables otros sectarios de �pocas posteriores, pero el esp�ritu de profec�a revel� de antemano la advertencia de la Iglesia de que as� deber�a ser. El Esp�ritu Santo, sin palabras oscuras o dudosas, hizo saber a la Iglesia que habr�a apostas�as muchas y dolorosas de la fe una vez entregada a los santos, que los l�deres de esas apostas�as ser�an esp�ritus seductores, esp�ritus del anticristo, como San Juan lo tiene, y que al menos algunos de ellos dar�an la apariencia hip�crita de una mayor santidad, con el prop�sito de enga�ar mejor los corazones de los simples. As�, mientras Cristo ense�� por su ap�stol que "el matrimonio es honorable en todos", estos prohibieron casarse; mientras que la Palabra de Dios declar� que "toda criatura de Dios es buena y no se debe rechazar nada, si se recibe con acci�n de gracias", orden� "abstenerse de las carnes", diciendo: "No toques, no pruebes, no manejes". " La Palabra de Dios ense�a que Dios nos da ricamente todas las cosas para disfrutar; estos impon�an todo tipo de austeridad al cuerpo: "ejercicios corporales" que se beneficiaban poco. La Palabra de Dios nos invita a acercarnos corporalmente al trono de la gracia a trav�s de la mediaci�n de Jesucristo; esto mantendr�a a los hombres alejados de Dios y sustituir�a, en nombre de la humildad, la adoraci�n de los �ngeles. Y que estas doctrinas perniciosas no se limitaron a las primeras edades de la Iglesia, la historia de la Iglesia ense�a muy tristemente. Las formas m�s opuestas de herej�a que en todas las edades han distra�do a la Iglesia siempre han tenido esto en com�n: pretendiendo mejorar la sana, sobria y sabia ense�anza de la Palabra de Dios, la han corrompido y abandonado. Celibato forzado para la castidad de mente pura; reglas artificiales de abstinencia para la templanza habitual y el autocontrol; adorando a los santos y a la imagen para la comuni�n directa con el Dios viviente; separaci�n autojusticia del mundo para la vida santa en el mundo; magullando el cuerpo por mortificar el alma; rechazo pretencioso de la riqueza por el uso que se niega a s� mismo; dejando el estado de vida en el que Dios ha colocado a un hombre, en lugar de adornar el evangelio en �l; haciendo que esas cosas sean pecados que Dios no ha hecho pecados, y que esas cosas sean virtudes que Dios no haya hecho virtudes; estas han sido las caracter�sticas de esas "doctrinas de demonios", cuyo prop�sito es convertir lo simple lejos de la verdad "El buen ministro de Jesucristo" debe mantener su curso valiente y directamente en los dientes de toda esa falsa doctrina. No debe hablar con los maestros de la herej�a, ni mezclar el vino del evangelio con el agua de la mentira. �l sabe que la Palabra de Dios es m�s pura, m�s santa, m�s sabia y m�s elevada que todas las sutilezas de la invenci�n humana, y se mantendr� en su gloria cuando todos sean arrastrados a la nada. Y, sabiendo esto, debe entregarse por completo a la ense�anza de la verdad, ya sea que los hombres escuchen o no, ya que estar�n completamente seguros de que al hacerlo se salvar� a s� mismo y a los que lo escuchan.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timoteo 4:1, 1 Timoteo 4:2 .� Una apostas�a predicha en la Iglesia Cristiana.
En oposici�n a esta exhibici�n del misterio de la piedad, el ap�stol coloca la predicci�n de una apostas�a seria de la fe.
I. LA APOSTAS�A ES UN SUJETO DE PREDICCI�N EXPRESA. "Pero el Esp�ritu habla expresamente, que en el futuro algunos se apartar�n de la fe". Puede parecer extra�o que se piense en la apostas�a tan pronto despu�s de la fundaci�n del cristianismo, pero la Iglesia est� totalmente advertida del peligro que se avecina. Se predijo, no oscuramente, sino expresamente, en las profec�as de Daniel ( Daniel 7:25; Daniel 8:23), de nuestro Se�or ( Mateo 24:4, Mateo 24:11), y del ap�stol mismo ( 2 Tesalonicenses 2:1 .; Hechos 20:29, Hechos 20:30; Colosenses 2:1 .). Pero aqu� alude m�s espec�ficamente a un desarrollo de error en el futuro, cuyos g�rmenes discierne en el presente.
II EL TIEMPO DE SU APARIENCIA. "En tiempos posteriores". Las palabras significan cualquier per�odo posterior a la �poca en que vivi� el ap�stol, porque vio en la apostas�a del presente el comienzo de una apostas�a a�n m�s seria en el futuro. El misterio de la iniquidad ya hab�a comenzado a funcionar. Pero proyectar�a su sombra malvada hacia adelante en la dispensaci�n, en muchas formas diferentes.
III. El alcance de la apostas�a. "Algunos se apartar�n de la fe".
1. Algunos, no todos. No toda la Iglesia visible, sino una parte considerable de ella. As� se asegura que la verdadera Iglesia de Dios no se extinguir�.
2. La apostas�a proviene de la doctrina de la fe, aunque sea el misterio de la piedad, no de la gracia de la fe, que, siendo de origen incorruptible, no se puede perder. Cristo es el autor y consumador de la fe. Los elegidos no pueden ser finalmente enga�ados. La doctrina de la fe deb�a corromperse "negando lo que era verdadero, agregando lo que era falso".
IV. LA RAZ�N O PROCESO DE LA APOSTAS�A "Prestando atenci�n a los esp�ritus seductores y las doctrinas de los demonios". Los motores principales no eran falsos maestros, sino agentes invisibles en el mundo espiritual.
1. El hombre no est� aislado en este mundo. Si no est� influenciado por el Esp�ritu Santo, est� influenciado por los esp�ritus del enga�o, que son los emisarios de Satan�s. Si no estamos pose�dos por la verdad, el error nos conquistar� f�cilmente. A menudo, el coraz�n que queda vac�o por el escepticismo es el m�s listo para recibir la superstici�n.
2. Es posible que los esp�ritus malignos influyan en la mente humana.
(1) Satan�s podr�a tentar a David a numerar a las personas ( 1 Cr�nicas 21:1). Como padre de mentiras, la sugerencia de error ser�a un trabajo agradable. La venida del hombre de pecado ser� despu�s de la obra de Satan�s.
(2) Hay un sacrificio a los demonios, una comuni�n con los demonios, una copa de demonios, una mesa de demonios ( 1 Corintios 10:20, 1 Corintios 10:21). Hay una maldad espiritual en lugares altos capaces de atrapar una gran destrucci�n por error.
(3) El ap�stol ense�a la personalidad de tales esp�ritus malignos.
(4) No hay m�s dificultad para comprender su comunicaci�n del pensamiento al hombre que para comprender la comunicaci�n del pensamiento de un hombre malvado a otro. Un hombre malvado puede comunicar el mal con una mirada de su ojo. Pero si el Esp�ritu de Dios puede, sin la intervenci�n de los sentidos, influir en las mentes de los creyentes, es f�cil entender que los esp�ritus seductores pueden tener acceso a los centros de pensamiento y sentimiento sin una intervenci�n similar.
V. EL CAR�CTER DE LOS FALSOS PROFESORES BAJO TAL INSPIRACI�N MAL. "En la hipocres�a de los hablantes de mentiras, siendo marcados en su propia conciencia como con un hierro caliente".
1. Asumieron una m�scara de santidad que no pose�an, con el fin de dar mayor valor a sus mentiras. Su supuesta santidad sacar�a a los incautos de su guardia y conducir�a a la confusi�n de la verdad con el error. Las mentiras que ense�aron fueron que la santidad se alcanzar�a mediante la abstinencia del matrimonio y los tipos particulares de alimentos.
2. Eran esencialmente corruptos, porque su conciencia se hab�a debilitado tanto por la transgresi�n que hab�an perdido las verdaderas distinciones entre lo correcto y lo incorrecto, el error y la verdad. Eran incapaces de saborear el "misterio de la piedad" y, por lo tanto, se dedicaron a las artes de la seducci�n religiosa en aras de un ascetismo esencialmente no espiritual.
1 Timoteo 4:3 .� Las caracter�sticas pr�cticas de la apostas�a.
El ap�stol no enumera los errores doctrinales de los ap�statas, sino que toca dos caracter�sticas pr�cticas que quedar�an bajo observaci�n general.
I. HAB�A UNA PROHIBICI�N O RESTRICCI�N AL MATRIMONIO. "Prohibir casarse".
1. Esta era una tendencia asc�tica ya manifestada en Oriente, especialmente entre los esenios de Palestina y los terapeutas de Egipto.
2. Puede que ya haya influido en la opini�n cristiana en la Iglesia de Corinto; porque el ap�stol est� obligado a resolver dudas espirituales sobre el matrimonio ( 1 Corintios 7:1).
3. La tendencia se desarroll� en menos de un siglo en un desprecio gn�stico por el matrimonio.
4. Ingres� a la teolog�a patr�stica en forma de una admiraci�n exagerada por la virginidad, en detrimento de la vida matrimonial.
5. Se desarroll� dentro de las iglesias latina y griega en el celibato del clero y las �rdenes religiosas.
6. Era una tendencia totalmente opuesta a la ense�anza de las Escrituras.
(1) Prohibi� lo que la Escritura permit�a: "El matrimonio es honorable en todos" ( Hebreos 13:2).
(2) Prohibi� el matrimonio de ministros, mientras que los sacerdotes del Antiguo Testamento y los ministros del Nuevo Testamento deb�an ser "esposos de una esposa" ( 1 Timoteo 3:2). "�No tenemos poder para liderar acerca de una esposa, una hermana?" ( 1 Corintios 9:5). Varios de los ap�stoles hicieron uso de este poder: "As� como otros ap�stoles ... y Cefas".
(3) La raz�n por la cual el ap�stol dice tan poco acerca de la restricci�n al matrimonio, y tanto sobre las carnes respetuosas, es probablemente porque el uno se opuso tan manifiestamente al plan completo de la creaci�n, que el sentido com�n de los hombres rechazar�a como antinatural e incorrecto. Quiz�s, tambi�n, una tendencia no hab�a asumido una forma tan definida como la otra. La libertad misma permitida por el evangelio para abstenerse del matrimonio no se basaba en la idea de la santidad superior del celibato o la virginidad, sino en brindar en circunstancias especiales mayores oportunidades y libertad para el trabajo espiritual ( 1 Corintios 7:32) .
II HAB�A UNA PROHIBICI�N O RESTRICCI�N AL USO DE CIERTOS TIPOS DE ALIMENTOS. "Y ordenando abstenerse de las carnes, que Dios ha creado para ser recibido con acci�n de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad". Probablemente la restricci�n fue en cuanto al uso de carne. Los esenios y los therapoutae se abstuvieron de determinados tipos de alimentos. Las escuelas gn�sticas desarrollaron la tendencia a�n m�s, y a su debido tiempo se estereotiparon en los usos penitenciales del romanismo. El ap�stol argumenta en�rgicamente contra este abuso.
1. Era contrario al dise�o de Dios en la creaci�n.
(1) Toda la comida era de la mano del Hacedor; por lo tanto, nada deb�a considerarse com�n o inmundo bajo el evangelio.
(2) Toda la comida era buena. "Para cada criatura de Dios es bueno, y nada para ser rechazado". Por lo tanto, no era para el hombre imponer restricciones a lo que Dios hab�a dado con una mano tan liberal para su uso. "La tierra es del Se�or, y su plenitud".
2. Las condiciones bajo las cuales se cumple el verdadero dise�o de Dios en la creaci�n.
(1) La comida era para todas las criaturas; pero "los creyentes y los que han conocido la verdad" ten�an un derecho de convenio, y el verdadero fin de la creaci�n solo estaba plenamente satisfecho en ellos.
(2) La manera correcta de recibir la comida provista. "Si se recibe con acci�n de gracias;" porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci�n. Esto implica
(a) que la comida se reciba con gratitud como un regalo de Dios;
(b) que nuestra acci�n de gracias se presenta en el lado objetivo por la Palabra de Dios, y en el lado subjetivo por la oraci�n. As�, la costumbre de la gracia antes y despu�s de la carne se basa en un mandato Divino. � T.C.
1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:7 .� El debido equipo y deberes de un ministro de Cristo.
I. EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE ENSE�ANDO. "Al exponer estas cosas a los hermanos, ser�s un buen ministro de Jesucristo". Era el deber de Timoteo aconsejar a los hermanos en �feso acerca de los signos actuales de la apostas�a venidera, y darles instrucciones de c�mo contrarrestar sus travesuras. Es probable que algunos en �feso ya hayan sido traicionados por las seducci�n asc�tica a un modo de vida poco saludable. Timoteo deb�a ser consciente de la verdad presente y el error presente.
II EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE APRENDIENDO. "Alim�ntate con las palabras de la fe y de la buena instrucci�n que has seguido diligentemente".
1. Debe haber un proceso continuo y permanente de autoinstrucci�n, como significa el tiempo del participio. El ministro nunca debe dejar de aprender, porque tiene que poner la verdad bajo nuevas luces y contrarrestar el error del gran almac�n de la verdad divina.
2. La armer�a del ministro es la Palabra de fe y buena instrucci�n que se domina a fondo.
(1) Nada m�s que la Palabra de Dios recibida por fe permitir� a Timoteo pelear la batalla de la verdad. No debe vencer en la sabidur�a de los hombres, sino en el poder de Dios.
(2) Debe adherirse fielmente a la verdad ya alcanzada. El progreso en el conocimiento no implica un cambio constante de opiniones.
III. EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE TRABAJANDO HACIA UN RESULTADO RENTABLE. "Pero las f�bulas de las viejas y profanas evitan, y m�s bien se ejercitan en la piedad".
1. Negativamente, el ministro debe evitar estudios tontos y no rentables. El ap�stol se refiri� a las f�bulas familiarmente conocidas, de origen jud�o, tal vez con una mezcla de teosof�a gentil, que eran moralmente infructuosas, pero pr�cticamente peligrosas como la preparaci�n del camino para la apostas�a del futuro. El ministro mismo debe mantenerse libre de toda simpat�a con el formalismo perjudicial que se encarna en los estudios rab�nicos, que conducen a la negligencia de los asuntos m�s importantes de la Ley.
2. Positivamente, el ministro debe ejercitarse para la piedad.
(1) Esto implica que la piedad es una b�squeda que exige la aplicaci�n extenuante de todas nuestras energ�as de mente, cuerpo y esp�ritu.
(2) Implica que la piedad debe ser el negocio principal de un ministro, as� como el objetivo principal de su vida para promoverlo entre los miembros de su reba�o.
(a) Tiene su asiento interior en el coraz�n.
(b) Funciona hacia afuera en la vida.
(c) Es un estado progresivo.
(d) Era la principal preocupaci�n del ap�stol mismo. "Una cosa que hago" - T.C.
1 Timoteo 4:8, 1 Timoteo 4:9 .� La ventaja de la verdadera piedad.
El ap�stol da una raz�n para su exhortaci�n a la piedad.
II LA SUPERIORIDAD DE LA DIOSIDAD PARA CUALQUIER MERO EJERCICIO CORPORAL. "Para el ejercicio corporal se aprovecha en peque�a medida".
1. La alusi�n aqu� no es a la disciplina asc�tica ya notada, porque:
(1) Aunque podr�a aplicarse a las austeridades m�s desarrolladas de los tiempos posteriores (flagelaciones, peregrinaciones y vigilias cansadas), no puede aplicarse justamente al desuso del matrimonio y de ciertos tipos de alimentos. No hay ejercicio corporal impl�cito en un h�bito o aspecto de la vida tan inactivo.
(2) Es imposible pensar que el ap�stol deber�a siquiera admitir que tal austeridad fue rentable en la menor medida, ya que se opone a la idea de ello.
(3) Adem�s, este no era el tema inmediato en cuesti�n, que era la excelencia de la verdadera piedad.
2. La alusi�n es al entrenamiento gimn�stico que ocup� gran parte del tiempo y la energ�a de la juventud griega. Fue rentable para el desarrollo saludable de la vida corporal, pero por su propia naturaleza fue temporal y temporal en sus resultados y sus recompensas.
II LA BASE DE LA SUPERIORIDAD DE LA DIOSIDAD. "Pero la piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que es ahora y de lo que est� por venir". Tiene el beneficio y la promesa de una doble vida.
1. Tiene el beneficio y la promesa de esta vida presente.
(1) Existe la promesa de la duraci�n de los d�as. "Los malvados no viven la mitad de sus d�as".
(2) Existe la promesa prof�tica de que "heredar�n la tierra".
(3) Existe el beneficio
(a) de un buen nombre,
(b) de riquezas y honor; porque no querr�n nada bueno.
(4) La piedad es rentable para todas las cosas incluidas en el esquema de una vida santa.
2. Tiene el beneficio y la promesa de la vida por venir.
(1) Esto no significa que merezca la vida eterna, sino que est� esencialmente conectada con ella en el esquema Divino de salvaci�n.
(2) As� la piedad es "gran ganancia" para toda la vida del hombre en la pr�xima vida. Involucra la mayor bendici�n del hombre.
(3) Feliz es el hombre cuyo futuro es provisto as� como su presente.
III. CORROBORACI�N DE LA ASERCI�N DEL AP�STOL RESPECTO A LA DIOSIDAD. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptaci�n". Era una verdad de aceptaci�n universal entre los cristianos, porque, a pesar de todos los inconvenientes de un tiempo de persecuci�n, se hab�a realizado felizmente en su experiencia a cuadros. � T.C.
1 Timoteo 4:10 .� Los efectos pr�cticos de esta verdad en la experiencia apost�lica.
Mirando hacia la realizaci�n de esta promesa, el ap�stol le recuerda a Timoteo c�mo fue soportado por ella en toda su labor y sufrimiento.
I. SU EFICACIA SOSTENIBLE. "Porque para este fin trabajamos y sufrimos reproches".
1. El ap�stol no consider� la vida prometida a la piedad como un mero disfrute corporal.
2. Su vida fue en realidad una de trabajo severo y laborioso, as� como de un reproche dif�cil pero inmerecido.
3. Sin embargo, fue estimulado a aumentar el trabajo y apoyado bajo la imposici�n de un reproche injusto por el pensamiento de la promesa involucrada en la vida de la verdadera piedad.
II LA BASE S�LIDA DE LA EXPECTACI�N CRISTIANA BAJO TRABAJO Y VERG�ENZA. "Porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
1. La naturaleza bendecida y la continuidad de esta esperanza.
(1) Es la buena esperanza a trav�s de la gracia que disfrutamos.
(2) La vida estar�a en blanco sin ella. "Si en esta vida solo tenemos esperanza, somos todos los hombres m�s miserables".
(3) Est� vinculado con la paciencia. "Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos" ( Romanos 7:25).
(4) Es una esperanza permanente y continua, como el tiempo del verbo aqu� significa.
2. El fundamento o la base de esta esperanza. "Sobre el Dios viviente, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
(1) Esta esperanza es del "Dios de la esperanza" ( Romanos 15:13), quien es el Dios viviente; es decir, no un mero Dios de la imaginaci�n, sino un verdadero agente personal, la fuente misma de la vida en suficiencia infinita.
(2) Es una esperanza vinculada a la salvaci�n en su sentido m�s amplio, tanto "la vida que es ahora como la que est� por venir". Porque Dios es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
(a) El Salvador aqu� tiene relaci�n con las dos vidas de los hombres, como se expresa en el contexto. En un sentido, Dios es un Salvador de todos los hombres, ya que por su providencia vigilante y sustentado los preserva de la destrucci�n; en el otro, ofrece y otorga vida eterna.
(b) Las palabras no garantizan la conclusi�n universalista de que todos los hombres ser�n finalmente salvos. El pasaje hace una distinci�n expresa entre todos los "hombres" y "creyentes" inconsistentes con este punto de vista.
1 Timoteo 4:11, 1 Timoteo 4:12 .� Una serie de advertencias para la gu�a de Timoteo.
I. TIMOTHY SE ENCUENTRA PARA EJERCITAR UNA AUTORIDAD DEBIDA. "Estas cosas mandan y ense�an". �l debe instruir a la Iglesia en �feso con toda autoridad en todo lo que concierne a la naturaleza de la verdadera piedad, los peligros de los que debe protegerse y los deberes que deben cumplir fielmente.
II TIMOTHY SE DISFRUTA DE CULTIVAR UNA GRAVEDAD DE DEPARTAMENTO QUE HAR�A RESPETAR A SU JUVENTUD. "Que nadie menosprecie tu juventud".
1. Timothy era relativamente un hombre joven. Es muy probable que fuera muy joven cuando se uni� al ap�stol por primera vez ( Hechos 16:1), tal vez casi veinticinco a�os de edad, y como once a�os hab�an intervenido desde entonces, probablemente ahora tendr�a unos cuarenta a�os.
2. Como Timothy ten�a que dar consejos a personas mucho mayores que �l ( 1 Timoteo 5:1), e incluso llamarlos a rendir cuentas (vers�culo 19), era necesario que cultivara una gravedad de manera que admitir que su edad fue olvidada. Quiz�s, tambi�n, como era de una disposici�n bastante t�mida, m�s dispuesto a obedecer que a mandar, el consejo del ap�stol era m�s necesario. Debe ser firme y varonil, e indigente de cada aspecto o elemento de suposici�n pretenciosa.
III. TIMOTHY SE DISFRUTA DE CONVERTIRSE EN UN PATR�N PARA TODOS LOS CREYENTES. "Pero convi�rtete en un patr�n de los creyentes en la palabra, en el comportamiento, en el amor, en la fe, en la pureza". As� contrarrestar�a cualquier desventaja derivada de su juventud. Deb�a ser un patr�n en todas las caracter�sticas principales del ministro cristiano.
1. "En palabra".
(1) En cuanto a su ense�anza p�blica, que debe ser de acuerdo con la de Dios. Palabra, que muestra en �l la falta de corrupci�n, la gravedad, la sinceridad, el discurso sonoro que no se puede condenar.
(2) En cuanto a las relaciones sociales, que deben ser
(a) no es corrupto, vanidoso o tonto;
(b) pero siempre con gracia, sazonada con sal: sabia, grave, edificante.
2. "En comportamiento". En la Iglesia, la familia, el mundo, debe mantener un comportamiento que se convierta en el evangelio de Cristo, con toda piedad y honestidad, con simplicidad y sinceridad piadosa, para detener las bocas de los opositores y obtener un buen informe de ellos que son sin.
3. "En el amor, en la fe". Estas son las dos fuerzas motivadoras de la vida cristiana para influir tanto en el discurso como en la conducta del ministro. El uno se pone en movimiento por el otro; porque "la fe obra por el amor".
(1) �l debe ser un patr�n en el amor a Dios y al hombre, sin el cual, incluso si tiene la lengua de los �ngeles, no es nada.
(2) En la fe, en la gracia de la fe, en la doctrina de la fe, en la profesi�n de la fe.
4. "En pureza". El ministro debe ser puro en la vida, en el pensamiento, en el lenguaje y en todas sus relaciones con el mundo. � T.C.
1 Timoteo 4:13 .� Los deberes del ministerio p�blico de Timoteo.
El ap�stol lo insta al ejercicio diligente de su llamado. "Hasta que venga preste atenci�n a la lectura, la exhortaci�n, la ense�anza".
I. LA LECTURA. Esto se refer�a a la lectura p�blica de las Escrituras en la Iglesia. Las Escrituras del Antiguo Testamento, y probablemente parte del Nuevo Testamento, ser�an le�das en esa reuni�n de los santos. Esta lectura fue necesaria porque
(1) las Escrituras eran las fuentes de todo conocimiento religioso;
(2) la prueba o est�ndar de doctrina por el cual las opiniones deb�an ser juzgadas;
(3) los medios de santificaci�n ( Juan 17:17);
(4) la primavera de la esperanza y el consuelo cristianos ( Romanos 15:13).
II LA EXHORTACION Esto se refiere al ministerio p�blico. Timothy pr�cticamente hac�a cumplir los deberes de la vida cristiana fuera de las Escrituras.
III. LA ENSE�ANZA. Esto se refiere al asunto de la instrucci�n doctrinal. Por lo tanto, se har�a una provisi�n completa para edificar a los santos en su sant�sima fe, y en todas las gracias y virtudes de una vida santa.
1 Timoteo 4:14 .� El deber de mejorar los dones Divinos de exhortaci�n y ense�anza.
"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado a trav�s de la profec�a, con la imposici�n de las manos del presbiterio".
I. EL REGALO ESPIRITUAL CONFERIDO EN TIMOTEO.
1. No es un mero equipo intelectual, ni la mera posesi�n de la gracia divina, sino el don, lo que calific� a Timoteo para predicar el evangelio. "Por el trabajo de un evangelista". Fue un don de interpretar las Escrituras, de dispensar los misterios de la gracia con edificaci�n, de sacar cosas nuevas y viejas del buen tesoro de un coraz�n santo informado con la verdad.
2. Fue un regalo conferido por medio de la profec�a. El Esp�ritu Santo, por uno o m�s de los profetas, hab�a declarado su voluntad de conferir este don a Timoteo. La profec�a era la garant�a divina en cuanto a las calificaciones de Timoteo.
3. La respuesta a este acto Divino est� representada por la acci�n del presbiterio al designarlo formalmente para su trabajo ministerial especial.
II EL DEBER DE EJERCITAR Y MEJORAR ESTE REGALO. "No descuides el regalo que hay en ti". Hab�a varias razones para hacer cumplir este deber.
1. La declaraci�n prof�tica acompa�ada de la concurrencia de todo el cuerpo de presb�teros llenar�a su mente con un sentido de su alto privilegio y gran responsabilidad en la posesi�n de tal regalo.
2. El ejercicio de un regalo es el �nico m�todo para evitar su lapso completo. El desuso de una extremidad hace que se deteriore. Todas las facultades deben mantenerse brillantes y v�vidas mediante ejercicio constante.
3. Nuestro Se�or, por la par�bola de los talentos, nos ense�a el pecado y el peligro de esconder nuestro talento in�tilmente en el suelo. � T.C.
1 Timoteo 4:15, 1 Timoteo 4:16 .� La necesidad de un ministro que dedique toda su energ�a a su trabajo.
El ap�stol aqu� concluye sus solemnes instrucciones a su representante elegido en �feso.
I. EL DEBER DE SER MENTE Y DEDICADO AL MINISTERIO. "Estas cosas te importan: estar en ellas".
1. El coraz�n de un ministro debe estar ansioso por su trabajo. Es esta ansiedad la que asegura la eficiencia del trabajo en este mundo. Pero la preocupaci�n del ministro est� llena de un celo inspirador por el honor de Dios, y se mantiene alentando las promesas de ayuda desde lo alto.
2. Un ministro debe dedicarse exclusivamente a su trabajo. "Estar en ellos". Los obst�culos a esta devoci�n son:
(1) pereza,
(2) mundanalidad,
(3) la presi�n de los deberes en s� mismos, pero fuera de la esfera del ministerio.
II EL MOTIVO PARA ESTA EXCLUSIVA DEVOCI�N. "Que tu progreso pueda parecer a todos".
1. Esto no implica que Timoteo tuviera una consideraci�n exclusiva de su derecho a la Iglesia. Este podr�a ser un motivo cuestionable.
2. Implica que su devoci�n a su trabajo debe ser tan notoria que no pueda ser vista por todos.
III. LA CONEXI�N ENTRE LA VIDA PERSONAL Y EL TRABAJO OFICIAL DEL MINISTRO. "Presta atenci�n a ti mismo y a la ense�anza; contin�a en ellos, porque al hacerlo te salvar�s a ti mismo y a los que te oyen".
1. El objeto directo del ministro del evangelio es la salvaci�n de los sementales.
2. Esta salvaci�n viene al escuchar el evangelio. "La fe viene al o�r.
3. Es deber del ministro perseverar con una piadosa insistencia en todos los objetos de su ministerio. "Contin�a en ellos".
4. Nada est� tan bien adaptado para la salvaci�n de los ministros como sus trabajos piadosos en favor de la salvaci�n de los dem�s.
5. Debe haber un doble servicio en este ministerio. El ministro primero debe mirar bien su vida, ejemplificando la santidad del evangelio en palabras y hechos ( 1 Timoteo 4:12); y luego su ense�anza debe ser buena ( 1 Timoteo 4:6) y saludable ( 1 Timoteo 1:10). As� ser� el instrumento de mucho bien; as� cubrir� la multitud de pecados y salvar� a un alma de la muerte ( Santiago 5:20) .� T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
1 Timoteo 4:4 .� Un falso ascetismo.
"Porque toda criatura de Dios es buena". El evangelio estaba en una posici�n dif�cil. Por un lado, el ascetismo, con sus ermita�os de todos los credos, y sus retiros en Asia, �frica y Egipto; Por otro lado, el epicure�smo con su filosof�a de los placeres, que se topaba con un exceso sin ley. Debemos juzgar una nueva religi�n por su primer maestro; porque Cristo era su propia religi�n viva y en acci�n. Juan el Bautista era un asceta; pero Cristo vino a comer y beber, y sus enemigos dijeron: "He aqu�, un bebedor de vino y un amigo de publicano y pecadores". Su primer milagro fue en un festival de bodas, y cen� con los fariseos. Tenemos aqu� un ejemplo en la moral. Toda criatura o creaci�n, no necesariamente un ser vivo, es buena. Demuestre que es de Dios, y que debe ser bueno. En la historia de la Creaci�n, despu�s de cada nuevo d�a, "Dios vio que era bueno".
I. EL ASCETISMO HACE UN MUNDO FALSO PROPIO. Estrecha la vida; vac�a las fuentes de la alegr�a, destruye las esperanzas de la juventud, degrada el cuerpo y trata la materia como si fuera malvada. La idea de Dios de la vida es que el cuerpo, el alma y el esp�ritu deben ser redimidos.
II EL CRISTIANO LA FE HACE UN VERDADERO MUNDO DE HOMBRES '. Debemos ser entrenados a trav�s del uso, incluso cuando el uso es peligroso; para la prueba hace virilidad. "Bienaventurado el hombre que soporta la tentaci�n". Debemos tener la analog�a en la naturaleza. Ella debe soportar la tormenta y ser fortalecida por ella. Entonces la atm�sfera se purifica, por lo que las ra�ces de los �rboles se apoderan m�s r�pidamente del suelo. �Qu� mundo de enfermedad y muerte ser�a este sin corrientes, olas y tormentas!
III. La fe cristiana ten�a falsos int�rpretes. Podr�a ser que las tendencias circundantes afectaran a los cristianos. As� como hab�a cristianos judaistas, tambi�n hab�a aquellos afectados por la antigua doctrina maniquea "que el asunto era malo". En consecuencia, tratar�an al cuerpo como corrupto y malvado. El ap�stol, por lo tanto, no solo es general, sino espec�fico en su declaraci�n, "Algunos proh�ben casarse y proh�ben comer carnes"; y �l repite la expresi�n, "que Dios ha creado". La misma tendencia apareci�, y se desarroll� fatalmente, en la vida mon�stica de la Iglesia. El monje y la monja parec�an poseer una santidad especial, pero en realidad no era as�. Las fuerzas de la naturaleza, si no tienen v�as puras de disfrute, seguramente encontrar�n canales impuros; y la historia muestra que los monasterios se han asociado con vicios ocultos y actos criminales de verg�enza, aunque suavizados con c�nticos de v�speras y prendas m�rbidas de tono melanc�lico.
1 Timoteo 4:4 .� Un uso universal.
"Y nada que rechazar". El ap�stol ha demostrado que el gobierno es una creaci�n de Dios; debemos orar por reyes y todos en autoridad, y esto es aceptable a la vista de Dios nuestro Salvador. Y nos ha ense�ado a obedecer los poderes que existen; porque ellos son ordenados por Dios. �l ha demostrado que el lugar del hombre en la Creaci�n es de Dios. El destino de una mujer no es ser el l�der o maestro del mundo, sino el compa�ero igual del hombre. Todas las econom�as sociales se rompen en pedazos que niegan las ordenaciones de Dios en el universo. No se debe rechazar ninguna orden que haya creado.
NEGARSE ES IMPLICAR UN JUICIO SUPERIOR AL DE DIOS. Los m�s sabios deben saber mejor. El que es desde la eternidad hasta la eternidad ha dado una revelaci�n para todos los aspectos de la sociedad y todas las edades de los hombres. La libertad individual queda. No debemos prohibir casarnos ni ordenar que nos abstengamos de las carnes; sin embargo, si alguno pensara que la carne se ofreci� a los �dolos, y que sancionaron la idolatr�a, podr�an rechazarla; Como nuestros amigos de la templanza piensan que cuando el uso se convierte en abuso, y es un obst�culo, tienen el derecho perfecto de usar la libertad de abstinencia. "Nada que rechazar". �Palabras maravillosas! La imaginaci�n de la mente es una creaci�n de Dios. La poes�a, el afecto y el arte por igual pueden usarse en la esfera cristiana. El intelecto del sabio es una creaci�n de Dios; no debe ser con los ojos vendados. No debemos decir, como Roma le dijo a Galileo, "la fe no pregunta"; pero debemos usarlo en su propia esfera, admirando reverentemente a Dios por m�s luz. "Ven y razonemos juntos, dice el Se�or". Toda belleza natural es de Dios. No es se�al de la religi�n amar la fealdad. Solo deja que tu belleza no sea pura belleza. Que sea puro, como Dios es puro. "Nada que rechazar". - W.M.S.
1 Timoteo 4:4 .� Un coraz�n agradecido.
"Si se recibe con acci�n de gracias". Siempre debemos ser conscientes de la dependencia, o nuestras bendiciones se convertir�n en maldiciones. Nos llenamos y negamos a Dios. Hay una prosperidad sin Dios que hace a los hombres orgullosos y duros. Los hombres pierden la conciencia de la transitoriedad del bien terrenal y de su total dependencia de Dios. Por lo tanto, debemos vivir en una atm�sfera de gratitud. No debemos recibir misericordias como si tuvi�ramos derecho a ellas, sino siempre, como dice Pablo, "sed agradecidos".
I. PIENSE EN EL PENSAMIENTO MANIFESTADO EN ESTOS REGALOS. Todos los estudiantes de la naturaleza se sorprenden de que la belleza nazca de elementos tan extra�os, y de que debe haber tal armon�a de fuerzas que, tomada sola, ser�a terriblemente destructiva. Los pensamientos de Dios son, para nosotros, pensamientos preciosos, hablados en todas las �pocas por hombres santos, y simbolizados en el mundo de la naturaleza. Dios ha pensado todo lo que es necesario para nuestra vida. Ha almacenado la tierra, la entrelaz� con ricas vetas met�licas, la llen� de piedra caliza y carb�n, para que todo pudiera estar listo para su hijo. Y en gracia vemos c�mo Dios prometi� un Salvador y, cuando su Hijo vino al mundo, "todas las cosas ya est�n listas".
II PIENSE EN LA PROSPERANZA QUE LOS CONTINUA. Los hombres han abusado de las misericordias de Dios. Si los hombres destruyen los arbustos del noble, �l cierra sus terrenos. Si los hombres desfiguran las im�genes, las galer�as ya no son gratuitas. Y sin embargo, Dios soporta todo el pecado y la fragilidad del hombre; y de generaci�n en generaci�n, este es el pensamiento que deber�a conmover m�s al hombre, no solo el perd�n, sino la paciencia de Dios.
III. PIENSE EN LOS PLACERES RECIBIDOS DE ELLOS. �Qu� millones de ministraciones de placer hay! �Lo que no ha sido la naturaleza para ti, y el amor, el pensamiento y el hogar! No hay contemplaci�n m�s maravillosa que los variados placeres del coraz�n y la mente.
IV. PIENSE EN EL PODER CREADOR DEL HOMBRE. No podemos crear un �tomo; solo podemos reajustar y combinar. Y el artista no puede crear sus colores; �l solo puede mezclarlos. El m�dico no puede crear sus remedios; �l solo puede encontrarlos. El constructor no puede crear sus piedras, solo puede extraerlas. El ni�o puede recoger la flor; pero todo un universo de hombres no puede darle vida otra vez. Que cada creaci�n de Dios sea recibida con acci�n de gracias ..� W.M.S.
1 Timoteo 4:5 .� Creaci�n santificada.
"Porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci�n". Aqu�, entonces, hay una exquisita armon�a. Hemos estado hablando de la creaci�n, y ahora llegamos a considerar la Palabra de Dios. Y estas cosas creativas deben ser "santificadas por la Palabra de Dios y la oraci�n". Los hombres pueden hablar con Dios. Su compa�erismo es una prueba de todos nuestros placeres, compa�erismos y asociaciones: "�Estar�a la Biblia fuera de lugar aqu�?" Nunca est� fuera de lugar en los jardines y arboledas de la naturaleza. Las mejores descripciones de la naturaleza est�n en la Biblia. Nunca est� fuera de lugar en las festividades puras. Graba la cena de matrimonio, y la m�sica y el baile cuando el pr�digo lleg� a casa. Nunca est� fuera de lugar en las alegr�as de los ni�os; porque da la imagen de una infancia feliz y feliz. El profeta dice: "Las calles de la ciudad estar�n llenas de ni�os y ni�as jugando". y Cristo tom� a los ni�os peque�os en sus brazos y los bendijo. Nunca est� fuera de lugar en el amor humano puro; porque eso est� poetizado en un libro entero de la Biblia. No est� fuera de lugar en la b�squeda sincera de las cosas seculares; los proverbios apelan al esfuerzo personal y al disfrute correcto de las riquezas y el honor. La Biblia santifica la vida desde la cuna hasta la tumba, y cualquier econom�a social aparte de la Palabra de Dios es solo una defensa de papel contra la tiran�a y el mal. "Y la oraci�n". Porque podemos hablar con Dios. La cara neutral de la naturaleza es horrible sin �l. "Habla, Se�or; porque tu siervo escucha". �Puedo pedirle a Dios que est� all�? �Puedo pedirle que me ayude en mi trabajo? �Puedo pedirle que me consuele si fallo? �Puedo pedirle que acelere mis poderes y ampl�e mis oportunidades? �Puedo pedirle que santifique mis asociaciones? Estas son preguntas vitales; porque nada est� santificado sin �l, y todo est� "santificado por la Palabra de Dios y la oraci�n" - W.M.S.
1 Timoteo 4:6 .� Un sabio recordatorio.
"Si recuerdas a los hermanos". No podemos crear la verdad, como tampoco el artista puede crear la naturaleza. La revelaci�n no es imaginaci�n. Un maestro puede combinar, armonizar, reproducir y llamar al recuerdo. Timoteo no puede agregar al evangelio. En el und�cimo verso del primer cap�tulo se llama "el glorioso evangelio, que se comprometi� con mi confianza". Un s�ndico no altera la voluntad, ni la agrega. Todo lo que tiene que hacer es cumplir sagradamente los �ltimos deseos del testador. Y cuando Cristo termin� el evangelio con su ascensi�n, los envi� a todo el mundo para predicarlo.
I. LA IGLESIA UNA HERMANDAD. "Poner a los hermanos". Aqu� no hay dominaci�n sacerdotal, ni pretensi�n jer�rquica.
1. Hermandad en servicio. Podemos tener diferentes funciones, pero todos somos sirvientes. Lo tenemos en tipo en el gran Siervo, "que no vino para ser ministrado, sino para ministrar". Nunca debemos avergonzarnos del servicio. Los antiguos gremios en Inglaterra eran cosas hermosas. Es una pena que la jubilaci�n se considere m�s honorable que el servicio.
2. Hermandad en simpat�a. El elemento m�s preciado de la vida es el sentimiento de piedad. Algunos hombres desprecian el sentimiento; pero sin ella le quitas la atm�sfera de la vida, ya que en la naturaleza la atm�sfera es la cortina de las colinas y la bruma de las monta�as. Esta simpat�a es sutil, no solo hablada, sino que respira en tonos y miradas en miradas de amor pensativo. Es un �ngel de ayuda, siempre r�pido para ayudar, y listo para volar al dolor. Shakespeare lo llama "querubines del cielo a caballo".
3. Hermandad en peregrinaci�n. En la vida de la Iglesia habr� ausencia de mera etiqueta y ceremonia. Ser� un contraste con el mundo. No ser� f�cil entrar y salir de una verdadera Iglesia de peregrinos. El orgullo puede no importarle; la moda, en su literatura novel�stica, puede re�rse de ella; pero el cristiano sabe que hay algo que se fortalece en la comuni�n de los santos.
II EL EVANGELIO UN RECUERDO. "P�ngalos en recuerdo"; por su preocupaci�n. La vida empresarial, los cuidados del hogar, nos hacen olvidar la Palabra celestial. Con demasiada frecuencia, los �ngeles de Dios est�n fuera del coraz�n. En una �poca ocupada como el presente, no hay nada que los hombres necesiten tanto como horas tranquilas para acelerar la memoria. "Remembranza;" por familiaridad. Como el alpinista suizo piensa poco en la belleza que el viajero recorre kil�metros y kil�metros para ver, el evangelio ha sido redondo sobre nuestra infancia y juventud, y existe el peligro de que no nos demos cuenta de lo que es tan familiar para nuestro pensamiento. "Remembranza;" por orgullo Olvidamos que necesitamos el evangelio, y una vez nos sentimos jefes de pecadores; olvide que �ramos esclavos, y ahora podemos regresar y tomar las cadenas rotas de viejos pecados. "Remembranza;" porque podemos buscar hacer una nueva religi�n para nosotros mismos. La seriedad puede tomar la forma de farise�smo y ascetismo; Podemos probar la autodependencia emersoniana. Debemos recordar que el evangelio de la gracia de Dios es lo que todos necesitamos hasta el final.
1 Timoteo 4:6 .� Vocaci�n ministerial.
"Ser�s un buen ministro de Jesucristo, nutrido de las palabras de fe y de buena doctrina, a las cuales has llegado". Tomando sus propios medicamentos. Comer el pan que recomiendas. Un buen horticultor le mostrar� su propio jard�n. La prueba, por lo tanto, de la fe cristiana y la buena doctrina es: nutrirse.
I. HACE QUE LOS HOMBRES FUERAN FUERTES. Los ministros son hombres de pasiones similares con los dem�s; como dice Shakespeare
"�Todos somos hombres! En nuestra propia naturaleza, fr�giles, incapaces. De nuestra carne, pocos son �ngeles".
Pablo se dio cuenta de todo esto por s� mismo y dijo: "Somos hombres de pasiones similares con ustedes mismos". En el conflicto diario, el alma que se nutre y fortalece en Cristo puede "aguantar como ver al invisible".
II HECHO FUERTE PARA DISFRUTAR. Lleno de alegr�a profunda y tranquila. �Es una fuerza pobre que simplemente puede mostrar abnegaci�n! Debe haber ejercicio propio: la capacidad de mostrar que la vida en Dios conduce a un ministerio de servicio que estar� lleno de coraz�n y esperanza.
III. HECHO FUERTE PARA TESTIFICAR. "Alimentado con las palabras de fe", no solo para exponerlas o para dar una ex�gesis elaborada de doctrina, sino para vivir las verdades celestiales. Timoteo deb�a lograr esto, y no permitir que ning�n hombre despreciara su juventud, porque la edad sola no es sabidur�a, y Pablo habla de �l como "alcanzado". - W.M.S.
1 Timoteo 4:8 .� Recompensa religiosa.
"La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora". Es una acusaci�n justa contra el medievalismo, que dej� de lado la cristianizaci�n de esta vida actual, y se convirti� en otro mundo m�s. El anfitri�n llevado a los moribundos lo era todo; La elevaci�n de la vida terrenal no era nada. �Las marismas pueden permanecer sin drenaje, las habitaciones no mejoradas, el conocimiento ser encarcelado, la ciencia ser desarraigada, y esta tierra descuidada, siempre que las personas se conviertan en verdaderos hijos de la Iglesia y posean los pasaportes sacerdotales hasta la eternidad! La naturaleza religiosa (y hay en cada hombre) fue pervertida. El hombre se convirti� en el sujeto-poder de aquellos que, en nombre de Dios, oscurecieron el sentido moral y degradaron la naturaleza humana con el pretexto de salvarla. El evangelio siempre ha tenido la promesa de la vida que es ahora; Salva a los hombres del ego�smo y del pecado, as� como de Gehenna.
I. LA VIDA QUE AHORA FUE CREADA POR DIOS. La vida humana y la historia humana no son accidentes. Dios nos cre�, y no nosotros mismos. Es mejor nacer y morir en la misma hora, que vivir durante a�os cansados, si la vida humana no tiene un prop�sito celestial. Dios pens� en este mundo. Dios nos dise�� para usarlo; y cuando lloramos por el pecado, la ignorancia y la oscuridad, nos regocijamos de que Cristo vino a quitar el pecado y a traer una justicia eterna. La naturaleza es nuestra, con todas sus monta�as y mares, sus pastos y reba�os, el hilo plateado de ella. r�os y los arcos g�ticos de sus bosques, ricamente para disfrutar. Cristo vino a reclamar la humanidad, a redimir a la humanidad. El arpa rota la restringir� y pondr� m�sica divina. No vamos a poner sepia en todas las im�genes de la tierra ma�ana; porque "lo torcido se enderezar�, y lo �spero se aclarar�: y la gloria del Se�or se revelar�, y toda carne la ver� junta".
II LA VIDA QUE AHORA DEBE SER MOLDEADA POR LAS INFLUENCIAS DEL EVANGELIO. Leemos que Paul "persuadi� y rechaz� a mucha gente". Si el evangelio tiene la promesa, debemos ayudar en el cumplimiento de la promesa. Cuando vemos errores, debemos tratar de remediarlos. Cuando Dios nos da el remedio, debemos cuidarnos de se�alar solo al gran M�dico. No debemos tener miedo. El evangelio es �nico; Se queda solo. Ha hecho m�s por este mundo asolado por el pecado de lo que cualquier palabra del hombre puede decir. Y Cristo todav�a vive, y su Esp�ritu es uno de restricci�n en los hombres, incluso cuando no es una salvaci�n. Si la caricatura pudiera haber aplastado al cristianismo, se habr�a silenciado hace mucho tiempo. La vida que ahora es fue moldeada por el evangelio, de modo que los hombres que alguna vez fueron tinieblas tuvieron luz en el Se�or. La humanidad volvi� a respirar; la esclavitud sinti� que su alcance se debilitaba; la poligamia se convirti� en crueldad y verg�enza; y a medida que observamos su progreso ben�fico, y vemos orfanatos y hogares y refugios elev�ndose por todos lados, tenemos abundante evidencia de que el evangelio es la promesa de la vida que es ahora. El suicidio, que hab�a sido la eutanasia de Roma, ces�, los hombres que hab�an perdido su amor por la vida en la saciedad de sus placeres, y para quienes la muerte fue un alivio de su tedio, dieron lugar a una raza que encontr� una nueva esperanza y una nueva alegr�a. en la b�squeda y los placeres de la vida que es ahora, bajo el se�or�o de Cristo. � WMS
1 Timoteo 4:8 .� El gran m�s all�.
"Y de lo que est� por venir". No es demasiado decir que solo el evangelio, en esta �poca, es el testigo de la inmortalidad, un testigo preservado en tres aspectos: lo ense�an las palabras de Cristo; ilustrado en la vida de Cristo; y atestiguado por la resurrecci�n de Cristo. Fuera del evangelio, desechamos el materialismo, que lo niega; agnosticismo, que dice que no lo sabe; y la escuela moderna que usa la palabra "inmortalidad", pero significa inmortalidad de influencia, o una vida que tiene en la tierra su poder penetrante permanente despu�s de que nos hayamos ido: as� como el roble es inmortal que se transmite, de bellota a bellota, es siendo. Antes de que Cristo viniera:
1. La inmortalidad tuvo su lugar como instinto. Los fil�sofos lo admitieron.
2. Ten�a su lugar como imaginaci�n. Los poetas hicieron sue�os de eso.
3. Ten�a su lugar como una antigua revelaci�n.
Los hebreos ten�an conocimiento de ello. Pero el secularismo, en la escuela de moda de los saduceos, lo hab�a oscurecido. Cristo vino a traer vida e inmortalidad a la luz por el evangelio. Es esta luz en la que se ba�a el evangelio; la perspectiva detr�s de todas sus ense�anzas pict�ricas; El consuelo de los ap�stoles, confesores y m�rtires. Pero Pablo lo relaciona con la vida que es ahora, porque no permitir�a que la doctrina de la inmortalidad se usara de manera b�sica, como sucedi� en Persia. All� la esclavitud y el mal no fueron resueltos. Persia dijo a los oprimidos, a los pobres, a los siervos, a los miserables: "�No importa, Ormuzd lo har� bien en el futuro!" No es as�, dice Paul. La religi�n tiene su rectitud y sus recompensas aqu� tambi�n. El evangelio tiene la promesa de la vida que es ahora y de lo que est� por venir.
I. LUEGO LA VIDA ES CONTINUA; No hay descanso. La muerte no es un poder divisorio. Es un arco oscuro a trav�s del cual fluye el r�o. Si es un r�o puro, entonces el que es santo ser� santo todav�a. Si es un r�o f�tido, entonces el que est� sucio estar� sucio todav�a. Esta es la vida eterna: conocer a Cristo; y, al tenerlo, tenemos gloria e inmortalidad. El insecto no muere cuando cambia su vestimenta del gusano al ser alado, cuando cambia la tierra por aire. Tampoco morimos. Estamos desnudos para que podamos vestirnos con nuestra casa que es del cielo. El cuerpo se arroja a menudo. A los setenta hemos tenido diez cuerpos; pero la mente, el coraz�n, la conciencia, el recuerdo, tienen una continuidad conscientemente ininterrumpida. �Nunca los arrojamos! El camino se ve hoy desde el primer paso del ni�o; el r�o fluye a trav�s del pueblo y la ciudad, pero es el mismo r�o. Nosotros sentimos esto; es el misterio de la personalidad; Es el s�mbolo de la continuidad. A trav�s de todos los a�os hemos tenido un solo ser, y a trav�s del oscuro arco de la muerte fluye hacia la vida que est� por venir.
II ENTONCES LA VIDA ES UNA PROFEC�A. No hay dificultad aqu�. Como el ni�o es la profec�a del hombre, as� el hombre es la profec�a de lo inmortal. En un espejo, y ese espejo mismo, el hombre puede leer el mundo futuro. Sus gustos, deseos, actividades, placeres, todo globo en el microcosmos de su coraz�n. No necesita consultar augures sobre el destino futuro. Aqu� est�n las p�ginas m�sticas: "El que cree en el Hijo tiene vida". su forma, forma, color, calidad. Cristo cambi� la naturaleza y la hizo divina y divina. La vida cristiana puede ser sombr�a, imperfecta y manchada de maldad; pero es algo parecido a Dios; su piedad, pureza, justicia, santidad, est�n atestiguadas. Perfecciona, y tienes el cielo. Era bueno para los hombres pensar, no solo en lo que es, sino en lo que est� por venir. Incluso los hombres malos esperan alterar. Los hombres piensan que por fin puede llegar un cambio repentino; un giro del tim�n justo cuando la embarcaci�n se acerca a los r�pidos puede hacer que se deslice hacia el r�o de la vida. Pero la vida aqu� es una profec�a. Es el fervor de la herencia de la recompensa o la verg�enza, la vida que est� por venir, con su hora de adviento tan tranquila, tan segura, tan solemne; viniendo pero una vez, pero llegando a todos. Agradecemos a Dios por el gran cielo de inmortalidad sobre nosotros, y por el resto que permanece para el pueblo de Dios.�W.M.S.
1 Timoteo 4:10 .� Razones adecuadas.
"Porque, por lo tanto, [ambos] trabajamos". Para entender la historia de un hombre, debemos entender su filosof�a de vida, es decir, sus motivos y sus razones. Porque ninguna vida tiene unidad sin esto. Puede tener actividades espasm�dicas y virtudes instintivas, pero no completa o coherente. Aqu� est�-
I. EL ARGUMENTO DE UNA VERDADERA FE: "POR LO TANTO". El pensamiento de un hombre no siempre gobierna su vida, a pesar de que la conciencia impone la verdad como un deber. La conciencia de un hombre no siempre gobierna su vida. Se dice que el hombre es una voluntad; y esto es cierto, porque siempre es el poder supremo. El hombre est� formado por tres cosas: "puedo", "debo", "lo har�". Cristo se hab�a convertido en el Maestro de la vida de Pablo; por lo tanto, trabaj�, porque el evangelio era un hecho, no una f�bula ( 1 Timoteo 4:7) surgi� de los cerebros jud�os. Hombres como Strauss han tratado de demostrarlo como un mito, algo que creci� en la mente de los hombres. �Imagina la mente jud�a que se hab�a vuelto m�s ritual y legal, desarroll�ndose en la simplicidad del cristianismo! �Imagina una filosof�a que se haya vuelto cada vez m�s orgullosa y exclusiva, desarrollando una religi�n para la gente com�n! El evangelio era un dicho fiel, y San Pablo no alter� ni mejor� su doctrina y ense�anzas; �l predica el mismo evangelio en sus ep�stolas anteriores y posteriores. Era un hombre de juicio sobrio y de poder intelectual, y no un mero rapsodista. �l dice: "Es digno de toda aceptaci�n" por parte del erudito y el campesino, el jud�o y el gentil, el v�nculo y la libertad. El jud�o encontrar�a que cumpl�a su Ley, sus s�mbolos, su profec�a. El gentil lo encontrar�a respondido a su instinto, su deseo oculto, su intuici�n m�s profunda. "Por lo tanto" es el argumento de una verdadera fe. No somos los disc�pulos de un nuevo sentimiento o una mera embajada rom�ntica; porque el nuevo templo est� construido, como el templo de Jerusal�n, sobre una roca.
II EL TRABAJO DE UNA VERDADERA FE. "Por lo tanto, trabajamos", no simplemente "ense�amos" ni "formulamos opiniones". Eso podr�a hacerse con facilidad, como los maestros filos�ficos, en el jard�n y el porche. "�Trabajamos!" Una palabra que implica dolor y l�grimas, as� como trabajo duro. Las tendencias de los tiempos est�n en nuestra contra. El sabor corrupto de una era degenerada est� en nuestra contra. La cruz es para el jud�o una piedra de tropiezo, y para la necedad griega. No complacemos a los hombres, como los ret�ricos. No divertimos a los hombres, como los sofistas, trabajamos en viajes, en peligros, en hambre, en franjas. Piense en la condici�n marginada de San Pablo, en lo que respecta a sus propios compatriotas. Piense en su relaci�n con el poder romano, sospechoso de sedici�n; y acusaciones de sus compatriotas, los jud�os. En un momento en que Roma estaba llena de esp�as, estaba trabajando frente a cierto peligro y muerte. � W.M.S.
1 Timoteo 4:10 .� Resistencia apost�lica.
"Sufrimos reproches". Esto es dif�cil de soportar, incluso cuando no se lo merece. Todos los que han roto viejos lazos de la Iglesia o el hogar conocen su poder. Los hombres siempre marcan con herej�a lo que est� en conflicto con sus propias opiniones. Contra San Pablo los hombres presentaron cargos falsos. No debemos rodear el evangelio entonces con la gloria asociada con �l ahora. Ponemos el nimbo en la cabeza de los santos y m�rtires; sus enemigos los coronaron de verg�enza.
I. Hubo la p�rdida consciente de todo lo que el mundo tiene querido. Un buen nombre y una fama justa, �qu� preciosos son para todos nosotros! Pero si nos movemos a diario en una atm�sfera de sospecha y falsa acusaci�n, �cu�n llena de miseria se vuelve la suerte exterior! Es una prueba de cu�n precioso era Cristo para Pablo, que �l cuenta todas las cosas menos los despojos para poder ganar a Cristo. El reproche en s� mismo se convirti� en una fuente de alegr�a cuando sinti� que fue soportado por la causa del Maestro. "Si se os reprocha el nombre de Cristo, bienaventurados sois".
II Era una prueba segura de la realidad de su religi�n. "Porque testifico que sus obras son malas", dijo Cristo, "por lo tanto me han odiado". Al Maestro se le reproch� como blasfemo, bebedor de vino, sedicionista, amigo de publicanos y pecadores. Fue un testimonio de su car�cter sincero que Pablo sufri� reproche. Los lobos no preocupan a una oveja pintada, y el mundo no persigue a un simple profesor. En cada �poca de fervor religioso se ha tenido que soportar el reproche. Los Covenanters de Escocia en su adoraci�n en el desierto, cuando extendieron la tela de comuni�n blanca sobre la nieve a�n m�s blanca; los puritanos en sus asambleas escondidas; y misioneros como Carey, satirizados por las cr�ticas! Incluso ahora no es f�cil ser cristiano; pero encontramos en el evangelio lo que ninguna inspiraci�n secular puede dar: el poder de vivir frente a un mundo antag�nico. W.M.S.
1 Timoteo 4:10 .� Motivo de sostenimiento.
"Porque confiamos en el Dios viviente". Un hecho notable en la historia de San Pablo fue que nada amortiguaba su ardor. No fue as� con hombres como Lutero, que parec�a sentir por fin que todo era en vano. No hab�a fuerzas externas para sostener la vida de la nueva Iglesia. Bien pueden usarse las antiguas palabras para contrastar la causa de Mahoma con la del evangelio: "Algunos conf�an en carros y otros en caballos, pero confiamos en el Nombre del Se�or nuestro Dios".
I. "EN EL DIOS VIVO". �La tendencia del juda�smo era dejar a Dios en el pasado! La era de la inspiraci�n hab�a pasado, el rollo prof�tico se hab�a cerrado y los jud�os se convirtieron en escribas y tradicionalistas. Ten�an un c�dice de leyes terminadas, y reunieron las opiniones de los rabinos sobre los m�s m�nimos asuntos de ceremonias y deberes. Pablo predic� a un Dios que estaba bautizando a los hombres con fuego, un Esp�ritu Santo que estaba trabajando en los corazones de los fieles.
II "EL DIOS VIVO" PORQUE EL EVANGELIO MOSTR� TODAS LAS MARCAS DE LA VIDA. Encarnaba el poder divino, manifestaba un prop�sito vivo. Ten�a un eco en la conciencia y el coraz�n de los hombres. Dios, que en el pasado hab�a hablado a los padres por los profetas, en estos �ltimos d�as les hab�a hablado por su Hijo. Dios se manifest� en la carne. El Esp�ritu hab�a descendido despu�s de la ascensi�n de Cristo, y Pentecost�s ya hab�a ocupado su lugar en la historia.
III. "EL DIOS VIVO" HAB�A DEMOSTRADO QUE PODR�A ENCARGARSE DE SUS SIERVOS. Les hab�a abierto caminos; Hab�a tocado los corazones de los hombres. Mientras predicaban, el mensaje hab�a sido acompa�ado con poder desde lo alto; y Pablo en su encarcelamiento hab�a recibido la gracia seg�n su d�a.
IV. "EL DIOS VIVO" QUE CONTINUAR�A SU TRABAJO SI SUS SIERVOS MURIERON. Los imperios pueden caer; las dinast�as pueden cambiar; la antigua iglesia jud�a podr�a cumplir su d�a; pero el Dios viviente hab�a dise�ado un cielo nuevo y una tierra nueva, donde la justicia deber�a morar; y as� sus ap�stoles confiaron, no en un brazo de carne, sino en un Dios vivo.
1 Timoteo 4:10 .� El Redentor universal.
"Qui�n es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Pablo no ten�a una expiaci�n limitada para predicar, sino que Cristo muri� por todos, y fue la propiciaci�n por los pecados del mundo entero. No hab�a corte de los gentiles; porque todos, jud�os y griegos, fueron incluidos bajo el pecado para que la gracia de Dios pudiera aparecer a todos los hombres. En Cristo Jes�s no hay griego ni jud�o, ni esclavo ni libre; todos son uno en la provisi�n; todos lo necesitan; todos deben tenerlo. "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Pero
I. EL ES EL SALVADOR ESPECIALMENTE DE LOS QUE CREEN; porque a menos que la fe mire hacia arriba, yace en Cristo, la virtud no saldr� de �l, ni del perd�n ni de la vida. No importa que el bote salvavidas est� provisto para todos en el barco que se hunde, a menos que los hombres salten al bote salvavidas. No importa que el cable el�ctrico transmita la corriente, a menos que los hombres lo ajusten a sus necesidades.
II Y ESTA SALVACI�N SE MANIFIESTA EN CADA EDAD. En esa �poca se mantuvo suicida, cri� hospitales, emancip� a Efesios y Corintios de la lujuria, elev� a las mujeres, purific� la ley y cre� la hermandad entre samaritanos, gentiles y jud�os. En los primeros siglos lo vemos trabajando en los variados pueblos que se unieron en su culto, mientras que los obispos de la Iglesia eran africanos, griegos, romanos y armenios. Salv� a los hombres en las catacumbas de la desesperaci�n y los oblig� a escribir en sus epitafios palabras que respiraban esperanza; Y sigue ahorrando. Aumenta el reino de Cristo; rompe la heptarqu�a del mal en el coraz�n, a medida que provincia tras provincia se vuelve leal a Dios; y redime cuerpo, alma y esp�ritu. "A mi lado no hay Salvador" es tan cierto hoy como siempre. El amor a la belleza a menudo termina en un simple esteticismo sensual. La b�squeda de la justicia a menudo deja el �rbol upas del coraz�n con sus hojas mortales dentro. Los nuevos ideales de la econom�a social encuentran el ego�smo del hombre supremo en cada nuevo ajuste de la ley. El ego�smo nunca ha sido asesinado, salvo en la cruz. Pero este evangelio salva a los que creen hoy. Los hombres con demasiada frecuencia prefieren rituales costosos y ceremoniales formales; pero un coraz�n nuevo significa una vida nueva, y el evangelio salva a los que creen. � W.M.S.
1 Timoteo 4:12 .� Un joven maestro.
"Que nadie menosprecie tu juventud". Adem�s de la referencia directa de estas palabras al apostolado cristiano, son apropiadas para todos nosotros en la temporada de la juventud. �La primavera es muy diferente al oto�o! La naturaleza entonces est� llena de promesas. Como en primavera, los brotes brotan, y los p�jaros se est�n construyendo, y la preparaci�n de la exhibici�n de flores de la naturaleza, y su afinaci�n de orquesta, a�n nos detenemos a pensar qu� puede venir. Las langostas pueden comerse todas las cosas verdes; los vientos c�lidos de sirocco pueden marchitar el verdor y el fruto de la vid puede fallar. Todav�a hay una promesa bendecida en los primeros d�as. No se encontrar� a ning�n hombre cuerdo que desprecia a la juventud en s� mismo. Tambi�n desprecia la bellota porque no es un roble, o el azahar porque no ha dado fruto. El esp�ritu del texto es el siguiente: no act�es para llevar a los hombres a despreciarte.
I. LOS HOMBRES DESPIEREN M�S PALABRA HEROISMO. S� un ejemplo en palabras; en conversaci�n, que significa ciudadan�a; en la caridad, lo que significa cada aspecto del amor a Dios y al hombre; en esp�ritu, lo que significa la atm�sfera que rodea tu vida; en la fe, que significa obediencia vital a las doctrinas del evangelio; y en pureza, cuya ausencia fue la maldici�n de Asia Menor y las ciudades de Oriente. Nada da mayor poder que la conducta. "El personaje", dice Ossili, "es m�s alto que el intelecto".
II LOS HOMBRES DESPIEREN EL TRIFLER Y EL IDLER. Si la palabra y la conversaci�n son fr�volas; como la muerte y la vida est�n en el poder de la lengua; entonces el hombre que es el cerebro de la sociedad probablemente no sea el adorno de la Iglesia o la admiraci�n del mundo. Los hombres desear�n, y deber�an despreciarlos. Puede haber una juventud digna y una edad digna. No es necesario tener un decoro formal y antinatural, pero es necesario que aquellos que hablan sobre los asuntos m�s importantes de la religi�n demuestren que viven en ese mundo de realidades solemnes de las que hablan. � W.M.S.
1 Timoteo 4:14 .� Negligencia espiritual.
"No descuides el regalo que hay en ti". Este es un consejo especialmente para Timothy como maestro; pero se aplica a todos nosotros.
I. EL REGALO ES UNA RESPONSABILIDAD. No somos simplemente seres receptivos. Un lago, a menos que las aguas vivas fluyan a trav�s de �l, est� estancado y es peligroso. El mundo de la juventud y la belleza es un mundo de vida. El sol se separa con sus rayos. El oc�ano exhala su humedad. El �rbol produce su fruto. El aire pasa a trav�s de los pulmones. El r�o hace m�sica de progreso a medida que pasa al mar. Aqu� en la naturaleza no hay mano de arresto, no hay fuerza de autocontrol, no hay autocapucha. Dios ha "puesto en orden" los cursos de los r�os, e hizo un camino para la luz; y ellos obedecen su voluntad. El hombre puede decir "No" a las ordenaciones morales de Dios, no, por supuesto, sin da�o y pena; pero puede, y con demasiada frecuencia lo hace
(1) pervierte el regalo y lo convierte en usos desleales; y en otras ocasiones
(2) lo descuida: deja el talento en una servilleta.
Se vuelve ego�sta y estropea el uso de su don por el mal uso y por la facilidad personal y la indulgencia. El mundo no es mejor para su nacimiento. La Iglesia lo encuentra un epic�reo ego�sta en el banquete de la gracia de Dios.
II EL REGALO VAR�A. Sin embargo, est� en alg�n lugar dentro de nosotros. Hay fuerzas de la vida ocultas en el alma, bondadosos dones de ayuda y curaci�n; pero el hombre los descuida. A veces los subestima con una modestia peligrosa, que olvida que el recipiente m�s d�bil puede contener algo de agua; el discurso m�s simple sea elocuente para su Se�or; el tiempo esbelto sea rico en oportunidades. Dios no ha cometido un error en nuestra creaci�n. Son dones de servicio, dones de simpat�a, dones de oraci�n que, si la envidia fuera angelical, los �ngeles podr�an envidiar. No descuides tu regalo. Te ser� requerido nuevamente. No necesita envejecer para madurarlo y prepararlo. "Que nadie menosprecie tu juventud; s� un ejemplo de los creyentes, en palabra, en conversaci�n, en caridad, en esp�ritu, en fe, en pureza". "S� genial en el acto como lo has sido en el pensamiento", dice Shakespeare. Este es nuestro peligro: negligencia. Sabemos lo que significa en educaci�n, que tiene su ahora; en la vivienda, que, aunque bien amueblada, pronto se vuelve insalubre y desagradable debido al desuso y al polvo; en el ejercicio, que, descuidado, pone en peligro los m�sculos, la sangre y los nervios. Entonces, en la religi�n debemos ser activos y serios, no descansar en el sof� de la comodidad personal, o simplemente disfrutar, desde el observatorio de la revelaci�n, la visi�n de las costas celestiales. � W.M.S.
1 Timoteo 4:15 .� Absorci�n mental.
"Medita sobre estas cosas". Necesitan y soportar�n la meditaci�n. Las verdades divinas son demasiado horribles y auguran su profundo significado para ser agotadas por un aviso superficial. Deben enfocarse a la vista y estudiarse en toda su profundidad y belleza centrales.
I. PARA LA MEDITACI�N ES LA MUY ATM�SFERA DE RELIGI�N. Requiere el estudio silencioso para que podamos disfrutar "la cosecha de un ojo tranquilo" y ver profundamente las "cosas maravillosas" de la Ley Divina. Meditar; porque as� solo entender�s tu verdadero yo, y as� conocer�s mejor la adaptaci�n del evangelio a tu necesidad y tu pecado.
II PORQUE EN LA MEDITACI�N ESTAMOS ESTUDIANDO LOS PENSAMIENTOS DE DIOS; estos requieren de nuestro tiempo parcial y conocimiento. Esto es culpa de nuestra �poca, no medita. Es superficialmente cr�tico; apto para volar en alguna tangente de dificultad mental; y est� tan impaciente con la llave que da�a la cerradura. No podemos pensar bien a toda prisa, como tampoco podemos trabajar bien a toda prisa. Muchos de los peores errores humanos de la vida deber�amos evitarlos si medit�ramos m�s.
"El mal se produce por falta de pensamiento, as� como por falta de coraz�n".
Nuestras oraciones tendr�an un alcance m�s amplio y un sentimiento m�s rico si medit�ramos m�s; y nuestro juicio no ser�a tan dif�cil acerca de los tratos de Dios con nosotros si medit�ramos en "la forma en que los padres pisaron" y la revelaci�n divina de nuestra necesidad de disciplina. Medita, y luego la cruz se destacar� en su significado augusto; el coraz�n sentir� que necesita un Salvador adem�s de un Maestro; y en lugar de sentir que sabes todo sobre ese maravilloso misterio de la provisi�n Divina, orar�s para que t�, como Pablo, "conozcas el amor de Cristo", que supera el conocimiento. "Medita sobre estas cosas". Est�n pluralizados; porque son muchos Los hechos del evangelio y las doctrinas del evangelio constituyen una amplia gama de temas que afectan por igual a nuestro inter�s temporal y eterno. � W.M.S.
1 Timoteo 4:15 .� Observaci�n de otros.
"Que tu beneficio pueda parecer a todos". Las ense�anzas cristianas no son como los misterios eleusinos; son revelaciones para ser vividas a la luz del d�a en la historia. Una religi�n que termina en meditaci�n convierte al m�stico en una religi�n que se limita a las soledades, convierte al asceta, que se excluye del mundo.
I. EL BENEFICIO NO DEBE SER UN ASUNTO DE M�S SENTIMIENTO; o, en otras palabras, no es un mero emocionalismo que pueda coexistir con un car�cter laxo y una moral d�bil. Con demasiada frecuencia, este ha sido el caso, y la Iglesia ha sido apta para paliar los pecados del comerciante fraudulento o el s�ndico en quiebra, si, aunque ha perjudicado a otros y ha tra�do a familias enteras a la mendicidad y la ruina, a�n conserva sus emociones espirituales. , sus rapsodias de expresi�n ser�fica y su ferviente inter�s en las agencias misioneras.
II EL BENEFICIO DEBE APARECER EN EL PERSONAJE. Debe llegar a la piedra de toque de la acci�n y el car�cter. Debe dinamizar la conciencia, avivar las virtudes pasivas de la humildad y la sumisi�n, y preparar la voluntad para la severa obediencia del soldado y las obligaciones fieles del mayordomo. � W.M.S.
1 Timoteo 4:16 .� Una doble atenci�n.
"Presta atenci�n a ti mismo ya la doctrina". Estos dos Dios se ha unido, y que nadie los separe. No permitamos que el ego�smo se convierta en una justicia propia, que ignora la doctrina de que necesitamos a Cristo como nuestra Fuerza y ??nuestro Salvador, y al Esp�ritu Santo como nuestro Santificador. Prestar atenci�n a nosotros mismos no debe hacernos atrevidamente seguros de s� mismos. Algunos hombres superficiales piensan que pueden ir a esta guerra por su propia cuenta. Todo el amor de Dios es necesario, y no el mero equipo de juicio personal y fuerza sin ayuda. Pero teniendo en cuenta la doctrina, recordemos que no es un dogma muerto, sino que las verdades cristianas son esp�ritu y vida. No debemos ser oyentes de los dem�s ni cr�ticos de los dem�s, juzg�ndonos unos a otros y midiendo nuestra propia virtud por el impacto producido en nosotros por las inconsistencias y fallas de los dem�s.
I. TENIENDO CUIDADO CON NOSOTROS MISMOS COMO TENER TODAV�A LA CARNE D�BIL CON LA QUE TRATAR. Saber qu� guerra todav�a hay en nuestros miembros. Sabiendo que este mismo evangelio dice: "El esp�ritu est� dispuesto, pero la carne es d�bil". Recordando que las vidas m�s ricas han hecho naufragar, y los monumentos m�s elevados fueron los primeros en ser destruidos por la tormenta. Debemos recordar que el maestro elevado por honor puede ser el primero en caer.
II TENIENDO CUIDADO CON NOSOTROS MISMOS, PORQUE NADIE PUEDE HACER ESTO POR NOSOTROS. Sabemos m�s de nosotros mismos que cualquier otro puede saber. Nuestros gustos, nuestras tendencias, nuestros deseos secretos, nuestras debilidades constitucionales. Vemos c�mo la "aguja" tiembla en presencia de ciertas piedras de carga del mal, y por lo tanto debemos mirar hacia adentro, y �l vigilante. "El que piensa que est� atento, tenga cuidado de no caer". - W.M.S.
1 Timoteo 4:16 .� La resistencia a la vida.
"Contin�a en ellos". Debe haber perseverancia o seguir adelante. Y este es el gran punto. "Corriste bien" se aplica a muchos de los primeros en la carrera de Atlanta. "Para que tu fruto permanezca", dijo Cristo. Permanencia. Esto es hermoso. �Cu�ntas flores reales nunca dan fruto en absoluto! y cu�nta fruta se convierte en tema de tiz�n y marchitamiento. La vida joven, como la de Timoteo, es encantadora en su entusiasmo; pero-
I. �QU� MUNDO ES ANTES DE �L! �Qu� poco sabe a�n de los peligros del camino! Las iglesias pueden corromperse como �feso, o dividirse como Corinto. Demas puede desertar; Himeneo y Fileto pueden naufragar. La oposici�n puede aumentar. Los enemigos pueden multiplicarse. El trabajo puede hacerse m�s dif�cil; y la atm�sfera en la que se hace se vuelve m�s fr�a. Contin�a en ellos�
II PORQUE ESTA ES LA PRUEBA DE TODO VERDADERO HEROISMO. La embarcaci�n con su casco reci�n pintado, su empavesado alegre, sus velas elegantes, sus hermosas l�neas, puede flotar como un cisne en el puerto, y luego rozar las aguas como una cosa de la vida. Pero ella es m�s noble cuando, con los lados maltratados, los baluartes abiertos, las velas alquiladas y el aparejo desmantelado, llega a su destino. "Contin�a en ellos". La espada puede no ser tan brillante con el brillo plateado de la novedad; el casco puede no estar tan impoluto; la ropa puede no estar tan manchada; pero el h�roe gan� la guerra, pele� la buena batalla y termin� su curso. � W.M.S.
1 Timoteo 4:16 .� Guardar otros.
"Porque al hacer esto, te salvar�s a ti mismo y a los que te oigan". No, por supuesto, como proporcionar la salvaci�n o aplicarla; el primero lo hace el Salvador, el segundo el Esp�ritu Santo; pero al trabajar la salvaci�n, al hacer uso de todos los medios e instrumentos Divinos.
I. SALVACI�N PERSONAL. "S�lvate a ti mismo"; porque en el viaje al cielo el capit�n no se perder� mientras la compa��a y la tripulaci�n se salven. En esta guerra, el enemigo no debe eliminar solo a los centinelas y capitanes. No; La gracia divina es suficiente tanto para el pastor como para las personas; pero ser�a una cosa terrible, �ay! no es una cosa desconocida, que el ministro que ha ense�ado a otros, �l mismo deber�a ser un n�ufrago. Siguiente sigue�
II LA SALVACI�N DE OTROS. "Los que te escuchan". Una palabra simple, "escuchar". El p�lpito no debe ser el lugar para la ventilaci�n de las entrepiernas personales, o el uso de flechas y flechas de simple ingenio, o la discusi�n de simples temas cr�ticos. "Las cosas que hab�is o�do" son las que define el ap�stol: realidades augustas y reales, vitales y eternas. Escuchar puede parecer algo ligero, y as� es si el mensaje es ligero. Pero el verdadero ministro no tiembla ante su audiencia, como tampoco lo hizo Paul ante F�lix. Si la congregaci�n es su mecenas, puede complacerlos para asegurar su vida; si ellos son su Sanhedrim, puede ser escuchado ante ellos en prueba de sus juicios; si son sus invitados, y no los del Maestro, puede atender a un banquete adecuado a sus gustos; pero si �l es el ministro de Dios para ellos para siempre, si es suyo si no predica el evangelio, si tiene la sagrada responsabilidad de alguien a quien se conf�a el evangelio, entonces escuchar es algo solemne. De eso puede depender el car�cter, la influencia, el destino. �l no est� all� como se�or de la herencia de Dios. �l no est� all� para tener dominio sobre su fe. Apela a la raz�n, a la conciencia y a todo lo que entendemos por coraz�n y alma. Pero �l no crea un evangelio ni propone una nueva filosof�a: debe predicar ( 1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6) "un Dios y un Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jes�s "y, sin embargo, Cristo Jes�s el Se�or; el Dios que fue "manifestado en la carne, justificado en el Esp�ritu, visto de �ngeles, predicado a los gentiles, cre�do en el mundo, recibido en la gloria" ( 1 Timoteo 3:16). "Y los que te oyen". La nuestra es una relaci�n solemne; pero puede ser dulce y sublime tambi�n. En la tierra lejana podemos saludarnos como vencedores en la misma guerra, ganadores de la misma raza, compa�eros en la misma peregrinaci�n. Salvado con las antiguas espadas almacenadas en la armer�a celestial. Salvados, con el gran mar detr�s de nosotros y Cana�n en posesi�n, con uvas m�s dulces que las de Eshcol, y m�s cepas triunfantes de victoria que las de Miriam. Digo que puede ser as� con nosotros, y con algunos que han escuchado y susurrado las sagradas palabras a s� mismos como en la �ltima almohada, se fueron a casa con Dios. La misma frase, "los que te oyen", contiene todo el patetismo del pasado, as� como todo el realismo del presente. Los labios que hablan son solo estos del hombre, pero el mensaje es la Palabra del que "quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad". �Es cierto de nosotros, cuando nos enfrentamos, que nos veremos de nuevo, s�, en los a�os venideros, y que estas palabras pueden surgir contra el predicador y los oyentes, o ambos? �Es cierto que los �ngeles que esperan devolver�n el mensaje: "Este y aquel hombre [mujer, ni�o] nacieron all�"? La Iglesia de Dios viva es tierra santa. Entonces, verdaderamente, no necesitamos ayudas simples para hacer que nuestro ministerio sea agradable, o para que la Iglesia armonice con la edad. La eternidad revertir� muchos de los veredictos del tiempo. Gran parte de nuestro juicio ahora es tocado y empa�ado con el ideal mundano. Se acerca la hora en que el que dijo: "Ve ... y habla en el templo ... todas las palabras de esta vida", nos llamar� a todos a su presencia; y luego se ver� y se sabr� ante Dios y los santos �ngeles si ambos nos hemos salvado a nosotros mismos y a los que nos escucharon.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1 Timoteo 4:1. Advirti� Timothy.
I. APOSTAS�A "Pero el Esp�ritu dice expresamente que en tiempos posteriores algunos se apartar�n de la fe". Esto deb�a ser propiamente una apostas�a, o alejarse de Cristo dentro de la Iglesia. Algunos que eran creyentes profesos deb�an apartarse de la fe. Fueron indignos de usar su posici�n cristiana, iluminaci�n cristiana y reputaci�n contra Cristo. Esto iba a tener lugar en "tiempos posteriores", no en los tiempos previos a la finalizaci�n del reino de Dios, sino simplemente en tiempos posteriores al tiempo que entonces era, no todo de una vez sino, como apuntando a m�s de un anti -Desarrollo cristiano, en tiempos. Esto se predijo expl�citamente, la profec�a se remonta, no a la conciencia del ap�stol, sino al inflatus del Esp�ritu. La profec�a ya se hab�a dado a conocer, pero podemos entender que todav�a estaba presenciada en la conciencia del ap�stol. Si el misterio de la piedad estaba operando, tambi�n hab�a, como se anunci� en 2 Tesalonicenses, ya operando el misterio de la iniquidad.
II C�MO SE TRABAJA LA APOSTAS�A.
1. Fuente. "Prestando atenci�n a los esp�ritus seductores y las doctrinas de los demonios". El ap�stol se�ala que la apostas�a tiene su origen desde abajo. Existe la agencia de aquellos que son las herramientas del diablo. Estos son esp�ritus seductores, su objetivo es alejarse de Cristo. Y son demonios, hostiles a las almas, que dan lugar a doctrinas que destruyen el alma. Esta es la cuarta parte de la cual los ap�statas deben extraer su inspiraci�n y su fe. Se ha observado aqu� c�mo no podemos quedarnos aislados. Si no estamos influenciados por el Esp�ritu Santo, debemos caer bajo el poder de uno u otro �porque son una pluralidad, y no estamos de acuerdo a menos que en su fin� de los esp�ritus enga�adores. Si no prestamos atenci�n a la doctrina de Dios nuestro Salvador, uno y completamente coherente y sublime, debemos prestar atenci�n a una u otra de las doctrinas de los demonios, muchas e inconsistentes.
2. Instrumentalidad. "A trav�s de la hipocres�a de los hombres que hablan mentiras, marcados en su propia conciencia como con un hierro caliente". Se debe pensar que los esp�ritus malignos trabajan en ya trav�s de estos maestros her�ticos. Est�n ocultos de nuestra vista y de la conciencia de los maestros mismos; pero no parece haber ninguna raz�n para dudar de que aquellos que no prestan atenci�n a las direcciones del Esp�ritu de verdad se exponen a ser pose�dos, de manera ordinaria, por uno u otro de los esp�ritus de la mentira en cuyos instrumentos se convierten. Los maestros her�ticos se describen adecuadamente como hablantes de mentiras. Deb�an dar como verdad lo que eran mentiras: lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de las cosas, lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de Dios, con los hechos de la naturaleza humana, aquello de lo que no ten�an evidencia, y de lo que no estaban de acuerdo. No ten�a una convicci�n clara. Deb�an ser como hombres que usan una m�scara, reivindicando una santidad superior y mostrando el camino hacia la santidad, pero solo para ocultar su propia depravaci�n. Porque deb�an ser marcados en su propia conciencia, marcados como marcados como criminales, y marcados donde las marcas de sus cr�menes no pod�an ocultarse a s� mismos.
III. DOS PUNTOS EN LA ENSE�ANZA HERETICA QUE SER�A EL PRECURSOR DE LA APOSTAS�A. "Prohibir casarse y ordenar abstenerse de las carnes". Este ascetismo ya aparec�a en el essenismo. La estimaci�n honorable, e incluso exagerada, del matrimonio que era caracter�stica del jud�o, y del fariseo como el jud�o t�pico, no encontr� ning�n favor con los esenios. El matrimonio era para �l una abominaci�n. Aquellos esenios, que viv�an juntos como miembros de una orden, y en quienes los principios de la secta fueron llevados a sus consecuencias l�gicas, lo evitaron por completo. Para asegurar la continuidad de su hermandad, adoptaron ni�os, a quienes criaron en las doctrinas y pr�cticas de la comunidad. Hubo otros, sin embargo, que adoptaron una opini�n diferente. Aceptaron el matrimonio como necesario para la preservaci�n de la raza. Sin embargo, incluso con ellos parece haber sido considerado solo como un mal inevitable. Lo vallaron con estrictas reglas, exigiendo una libertad condicional de tres a�os y ordenando varios ritos purificadores. La concepci�n del matrimonio como avivamiento y educaci�n de los afectos, y por lo tanto exaltando y refinando la vida humana, era totalmente ajena a sus mentes. La mujer era un mero instrumento de tentaci�n en sus ojos, enga�osa, infiel, ego�sta, celosa, enga�ada y enga�osa por sus pasiones. Pero sus tendencias asc�ticas no se detuvieron aqu�. El fariseo fue muy cuidadoso al observar la distinci�n de las carnes legales e ilegales, seg�n lo establecido por el c�digo mosaico, e incluso hizo que esas ordenanzas fueran irritantes por sus propias definiciones minuciosas. Pero el esenio fue mucho m�s all� de �l. No bebi� vino, no toc� comida para animales. Su comida consist�a en un trozo de pan y un solo desastre de verduras. Incluso esta tara simple fue preparada para �l por oficiales especiales consagrados para tal fin, que podr�a estar libre de toda contaminaci�n. No, tan estrictas eran las reglas de la orden en este punto, que, cuando un esenio era excomulgado, a menudo mor�a de hambre, obligado por juramento a no tomar alimentos preparados por manos contaminadas, y por lo tanto reducido a comer la hierba. del campo (Lightfoot). En el gnosticismo, que lleg� a su pleno desarrollo despu�s del d�a del ap�stol, estos puntos tuvieron gran importancia, ya que se basaban en la idea de que la materia era el principio del mal. Los mismos puntos surgen notablemente en el catolicismo romano. La ordenanza del matrimonio, que nuestro Se�or honr�, se deprecia as� en un decreto del Concilio de Trento: "Cualquiera que diga que el estado matrimonial debe preferirse a un estado de virginidad o celibato, y que no es mejor y m�s bendecido por permanecer en la virginidad o el celibato que por unirse en matrimonio, que sea maldito ". En la misma l�nea, la santidad superior, o m�rito especial, est� relacionada con la abstinencia de las carnes. As�, la profec�a recibi� un cumplimiento sorprendente.
IV. REFUTACI�N DEL SEGUNDO PUNTO EN LA ENSE�ANZA HERETICA.
1. Posici�n a la que se opone. "Que Dios cre� para ser recibido con acci�n de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad". Dios ha creado carnes, y las ha creado para el uso de todos. Al mismo tiempo, es cierto que el prop�sito de la creaci�n solo se cumple en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad. Solo ellos pueden apreciar la condici�n asociada al uso de carnes, a saber. recibiendo con acci�n de gracias. "Un hombre brutal no sabe; ni un tonto entiende esto". Pero aquellos que tienen experiencia de la verdad como creyentes son conscientes de sus misericordias y le dan gracias a Dios por ellos.
2. Sustanciaci�n.
(1) Principio amplio. "Porque toda criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado, si se recibe con acci�n de gracias". Este es un principio amplio en el que se debe basar la pr�ctica. "Y Dios vio todo lo que hab�a hecho y, he aqu�, fue muy bueno". Debemos aferrarnos, contra un falso ascetismo, de la bondad esencial de todo lo que Dios ha hecho como alimento. Es posible que deba rechazarse por motivos de salud, por motivos de disciplina moral como se expresa en 1 Corintios 9:27, en beneficio de los dem�s como se expresa en 1 Corintios 8:13. Pero aparte de tales consideraciones, a las que solo debe atribuirse su debido peso, una comodidad de criatura tan buena en s� misma no tiene impiedad para nosotros, si se cumple la condici�n, a saber. recibiendo con acci�n de gracias. Es una consideraci�n muy importante, que no debemos perder de vista al sentir los reclamos de abstinencia, que por nuestras comodidades, Dios est� tratando de alegrarnos y de unirnos a �l en agradecimiento.
(2) Aclaraci�n de la buena criatura de Dios que no tiene impiedad para nosotros. "Porque se santifica a trav�s de la Palabra de Dios y la oraci�n". Al conversar con Dios a trav�s de su Palabra, nos elevamos por encima de nuestras propias ideas y objetivos bajos, y entramos en la regi�n de sus pensamientos y prop�sitos. Llegamos a los principios que nos deben regular, y los sentimientos que nos animan, en nuestra vida diaria. De este modo, conectamos a Dios con nuestra vida diaria y estamos preparados para sentarnos a las comidas del d�a. Pero debemos conectar a Dios m�s inmediatamente con nuestras comidas mediante la oraci�n. Debemos pedirle a Dios, de quien provienen nuestras misericordias de la mesa, que nos bendiga en el uso de ellas y que aceptemos nuestro agradecimiento por ellas. Aqu� hay una forma muy antigua de gracia ante la carne: "Bendito seas, oh Se�or, que me has alimentado desde mi juventud, que le das de comer a toda carne. Llena nuestros corazones de alegr�a y alegr�a, que, teniendo siempre lo suficiente, nosotros Abundan todas las buenas obras, en Cristo Jes�s, nuestro Se�or, por medio de quien sea para ti honor, gloria y poder, por los siglos de los siglos ". Por tal reconocimiento razonable de Dios antes de nuestra comida se nos santifica. Podemos participar de esto como algo sagrado, como aquello que tenemos como privilegio del pacto. Nada se dice sobre el primer punto de la ense�anza her�tica. Pero se puede refutar en el mismo terreno. Dios ha instituido el matrimonio para nuestra felicidad. El fin de la instituci�n se lleva a cabo en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad, agradeciendo a Dios por la felicidad que les es ministrada. La vida matrimonial se santifica al estar conectada con la Palabra de Dios y la oraci�n. � R.F.
1 Timoteo 4:6 .� Orientaci�n de Timothy.
I. EN CUANTO A LA VERDADERA FE.
1. Positivamente "Si piensas en los hermanos sobre esas cosas, ser�s un buen ministro de Cristo Jes�s, nutrido de las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido hasta ahora". El ap�stol se ha referido m�s inmediatamente a los principios del ascetismo que deb�an desarrollarse en tiempos posteriores. Que Timoteo tuviera en cuenta a estos hermanos (sin excluir a los titulares de cargos como �l) era la condici�n de que fuera un buen ministro de Cristo Jes�s. Con lo cual Paul aprovecha para dar su idea del "buen ministro", bajo un aspecto particular. �l es quien hace de las palabras Divinas su alimento continuo. Como hay alimentos que son nutritivos para el cuerpo, lo que es nutritivo para el alma es lo que Dios nos dice, especialmente sobre s� mismo y sus sentimientos hacia nosotros. Estas palabras divinas son palabras de fe, o palabras que requieren fe para su aprehensi�n. Tambi�n son palabras de buena doctrina, o palabras en las que se da instrucci�n. Es bueno que haya palabras infalibles para la fe, y que no nos dejemos a la gu�a poco confiable de la raz�n. Sobre estos se debe fundar la ense�anza, si se puede llamar buena. El buen ministro es aquel que tiene su propia alma alimentada con palabras que cree cordialmente y en las que est� bien instruido. Paul hab�a sido el instructor de Timothy, y testifica que hasta ahora sus instrucciones hab�an sido seguidas por �l.
2. Negativamente. "Pero rechaza las f�bulas de las viejas y profanas". El ap�stol, podemos entender, se refiere a doctrinas de la filosof�a actual (de car�cter m�stico) que, al mezclarse con el cristianismo, formar�an lo que se conoce como gnosticismo. Estas doctrinas, como la de las emanaciones (genealog�as interminables), eran mitos o lo que no ten�a fundamento en la realidad. Eran profanos o aptos para conmocionar los sentimientos religiosos. Tambi�n eran aniles, o solo aptos para ancianas sin sentido y cr�dulos. Timoteo deb�a resistir toda tendencia a incorporar el misticismo oriental con el cristianismo. Y, cuando consideramos el peligro que surgi� para la Iglesia en este trimestre, debemos reconocer la sabidur�a del consejo apost�lico.
II EN CUANTO AL GIMNASIA SUPERIOR. "Y ejerc�tate en la piedad". Hubo un esfuerzo en relaci�n con los ejercicios asc�ticos. Timothy tambi�n se esforzar�a, pero en ejercicios como la oraci�n y la meditaci�n, que conducen a la piedad, o la apreciaci�n de los sentimientos correctos hacia Dios y la pr�ctica que le agrada.
1. Cuerpo gimn�stico. "Porque el ejercicio corporal es rentable por un tiempo". Aparentemente, el ap�stol tiene en su ojo el ejercicio corporal asociado con el ascetismo; pero est� tan separado del ascetismo, no como parte del ascetismo, que �l dice que es rentable en peque�a medida. Del ascetismo en este siglo el ejemplo m�s notable es Lacordaire. "Una vez en el convento de Chalais, despu�s de haber pronunciado un serm�n sobre la humildad, se sinti� impulsado irresistiblemente a seguir el precepto con el ejemplo. Baj� del p�lpito, rog� a los hermanos reunidos que lo trataran con la severidad que merec�a, y, destapando sus hombros, recibi� de cada uno de ellos veinticinco golpes ". "La sala capitular del convento en Flavigny estaba sostenida por un pilar de madera; hizo de ella una columna de flagelaci�n, a la cual, despu�s de la confesi�n, se obligar�a a s� mismo a estar atado". "En la antigua iglesia de los Carmelitas en Par�s, hay una cierta cripta o capilla subterr�nea, en la cual, un Viernes Santo, levant� una cruz y, atada a ella con cuerdas, permaneci� all� durante tres horas". El ap�stol ve el ascetismo con respecto al ejercicio corporal. Porque, aunque no siempre lo exalte a una religi�n, sin embargo, le pone un gran �nfasis como un medio para suprimir la corrupci�n del coraz�n, para entrar en simpat�a con el Salvador crucificado y para hacer expiaci�n por los pecados de los hombres. El ap�stol se aferra a esto y dice que es rentable en peque�a medida. Es rentable para la salud del cuerpo, para mejorar sus poderes, para ganarse la vida. Incluso se puede permitir que tenga una relaci�n, no por s� misma, sino en relaci�n con el principio correcto, en la vida santa ( 1 Corintios 9:27).
2. La gimnasia que es universalmente rentable. "Pero la piedad es rentable para todas las cosas". El ap�stol lo considera recomendado por su rentabilidad. "Es lo que se volver� extremadamente responsable, y nos traer� ganancias extremadamente grandes; en comparaci�n con lo cual, todos los dem�s dise�os, que los hombres con tanto cuidado y trabajo persiguen, son muy poco rentables o perjudiciales, produciendo pero sombras de ganancias o beneficios. trayendo un da�o real para nosotros. La piedad le permite a un hombre juzgar las cosas en su verdadera naturaleza y proporciones, y cumplir con sus deberes en todas sus relaciones. Le permite actuar de manera uniforme, para que comprenda lo que est� haciendo y pueda hacer �l mismo entendi�. Le permite a un hombre actuar en su propio inter�s ". "Si marcamos lo que preserva el cuerpo sano y lujurioso, lo que mantiene la mente vigorosa y en�rgica, lo que salva y mejora el estado, lo que sustenta el buen nombre, lo que protege y da gracia a la vida de un hombre, no es m�s que proceder en nuestro comportamiento y trato de acuerdo con las reglas honestas y sabias de la piedad ". Se adapta a un hombre para todas las condiciones, lo hace humilde, agradecido y fiel en la prosperidad, hace a un hombre confiable y lleno de consuelo en la adversidad. Nos proporciona un empleo adecuado, "solo fija nuestros pensamientos, afectos y esfuerzos en ocupaciones dignas de la dignidad de nuestra naturaleza, satisfaciendo la excelencia de nuestras capacidades y dotes naturales, tendiendo a la perfecci�n y al avance de nuestra raz�n, al enriquecimiento y al enriquecimiento. ennoblecimiento de nuestras almas ". Nos proporciona las mejores amistades. Incluso se dice: "Estar�s en alianza con las piedras del campo, y las bestias del campo estar�n en paz contigo". Nos une a los hombres buenos en comuni�n santa. Hace que nuestros amigos sean doblemente preciosos para nosotros.
(1) Su rentabilidad para esta vida. "Tener la promesa de la vida que ahora es". La piedad tiende a promover el bien terrenal de un hombre, haci�ndolo trabajador, templado, prudente. Por otro lado, hay aspectos en los que se puede decir que obstaculizan su bien terrenal. Lo mantiene alejado de esa codicia que lo llevar�a a dedicar todo su tiempo a los negocios mundanos, lo que le prohibir�a trabajar para otros. Le impide buscar ganancias por medios indignos. Puede pedirle que haga contribuciones liberales de sus ingresos para objetos ben�volos. Puede llevarlo a una posici�n en la que su salud est� lesionada. Puede pedirle que renuncie a todos sus bienes, e incluso a la vida misma. Sin embargo, es cierto que tiene la promesa de esta vida. "Aunque Dios no ha prometido cargar al hombre piadoso con la riqueza de las cosas mundanas; no ponerlo en un atuendo espl�ndido y pomposo; no dispensarle lo que pueda servir para mimar la carne o complacer la fantas�a sin sentido; no eximirlo de todos los inconvenientes a los que est�n sujetos la naturaleza humana y el estado mundano; sin embargo, ha prometido proporcionarle todo lo que sea necesario o conveniente para �l, en la medida y en la estaci�n que mejor comprenda. Su cuidado no le faltar� para alimentarnos y vestirnos c�modamente, para protegernos del mal, para prosperar nuestras buenas empresas ". �l ha prometido que, si buscamos primero el reino de Dios, todas las cosas que pertenecen a esta vida se agregar�n a la misma. Con Cristo, ha prometido darnos todas las cosas. �l ha prometido que todas las cosas funcionar�n juntas para el bien de aquellos que aman a Dios. Son los piadosos quienes tienen una relaci�n correcta con esta vida. Le ponen el valor correcto. Consideran todo lo que reciben como un regalo de Dios, como lo que no merecen, como lo que les puede ser quitado, como lo que deber�an estar agradecidos, como lo que deben usar fielmente para Dios.
(2) Su rentabilidad para la vida venidera. "Y de lo que est� por venir". Si el hombre piadoso disfruta el verdadero disfrute incluso de esta vida, a �l le pertenece especialmente la vida venidera con sus bendiciones incomparablemente mayores. �l tiene la herencia incorruptible, sin mancha, nunca se desvanece. �l tiene un peso de gloria muy alto, incluso eterno. Tiene la visi�n beat�fica de Dios, la satisfacci�n de despertarse con la semejanza de Dios. F�rmula de confirmaci�n. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptaci�n". Esto llama la atenci�n sobre lo que ha sucedido antes como merecedor de nuestra mejor consideraci�n.
III. ESPERANZA ARRIBA. "Para este fin trabajamos y nos esforzamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Con vistas especialmente a la vida prometida por venir, el ap�stol se coloc� en desventaja mundana. En lugar de consultar su facilidad, trabaj� duro. En lugar de consultar su popularidad, sufri� reproches, como es la verdadera lectura. Debajo de esto fue llevado por la esperanza, que se estableci�, no en un �dolo muerto que no pod�a hacer nada, sino en el Dios vivo que pod�a hacer todas las cosas por �l. El que pudo cumplir su promesa tambi�n fue dispuesto. Es designado "el Salvador de todos los hombres". Hay una universalidad en su benevolencia. �l quiere que todos se salven. Y lo que ha realizado en Cristo ha sido para todos los hombres. Ha proporcionado satisfacci�n por el pecado de todos los hombres. Ha entrado en un pacto en nombre de todos los hombres. Ha adquirido ayudas competentes para todos los hombres. De este modo, ha hecho que todos los hombres sean salvables, capaces de salvaci�n, y salvandos, que deben salvarse, aunque en realidad no todos los hombres son salvos. "Como el que ofrece libremente una bendici�n rica no debe ser considerado menos benefactor y liberal, aunque su regalo sea rechazado, que si fuera aceptado; como el que abre una prisi�n debe ser designado libertador, aunque el cautivo no salga; como el que ministra un remedio eficaz, aunque el paciente no lo use, merece el honor y las gracias debido a un m�dico; tambi�n Dios, con respecto a lo que ha realizado para los hombres y les ha ofrecido, es digno considerado y agradecido Salvador, aunque no todos los hombres, s�, aunque no un solo hombre, deber�an recibir el beneficio designado ". Si bien esto es cierto, �l es el Salvador especialmente de los que creen. �l es nuestro Salvador antes de que creamos, pero es cuando creemos que nos damos cuenta en nuestra experiencia personal de todo lo que �l es y ha hecho por nosotros. Esperando en �l como nuestro Salvador, peculiarmente, somos soportados por trabajos y reproches. R.F.
1 Timoteo 4:11 .� Direcciones a Timothy.
I. DIRECCI�N BASADA EN EL CONTEXTO PRECEDENTE. "Estas cosas mandan y ense�an". Lo que se le orden� era que lo sostuviera ante la comunidad que presid�a en �feso. Deb�a ordenar, o sostener ante ellos, un est�ndar de conducta autorizado. Esto deb�a ser caracter�sticamente la piedad; no trabajando en el mero terreno humano, sino poniendo a Dios en conexi�n con la vida, apreciando los sentimientos apropiados hacia �l y observando sus reglas. Tambi�n deb�a ense�ar, o resistir ante ellos, revelar puntos de vista de la verdad. Mientras establec�a la fe como condici�n de salvaci�n, no deb�a olvidar presentar a Dios como el Salvador de todos los hombres.
II DIRECCI�N CON REFERENCIA A SU JUVENTUD. "Que nadie menosprecie tu juventud; sino s� ejemplo para los que creen, en palabras, en forma de vida, en amor, en fe, en pureza". Timothy era un joven, todav�a viv�a con sus padres, cuando Paul lo tom� por primera vez como su compa�ero. Despu�s del lapso de unos quince a�os, todav�a es considerado como un hombre joven. Podemos entender que todav�a era joven por el trabajo que le fue encomendado; era joven para instruir, y podr�a ser, para exhortar ( 1 Timoteo 5:1) a los ancianos (muchos de ellos viejos). Un joven ministro se coloca en la misma posici�n; tiene que hablar con hombres cuya experiencia va mucho m�s all� de la suya. A este respecto, tiene una posici�n dif�cil de ocupar, y le toca considerar bien el curso que toma y, si es necesario, tomar el consejo de hombres m�s experimentados en el ministerio, de modo que tenga la gravedad de los a�os. , y no dar� ocasi�n de despreciarlo por su juventud. La idea de un ministro es que �l sea un ejemplo para los que creen, especialmente para aquellos sobre los que est� colocado. Hay cinco cosas en las que �l debe liderar el camino. Los dos primeros van juntos. Existe la vida externa de la palabra. Un ministro debe tener el tono correcto en sus declaraciones privadas (lo que parece referirse principalmente como declaraciones p�blicas se presentan en el siguiente verso); �l debe ser capaz de dirigir las mentes de los dem�s lejos de cosas insignificantes hacia asuntos importantes. Tambi�n existe la vida externa de los hechos. Sus acciones son ir junto con sus palabras; �l debe dar direcci�n por la forma en que act�a. Palabra y obra revelan la vida interior, cuyas fuerzas motrices se expresan a continuaci�n. Existe la fuerza motriz del amor. Est� impulsado por el amor por un Salvador invisible y por las almas compradas por �l. Tambi�n existe la fuerza motriz de la fe. Lo impulsa lo que la fe revela, a saber. un Maestro de quien es responsable, de cuyo honor debe tener cuidado, cuya recompensa por la fidelidad debe codiciar sinceramente. As� movido en su ser interior, entonces, como quinta y �ltima cosa, su vida se caracteriza por la pureza. No recibe la contaminaci�n del mundo, sino una influencia sagrada dominante de una fuente sobre el mundo. El joven ministro que busca ir ante su pueblo en estas cinco cosas est� tomando el plan correcto de colocarse por encima de ser despreciado por su juventud.
III. DIRECCI�N SOBRE SU USO DE LAS ESCRITURAS. "Hasta que yo venga, preste atenci�n a la lectura, a la exhortaci�n, a la ense�anza". Timothy no era tanto un ministro residente como el asistente de Paul, lo que implicaba su traslado de un lugar a otro. El acuerdo especial por el cual presidi� la Iglesia central de �feso fue continuar en vigor hasta la llegada de Pablo, que se esperaba en una fecha no muy lejana. Mientras tanto, deb�a prestar atenci�n a sus deberes p�blicos. Primero estaba la lectura de las Escrituras. Esto fue llevado desde la sinagoga jud�a, en la cual las Escrituras del Antiguo Testamento se le�an regularmente. Y la Iglesia cristiana, en la vida de los ap�stoles, bajo una gu�a infalible, podemos entender que partes del Nuevo Testamento se introducir�an gradualmente en el santuario cristiano. Esta lectura p�blica de las Escrituras tuvo un prop�sito entonces m�s all� de lo que hace ahora. Hab�a muy pocas copias de los libros sagrados que se obtuvieron en ese momento. Los miembros de las iglesias, por lo tanto, depend�an en gran medida de su conocimiento b�blico de lo que se le�a p�blicamente. Las reuniones requerir�an ser frecuentes, y un gran lugar en estas reuniones requerir�a ser una mera lectura, para que las personas se familiaricen con el lenguaje exacto de las Escrituras. Con la lectura se asoci� la exhortaci�n y la ense�anza. Debemos entender que esto se basa en lo que se ley�. "Las Escrituras son la fuente de toda sabidur�a, de la cual los pastores deben sacar lo que traigan ante su reba�o" (Calvino). Hubo una exhortaci�n al deber, o una apelaci�n a los sentimientos, la conciencia, para influir en los hombres para que se decidieran por Cristo, y para que se mantuvieran cerca de la Ley de Cristo. Y hab�a ense�anza de la verdad, o la apertura de la Escritura en sus hechos y principios, para mostrar especialmente lo que Cristo fue y hab�a efectuado por ellos. Era posible combinar lo exhortativo y lo instructivo, aunque en un momento la atenci�n se dirigir�a m�s a las apelaciones, en otro momento m�s a las explicaciones.
IV. DIRECCI�N SOBRE EL USO DE SU REGALO. "No descuides el regalo que hay en ti, que te fue dado por profec�a, con la imposici�n de las manos del presbiterio". Hay referencias a su ordenaci�n, que probablemente tuvo lugar a�os antes de que se le asignara su trabajo actual en �feso. En ese momento interesante se le imparti� el don ministerial, o el poder de gobernar y el poder de manejar la Palabra. No es que �l estuviera completamente sin calificaci�n antes; porque antes hab�a profec�as sobre �l, aparentemente basadas en la prueba de que se estaba haciendo a s� mismo. Pero luego, en toda su autoridad, y en la plenitud de la calificaci�n en una influencia especial del Esp�ritu, se le imparti� el don. Hubo dos circunstancias coexistentes que entraron en la ordenaci�n. El primero fue extraordinario en su naturaleza, a saber. profec�a, o cualquier enunciado inspirado. Aparentemente equival�a a una indicaci�n para la congregaci�n reunida de que Timothy realmente se llamaba, y all� y luego estaba completamente dotado. El segundo concomitante, o circunstancia que entr� en la ordenaci�n, fue la imposici�n de las manos del presbiterio. Esto era ordinario y, por lo tanto, contin�a relacionado con la ordenaci�n, la profec�a est� representada por la oraci�n de ordenaci�n y el discurso. El presbiterio aparentemente consist�a en los ancianos de la congregaci�n particular en relaci�n con la cual se llev� a cabo la ordenaci�n. Como aprendemos de la Segunda Ep�stola, Pablo se asoci� con ellos. Cabe se�alar que los ancianos gobernantes participaron en la ordenaci�n de un anciano docente. La imposici�n de manos simboliza la impartici�n de un regalo. Cristo emplea a aquellos que han sido dotados por �l para ser el medio de impartir su don a los dem�s. El don ministerial de Timoteo no era descuidar ni permitir que no se usara. Hemos le�do sobre peces que habitan en el agua de una cueva oscura que, sin necesidad de usar sus ojos, eventualmente, despu�s de sucesivas generaciones de ellos, se ha producido una modificaci�n en su organismo. Y no existiendo la necesidad, la naturaleza ha dejado de preverla, presentando el extra�o espect�culo de una raza sin ojos. Entonces, por falta de uso, suplicar por Cristo se convertir�a en un regalo perdido para �l.
V. DIRECCI�N SOBRE SU APLICACI�N. "S� diligente en estas cosas; entr�gate totalmente a ellas; para que tu progreso se manifieste a todos". Pablo no ten�a la idea de que una comunicaci�n del Esp�ritu Santo reemplazara la aplicaci�n. Despu�s de decir que el regalo en Timothy no deb�a estar sin usar, ahora dice que deb�a ser diligente en estas cosas, a saber. en los deberes de su llamado, como se establece en el verso trece. Y, en la forma de fortalecer esto, agrega que deb�a entregarse por completo a ellos. Un ministro tiene que familiarizarse completamente con el significado de la Escritura para poder abrirla a otros. Tiene que saber c�mo aplicar la verdad b�blica a las necesidades de su pueblo, para poder incitarlos a la acci�n correcta. Esto no puede hacerlo junto con las demandas de un negocio secular. Necesita tener todo su tiempo para dedicarse a ello, y necesita, en el tiempo que tiene, poner en pr�ctica toda su fuerza. Cerrar aplicaci�n pronto lo dir�. Su provecho aparecer� en un manejo m�s h�bil de la Palabra, en una s�plica m�s sincera con las almas.
VI. RECAPITULACI�N CON APLICACI�N. "Presta atenci�n a ti mismo y a tu ense�anza. Contin�a en estas cosas, porque al hacer esto te salvar�s a ti mismo y a los que te oyen". Primero recapitula lo que se dijo en 1 Timoteo 4:12. "Presta atenci�n a ti mismo". Un ministro debe prestar atenci�n a s� mismo, que es realmente un sujeto de la gracia salvadora, que est� haciendo un aumento satisfactorio de la gracia, que su conducta no va en contra de su ense�anza. Luego recapitula lo que se dice en 1 Timoteo 4:13. "Y a tu ense�anza". Un ministro debe ver que �l hace todo lo posible para resaltar el significado de la Palabra de Dios, y ponerla en pr�ctica sobre las necesidades de sus oyentes. Habiendo recapitulado as�, lo fortalece al agregar, "Continuar en estas cosas", a saber. en sus ejercicios privados y p�blicos. Y se anima a un ministro a hacer esto por la consideraci�n de que, al hacer esto, salvar� las almas de los que lo escuchan. Llegar� a su fin; �y qu� felicidad ser el medio, bajo Dios, de salvar almas! Solo puede esperar hacer esto exigiendo de s� mismo un alto nivel de vida y de predicaci�n. Y, a trav�s de esto, alcanzar� el fin de su propia salvaci�n. Tiene que ganar o perder, as� como sus oyentes. "Y muchos dir�n en ese d�a, Se�or, �no hemos profetizado en tu Nombre?" a quien se le responder�: "Nunca te conoc�; ap�rtate de m�, que haces iniquidad". �l tiene el mismo coraz�n malvado con el que lidiar. "El pecado mora en nosotros cuando nunca hemos predicado tanto en contra de �l; un grado prepara el coraz�n para otro, y un pecado inclina la mente a m�s". Puede esperar ser m�s severamente tentado que otros, ya que el honor de Cristo recae m�s en �l que en los dem�s. � R.F.
Información bibliográfica Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre 1 Timothy 4". Los Comentarios del Púlpito. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tpc/1-timothy-4.html. 1897.
Versículos 1-16
EXPOSICI�N
1 Timoteo 4:1
Pero por ahora, A.V .; dice por hablar, A.V .; luego para este �ltimo, A.V .; alejarse para partir, A.V. El Esp�ritu dice expresamente (?????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, y muy raro en griego cl�sico. Pero el adjetivo ?????, en el sentido de algo "establecido", "definido ... expresamente mencionado", es com�n. Fue, sin duda, a causa de estas advertencias prof�ticas de un alejamiento de la fe, que el ap�stol dio las cabezas precedentes de la doctrina cristiana en una forma tan concisa y tangible, y puso una carga tan solemne sobre Timoteo. (Para ejemplos de estas expresiones prof�ticas, vea Hechos 11:28; Hechos 13:2; Hechos 20:23; Hechos 21:11; 1 Corintios 12:8; 1 Corintios 14:1. '30, 32, etc.) Se caer� (????????????). Entonces San Pablo dice ( 2 Tesalonicenses 2:3) que el d�a de Cristo no ser�, "excepto la ca�da (? ?????????) es lo primero" (comp. Hebreos 3:12). La fe; objetivo (ver 1 Timoteo 3:9 y 1 Timoteo 3:16, nota). Esta "ca�da" se llevar� a cabo ?? ???????? ???????; no, como en el R.V., en "tiempos posteriores", sino como en el A.V., "los �ltimos tiempos". El adjetivo ??????? solo se encuentra aqu� en el Nuevo Testamento. Pero en la LXX. (por ejemplo, 1 Cr�nicas 29:29; Jeremias 1:19; Jeremias 27:17, LXX.), ??????? significa "el �ltimo", en oposici�n a "el primero". Y as�, el adverbio ??????? siempre en el Nuevo Testamento (ver Mateo 4:2; Mateo 21:37; Mateo 26:60; o m�s completamente ??????? ??????, Mateo 22:27). Aqu�, por lo tanto, ?? ???????? ??????? es equivalente a ?? ???? ???????? ??????? ( Hechos 2:17) y ?? ???????? ??????? ( 2 Timoteo 3:1> 1 Pedro 1:5; 2 Pedro 3:3; Jud 2 Pedro 1:18). Debe observarse que en todos estos pasajes no hay art�culo. Prestando atenci�n (???????????); como en 1 Timoteo 4:13; en 1 Timoteo 1:4; Tito 1:14; Hechos 8:6 y en otros lugares. Esp�ritus seductores (???????? ???????). Tales fueron los "esp�ritus mentirosos" que enga�aron (????????) Acab para su destrucci�n (2 Rey 22: 1-20: 22). ??????, seductor, no se encuentra en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento como adjetivo (ver Mateo 27:63; 2Co 6: 8; 2 Juan 1:7, en todos los lugares, sin embargo, es casi un adjetivo). La idea es "hacer vagar" o "extraviarse". San Juan advierte a su pueblo contra tales esp�ritus enga�osos ( Juan 4:1). Los llama gen�ricamente ?????? ??? ??????, "el esp�ritu del error". Doctrinas de demonios; es decir, ense�anzas sugeridas por los demonios. Entonces los jud�os incr�dulos sugirieron que Juan el Bautista ten�a un demonio ( Lucas 7:33), y que nuestro Se�or mismo ten�a un demonio ( Juan 7:20; Juan 8:48, Juan 8:52; Juan 10:19).
1 Timoteo 4:2
A trav�s de la hipocres�a de los hombres que hablan mentiras por hablar mentiras en hipocres�a, A.V .; marcados en su propia conciencia como por tener su conciencia chamuscada, A.V. A trav�s de la hipocres�a de los hombres, etc. La construcci�n es bastante oscura, ya que la forma m�s obvia de construir es la de la AV, donde ?????????? debe estar de acuerdo con ?????????. Pero entonces la cl�usula, "tener su conciencia chamuscada con un hierro caliente", no se adapta a los "demonios". Por lo tanto, quiz�s sea mejor traducir la cl�usula como R.V. lo hace, y para explicar, con el obispo Ellicott, que la preposici�n ??, que precede a ?????????, define el instrumento por el cual fueron guiados a prestar atenci�n a los esp�ritus seductores, a saber. los pret�ritos hip�critas de los hombres que hablaban mentiras y cuyas conciencias estaban chamuscadas. Si ?????????? est� de acuerdo con ?????????, debemos concebir que San Pablo pasa insensiblemente de "los demonios" a los falsos maestros que hablaron mientras les ense�aban. En los Evangelios, el habla de los demonios, y de los pose�dos por los demonios, a menudo se intercambia, como p. Lucas 4:33, Lucas 4:34, Lucas 4:41; Marco 1:23, Marco 1:24. Hombres que hablan mentiras (?????????); solo se encuentra aqu� en el Nuevo Testamento, pero ocasionalmente en griego cl�sico. De marca (????????????????); aqu� solo en el Nuevo Testamento, pero usado en griego escritores m�dicos y otros para "marcar" o "cauterizar"; ?????? y ?????????, una marca de hierro. La aplicaci�n de la imagen es algo incierta. Si la idea es la de "una marca", una marca quemada en la frente de un esclavo o criminal, entonces el significado es que estos hombres tienen su propia infamia estampada en sus propias conciencias. No es patente solo para otros, sino tambi�n para ellos mismos. Pero si la met�fora es de cauterizar una herida, como el A.V. toma, entonces la idea es que las conciencias de estos hombres se vuelven tan insensibles al tacto como lo es la piel cauterizada. La met�fora, en este caso, es algo similar a la de ????? ???????. La �ltima interpretaci�n parece adaptarse mejor al contexto general y al uso m�dico del t�rmino, que San Pablo pudo haber aprendido de Lucas. El �nfasis de ??? ?????, "su propia conciencia", implica que no eran simplemente enga�adores de otros, sino que se enga�aban a s� mismos.
1 Timoteo 4:3
Creado para ha creado, A.V .; por para de A.V .; para lo cual, A.V. Prohibiendo casarse. Se menciona que Josephus se mostr� primero entre los Esenios y Terap�uticos ('Bell. Jud.', It. 8.2, y 'Ant. Jud,' 18., 1.5). M�s tarde se convirti� en un principio especial de los gn�sticos, seg�n lo declarado por Clem. Alex. 'Strom.' 3.6; Ireneo, "Haer.", 1.22, etc. (citado por Ellicott). Ver otras citas en la sinopsis de Pole. Ordenando abstenerse de las carnes; ???????? ( 1 Corintios 8:8; Hebreos 9:10; comp. ??????, Colosenses 2:16; Romanos 14:17). La palabra "al mando" tiene que ser suministrada del ????????? anterior, "al mando no". Algunas de las sectas prohibieron el uso de alimentos para animales. Un rastro de este ascetismo con respecto a los alimentos se encuentra en Colosenses 2:16, Colosenses 2:21, Colosenses 2:23. Los principales pasajes relacionados con �l son los mencionados anteriormente por Josefo: ????? ???????? ??? ??????, "Desprecian el matrimonio"; ??????? ?????? ?????? ???????, "Ninguno de los esenios se casa"; "Gens sine ulla femina, venere abdicata" - "Un pueblo sin una sola mujer, porque renuncian al matrimonio" (Plin., 'Nat. Hist.,' 5.15). En cuanto a su comida, el obispo Lightfoot dice: "El esenio no beb�a vino; no tocaba comida para animales. Su comida consist�a en un trozo de pan y un solo desastre de verduras". El profesor Burton (en 'Cyclopaedia' de Kitto, art. "Gnosticismo") dice de los gn�sticos posteriores que, desde su principio de la absoluta malignidad de la materia, y la naturaleza elevadora de ??????, se obtuvieron dos resultados muy opuestos, uno que muchos gn�sticos lideraron vidas muy profanas; la otra que muchos practicaron grandes austeridades para mortificar el cuerpo y sus apetitos sensuales. Algunos de nuestros Eneratitas modernos, en su lenguaje sobre el uso del vino y la cerveza, se acercan al Gnosticismo muy de cerca. Para ser recibidos (??? ????????? ); una palabra cl�sica, pero solo se encuentra aqu� en el Nuevo Testamento, no utilizada por la LXX. Con acci�n de gracias. Observe la identidad del pensamiento con Romanos 14:6. Estos pasajes, junto con la acci�n de nuestro Se�or en el �ltimo Cena ( Lucas 22:17, Lucas 22:19), en la multiplicaci�n de los panes y peces ( Lucas 9:16), y San Pablo a bordo del barco ( Hechos 27:35), son concluyentes en cuanto al deber cristiano de dar gracias, com�nmente llamado "sayi ng grace "en las comidas. La verdad (ver 1 Timoteo 3:15; Juan 18:37; Efesios 4:21, etc.).
1 Timoteo 4:4
Debe ser rechazado por ser rechazado, A.V. Nada debe ser rechazado. El AV, "nada que rechazar", manifiestamente usa "nada" en su sentido adverbial ("en ning�n grado", "en absoluto", "Dict." De Johnson), ya que tambi�n se usa com�nmente ????? en griego (Liddell y Scott) De hecho, es muy dif�cil interpretar el pasaje como el R.V. hace. Decir "nada debe ser rechazado si se recibe", apenas tiene sentido. Pero decir que toda criatura de Dios es buena (y por eso no debe ser rechazada) si se recibe con acci�n de gracias es un sentido muy bueno y edificante. Criatura (??????). La forma com�nmente utilizada por San Pablo es ?????? ( Romanos 8:20, Romanos 8:21, Rom 8:22; 2 Corintios 5:17, etc.). Pero ?????? est� al lado de ??????, como ????? al lado de ?????? ????? al lado de ?????? ???? al lado de ?????, y muchos m�s. La forma ?????? se encuentra en Santiago 1:18; y dos veces en Apocalipsis. Bueno (?????); con referencia a G�nesis 1:10, G�nesis 1:12, etc. Para ser rechazado (?????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en griego cl�sico, y no es raro en la LXX. y otras versiones griegas, para lo que es "impuro" o "abominable". Si se recibe con acci�n de gracias. Esto se refiere claramente a "toda criatura de Dios", y es la condici�n en la cual es bueno en relaci�n con el receptor. Nada puede ser m�s claro o m�s seguro que el ap�stol no est� discutiendo contra la doctrina maniquea del mal de la materia, o las obras del Demiurgo, sino contra los escr�pulos jud�os sobre las carnes. "Toda criatura de Dios", dice, "es buena", palabras que no tendr�an fuerza si las criaturas en cuesti�n no fueran admitidas como obras de Dios, pero se cree que son obras del Demiurgo. Pero aplicado a los escr�pulos jud�os, las palabras son perfectamente relevantes. Toda criatura de Dios es buena, y en ning�n caso debe ser tratada como com�n o impura ( Hechos 10:15, Hechos 10:28), siempre que se reciba con acci�n de gracias.
1 Timoteo 4:5
A trav�s de por, A.V. Se santifica a trav�s de la Palabra de Dios. Una considerable diferencia de opini�n prevalece entre los comentaristas en cuanto al significado preciso de este vers�culo, especialmente de la frase, "la Palabra de Dios". Algunos se refieren a G�nesis 1:4, G�nesis 1:10, G�nesis 1:12, etc .; otros a G�nesis 1:29; G�nesis 9:4, ya que contiene la concesi�n original de carnes para uso del hombre; otros a las frases b�blicas encarnadas en las palabras del ????????, la oraci�n de acci�n de gracias. Otra posible referencia ser�a a la Palabra de Dios registrada en Hechos 10:13, Hechos 10:15, Hechos 10:28, por la cual ahora se hab�a hecho lo que antes era inmundo. limpio o santo o, por �ltimo, podr�a significar "la bendici�n de Dios" dada en respuesta a la "oraci�n" en cada ocasi�n, que se adapta bien al tiempo presente, ????????. Oraci�n (????????; ver 1 Timoteo 2:1, nota).
1 Timoteo 4:6
Mente para el recuerdo, A.V .; Cristo Jes�s por Jesucristo, A.V. y T.R .; nutrido para nutrido, A.V .; la fe por fe, A.V .; lo bueno para lo bueno, A.V .; que has seguido hasta ahora para lo que has alcanzado, A.V. Si tienes en cuenta a los hermanos sobre estas cosas (????? ???????????? ???? ????????); si sugieres estas cosas a los hermanos, ponlas como principios sobre los cuales se basar� su conducta; o, ordenarles (Liddell y Scott). Solo ocurre en este sentido metaf�rico aqu� en el Nuevo Testamento, pero es muy com�n en el griego cl�sico y no es infrecuente en la LXX. A menudo tiene el significado de "aconsejar" o "aconsejar". Por supuesto, la "hip�tesis", la base asumida desde la que se comienza, es la misma ra�z. Los hermanos (???? ????????). El nombre distintivo para los miembros de la Iglesia de Cristo, a lo largo de los Hechos de los Ap�stoles y las Ep�stolas. Todo el cuerpo se llama ? ????????? "la hermandad" ( 1 Pedro 2:17; 1 Pedro 5:9). Un buen ministro (????????). La aplicaci�n de este t�rmino a Timoteo, como la de ????????? a los presb�teros ( 1 Timoteo 3:2), es una indicaci�n de la fecha temprana de la Ep�stola, antes de que los nombres distintivos de los oficiales de la Iglesia se hubieran endurecido bastante en un significado t�cnico Nutrido (????????????); aqu� solo en el Nuevo Testamento, y no se usa en la LXX .; pero en griego cl�sico no es raro en el sentido de "educado", "entrenado desde la infancia". En lat�n, innutritus. La frase, "nutrido en las palabras de la fe", etc., explica el ????? ????????, y muestra lo que un hombre debe ser para merecer la denominaci�n: uno, a saber, quien se nutre en las palabras de la fe, etc. La fe; aqu� nuevamente objetivo, como en el vers�culo 6 (ver nota). La buena doctrina, etc. En oposici�n a las "doctrinas de los demonios" en el vers�culo 1. Los diferentes ep�tetos de esta verdadera doctrina cristiana son ? ???? (como aqu�); ?????????? ( 1 Timoteo 1:10; Tito 1:9; Tito 2:1); ? ??? ? ????????? ?????????? ( 1 Timoteo 6:3); y en 1 Timoteo 6:1. I simplemente tenemos ???????????, sin ning�n ep�teto. De la misma manera, ? ?????? ?, ??????? ? ????????, denotan la religi�n cristiana. Lo que has seguido hasta ahora (? ??????????????). Esta es una interpretaci�n bastante m�s fiel que la de A.V .; es, literalmente, a lo que te has mantenido cerca, ya sea con el prop�sito de imitarlo o, como 2 Timoteo 3:10, con el prop�sito de observarlo. O, para decirlo de otra manera, en un caso para ense�arlo de manera id�ntica, y en el otro para conocerlo perfectamente. En este �ltimo aspecto tambi�n se usa en Lucas 1:3. El uso cl�sico es "seguir de cerca los pasos de cualquiera" o "el curso de los acontecimientos", cuando se usa literalmente; o, metaf�ricamente, "seguir con los propios pensamientos", "comprender".
1 Timoteo 4:7
A la piedad por m�s bien a la piedad, A.V. El R.V., al detener por completo las "f�bulas", perturba el flujo natural del pensamiento. Los dos imperativos ???????? y ??????? conectan y contrastan los pensamientos en las dos cl�usulas del verso, como el A.V. indica mediante la inserci�n de "m�s bien". Profano (????????; 1 Timoteo 1:9, nota) Viejas esposas '(????????); solo aqu� en el Nuevo Testamento; no utilizado en LXX .; raro en griego cl�sico. Ejerc�tate en la piedad (??????? ??????). El verbo ????????? aparece en el Nuevo Testamento solo en este lugar, dos veces en la Ep�stola a los Hebreos ( 1 Timoteo 4:14; 12:11), y una vez en 2Pe (it. 14). En la LXX. ocurre solo una vez, pero es com�n en el griego cl�sico. La met�fora se extrae del entrenamiento para ejercicios gimn�sticos. Con respecto al pasaje completo, parece que hab�a corriente entre los jud�os en este momento de muchas "f�bulas" ( 1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16), leyendas y doctrinas infantiles, algunas de ellas dirigidas especialmente a hacer cumplir ciertas reglas sobre comer y beber, y otros "ejercicios corporales", que San Pablo descarta por completo, y contrasta con esa "buena doctrina "que �l dirige a Timoteo continuamente para ense�ar. Esto explicar�a, naturalmente, la introducci�n de la frase, ??????? ???????.
1 Timoteo 4:8
Es rentable por un poco por poco, A.V .; para, para, A.V .; que para eso, A.V. Ejercicio corporal Ejercicio que solo afecta al cuerpo, como las reglas que los ascetas jud�os hicieron cumplir. ???????? solo ocurre aqu� en el Nuevo Testamento, y no en absoluto en la LXX., Pero no es raro en el griego cl�sico. Otra forma es ????????, y ????????? es el lugar donde tiene lugar tal ????????. Por un poco; margen, por poco, que es la mejor representaci�n, ???? ??????, como se�ala bien Ellicott, puede significar "por un momento" o "por un poco" (mejor, "por poco"), pero no puede significar ambos. El contraste con ???? ????? determina que su significado aqu� es "por poco", que es exactamente el mismo significado que el A.V. Promesa de la vida. El genitivo aqu� es el genitivo de la cosa prometida, como en Hechos 2:33; G�latas 3:14; 2 Timoteo 1:1. Y lo prometido es "la vida que es ahora", lo que significa, por supuesto, su disfrute en paz y felicidad (comp. Salmo 34:12 [33., LXX]., Donde ????? ???? es paralelo a ?????? ?????? .. ??????); y "lo que est� por venir", a saber. vida eterna). No hay ocasi�n de esforzarse despu�s de una mayor precisi�n gramatical. No hay contradicci�n entre la declaraci�n tiffs de la felicidad de una vida santa y la declaraci�n de San Pablo en 1 Corintios 15:19. Otra forma posible de construir las palabras es la del obispo Ellicott y el 'Comentario del orador:' "Tener la promesa de la vida, tanto el presente como el futuro". Pero en este caso deber�amos haber tenido ??? ?? ??? ??? ?.?.?.
1 Timoteo 4:9
Fiel es el dicho para esto es un dicho fiel, A.V. ( 1 Timoteo 1:15, nota). Aqu�, sin embargo, el ?????? ????? es el que precede, a saber. que "la piedad es provechosa para todas las cosas", etc., que as� aprendemos fue un dicho proverbial.
1 Timoteo 4:10
Con este fin, por lo tanto, A.V .; trabajo y lucha por el trabajo y sufrir reproches, A.V. y T.R .; tenemos nuestra esperanza de confiar en A.V .; ellos para aquellos, A.V. Para este fin; o, con esto a la vista. As� justifica su afirmaci�n de que el dicho que hab�a citado es fiel, al demostrar que la promesa y todo lo que conten�a era el fundamento de todas sus labores y las de sus compa�eros de trabajo en el evangelio. Esforzarse (???????????); tantos buenos manuscritos, en lugar de T.R. ????????????; Pero la lectura es dudosa. El sentido del TR, "sufrir reproche", parece preferible, y la expresi�n m�s contundente, como transmitir algo m�s que un simple trabajo: los amargos reproches y persecuciones que sufri� ( 2 Timoteo 3:11; 1 Corintios 4:9; 2 Corintios 11:23); y todo por su firme confianza en las promesas del Dios viviente. Nuestra esperanza se puso en marcha. M�s bien una frase torpe, aunque expresa con precisi�n el ????????? ??? ??? ?????; pero apenas val�a la pena alterar el AV, "confiamos en el Dios vivo". En 1 Timoteo 5:5 tenemos ??????? ??? ????, sin diferencias apreciables de sentido. Especialmente de los que creen; y por lo tanto, los que creemos tenemos una causa especial para esperar en �l y confiar en sus promesas.
1 Timoteo 4:11
Comando (??????????; ver 1 Timoteo 1:3, nota; 1 Timoteo 5:7; 1 Timoteo 6:13, 1 Timoteo 6:17). Se usa con mucha frecuencia en los Evangelios de los mandamientos de nuestro Se�or a los ap�stoles y otros, y por San Pablo de sus propias direcciones apost�licas a las Iglesias ( 1 Tesalonicenses 4:11; 2Th 3: 4, 2 Tesalonicenses 3:6, etc.).
1 Timoteo 4:12
Un ejemplo para los que creen por un ejemplo de los creyentes, A.V .; forma de vida para la conversaci�n, A.V .; amor por la caridad, A.V .; R.T. omite en esp�ritu, A.V. y T.R. Que nadie menosprecie tu juventud. La construcci�n de la oraci�n es manifiestamente la adoptada en el A.V. y seguido en el R.V. Timothy ciertamente tendr�a menos de cuarenta a�os en este momento, y podr�a no tener m�s de treinta y cinco. Cualquiera de las edades ser�a decididamente temprana para una oficina tan responsable, una en la que tendr�a muchos ancianos (???????????) debajo de �l ( 1 Timoteo 5:1, 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:19). Un ensample (?????); correctamente el "patr�n" o "modelo" original despu�s del cual se hace o modela cualquier cosa; de ah� un "patr�n" o "ejemplo". Se usa en el mismo sentido que aqu� en Filipenses 3:17; Yo estos. Php 1: 7; 2 Tesalonicenses 3:9; Tito 2: 7; 1 Pedro 5:3. Los que creen. El R.V. aparentemente ha traducido ??? ?????? para asimilarlo con ?????? en 1 Pedro 5:10. Pero ?? ?????? son simplemente "creyentes" o "cristianos" - "el reba�o", como lo dice San Pedro, y m�s vale que se les rinda. Se exhorta a Timothy a que haga imposible que alguien cuestione su autoridad sobre el puntaje de su juventud al ser un modelo de las gracias cristianas requeridas en los creyentes. En palabra. Especialmente en su ense�anza. La exhortaci�n a Tito ( Tito 2:1, Tito 2:7, etc.) es muy similar: "Habla las cosas que convienen a la sana doctrina. En todas las cosas mostrarte un ejemplo de bien funciona; en tu doctrina muestra incorrupci�n, gravedad, habla sonora (????? ????) "etc. (comp. tambi�n 1 Timoteo 5:17; 2 Timoteo 1:13). Forma de vida (?????????; ver 1 Timoteo 3:15, nota). Pureza (??????); en otras partes del Nuevo Testamento solo en 1 Timoteo 5:2, donde tiene el mismo sentido especial (comp�rese ?????, 2 Corintios 11:2; 1 Timoteo 5:22; Tito 2:5; 1 Pedro 3:2).
1 Timoteo 4:13
Atenci�n a la asistencia, A.V .; ense�anza para la doctrina, A.V. Hasta que yo venga ( 1 Timoteo 3:14; 1 Timoteo 1:3). Lectura (?? ?????????). La lectura p�blica de las Escrituras (las Lecciones, como deber�amos decir). Esto sabemos que era la pr�ctica en la sinagoga ( Lucas 4:16, etc .; Hechos 13:27; Hechos 15:21; 2 Corintios 3:15). Vemos el comienzo de leer el Nuevo Testamento en las asambleas cristianas en Efesios 3:4; y Colosenses 4:16; y generalmente en el hecho de que los ap�stoles est�n dirigiendo las ep�stolas a las iglesias. El ??????????, el lector, lector, era un orden regular en los siglos tercero y cuarto. La gracia est� siendo revivida en nuestros d�as. Exhortaci�n (?? ??????????); ver Hechos 4:36, donde el nombre de Bernab� se interpreta como "Hijo de exhortaci�n" (R.V.), y Hechos 13:15; comp. Romanos 12:7 (donde, como aqu�, ?????????? y ?????????? est�n acoplados); 1 Tesalonicenses 2:3, etc. Ense�anza (??????????); casi siempre se tradujo como "doctrina" en el A.V. Pero aqu�, donde se pretende el acto de ense�ar (como el acto de leer, el acto de exhortar, en las dos cl�usulas anteriores), "ense�ar" es quiz�s la mejor palabra seg�n nuestro uso moderno. En cuanto a la diferencia entre ?????????? y ??????????, la primera expresar�a "ense�anza doctrinal", ya sea de dogma o de precepto, la segunda suplica que crea la una y practique la otra (ver Hechos 11:23 y Hechos 14:22 para buenos ejemplos de ?????????).
1 Timoteo 4:14
El regalo (???????). El verbo ????????? significa "dar cualquier cosa libremente", gratuitamente, de mera buena voluntad, sin ning�n pago o devoluci�n ( Lucas 7:42; Hechos 27:24; Rom 8:32; 1 Corintios 2:12, etc.). Por lo tanto, ??????? se aplic� especialmente a los dones del Esp�ritu Santo, que son preeminentemente "dones gratuitos" (ver Hechos 8:20). Se aplica as� en Romanos 1:11; Rom 12: 6; 1 Corintios 1:7; 1 Corintios 12:4, 1Co 12: 9, 1 Corintios 12:28, 1 Corintios 12:30, 1Co 12:31; 1 Pedro 4:10. Aqu�, entonces, como en el pasaje similar, 2 Timoteo 1:6, el "don" mencionado es la gracia especial dada por el Esp�ritu Santo a aquellos que est�n separados para "el oficio y el trabajo de un sacerdote en el Iglesia de Dios por la imposici�n de manos "(Orden de los sacerdotes). Este regalo que San Pablo le ordena no descuidar (?? ??????). La palabra contiene la idea de negligencia despectiva, negligencia como una cosa sin importancia. En Mateo 22:5 las personas invitadas a la fiesta se burlaron de ella y se fueron a otras cosas que les importaban. En Hebreos 2:3, ?????????? ??????????? ????????, y Hebreos 8:9, implican un desprecio despectivo. Entonces aqu� se le recuerda a Timothy que en su ordenaci�n recibi� un gran ???????, y que debe valorarlo debidamente y usarlo diligentemente. No se debe dejar que duerma y arda lentamente, sino que se debe encender en llamas. La lecci�n aqu� y en 2 Timoteo 1:6 parece ser que debemos mirar hacia atr�s a nuestra ordenaci�n, y a la gracia espiritual dada en ella, como cosas no agotadas. La gracia est� ah�, pero no debe pensarse a la ligera. Lo cual te fue dado por profec�a. Esto parece explicarse por Hechos 13:1, donde Bernab� y Sa�l fueron separados para su trabajo por la imposici�n de las manos aparentemente de los profetas y maestros, por orden expresa del Esp�ritu Santo, hablando indudablemente por La boca de uno de los profetas. Al parecer, Timothy fue designado para su trabajo por un mandato similar del Esp�ritu Santo, hablando por uno de los profetas de la Iglesia, y recibi� su comisi�n por una "imposici�n de manos" por los ancianos de la Iglesia. Si San Pablo se refiere, como parece hacer, a la misma ocasi�n en 2 Timoteo 1:6, entonces parece que puso sus manos sobre Timoteo, junto con los presb�teros, como lo hace el obispo en el ordenaci�n de sacerdotes. El presbiterio (??? ????????????). La palabra est� tomada de la nomenclatura jud�a (ver Lucas 22:6; Hechos 22:5). En un sentido ligeramente diferente para "la oficina de un presb�tero", Sus. 5.50 (Cod. Alex.).
1 Timoteo 4:15
Sea diligente para meditar, A.V .; progreso para obtener ganancias, A.V .; manifestarse para aparecer, A.V. Sea diligente, etc. (???? ??????). Presta toda tu atenci�n y cuidado y estudia estas cosas. Es todo lo contrario a ?? ?????? en 1 Timoteo 4:14. El verbo ???????, adem�s de este pasaje, aparece en su sentido cl�sico de "premeditar" o "levantar un discurso", en Marco 13:11 (donde, sin embargo, la lectura es dudosa), y nuevamente en Hechos 4:25, en el sentido de "premeditar" ciertas acciones. Un uso similar en el griego cl�sico es "practicar" o "ejercitar" un arte, como la ret�rica, el baile, el tiro con arco y cosas por el estilo. Es muy com�n en la LXX., En el sentido de "meditar", practicar en los pensamientos. Entr�gate totalmente a ellos (?? ??????? ????); literalmente, s� en estas cosas; es decir, estar completamente y siempre ocupado con ellos. Las frases similares en los cl�sicos griegos y latinos son ?? ??????? ? ?????? ?? (Plutarco); "Omnis in hoc sum" (Her., 'Ep.,' Efesios 1:1. Efesios 1:1); "Nescio quid meditans nugarum, et totus in illis" (Her., 'Sat.,' 1. 9. 2); y en la LXX., ?? ???? ?????? ???? ???? ??? ?????? ( Proverbios 23:1. Proverbios 23:17). Tu progreso (? ???????). Progreso, avance o crecimiento, es la idea de ???????. Se usa dos veces en Phip Hechos 1:12, Hechos 1:25. Un buen ejemplo de su uso en griego cl�sico es que en Polyb., Hechos 3:4, ??????? ??? ??????? ??? ??????? ??????????. El uso del verbo ???????? para "avanzar", "avanzar", es a�n m�s com�n ( Lucas 2:52; Romanos 13:12; Ga L 14; 2 Timoteo 2:16; 2 Timoteo 3:9, 2 Timoteo 3:14). Se usa igualmente para progresar en el bien o en el mal. A todos. El R.T. lee ????? para ?? ????? en el T.R., que se puede representar "a [o 'entre'] todas las personas" o "en todas las cosas".
1 Timoteo 4:16
Para para hasta, A.V. (dos veces); tu ense�anza para la doctrina, A.V .; estas cosas para ellos, A.V .; guardar ambos para ambos, A.V. Presta atenci�n (?????); como en Hechos 3:5 (ver tambi�n Lucas 14:7). Tu ense�anza. El A.V., la doctrina, es la mejor interpretaci�n, aunque la diferencia de significado es muy leve. El uso de ? ?????????? en 1 Timoteo 6:1 y 1 Timoteo 6:3, y Tito 2:10 apoya firmemente el sentido de "doctrina", es decir, lo que se ense�a (ver nota en Tito 2:13). Continuar en estas cosas (??????? ??????); comp. Hechos 13:43; Romanos 6:1; Romanos 11:22, Romanos 11:23; Colosenses 1:23. Es imposible dar una soluci�n satisfactoria a la pregunta: �a qu� se refiere ??????? Me parece necesariamente referirme a lo que precede inmediatamente, a saber. ?????? ??? ?? ??????????, y as� referirse m�s al sentido de las palabras que a la gram�tica exacta. Las cosas a las que deb�a "prestar atenci�n" eran su propia conducta y ejemplo (incluido en ??????) y la doctrina que predicaba; y en una continua continuidad en estas cosas, vida fiel y ense�anza fiel, se salvar�a a s� mismo y a sus oyentes. La aplicaci�n de las palabras al ????? de Colosenses 1:15, o a todas las cosas enumeradas desde Colosenses 1:12 en adelante, o, tomadas como masculino, a los efesios, o los oyentes, como lo propusieron varios comentaristas eminentes, parece igualmente imposible.
HOMIL�TICA
1 Timoteo 4:1 .� Apostas�as de los �ltimos d�as.
La historia de la Iglesia cristiana es la historia de la siembra de ciza�a y de la siembra de buen grano; y describe la obra de los esp�ritus seductores, as� como la del Esp�ritu de Dios. El trabajo de la herej�a no es simplemente la negaci�n de la verdadera doctrina, sino que es la invenci�n y propagaci�n de una multitud de falsas doctrinas. Tampoco, nuevamente, son las falsas doctrinas inventadas y promulgadas, a primera vista, necesariamente doctrinas imp�as. Por el contrario, a menudo asumen que son doctrinas m�s santas, m�s estrictas y m�s celestiales que las de la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios no es lo suficientemente santa para estos separatistas espirituales; los preceptos de Jesucristo no alcanzan un est�ndar lo suficientemente alto para sus exaltadas aspiraciones; los ap�stoles solo se arrastran en el polvo de la piedad com�n, mientras que estos maestros autodirigidos se elevan a las alturas del verdadero conocimiento del Infinito. Pero no solo la historia de la Iglesia registra el surgimiento, en una lamentable sucesi�n, de los diversos perturbadores del Israel espiritual, los hombres que han hecho m�s para obstaculizar la obra de Dios en la tierra de lo que todos los perseguidores y ateos reunidos han logrado: los Cerinto, y Marcions, y Montanuses, y Manicheuses, y Socinuses, e innumerables otros sectarios de �pocas posteriores, pero el esp�ritu de profec�a revel� de antemano la advertencia de la Iglesia de que as� deber�a ser. El Esp�ritu Santo, sin palabras oscuras o dudosas, hizo saber a la Iglesia que habr�a apostas�as muchas y dolorosas de la fe una vez entregada a los santos, que los l�deres de esas apostas�as ser�an esp�ritus seductores, esp�ritus del anticristo, como San Juan lo tiene, y que al menos algunos de ellos dar�an la apariencia hip�crita de una mayor santidad, con el prop�sito de enga�ar mejor los corazones de los simples. As�, mientras Cristo ense�� por su ap�stol que "el matrimonio es honorable en todos", estos prohibieron casarse; mientras que la Palabra de Dios declar� que "toda criatura de Dios es buena y no se debe rechazar nada, si se recibe con acci�n de gracias", orden� "abstenerse de las carnes", diciendo: "No toques, no pruebes, no manejes". " La Palabra de Dios ense�a que Dios nos da ricamente todas las cosas para disfrutar; estos impon�an todo tipo de austeridad al cuerpo: "ejercicios corporales" que se beneficiaban poco. La Palabra de Dios nos invita a acercarnos corporalmente al trono de la gracia a trav�s de la mediaci�n de Jesucristo; esto mantendr�a a los hombres alejados de Dios y sustituir�a, en nombre de la humildad, la adoraci�n de los �ngeles. Y que estas doctrinas perniciosas no se limitaron a las primeras edades de la Iglesia, la historia de la Iglesia ense�a muy tristemente. Las formas m�s opuestas de herej�a que en todas las edades han distra�do a la Iglesia siempre han tenido esto en com�n: pretendiendo mejorar la sana, sobria y sabia ense�anza de la Palabra de Dios, la han corrompido y abandonado. Celibato forzado para la castidad de mente pura; reglas artificiales de abstinencia para la templanza habitual y el autocontrol; adorando a los santos y a la imagen para la comuni�n directa con el Dios viviente; separaci�n autojusticia del mundo para la vida santa en el mundo; magullando el cuerpo por mortificar el alma; rechazo pretencioso de la riqueza por el uso que se niega a s� mismo; dejando el estado de vida en el que Dios ha colocado a un hombre, en lugar de adornar el evangelio en �l; haciendo que esas cosas sean pecados que Dios no ha hecho pecados, y que esas cosas sean virtudes que Dios no haya hecho virtudes; estas han sido las caracter�sticas de esas "doctrinas de demonios", cuyo prop�sito es convertir lo simple lejos de la verdad "El buen ministro de Jesucristo" debe mantener su curso valiente y directamente en los dientes de toda esa falsa doctrina. No debe hablar con los maestros de la herej�a, ni mezclar el vino del evangelio con el agua de la mentira. �l sabe que la Palabra de Dios es m�s pura, m�s santa, m�s sabia y m�s elevada que todas las sutilezas de la invenci�n humana, y se mantendr� en su gloria cuando todos sean arrastrados a la nada. Y, sabiendo esto, debe entregarse por completo a la ense�anza de la verdad, ya sea que los hombres escuchen o no, ya que estar�n completamente seguros de que al hacerlo se salvar� a s� mismo y a los que lo escuchan.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
1 Timoteo 4:1, 1 Timoteo 4:2 .� Una apostas�a predicha en la Iglesia Cristiana.
En oposici�n a esta exhibici�n del misterio de la piedad, el ap�stol coloca la predicci�n de una apostas�a seria de la fe.
I. LA APOSTAS�A ES UN SUJETO DE PREDICCI�N EXPRESA. "Pero el Esp�ritu habla expresamente, que en el futuro algunos se apartar�n de la fe". Puede parecer extra�o que se piense en la apostas�a tan pronto despu�s de la fundaci�n del cristianismo, pero la Iglesia est� totalmente advertida del peligro que se avecina. Se predijo, no oscuramente, sino expresamente, en las profec�as de Daniel ( Daniel 7:25; Daniel 8:23), de nuestro Se�or ( Mateo 24:4, Mateo 24:11), y del ap�stol mismo ( 2 Tesalonicenses 2:1 .; Hechos 20:29, Hechos 20:30; Colosenses 2:1 .). Pero aqu� alude m�s espec�ficamente a un desarrollo de error en el futuro, cuyos g�rmenes discierne en el presente.
II EL TIEMPO DE SU APARIENCIA. "En tiempos posteriores". Las palabras significan cualquier per�odo posterior a la �poca en que vivi� el ap�stol, porque vio en la apostas�a del presente el comienzo de una apostas�a a�n m�s seria en el futuro. El misterio de la iniquidad ya hab�a comenzado a funcionar. Pero proyectar�a su sombra malvada hacia adelante en la dispensaci�n, en muchas formas diferentes.
III. El alcance de la apostas�a. "Algunos se apartar�n de la fe".
1. Algunos, no todos. No toda la Iglesia visible, sino una parte considerable de ella. As� se asegura que la verdadera Iglesia de Dios no se extinguir�.
2. La apostas�a proviene de la doctrina de la fe, aunque sea el misterio de la piedad, no de la gracia de la fe, que, siendo de origen incorruptible, no se puede perder. Cristo es el autor y consumador de la fe. Los elegidos no pueden ser finalmente enga�ados. La doctrina de la fe deb�a corromperse "negando lo que era verdadero, agregando lo que era falso".
IV. LA RAZ�N O PROCESO DE LA APOSTAS�A "Prestando atenci�n a los esp�ritus seductores y las doctrinas de los demonios". Los motores principales no eran falsos maestros, sino agentes invisibles en el mundo espiritual.
1. El hombre no est� aislado en este mundo. Si no est� influenciado por el Esp�ritu Santo, est� influenciado por los esp�ritus del enga�o, que son los emisarios de Satan�s. Si no estamos pose�dos por la verdad, el error nos conquistar� f�cilmente. A menudo, el coraz�n que queda vac�o por el escepticismo es el m�s listo para recibir la superstici�n.
2. Es posible que los esp�ritus malignos influyan en la mente humana.
(1) Satan�s podr�a tentar a David a numerar a las personas ( 1 Cr�nicas 21:1). Como padre de mentiras, la sugerencia de error ser�a un trabajo agradable. La venida del hombre de pecado ser� despu�s de la obra de Satan�s.
(2) Hay un sacrificio a los demonios, una comuni�n con los demonios, una copa de demonios, una mesa de demonios ( 1 Corintios 10:20, 1 Corintios 10:21). Hay una maldad espiritual en lugares altos capaces de atrapar una gran destrucci�n por error.
(3) El ap�stol ense�a la personalidad de tales esp�ritus malignos.
(4) No hay m�s dificultad para comprender su comunicaci�n del pensamiento al hombre que para comprender la comunicaci�n del pensamiento de un hombre malvado a otro. Un hombre malvado puede comunicar el mal con una mirada de su ojo. Pero si el Esp�ritu de Dios puede, sin la intervenci�n de los sentidos, influir en las mentes de los creyentes, es f�cil entender que los esp�ritus seductores pueden tener acceso a los centros de pensamiento y sentimiento sin una intervenci�n similar.
V. EL CAR�CTER DE LOS FALSOS PROFESORES BAJO TAL INSPIRACI�N MAL. "En la hipocres�a de los hablantes de mentiras, siendo marcados en su propia conciencia como con un hierro caliente".
1. Asumieron una m�scara de santidad que no pose�an, con el fin de dar mayor valor a sus mentiras. Su supuesta santidad sacar�a a los incautos de su guardia y conducir�a a la confusi�n de la verdad con el error. Las mentiras que ense�aron fueron que la santidad se alcanzar�a mediante la abstinencia del matrimonio y los tipos particulares de alimentos.
2. Eran esencialmente corruptos, porque su conciencia se hab�a debilitado tanto por la transgresi�n que hab�an perdido las verdaderas distinciones entre lo correcto y lo incorrecto, el error y la verdad. Eran incapaces de saborear el "misterio de la piedad" y, por lo tanto, se dedicaron a las artes de la seducci�n religiosa en aras de un ascetismo esencialmente no espiritual.
1 Timoteo 4:3 .� Las caracter�sticas pr�cticas de la apostas�a.
El ap�stol no enumera los errores doctrinales de los ap�statas, sino que toca dos caracter�sticas pr�cticas que quedar�an bajo observaci�n general.
I. HAB�A UNA PROHIBICI�N O RESTRICCI�N AL MATRIMONIO. "Prohibir casarse".
1. Esta era una tendencia asc�tica ya manifestada en Oriente, especialmente entre los esenios de Palestina y los terapeutas de Egipto.
2. Puede que ya haya influido en la opini�n cristiana en la Iglesia de Corinto; porque el ap�stol est� obligado a resolver dudas espirituales sobre el matrimonio ( 1 Corintios 7:1).
3. La tendencia se desarroll� en menos de un siglo en un desprecio gn�stico por el matrimonio.
4. Ingres� a la teolog�a patr�stica en forma de una admiraci�n exagerada por la virginidad, en detrimento de la vida matrimonial.
5. Se desarroll� dentro de las iglesias latina y griega en el celibato del clero y las �rdenes religiosas.
6. Era una tendencia totalmente opuesta a la ense�anza de las Escrituras.
(1) Prohibi� lo que la Escritura permit�a: "El matrimonio es honorable en todos" ( Hebreos 13:2).
(2) Prohibi� el matrimonio de ministros, mientras que los sacerdotes del Antiguo Testamento y los ministros del Nuevo Testamento deb�an ser "esposos de una esposa" ( 1 Timoteo 3:2). "�No tenemos poder para liderar acerca de una esposa, una hermana?" ( 1 Corintios 9:5). Varios de los ap�stoles hicieron uso de este poder: "As� como otros ap�stoles ... y Cefas".
(3) La raz�n por la cual el ap�stol dice tan poco acerca de la restricci�n al matrimonio, y tanto sobre las carnes respetuosas, es probablemente porque el uno se opuso tan manifiestamente al plan completo de la creaci�n, que el sentido com�n de los hombres rechazar�a como antinatural e incorrecto. Quiz�s, tambi�n, una tendencia no hab�a asumido una forma tan definida como la otra. La libertad misma permitida por el evangelio para abstenerse del matrimonio no se basaba en la idea de la santidad superior del celibato o la virginidad, sino en brindar en circunstancias especiales mayores oportunidades y libertad para el trabajo espiritual ( 1 Corintios 7:32) .
II HAB�A UNA PROHIBICI�N O RESTRICCI�N AL USO DE CIERTOS TIPOS DE ALIMENTOS. "Y ordenando abstenerse de las carnes, que Dios ha creado para ser recibido con acci�n de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad". Probablemente la restricci�n fue en cuanto al uso de carne. Los esenios y los therapoutae se abstuvieron de determinados tipos de alimentos. Las escuelas gn�sticas desarrollaron la tendencia a�n m�s, y a su debido tiempo se estereotiparon en los usos penitenciales del romanismo. El ap�stol argumenta en�rgicamente contra este abuso.
1. Era contrario al dise�o de Dios en la creaci�n.
(1) Toda la comida era de la mano del Hacedor; por lo tanto, nada deb�a considerarse com�n o inmundo bajo el evangelio.
(2) Toda la comida era buena. "Para cada criatura de Dios es bueno, y nada para ser rechazado". Por lo tanto, no era para el hombre imponer restricciones a lo que Dios hab�a dado con una mano tan liberal para su uso. "La tierra es del Se�or, y su plenitud".
2. Las condiciones bajo las cuales se cumple el verdadero dise�o de Dios en la creaci�n.
(1) La comida era para todas las criaturas; pero "los creyentes y los que han conocido la verdad" ten�an un derecho de convenio, y el verdadero fin de la creaci�n solo estaba plenamente satisfecho en ellos.
(2) La manera correcta de recibir la comida provista. "Si se recibe con acci�n de gracias;" porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci�n. Esto implica
(a) que la comida se reciba con gratitud como un regalo de Dios;
(b) que nuestra acci�n de gracias se presenta en el lado objetivo por la Palabra de Dios, y en el lado subjetivo por la oraci�n. As�, la costumbre de la gracia antes y despu�s de la carne se basa en un mandato Divino. � T.C.
1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:7 .� El debido equipo y deberes de un ministro de Cristo.
I. EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE ENSE�ANDO. "Al exponer estas cosas a los hermanos, ser�s un buen ministro de Jesucristo". Era el deber de Timoteo aconsejar a los hermanos en �feso acerca de los signos actuales de la apostas�a venidera, y darles instrucciones de c�mo contrarrestar sus travesuras. Es probable que algunos en �feso ya hayan sido traicionados por las seducci�n asc�tica a un modo de vida poco saludable. Timoteo deb�a ser consciente de la verdad presente y el error presente.
II EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE APRENDIENDO. "Alim�ntate con las palabras de la fe y de la buena instrucci�n que has seguido diligentemente".
1. Debe haber un proceso continuo y permanente de autoinstrucci�n, como significa el tiempo del participio. El ministro nunca debe dejar de aprender, porque tiene que poner la verdad bajo nuevas luces y contrarrestar el error del gran almac�n de la verdad divina.
2. La armer�a del ministro es la Palabra de fe y buena instrucci�n que se domina a fondo.
(1) Nada m�s que la Palabra de Dios recibida por fe permitir� a Timoteo pelear la batalla de la verdad. No debe vencer en la sabidur�a de los hombres, sino en el poder de Dios.
(2) Debe adherirse fielmente a la verdad ya alcanzada. El progreso en el conocimiento no implica un cambio constante de opiniones.
III. EL MINISTRO DEBE ESTAR SIEMPRE TRABAJANDO HACIA UN RESULTADO RENTABLE. "Pero las f�bulas de las viejas y profanas evitan, y m�s bien se ejercitan en la piedad".
1. Negativamente, el ministro debe evitar estudios tontos y no rentables. El ap�stol se refiri� a las f�bulas familiarmente conocidas, de origen jud�o, tal vez con una mezcla de teosof�a gentil, que eran moralmente infructuosas, pero pr�cticamente peligrosas como la preparaci�n del camino para la apostas�a del futuro. El ministro mismo debe mantenerse libre de toda simpat�a con el formalismo perjudicial que se encarna en los estudios rab�nicos, que conducen a la negligencia de los asuntos m�s importantes de la Ley.
2. Positivamente, el ministro debe ejercitarse para la piedad.
(1) Esto implica que la piedad es una b�squeda que exige la aplicaci�n extenuante de todas nuestras energ�as de mente, cuerpo y esp�ritu.
(2) Implica que la piedad debe ser el negocio principal de un ministro, as� como el objetivo principal de su vida para promoverlo entre los miembros de su reba�o.
(a) Tiene su asiento interior en el coraz�n.
(b) Funciona hacia afuera en la vida.
(c) Es un estado progresivo.
(d) Era la principal preocupaci�n del ap�stol mismo. "Una cosa que hago" - T.C.
1 Timoteo 4:8, 1 Timoteo 4:9 .� La ventaja de la verdadera piedad.
El ap�stol da una raz�n para su exhortaci�n a la piedad.
II LA SUPERIORIDAD DE LA DIOSIDAD PARA CUALQUIER MERO EJERCICIO CORPORAL. "Para el ejercicio corporal se aprovecha en peque�a medida".
1. La alusi�n aqu� no es a la disciplina asc�tica ya notada, porque:
(1) Aunque podr�a aplicarse a las austeridades m�s desarrolladas de los tiempos posteriores (flagelaciones, peregrinaciones y vigilias cansadas), no puede aplicarse justamente al desuso del matrimonio y de ciertos tipos de alimentos. No hay ejercicio corporal impl�cito en un h�bito o aspecto de la vida tan inactivo.
(2) Es imposible pensar que el ap�stol deber�a siquiera admitir que tal austeridad fue rentable en la menor medida, ya que se opone a la idea de ello.
(3) Adem�s, este no era el tema inmediato en cuesti�n, que era la excelencia de la verdadera piedad.
2. La alusi�n es al entrenamiento gimn�stico que ocup� gran parte del tiempo y la energ�a de la juventud griega. Fue rentable para el desarrollo saludable de la vida corporal, pero por su propia naturaleza fue temporal y temporal en sus resultados y sus recompensas.
II LA BASE DE LA SUPERIORIDAD DE LA DIOSIDAD. "Pero la piedad es provechosa para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que es ahora y de lo que est� por venir". Tiene el beneficio y la promesa de una doble vida.
1. Tiene el beneficio y la promesa de esta vida presente.
(1) Existe la promesa de la duraci�n de los d�as. "Los malvados no viven la mitad de sus d�as".
(2) Existe la promesa prof�tica de que "heredar�n la tierra".
(3) Existe el beneficio
(a) de un buen nombre,
(b) de riquezas y honor; porque no querr�n nada bueno.
(4) La piedad es rentable para todas las cosas incluidas en el esquema de una vida santa.
2. Tiene el beneficio y la promesa de la vida por venir.
(1) Esto no significa que merezca la vida eterna, sino que est� esencialmente conectada con ella en el esquema Divino de salvaci�n.
(2) As� la piedad es "gran ganancia" para toda la vida del hombre en la pr�xima vida. Involucra la mayor bendici�n del hombre.
(3) Feliz es el hombre cuyo futuro es provisto as� como su presente.
III. CORROBORACI�N DE LA ASERCI�N DEL AP�STOL RESPECTO A LA DIOSIDAD. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptaci�n". Era una verdad de aceptaci�n universal entre los cristianos, porque, a pesar de todos los inconvenientes de un tiempo de persecuci�n, se hab�a realizado felizmente en su experiencia a cuadros. � T.C.
1 Timoteo 4:10 .� Los efectos pr�cticos de esta verdad en la experiencia apost�lica.
Mirando hacia la realizaci�n de esta promesa, el ap�stol le recuerda a Timoteo c�mo fue soportado por ella en toda su labor y sufrimiento.
I. SU EFICACIA SOSTENIBLE. "Porque para este fin trabajamos y sufrimos reproches".
1. El ap�stol no consider� la vida prometida a la piedad como un mero disfrute corporal.
2. Su vida fue en realidad una de trabajo severo y laborioso, as� como de un reproche dif�cil pero inmerecido.
3. Sin embargo, fue estimulado a aumentar el trabajo y apoyado bajo la imposici�n de un reproche injusto por el pensamiento de la promesa involucrada en la vida de la verdadera piedad.
II LA BASE S�LIDA DE LA EXPECTACI�N CRISTIANA BAJO TRABAJO Y VERG�ENZA. "Porque hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
1. La naturaleza bendecida y la continuidad de esta esperanza.
(1) Es la buena esperanza a trav�s de la gracia que disfrutamos.
(2) La vida estar�a en blanco sin ella. "Si en esta vida solo tenemos esperanza, somos todos los hombres m�s miserables".
(3) Est� vinculado con la paciencia. "Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos" ( Romanos 7:25).
(4) Es una esperanza permanente y continua, como el tiempo del verbo aqu� significa.
2. El fundamento o la base de esta esperanza. "Sobre el Dios viviente, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
(1) Esta esperanza es del "Dios de la esperanza" ( Romanos 15:13), quien es el Dios viviente; es decir, no un mero Dios de la imaginaci�n, sino un verdadero agente personal, la fuente misma de la vida en suficiencia infinita.
(2) Es una esperanza vinculada a la salvaci�n en su sentido m�s amplio, tanto "la vida que es ahora como la que est� por venir". Porque Dios es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen".
(a) El Salvador aqu� tiene relaci�n con las dos vidas de los hombres, como se expresa en el contexto. En un sentido, Dios es un Salvador de todos los hombres, ya que por su providencia vigilante y sustentado los preserva de la destrucci�n; en el otro, ofrece y otorga vida eterna.
(b) Las palabras no garantizan la conclusi�n universalista de que todos los hombres ser�n finalmente salvos. El pasaje hace una distinci�n expresa entre todos los "hombres" y "creyentes" inconsistentes con este punto de vista.
1 Timoteo 4:11, 1 Timoteo 4:12 .� Una serie de advertencias para la gu�a de Timoteo.
I. TIMOTHY SE ENCUENTRA PARA EJERCITAR UNA AUTORIDAD DEBIDA. "Estas cosas mandan y ense�an". �l debe instruir a la Iglesia en �feso con toda autoridad en todo lo que concierne a la naturaleza de la verdadera piedad, los peligros de los que debe protegerse y los deberes que deben cumplir fielmente.
II TIMOTHY SE DISFRUTA DE CULTIVAR UNA GRAVEDAD DE DEPARTAMENTO QUE HAR�A RESPETAR A SU JUVENTUD. "Que nadie menosprecie tu juventud".
1. Timothy era relativamente un hombre joven. Es muy probable que fuera muy joven cuando se uni� al ap�stol por primera vez ( Hechos 16:1), tal vez casi veinticinco a�os de edad, y como once a�os hab�an intervenido desde entonces, probablemente ahora tendr�a unos cuarenta a�os.
2. Como Timothy ten�a que dar consejos a personas mucho mayores que �l ( 1 Timoteo 5:1), e incluso llamarlos a rendir cuentas (vers�culo 19), era necesario que cultivara una gravedad de manera que admitir que su edad fue olvidada. Quiz�s, tambi�n, como era de una disposici�n bastante t�mida, m�s dispuesto a obedecer que a mandar, el consejo del ap�stol era m�s necesario. Debe ser firme y varonil, e indigente de cada aspecto o elemento de suposici�n pretenciosa.
III. TIMOTHY SE DISFRUTA DE CONVERTIRSE EN UN PATR�N PARA TODOS LOS CREYENTES. "Pero convi�rtete en un patr�n de los creyentes en la palabra, en el comportamiento, en el amor, en la fe, en la pureza". As� contrarrestar�a cualquier desventaja derivada de su juventud. Deb�a ser un patr�n en todas las caracter�sticas principales del ministro cristiano.
1. "En palabra".
(1) En cuanto a su ense�anza p�blica, que debe ser de acuerdo con la de Dios. Palabra, que muestra en �l la falta de corrupci�n, la gravedad, la sinceridad, el discurso sonoro que no se puede condenar.
(2) En cuanto a las relaciones sociales, que deben ser
(a) no es corrupto, vanidoso o tonto;
(b) pero siempre con gracia, sazonada con sal: sabia, grave, edificante.
2. "En comportamiento". En la Iglesia, la familia, el mundo, debe mantener un comportamiento que se convierta en el evangelio de Cristo, con toda piedad y honestidad, con simplicidad y sinceridad piadosa, para detener las bocas de los opositores y obtener un buen informe de ellos que son sin.
3. "En el amor, en la fe". Estas son las dos fuerzas motivadoras de la vida cristiana para influir tanto en el discurso como en la conducta del ministro. El uno se pone en movimiento por el otro; porque "la fe obra por el amor".
(1) �l debe ser un patr�n en el amor a Dios y al hombre, sin el cual, incluso si tiene la lengua de los �ngeles, no es nada.
(2) En la fe, en la gracia de la fe, en la doctrina de la fe, en la profesi�n de la fe.
4. "En pureza". El ministro debe ser puro en la vida, en el pensamiento, en el lenguaje y en todas sus relaciones con el mundo. � T.C.
1 Timoteo 4:13 .� Los deberes del ministerio p�blico de Timoteo.
El ap�stol lo insta al ejercicio diligente de su llamado. "Hasta que venga preste atenci�n a la lectura, la exhortaci�n, la ense�anza".
I. LA LECTURA. Esto se refer�a a la lectura p�blica de las Escrituras en la Iglesia. Las Escrituras del Antiguo Testamento, y probablemente parte del Nuevo Testamento, ser�an le�das en esa reuni�n de los santos. Esta lectura fue necesaria porque
(1) las Escrituras eran las fuentes de todo conocimiento religioso;
(2) la prueba o est�ndar de doctrina por el cual las opiniones deb�an ser juzgadas;
(3) los medios de santificaci�n ( Juan 17:17);
(4) la primavera de la esperanza y el consuelo cristianos ( Romanos 15:13).
II LA EXHORTACION Esto se refiere al ministerio p�blico. Timothy pr�cticamente hac�a cumplir los deberes de la vida cristiana fuera de las Escrituras.
III. LA ENSE�ANZA. Esto se refiere al asunto de la instrucci�n doctrinal. Por lo tanto, se har�a una provisi�n completa para edificar a los santos en su sant�sima fe, y en todas las gracias y virtudes de una vida santa.
1 Timoteo 4:14 .� El deber de mejorar los dones Divinos de exhortaci�n y ense�anza.
"No descuides el don que hay en ti, que te fue dado a trav�s de la profec�a, con la imposici�n de las manos del presbiterio".
I. EL REGALO ESPIRITUAL CONFERIDO EN TIMOTEO.
1. No es un mero equipo intelectual, ni la mera posesi�n de la gracia divina, sino el don, lo que calific� a Timoteo para predicar el evangelio. "Por el trabajo de un evangelista". Fue un don de interpretar las Escrituras, de dispensar los misterios de la gracia con edificaci�n, de sacar cosas nuevas y viejas del buen tesoro de un coraz�n santo informado con la verdad.
2. Fue un regalo conferido por medio de la profec�a. El Esp�ritu Santo, por uno o m�s de los profetas, hab�a declarado su voluntad de conferir este don a Timoteo. La profec�a era la garant�a divina en cuanto a las calificaciones de Timoteo.
3. La respuesta a este acto Divino est� representada por la acci�n del presbiterio al designarlo formalmente para su trabajo ministerial especial.
II EL DEBER DE EJERCITAR Y MEJORAR ESTE REGALO. "No descuides el regalo que hay en ti". Hab�a varias razones para hacer cumplir este deber.
1. La declaraci�n prof�tica acompa�ada de la concurrencia de todo el cuerpo de presb�teros llenar�a su mente con un sentido de su alto privilegio y gran responsabilidad en la posesi�n de tal regalo.
2. El ejercicio de un regalo es el �nico m�todo para evitar su lapso completo. El desuso de una extremidad hace que se deteriore. Todas las facultades deben mantenerse brillantes y v�vidas mediante ejercicio constante.
3. Nuestro Se�or, por la par�bola de los talentos, nos ense�a el pecado y el peligro de esconder nuestro talento in�tilmente en el suelo. � T.C.
1 Timoteo 4:15, 1 Timoteo 4:16 .� La necesidad de un ministro que dedique toda su energ�a a su trabajo.
El ap�stol aqu� concluye sus solemnes instrucciones a su representante elegido en �feso.
I. EL DEBER DE SER MENTE Y DEDICADO AL MINISTERIO. "Estas cosas te importan: estar en ellas".
1. El coraz�n de un ministro debe estar ansioso por su trabajo. Es esta ansiedad la que asegura la eficiencia del trabajo en este mundo. Pero la preocupaci�n del ministro est� llena de un celo inspirador por el honor de Dios, y se mantiene alentando las promesas de ayuda desde lo alto.
2. Un ministro debe dedicarse exclusivamente a su trabajo. "Estar en ellos". Los obst�culos a esta devoci�n son:
(1) pereza,
(2) mundanalidad,
(3) la presi�n de los deberes en s� mismos, pero fuera de la esfera del ministerio.
II EL MOTIVO PARA ESTA EXCLUSIVA DEVOCI�N. "Que tu progreso pueda parecer a todos".
1. Esto no implica que Timoteo tuviera una consideraci�n exclusiva de su derecho a la Iglesia. Este podr�a ser un motivo cuestionable.
2. Implica que su devoci�n a su trabajo debe ser tan notoria que no pueda ser vista por todos.
III. LA CONEXI�N ENTRE LA VIDA PERSONAL Y EL TRABAJO OFICIAL DEL MINISTRO. "Presta atenci�n a ti mismo y a la ense�anza; contin�a en ellos, porque al hacerlo te salvar�s a ti mismo y a los que te oyen".
1. El objeto directo del ministro del evangelio es la salvaci�n de los sementales.
2. Esta salvaci�n viene al escuchar el evangelio. "La fe viene al o�r.
3. Es deber del ministro perseverar con una piadosa insistencia en todos los objetos de su ministerio. "Contin�a en ellos".
4. Nada est� tan bien adaptado para la salvaci�n de los ministros como sus trabajos piadosos en favor de la salvaci�n de los dem�s.
5. Debe haber un doble servicio en este ministerio. El ministro primero debe mirar bien su vida, ejemplificando la santidad del evangelio en palabras y hechos ( 1 Timoteo 4:12); y luego su ense�anza debe ser buena ( 1 Timoteo 4:6) y saludable ( 1 Timoteo 1:10). As� ser� el instrumento de mucho bien; as� cubrir� la multitud de pecados y salvar� a un alma de la muerte ( Santiago 5:20) .� T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
1 Timoteo 4:4 .� Un falso ascetismo.
"Porque toda criatura de Dios es buena". El evangelio estaba en una posici�n dif�cil. Por un lado, el ascetismo, con sus ermita�os de todos los credos, y sus retiros en Asia, �frica y Egipto; Por otro lado, el epicure�smo con su filosof�a de los placeres, que se topaba con un exceso sin ley. Debemos juzgar una nueva religi�n por su primer maestro; porque Cristo era su propia religi�n viva y en acci�n. Juan el Bautista era un asceta; pero Cristo vino a comer y beber, y sus enemigos dijeron: "He aqu�, un bebedor de vino y un amigo de publicano y pecadores". Su primer milagro fue en un festival de bodas, y cen� con los fariseos. Tenemos aqu� un ejemplo en la moral. Toda criatura o creaci�n, no necesariamente un ser vivo, es buena. Demuestre que es de Dios, y que debe ser bueno. En la historia de la Creaci�n, despu�s de cada nuevo d�a, "Dios vio que era bueno".
I. EL ASCETISMO HACE UN MUNDO FALSO PROPIO. Estrecha la vida; vac�a las fuentes de la alegr�a, destruye las esperanzas de la juventud, degrada el cuerpo y trata la materia como si fuera malvada. La idea de Dios de la vida es que el cuerpo, el alma y el esp�ritu deben ser redimidos.
II EL CRISTIANO LA FE HACE UN VERDADERO MUNDO DE HOMBRES '. Debemos ser entrenados a trav�s del uso, incluso cuando el uso es peligroso; para la prueba hace virilidad. "Bienaventurado el hombre que soporta la tentaci�n". Debemos tener la analog�a en la naturaleza. Ella debe soportar la tormenta y ser fortalecida por ella. Entonces la atm�sfera se purifica, por lo que las ra�ces de los �rboles se apoderan m�s r�pidamente del suelo. �Qu� mundo de enfermedad y muerte ser�a este sin corrientes, olas y tormentas!
III. La fe cristiana ten�a falsos int�rpretes. Podr�a ser que las tendencias circundantes afectaran a los cristianos. As� como hab�a cristianos judaistas, tambi�n hab�a aquellos afectados por la antigua doctrina maniquea "que el asunto era malo". En consecuencia, tratar�an al cuerpo como corrupto y malvado. El ap�stol, por lo tanto, no solo es general, sino espec�fico en su declaraci�n, "Algunos proh�ben casarse y proh�ben comer carnes"; y �l repite la expresi�n, "que Dios ha creado". La misma tendencia apareci�, y se desarroll� fatalmente, en la vida mon�stica de la Iglesia. El monje y la monja parec�an poseer una santidad especial, pero en realidad no era as�. Las fuerzas de la naturaleza, si no tienen v�as puras de disfrute, seguramente encontrar�n canales impuros; y la historia muestra que los monasterios se han asociado con vicios ocultos y actos criminales de verg�enza, aunque suavizados con c�nticos de v�speras y prendas m�rbidas de tono melanc�lico.
1 Timoteo 4:4 .� Un uso universal.
"Y nada que rechazar". El ap�stol ha demostrado que el gobierno es una creaci�n de Dios; debemos orar por reyes y todos en autoridad, y esto es aceptable a la vista de Dios nuestro Salvador. Y nos ha ense�ado a obedecer los poderes que existen; porque ellos son ordenados por Dios. �l ha demostrado que el lugar del hombre en la Creaci�n es de Dios. El destino de una mujer no es ser el l�der o maestro del mundo, sino el compa�ero igual del hombre. Todas las econom�as sociales se rompen en pedazos que niegan las ordenaciones de Dios en el universo. No se debe rechazar ninguna orden que haya creado.
NEGARSE ES IMPLICAR UN JUICIO SUPERIOR AL DE DIOS. Los m�s sabios deben saber mejor. El que es desde la eternidad hasta la eternidad ha dado una revelaci�n para todos los aspectos de la sociedad y todas las edades de los hombres. La libertad individual queda. No debemos prohibir casarnos ni ordenar que nos abstengamos de las carnes; sin embargo, si alguno pensara que la carne se ofreci� a los �dolos, y que sancionaron la idolatr�a, podr�an rechazarla; Como nuestros amigos de la templanza piensan que cuando el uso se convierte en abuso, y es un obst�culo, tienen el derecho perfecto de usar la libertad de abstinencia. "Nada que rechazar". �Palabras maravillosas! La imaginaci�n de la mente es una creaci�n de Dios. La poes�a, el afecto y el arte por igual pueden usarse en la esfera cristiana. El intelecto del sabio es una creaci�n de Dios; no debe ser con los ojos vendados. No debemos decir, como Roma le dijo a Galileo, "la fe no pregunta"; pero debemos usarlo en su propia esfera, admirando reverentemente a Dios por m�s luz. "Ven y razonemos juntos, dice el Se�or". Toda belleza natural es de Dios. No es se�al de la religi�n amar la fealdad. Solo deja que tu belleza no sea pura belleza. Que sea puro, como Dios es puro. "Nada que rechazar". - W.M.S.
1 Timoteo 4:4 .� Un coraz�n agradecido.
"Si se recibe con acci�n de gracias". Siempre debemos ser conscientes de la dependencia, o nuestras bendiciones se convertir�n en maldiciones. Nos llenamos y negamos a Dios. Hay una prosperidad sin Dios que hace a los hombres orgullosos y duros. Los hombres pierden la conciencia de la transitoriedad del bien terrenal y de su total dependencia de Dios. Por lo tanto, debemos vivir en una atm�sfera de gratitud. No debemos recibir misericordias como si tuvi�ramos derecho a ellas, sino siempre, como dice Pablo, "sed agradecidos".
I. PIENSE EN EL PENSAMIENTO MANIFESTADO EN ESTOS REGALOS. Todos los estudiantes de la naturaleza se sorprenden de que la belleza nazca de elementos tan extra�os, y de que debe haber tal armon�a de fuerzas que, tomada sola, ser�a terriblemente destructiva. Los pensamientos de Dios son, para nosotros, pensamientos preciosos, hablados en todas las �pocas por hombres santos, y simbolizados en el mundo de la naturaleza. Dios ha pensado todo lo que es necesario para nuestra vida. Ha almacenado la tierra, la entrelaz� con ricas vetas met�licas, la llen� de piedra caliza y carb�n, para que todo pudiera estar listo para su hijo. Y en gracia vemos c�mo Dios prometi� un Salvador y, cuando su Hijo vino al mundo, "todas las cosas ya est�n listas".
II PIENSE EN LA PROSPERANZA QUE LOS CONTINUA. Los hombres han abusado de las misericordias de Dios. Si los hombres destruyen los arbustos del noble, �l cierra sus terrenos. Si los hombres desfiguran las im�genes, las galer�as ya no son gratuitas. Y sin embargo, Dios soporta todo el pecado y la fragilidad del hombre; y de generaci�n en generaci�n, este es el pensamiento que deber�a conmover m�s al hombre, no solo el perd�n, sino la paciencia de Dios.
III. PIENSE EN LOS PLACERES RECIBIDOS DE ELLOS. �Qu� millones de ministraciones de placer hay! �Lo que no ha sido la naturaleza para ti, y el amor, el pensamiento y el hogar! No hay contemplaci�n m�s maravillosa que los variados placeres del coraz�n y la mente.
IV. PIENSE EN EL PODER CREADOR DEL HOMBRE. No podemos crear un �tomo; solo podemos reajustar y combinar. Y el artista no puede crear sus colores; �l solo puede mezclarlos. El m�dico no puede crear sus remedios; �l solo puede encontrarlos. El constructor no puede crear sus piedras, solo puede extraerlas. El ni�o puede recoger la flor; pero todo un universo de hombres no puede darle vida otra vez. Que cada creaci�n de Dios sea recibida con acci�n de gracias ..� W.M.S.
1 Timoteo 4:5 .� Creaci�n santificada.
"Porque es santificado por la Palabra de Dios y la oraci�n". Aqu�, entonces, hay una exquisita armon�a. Hemos estado hablando de la creaci�n, y ahora llegamos a considerar la Palabra de Dios. Y estas cosas creativas deben ser "santificadas por la Palabra de Dios y la oraci�n". Los hombres pueden hablar con Dios. Su compa�erismo es una prueba de todos nuestros placeres, compa�erismos y asociaciones: "�Estar�a la Biblia fuera de lugar aqu�?" Nunca est� fuera de lugar en los jardines y arboledas de la naturaleza. Las mejores descripciones de la naturaleza est�n en la Biblia. Nunca est� fuera de lugar en las festividades puras. Graba la cena de matrimonio, y la m�sica y el baile cuando el pr�digo lleg� a casa. Nunca est� fuera de lugar en las alegr�as de los ni�os; porque da la imagen de una infancia feliz y feliz. El profeta dice: "Las calles de la ciudad estar�n llenas de ni�os y ni�as jugando". y Cristo tom� a los ni�os peque�os en sus brazos y los bendijo. Nunca est� fuera de lugar en el amor humano puro; porque eso est� poetizado en un libro entero de la Biblia. No est� fuera de lugar en la b�squeda sincera de las cosas seculares; los proverbios apelan al esfuerzo personal y al disfrute correcto de las riquezas y el honor. La Biblia santifica la vida desde la cuna hasta la tumba, y cualquier econom�a social aparte de la Palabra de Dios es solo una defensa de papel contra la tiran�a y el mal. "Y la oraci�n". Porque podemos hablar con Dios. La cara neutral de la naturaleza es horrible sin �l. "Habla, Se�or; porque tu siervo escucha". �Puedo pedirle a Dios que est� all�? �Puedo pedirle que me ayude en mi trabajo? �Puedo pedirle que me consuele si fallo? �Puedo pedirle que acelere mis poderes y ampl�e mis oportunidades? �Puedo pedirle que santifique mis asociaciones? Estas son preguntas vitales; porque nada est� santificado sin �l, y todo est� "santificado por la Palabra de Dios y la oraci�n" - W.M.S.
1 Timoteo 4:6 .� Un sabio recordatorio.
"Si recuerdas a los hermanos". No podemos crear la verdad, como tampoco el artista puede crear la naturaleza. La revelaci�n no es imaginaci�n. Un maestro puede combinar, armonizar, reproducir y llamar al recuerdo. Timoteo no puede agregar al evangelio. En el und�cimo verso del primer cap�tulo se llama "el glorioso evangelio, que se comprometi� con mi confianza". Un s�ndico no altera la voluntad, ni la agrega. Todo lo que tiene que hacer es cumplir sagradamente los �ltimos deseos del testador. Y cuando Cristo termin� el evangelio con su ascensi�n, los envi� a todo el mundo para predicarlo.
I. LA IGLESIA UNA HERMANDAD. "Poner a los hermanos". Aqu� no hay dominaci�n sacerdotal, ni pretensi�n jer�rquica.
1. Hermandad en servicio. Podemos tener diferentes funciones, pero todos somos sirvientes. Lo tenemos en tipo en el gran Siervo, "que no vino para ser ministrado, sino para ministrar". Nunca debemos avergonzarnos del servicio. Los antiguos gremios en Inglaterra eran cosas hermosas. Es una pena que la jubilaci�n se considere m�s honorable que el servicio.
2. Hermandad en simpat�a. El elemento m�s preciado de la vida es el sentimiento de piedad. Algunos hombres desprecian el sentimiento; pero sin ella le quitas la atm�sfera de la vida, ya que en la naturaleza la atm�sfera es la cortina de las colinas y la bruma de las monta�as. Esta simpat�a es sutil, no solo hablada, sino que respira en tonos y miradas en miradas de amor pensativo. Es un �ngel de ayuda, siempre r�pido para ayudar, y listo para volar al dolor. Shakespeare lo llama "querubines del cielo a caballo".
3. Hermandad en peregrinaci�n. En la vida de la Iglesia habr� ausencia de mera etiqueta y ceremonia. Ser� un contraste con el mundo. No ser� f�cil entrar y salir de una verdadera Iglesia de peregrinos. El orgullo puede no importarle; la moda, en su literatura novel�stica, puede re�rse de ella; pero el cristiano sabe que hay algo que se fortalece en la comuni�n de los santos.
II EL EVANGELIO UN RECUERDO. "P�ngalos en recuerdo"; por su preocupaci�n. La vida empresarial, los cuidados del hogar, nos hacen olvidar la Palabra celestial. Con demasiada frecuencia, los �ngeles de Dios est�n fuera del coraz�n. En una �poca ocupada como el presente, no hay nada que los hombres necesiten tanto como horas tranquilas para acelerar la memoria. "Remembranza;" por familiaridad. Como el alpinista suizo piensa poco en la belleza que el viajero recorre kil�metros y kil�metros para ver, el evangelio ha sido redondo sobre nuestra infancia y juventud, y existe el peligro de que no nos demos cuenta de lo que es tan familiar para nuestro pensamiento. "Remembranza;" por orgullo Olvidamos que necesitamos el evangelio, y una vez nos sentimos jefes de pecadores; olvide que �ramos esclavos, y ahora podemos regresar y tomar las cadenas rotas de viejos pecados. "Remembranza;" porque podemos buscar hacer una nueva religi�n para nosotros mismos. La seriedad puede tomar la forma de farise�smo y ascetismo; Podemos probar la autodependencia emersoniana. Debemos recordar que el evangelio de la gracia de Dios es lo que todos necesitamos hasta el final.
1 Timoteo 4:6 .� Vocaci�n ministerial.
"Ser�s un buen ministro de Jesucristo, nutrido de las palabras de fe y de buena doctrina, a las cuales has llegado". Tomando sus propios medicamentos. Comer el pan que recomiendas. Un buen horticultor le mostrar� su propio jard�n. La prueba, por lo tanto, de la fe cristiana y la buena doctrina es: nutrirse.
I. HACE QUE LOS HOMBRES FUERAN FUERTES. Los ministros son hombres de pasiones similares con los dem�s; como dice Shakespeare
"�Todos somos hombres! En nuestra propia naturaleza, fr�giles, incapaces. De nuestra carne, pocos son �ngeles".
Pablo se dio cuenta de todo esto por s� mismo y dijo: "Somos hombres de pasiones similares con ustedes mismos". En el conflicto diario, el alma que se nutre y fortalece en Cristo puede "aguantar como ver al invisible".
II HECHO FUERTE PARA DISFRUTAR. Lleno de alegr�a profunda y tranquila. �Es una fuerza pobre que simplemente puede mostrar abnegaci�n! Debe haber ejercicio propio: la capacidad de mostrar que la vida en Dios conduce a un ministerio de servicio que estar� lleno de coraz�n y esperanza.
III. HECHO FUERTE PARA TESTIFICAR. "Alimentado con las palabras de fe", no solo para exponerlas o para dar una ex�gesis elaborada de doctrina, sino para vivir las verdades celestiales. Timoteo deb�a lograr esto, y no permitir que ning�n hombre despreciara su juventud, porque la edad sola no es sabidur�a, y Pablo habla de �l como "alcanzado". - W.M.S.
1 Timoteo 4:8 .� Recompensa religiosa.
"La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora". Es una acusaci�n justa contra el medievalismo, que dej� de lado la cristianizaci�n de esta vida actual, y se convirti� en otro mundo m�s. El anfitri�n llevado a los moribundos lo era todo; La elevaci�n de la vida terrenal no era nada. �Las marismas pueden permanecer sin drenaje, las habitaciones no mejoradas, el conocimiento ser encarcelado, la ciencia ser desarraigada, y esta tierra descuidada, siempre que las personas se conviertan en verdaderos hijos de la Iglesia y posean los pasaportes sacerdotales hasta la eternidad! La naturaleza religiosa (y hay en cada hombre) fue pervertida. El hombre se convirti� en el sujeto-poder de aquellos que, en nombre de Dios, oscurecieron el sentido moral y degradaron la naturaleza humana con el pretexto de salvarla. El evangelio siempre ha tenido la promesa de la vida que es ahora; Salva a los hombres del ego�smo y del pecado, as� como de Gehenna.
I. LA VIDA QUE AHORA FUE CREADA POR DIOS. La vida humana y la historia humana no son accidentes. Dios nos cre�, y no nosotros mismos. Es mejor nacer y morir en la misma hora, que vivir durante a�os cansados, si la vida humana no tiene un prop�sito celestial. Dios pens� en este mundo. Dios nos dise�� para usarlo; y cuando lloramos por el pecado, la ignorancia y la oscuridad, nos regocijamos de que Cristo vino a quitar el pecado y a traer una justicia eterna. La naturaleza es nuestra, con todas sus monta�as y mares, sus pastos y reba�os, el hilo plateado de ella. r�os y los arcos g�ticos de sus bosques, ricamente para disfrutar. Cristo vino a reclamar la humanidad, a redimir a la humanidad. El arpa rota la restringir� y pondr� m�sica divina. No vamos a poner sepia en todas las im�genes de la tierra ma�ana; porque "lo torcido se enderezar�, y lo �spero se aclarar�: y la gloria del Se�or se revelar�, y toda carne la ver� junta".
II LA VIDA QUE AHORA DEBE SER MOLDEADA POR LAS INFLUENCIAS DEL EVANGELIO. Leemos que Paul "persuadi� y rechaz� a mucha gente". Si el evangelio tiene la promesa, debemos ayudar en el cumplimiento de la promesa. Cuando vemos errores, debemos tratar de remediarlos. Cuando Dios nos da el remedio, debemos cuidarnos de se�alar solo al gran M�dico. No debemos tener miedo. El evangelio es �nico; Se queda solo. Ha hecho m�s por este mundo asolado por el pecado de lo que cualquier palabra del hombre puede decir. Y Cristo todav�a vive, y su Esp�ritu es uno de restricci�n en los hombres, incluso cuando no es una salvaci�n. Si la caricatura pudiera haber aplastado al cristianismo, se habr�a silenciado hace mucho tiempo. La vida que ahora es fue moldeada por el evangelio, de modo que los hombres que alguna vez fueron tinieblas tuvieron luz en el Se�or. La humanidad volvi� a respirar; la esclavitud sinti� que su alcance se debilitaba; la poligamia se convirti� en crueldad y verg�enza; y a medida que observamos su progreso ben�fico, y vemos orfanatos y hogares y refugios elev�ndose por todos lados, tenemos abundante evidencia de que el evangelio es la promesa de la vida que es ahora. El suicidio, que hab�a sido la eutanasia de Roma, ces�, los hombres que hab�an perdido su amor por la vida en la saciedad de sus placeres, y para quienes la muerte fue un alivio de su tedio, dieron lugar a una raza que encontr� una nueva esperanza y una nueva alegr�a. en la b�squeda y los placeres de la vida que es ahora, bajo el se�or�o de Cristo. � WMS
1 Timoteo 4:8 .� El gran m�s all�.
"Y de lo que est� por venir". No es demasiado decir que solo el evangelio, en esta �poca, es el testigo de la inmortalidad, un testigo preservado en tres aspectos: lo ense�an las palabras de Cristo; ilustrado en la vida de Cristo; y atestiguado por la resurrecci�n de Cristo. Fuera del evangelio, desechamos el materialismo, que lo niega; agnosticismo, que dice que no lo sabe; y la escuela moderna que usa la palabra "inmortalidad", pero significa inmortalidad de influencia, o una vida que tiene en la tierra su poder penetrante permanente despu�s de que nos hayamos ido: as� como el roble es inmortal que se transmite, de bellota a bellota, es siendo. Antes de que Cristo viniera:
1. La inmortalidad tuvo su lugar como instinto. Los fil�sofos lo admitieron.
2. Ten�a su lugar como imaginaci�n. Los poetas hicieron sue�os de eso.
3. Ten�a su lugar como una antigua revelaci�n.
Los hebreos ten�an conocimiento de ello. Pero el secularismo, en la escuela de moda de los saduceos, lo hab�a oscurecido. Cristo vino a traer vida e inmortalidad a la luz por el evangelio. Es esta luz en la que se ba�a el evangelio; la perspectiva detr�s de todas sus ense�anzas pict�ricas; El consuelo de los ap�stoles, confesores y m�rtires. Pero Pablo lo relaciona con la vida que es ahora, porque no permitir�a que la doctrina de la inmortalidad se usara de manera b�sica, como sucedi� en Persia. All� la esclavitud y el mal no fueron resueltos. Persia dijo a los oprimidos, a los pobres, a los siervos, a los miserables: "�No importa, Ormuzd lo har� bien en el futuro!" No es as�, dice Paul. La religi�n tiene su rectitud y sus recompensas aqu� tambi�n. El evangelio tiene la promesa de la vida que es ahora y de lo que est� por venir.
I. LUEGO LA VIDA ES CONTINUA; No hay descanso. La muerte no es un poder divisorio. Es un arco oscuro a trav�s del cual fluye el r�o. Si es un r�o puro, entonces el que es santo ser� santo todav�a. Si es un r�o f�tido, entonces el que est� sucio estar� sucio todav�a. Esta es la vida eterna: conocer a Cristo; y, al tenerlo, tenemos gloria e inmortalidad. El insecto no muere cuando cambia su vestimenta del gusano al ser alado, cuando cambia la tierra por aire. Tampoco morimos. Estamos desnudos para que podamos vestirnos con nuestra casa que es del cielo. El cuerpo se arroja a menudo. A los setenta hemos tenido diez cuerpos; pero la mente, el coraz�n, la conciencia, el recuerdo, tienen una continuidad conscientemente ininterrumpida. �Nunca los arrojamos! El camino se ve hoy desde el primer paso del ni�o; el r�o fluye a trav�s del pueblo y la ciudad, pero es el mismo r�o. Nosotros sentimos esto; es el misterio de la personalidad; Es el s�mbolo de la continuidad. A trav�s de todos los a�os hemos tenido un solo ser, y a trav�s del oscuro arco de la muerte fluye hacia la vida que est� por venir.
II ENTONCES LA VIDA ES UNA PROFEC�A. No hay dificultad aqu�. Como el ni�o es la profec�a del hombre, as� el hombre es la profec�a de lo inmortal. En un espejo, y ese espejo mismo, el hombre puede leer el mundo futuro. Sus gustos, deseos, actividades, placeres, todo globo en el microcosmos de su coraz�n. No necesita consultar augures sobre el destino futuro. Aqu� est�n las p�ginas m�sticas: "El que cree en el Hijo tiene vida". su forma, forma, color, calidad. Cristo cambi� la naturaleza y la hizo divina y divina. La vida cristiana puede ser sombr�a, imperfecta y manchada de maldad; pero es algo parecido a Dios; su piedad, pureza, justicia, santidad, est�n atestiguadas. Perfecciona, y tienes el cielo. Era bueno para los hombres pensar, no solo en lo que es, sino en lo que est� por venir. Incluso los hombres malos esperan alterar. Los hombres piensan que por fin puede llegar un cambio repentino; un giro del tim�n justo cuando la embarcaci�n se acerca a los r�pidos puede hacer que se deslice hacia el r�o de la vida. Pero la vida aqu� es una profec�a. Es el fervor de la herencia de la recompensa o la verg�enza, la vida que est� por venir, con su hora de adviento tan tranquila, tan segura, tan solemne; viniendo pero una vez, pero llegando a todos. Agradecemos a Dios por el gran cielo de inmortalidad sobre nosotros, y por el resto que permanece para el pueblo de Dios.�W.M.S.
1 Timoteo 4:10 .� Razones adecuadas.
"Porque, por lo tanto, [ambos] trabajamos". Para entender la historia de un hombre, debemos entender su filosof�a de vida, es decir, sus motivos y sus razones. Porque ninguna vida tiene unidad sin esto. Puede tener actividades espasm�dicas y virtudes instintivas, pero no completa o coherente. Aqu� est�-
I. EL ARGUMENTO DE UNA VERDADERA FE: "POR LO TANTO". El pensamiento de un hombre no siempre gobierna su vida, a pesar de que la conciencia impone la verdad como un deber. La conciencia de un hombre no siempre gobierna su vida. Se dice que el hombre es una voluntad; y esto es cierto, porque siempre es el poder supremo. El hombre est� formado por tres cosas: "puedo", "debo", "lo har�". Cristo se hab�a convertido en el Maestro de la vida de Pablo; por lo tanto, trabaj�, porque el evangelio era un hecho, no una f�bula ( 1 Timoteo 4:7) surgi� de los cerebros jud�os. Hombres como Strauss han tratado de demostrarlo como un mito, algo que creci� en la mente de los hombres. �Imagina la mente jud�a que se hab�a vuelto m�s ritual y legal, desarroll�ndose en la simplicidad del cristianismo! �Imagina una filosof�a que se haya vuelto cada vez m�s orgullosa y exclusiva, desarrollando una religi�n para la gente com�n! El evangelio era un dicho fiel, y San Pablo no alter� ni mejor� su doctrina y ense�anzas; �l predica el mismo evangelio en sus ep�stolas anteriores y posteriores. Era un hombre de juicio sobrio y de poder intelectual, y no un mero rapsodista. �l dice: "Es digno de toda aceptaci�n" por parte del erudito y el campesino, el jud�o y el gentil, el v�nculo y la libertad. El jud�o encontrar�a que cumpl�a su Ley, sus s�mbolos, su profec�a. El gentil lo encontrar�a respondido a su instinto, su deseo oculto, su intuici�n m�s profunda. "Por lo tanto" es el argumento de una verdadera fe. No somos los disc�pulos de un nuevo sentimiento o una mera embajada rom�ntica; porque el nuevo templo est� construido, como el templo de Jerusal�n, sobre una roca.
II EL TRABAJO DE UNA VERDADERA FE. "Por lo tanto, trabajamos", no simplemente "ense�amos" ni "formulamos opiniones". Eso podr�a hacerse con facilidad, como los maestros filos�ficos, en el jard�n y el porche. "�Trabajamos!" Una palabra que implica dolor y l�grimas, as� como trabajo duro. Las tendencias de los tiempos est�n en nuestra contra. El sabor corrupto de una era degenerada est� en nuestra contra. La cruz es para el jud�o una piedra de tropiezo, y para la necedad griega. No complacemos a los hombres, como los ret�ricos. No divertimos a los hombres, como los sofistas, trabajamos en viajes, en peligros, en hambre, en franjas. Piense en la condici�n marginada de San Pablo, en lo que respecta a sus propios compatriotas. Piense en su relaci�n con el poder romano, sospechoso de sedici�n; y acusaciones de sus compatriotas, los jud�os. En un momento en que Roma estaba llena de esp�as, estaba trabajando frente a cierto peligro y muerte. � W.M.S.
1 Timoteo 4:10 .� Resistencia apost�lica.
"Sufrimos reproches". Esto es dif�cil de soportar, incluso cuando no se lo merece. Todos los que han roto viejos lazos de la Iglesia o el hogar conocen su poder. Los hombres siempre marcan con herej�a lo que est� en conflicto con sus propias opiniones. Contra San Pablo los hombres presentaron cargos falsos. No debemos rodear el evangelio entonces con la gloria asociada con �l ahora. Ponemos el nimbo en la cabeza de los santos y m�rtires; sus enemigos los coronaron de verg�enza.
I. Hubo la p�rdida consciente de todo lo que el mundo tiene querido. Un buen nombre y una fama justa, �qu� preciosos son para todos nosotros! Pero si nos movemos a diario en una atm�sfera de sospecha y falsa acusaci�n, �cu�n llena de miseria se vuelve la suerte exterior! Es una prueba de cu�n precioso era Cristo para Pablo, que �l cuenta todas las cosas menos los despojos para poder ganar a Cristo. El reproche en s� mismo se convirti� en una fuente de alegr�a cuando sinti� que fue soportado por la causa del Maestro. "Si se os reprocha el nombre de Cristo, bienaventurados sois".
II Era una prueba segura de la realidad de su religi�n. "Porque testifico que sus obras son malas", dijo Cristo, "por lo tanto me han odiado". Al Maestro se le reproch� como blasfemo, bebedor de vino, sedicionista, amigo de publicanos y pecadores. Fue un testimonio de su car�cter sincero que Pablo sufri� reproche. Los lobos no preocupan a una oveja pintada, y el mundo no persigue a un simple profesor. En cada �poca de fervor religioso se ha tenido que soportar el reproche. Los Covenanters de Escocia en su adoraci�n en el desierto, cuando extendieron la tela de comuni�n blanca sobre la nieve a�n m�s blanca; los puritanos en sus asambleas escondidas; y misioneros como Carey, satirizados por las cr�ticas! Incluso ahora no es f�cil ser cristiano; pero encontramos en el evangelio lo que ninguna inspiraci�n secular puede dar: el poder de vivir frente a un mundo antag�nico. W.M.S.
1 Timoteo 4:10 .� Motivo de sostenimiento.
"Porque confiamos en el Dios viviente". Un hecho notable en la historia de San Pablo fue que nada amortiguaba su ardor. No fue as� con hombres como Lutero, que parec�a sentir por fin que todo era en vano. No hab�a fuerzas externas para sostener la vida de la nueva Iglesia. Bien pueden usarse las antiguas palabras para contrastar la causa de Mahoma con la del evangelio: "Algunos conf�an en carros y otros en caballos, pero confiamos en el Nombre del Se�or nuestro Dios".
I. "EN EL DIOS VIVO". �La tendencia del juda�smo era dejar a Dios en el pasado! La era de la inspiraci�n hab�a pasado, el rollo prof�tico se hab�a cerrado y los jud�os se convirtieron en escribas y tradicionalistas. Ten�an un c�dice de leyes terminadas, y reunieron las opiniones de los rabinos sobre los m�s m�nimos asuntos de ceremonias y deberes. Pablo predic� a un Dios que estaba bautizando a los hombres con fuego, un Esp�ritu Santo que estaba trabajando en los corazones de los fieles.
II "EL DIOS VIVO" PORQUE EL EVANGELIO MOSTR� TODAS LAS MARCAS DE LA VIDA. Encarnaba el poder divino, manifestaba un prop�sito vivo. Ten�a un eco en la conciencia y el coraz�n de los hombres. Dios, que en el pasado hab�a hablado a los padres por los profetas, en estos �ltimos d�as les hab�a hablado por su Hijo. Dios se manifest� en la carne. El Esp�ritu hab�a descendido despu�s de la ascensi�n de Cristo, y Pentecost�s ya hab�a ocupado su lugar en la historia.
III. "EL DIOS VIVO" HAB�A DEMOSTRADO QUE PODR�A ENCARGARSE DE SUS SIERVOS. Les hab�a abierto caminos; Hab�a tocado los corazones de los hombres. Mientras predicaban, el mensaje hab�a sido acompa�ado con poder desde lo alto; y Pablo en su encarcelamiento hab�a recibido la gracia seg�n su d�a.
IV. "EL DIOS VIVO" QUE CONTINUAR�A SU TRABAJO SI SUS SIERVOS MURIERON. Los imperios pueden caer; las dinast�as pueden cambiar; la antigua iglesia jud�a podr�a cumplir su d�a; pero el Dios viviente hab�a dise�ado un cielo nuevo y una tierra nueva, donde la justicia deber�a morar; y as� sus ap�stoles confiaron, no en un brazo de carne, sino en un Dios vivo.
1 Timoteo 4:10 .� El Redentor universal.
"Qui�n es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Pablo no ten�a una expiaci�n limitada para predicar, sino que Cristo muri� por todos, y fue la propiciaci�n por los pecados del mundo entero. No hab�a corte de los gentiles; porque todos, jud�os y griegos, fueron incluidos bajo el pecado para que la gracia de Dios pudiera aparecer a todos los hombres. En Cristo Jes�s no hay griego ni jud�o, ni esclavo ni libre; todos son uno en la provisi�n; todos lo necesitan; todos deben tenerlo. "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Pero
I. EL ES EL SALVADOR ESPECIALMENTE DE LOS QUE CREEN; porque a menos que la fe mire hacia arriba, yace en Cristo, la virtud no saldr� de �l, ni del perd�n ni de la vida. No importa que el bote salvavidas est� provisto para todos en el barco que se hunde, a menos que los hombres salten al bote salvavidas. No importa que el cable el�ctrico transmita la corriente, a menos que los hombres lo ajusten a sus necesidades.
II Y ESTA SALVACI�N SE MANIFIESTA EN CADA EDAD. En esa �poca se mantuvo suicida, cri� hospitales, emancip� a Efesios y Corintios de la lujuria, elev� a las mujeres, purific� la ley y cre� la hermandad entre samaritanos, gentiles y jud�os. En los primeros siglos lo vemos trabajando en los variados pueblos que se unieron en su culto, mientras que los obispos de la Iglesia eran africanos, griegos, romanos y armenios. Salv� a los hombres en las catacumbas de la desesperaci�n y los oblig� a escribir en sus epitafios palabras que respiraban esperanza; Y sigue ahorrando. Aumenta el reino de Cristo; rompe la heptarqu�a del mal en el coraz�n, a medida que provincia tras provincia se vuelve leal a Dios; y redime cuerpo, alma y esp�ritu. "A mi lado no hay Salvador" es tan cierto hoy como siempre. El amor a la belleza a menudo termina en un simple esteticismo sensual. La b�squeda de la justicia a menudo deja el �rbol upas del coraz�n con sus hojas mortales dentro. Los nuevos ideales de la econom�a social encuentran el ego�smo del hombre supremo en cada nuevo ajuste de la ley. El ego�smo nunca ha sido asesinado, salvo en la cruz. Pero este evangelio salva a los que creen hoy. Los hombres con demasiada frecuencia prefieren rituales costosos y ceremoniales formales; pero un coraz�n nuevo significa una vida nueva, y el evangelio salva a los que creen. � W.M.S.
1 Timoteo 4:12 .� Un joven maestro.
"Que nadie menosprecie tu juventud". Adem�s de la referencia directa de estas palabras al apostolado cristiano, son apropiadas para todos nosotros en la temporada de la juventud. �La primavera es muy diferente al oto�o! La naturaleza entonces est� llena de promesas. Como en primavera, los brotes brotan, y los p�jaros se est�n construyendo, y la preparaci�n de la exhibici�n de flores de la naturaleza, y su afinaci�n de orquesta, a�n nos detenemos a pensar qu� puede venir. Las langostas pueden comerse todas las cosas verdes; los vientos c�lidos de sirocco pueden marchitar el verdor y el fruto de la vid puede fallar. Todav�a hay una promesa bendecida en los primeros d�as. No se encontrar� a ning�n hombre cuerdo que desprecia a la juventud en s� mismo. Tambi�n desprecia la bellota porque no es un roble, o el azahar porque no ha dado fruto. El esp�ritu del texto es el siguiente: no act�es para llevar a los hombres a despreciarte.
I. LOS HOMBRES DESPIEREN M�S PALABRA HEROISMO. S� un ejemplo en palabras; en conversaci�n, que significa ciudadan�a; en la caridad, lo que significa cada aspecto del amor a Dios y al hombre; en esp�ritu, lo que significa la atm�sfera que rodea tu vida; en la fe, que significa obediencia vital a las doctrinas del evangelio; y en pureza, cuya ausencia fue la maldici�n de Asia Menor y las ciudades de Oriente. Nada da mayor poder que la conducta. "El personaje", dice Ossili, "es m�s alto que el intelecto".
II LOS HOMBRES DESPIEREN EL TRIFLER Y EL IDLER. Si la palabra y la conversaci�n son fr�volas; como la muerte y la vida est�n en el poder de la lengua; entonces el hombre que es el cerebro de la sociedad probablemente no sea el adorno de la Iglesia o la admiraci�n del mundo. Los hombres desear�n, y deber�an despreciarlos. Puede haber una juventud digna y una edad digna. No es necesario tener un decoro formal y antinatural, pero es necesario que aquellos que hablan sobre los asuntos m�s importantes de la religi�n demuestren que viven en ese mundo de realidades solemnes de las que hablan. � W.M.S.
1 Timoteo 4:14 .� Negligencia espiritual.
"No descuides el regalo que hay en ti". Este es un consejo especialmente para Timothy como maestro; pero se aplica a todos nosotros.
I. EL REGALO ES UNA RESPONSABILIDAD. No somos simplemente seres receptivos. Un lago, a menos que las aguas vivas fluyan a trav�s de �l, est� estancado y es peligroso. El mundo de la juventud y la belleza es un mundo de vida. El sol se separa con sus rayos. El oc�ano exhala su humedad. El �rbol produce su fruto. El aire pasa a trav�s de los pulmones. El r�o hace m�sica de progreso a medida que pasa al mar. Aqu� en la naturaleza no hay mano de arresto, no hay fuerza de autocontrol, no hay autocapucha. Dios ha "puesto en orden" los cursos de los r�os, e hizo un camino para la luz; y ellos obedecen su voluntad. El hombre puede decir "No" a las ordenaciones morales de Dios, no, por supuesto, sin da�o y pena; pero puede, y con demasiada frecuencia lo hace
(1) pervierte el regalo y lo convierte en usos desleales; y en otras ocasiones
(2) lo descuida: deja el talento en una servilleta.
Se vuelve ego�sta y estropea el uso de su don por el mal uso y por la facilidad personal y la indulgencia. El mundo no es mejor para su nacimiento. La Iglesia lo encuentra un epic�reo ego�sta en el banquete de la gracia de Dios.
II EL REGALO VAR�A. Sin embargo, est� en alg�n lugar dentro de nosotros. Hay fuerzas de la vida ocultas en el alma, bondadosos dones de ayuda y curaci�n; pero el hombre los descuida. A veces los subestima con una modestia peligrosa, que olvida que el recipiente m�s d�bil puede contener algo de agua; el discurso m�s simple sea elocuente para su Se�or; el tiempo esbelto sea rico en oportunidades. Dios no ha cometido un error en nuestra creaci�n. Son dones de servicio, dones de simpat�a, dones de oraci�n que, si la envidia fuera angelical, los �ngeles podr�an envidiar. No descuides tu regalo. Te ser� requerido nuevamente. No necesita envejecer para madurarlo y prepararlo. "Que nadie menosprecie tu juventud; s� un ejemplo de los creyentes, en palabra, en conversaci�n, en caridad, en esp�ritu, en fe, en pureza". "S� genial en el acto como lo has sido en el pensamiento", dice Shakespeare. Este es nuestro peligro: negligencia. Sabemos lo que significa en educaci�n, que tiene su ahora; en la vivienda, que, aunque bien amueblada, pronto se vuelve insalubre y desagradable debido al desuso y al polvo; en el ejercicio, que, descuidado, pone en peligro los m�sculos, la sangre y los nervios. Entonces, en la religi�n debemos ser activos y serios, no descansar en el sof� de la comodidad personal, o simplemente disfrutar, desde el observatorio de la revelaci�n, la visi�n de las costas celestiales. � W.M.S.
1 Timoteo 4:15 .� Absorci�n mental.
"Medita sobre estas cosas". Necesitan y soportar�n la meditaci�n. Las verdades divinas son demasiado horribles y auguran su profundo significado para ser agotadas por un aviso superficial. Deben enfocarse a la vista y estudiarse en toda su profundidad y belleza centrales.
I. PARA LA MEDITACI�N ES LA MUY ATM�SFERA DE RELIGI�N. Requiere el estudio silencioso para que podamos disfrutar "la cosecha de un ojo tranquilo" y ver profundamente las "cosas maravillosas" de la Ley Divina. Meditar; porque as� solo entender�s tu verdadero yo, y as� conocer�s mejor la adaptaci�n del evangelio a tu necesidad y tu pecado.
II PORQUE EN LA MEDITACI�N ESTAMOS ESTUDIANDO LOS PENSAMIENTOS DE DIOS; estos requieren de nuestro tiempo parcial y conocimiento. Esto es culpa de nuestra �poca, no medita. Es superficialmente cr�tico; apto para volar en alguna tangente de dificultad mental; y est� tan impaciente con la llave que da�a la cerradura. No podemos pensar bien a toda prisa, como tampoco podemos trabajar bien a toda prisa. Muchos de los peores errores humanos de la vida deber�amos evitarlos si medit�ramos m�s.
"El mal se produce por falta de pensamiento, as� como por falta de coraz�n".
Nuestras oraciones tendr�an un alcance m�s amplio y un sentimiento m�s rico si medit�ramos m�s; y nuestro juicio no ser�a tan dif�cil acerca de los tratos de Dios con nosotros si medit�ramos en "la forma en que los padres pisaron" y la revelaci�n divina de nuestra necesidad de disciplina. Medita, y luego la cruz se destacar� en su significado augusto; el coraz�n sentir� que necesita un Salvador adem�s de un Maestro; y en lugar de sentir que sabes todo sobre ese maravilloso misterio de la provisi�n Divina, orar�s para que t�, como Pablo, "conozcas el amor de Cristo", que supera el conocimiento. "Medita sobre estas cosas". Est�n pluralizados; porque son muchos Los hechos del evangelio y las doctrinas del evangelio constituyen una amplia gama de temas que afectan por igual a nuestro inter�s temporal y eterno. � W.M.S.
1 Timoteo 4:15 .� Observaci�n de otros.
"Que tu beneficio pueda parecer a todos". Las ense�anzas cristianas no son como los misterios eleusinos; son revelaciones para ser vividas a la luz del d�a en la historia. Una religi�n que termina en meditaci�n convierte al m�stico en una religi�n que se limita a las soledades, convierte al asceta, que se excluye del mundo.
I. EL BENEFICIO NO DEBE SER UN ASUNTO DE M�S SENTIMIENTO; o, en otras palabras, no es un mero emocionalismo que pueda coexistir con un car�cter laxo y una moral d�bil. Con demasiada frecuencia, este ha sido el caso, y la Iglesia ha sido apta para paliar los pecados del comerciante fraudulento o el s�ndico en quiebra, si, aunque ha perjudicado a otros y ha tra�do a familias enteras a la mendicidad y la ruina, a�n conserva sus emociones espirituales. , sus rapsodias de expresi�n ser�fica y su ferviente inter�s en las agencias misioneras.
II EL BENEFICIO DEBE APARECER EN EL PERSONAJE. Debe llegar a la piedra de toque de la acci�n y el car�cter. Debe dinamizar la conciencia, avivar las virtudes pasivas de la humildad y la sumisi�n, y preparar la voluntad para la severa obediencia del soldado y las obligaciones fieles del mayordomo. � W.M.S.
1 Timoteo 4:16 .� Una doble atenci�n.
"Presta atenci�n a ti mismo ya la doctrina". Estos dos Dios se ha unido, y que nadie los separe. No permitamos que el ego�smo se convierta en una justicia propia, que ignora la doctrina de que necesitamos a Cristo como nuestra Fuerza y ??nuestro Salvador, y al Esp�ritu Santo como nuestro Santificador. Prestar atenci�n a nosotros mismos no debe hacernos atrevidamente seguros de s� mismos. Algunos hombres superficiales piensan que pueden ir a esta guerra por su propia cuenta. Todo el amor de Dios es necesario, y no el mero equipo de juicio personal y fuerza sin ayuda. Pero teniendo en cuenta la doctrina, recordemos que no es un dogma muerto, sino que las verdades cristianas son esp�ritu y vida. No debemos ser oyentes de los dem�s ni cr�ticos de los dem�s, juzg�ndonos unos a otros y midiendo nuestra propia virtud por el impacto producido en nosotros por las inconsistencias y fallas de los dem�s.
I. TENIENDO CUIDADO CON NOSOTROS MISMOS COMO TENER TODAV�A LA CARNE D�BIL CON LA QUE TRATAR. Saber qu� guerra todav�a hay en nuestros miembros. Sabiendo que este mismo evangelio dice: "El esp�ritu est� dispuesto, pero la carne es d�bil". Recordando que las vidas m�s ricas han hecho naufragar, y los monumentos m�s elevados fueron los primeros en ser destruidos por la tormenta. Debemos recordar que el maestro elevado por honor puede ser el primero en caer.
II TENIENDO CUIDADO CON NOSOTROS MISMOS, PORQUE NADIE PUEDE HACER ESTO POR NOSOTROS. Sabemos m�s de nosotros mismos que cualquier otro puede saber. Nuestros gustos, nuestras tendencias, nuestros deseos secretos, nuestras debilidades constitucionales. Vemos c�mo la "aguja" tiembla en presencia de ciertas piedras de carga del mal, y por lo tanto debemos mirar hacia adentro, y �l vigilante. "El que piensa que est� atento, tenga cuidado de no caer". - W.M.S.
1 Timoteo 4:16 .� La resistencia a la vida.
"Contin�a en ellos". Debe haber perseverancia o seguir adelante. Y este es el gran punto. "Corriste bien" se aplica a muchos de los primeros en la carrera de Atlanta. "Para que tu fruto permanezca", dijo Cristo. Permanencia. Esto es hermoso. �Cu�ntas flores reales nunca dan fruto en absoluto! y cu�nta fruta se convierte en tema de tiz�n y marchitamiento. La vida joven, como la de Timoteo, es encantadora en su entusiasmo; pero-
I. �QU� MUNDO ES ANTES DE �L! �Qu� poco sabe a�n de los peligros del camino! Las iglesias pueden corromperse como �feso, o dividirse como Corinto. Demas puede desertar; Himeneo y Fileto pueden naufragar. La oposici�n puede aumentar. Los enemigos pueden multiplicarse. El trabajo puede hacerse m�s dif�cil; y la atm�sfera en la que se hace se vuelve m�s fr�a. Contin�a en ellos�
II PORQUE ESTA ES LA PRUEBA DE TODO VERDADERO HEROISMO. La embarcaci�n con su casco reci�n pintado, su empavesado alegre, sus velas elegantes, sus hermosas l�neas, puede flotar como un cisne en el puerto, y luego rozar las aguas como una cosa de la vida. Pero ella es m�s noble cuando, con los lados maltratados, los baluartes abiertos, las velas alquiladas y el aparejo desmantelado, llega a su destino. "Contin�a en ellos". La espada puede no ser tan brillante con el brillo plateado de la novedad; el casco puede no estar tan impoluto; la ropa puede no estar tan manchada; pero el h�roe gan� la guerra, pele� la buena batalla y termin� su curso. � W.M.S.
1 Timoteo 4:16 .� Guardar otros.
"Porque al hacer esto, te salvar�s a ti mismo y a los que te oigan". No, por supuesto, como proporcionar la salvaci�n o aplicarla; el primero lo hace el Salvador, el segundo el Esp�ritu Santo; pero al trabajar la salvaci�n, al hacer uso de todos los medios e instrumentos Divinos.
I. SALVACI�N PERSONAL. "S�lvate a ti mismo"; porque en el viaje al cielo el capit�n no se perder� mientras la compa��a y la tripulaci�n se salven. En esta guerra, el enemigo no debe eliminar solo a los centinelas y capitanes. No; La gracia divina es suficiente tanto para el pastor como para las personas; pero ser�a una cosa terrible, �ay! no es una cosa desconocida, que el ministro que ha ense�ado a otros, �l mismo deber�a ser un n�ufrago. Siguiente sigue�
II LA SALVACI�N DE OTROS. "Los que te escuchan". Una palabra simple, "escuchar". El p�lpito no debe ser el lugar para la ventilaci�n de las entrepiernas personales, o el uso de flechas y flechas de simple ingenio, o la discusi�n de simples temas cr�ticos. "Las cosas que hab�is o�do" son las que define el ap�stol: realidades augustas y reales, vitales y eternas. Escuchar puede parecer algo ligero, y as� es si el mensaje es ligero. Pero el verdadero ministro no tiembla ante su audiencia, como tampoco lo hizo Paul ante F�lix. Si la congregaci�n es su mecenas, puede complacerlos para asegurar su vida; si ellos son su Sanhedrim, puede ser escuchado ante ellos en prueba de sus juicios; si son sus invitados, y no los del Maestro, puede atender a un banquete adecuado a sus gustos; pero si �l es el ministro de Dios para ellos para siempre, si es suyo si no predica el evangelio, si tiene la sagrada responsabilidad de alguien a quien se conf�a el evangelio, entonces escuchar es algo solemne. De eso puede depender el car�cter, la influencia, el destino. �l no est� all� como se�or de la herencia de Dios. �l no est� all� para tener dominio sobre su fe. Apela a la raz�n, a la conciencia y a todo lo que entendemos por coraz�n y alma. Pero �l no crea un evangelio ni propone una nueva filosof�a: debe predicar ( 1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6) "un Dios y un Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jes�s "y, sin embargo, Cristo Jes�s el Se�or; el Dios que fue "manifestado en la carne, justificado en el Esp�ritu, visto de �ngeles, predicado a los gentiles, cre�do en el mundo, recibido en la gloria" ( 1 Timoteo 3:16). "Y los que te oyen". La nuestra es una relaci�n solemne; pero puede ser dulce y sublime tambi�n. En la tierra lejana podemos saludarnos como vencedores en la misma guerra, ganadores de la misma raza, compa�eros en la misma peregrinaci�n. Salvado con las antiguas espadas almacenadas en la armer�a celestial. Salvados, con el gran mar detr�s de nosotros y Cana�n en posesi�n, con uvas m�s dulces que las de Eshcol, y m�s cepas triunfantes de victoria que las de Miriam. Digo que puede ser as� con nosotros, y con algunos que han escuchado y susurrado las sagradas palabras a s� mismos como en la �ltima almohada, se fueron a casa con Dios. La misma frase, "los que te oyen", contiene todo el patetismo del pasado, as� como todo el realismo del presente. Los labios que hablan son solo estos del hombre, pero el mensaje es la Palabra del que "quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad". �Es cierto de nosotros, cuando nos enfrentamos, que nos veremos de nuevo, s�, en los a�os venideros, y que estas palabras pueden surgir contra el predicador y los oyentes, o ambos? �Es cierto que los �ngeles que esperan devolver�n el mensaje: "Este y aquel hombre [mujer, ni�o] nacieron all�"? La Iglesia de Dios viva es tierra santa. Entonces, verdaderamente, no necesitamos ayudas simples para hacer que nuestro ministerio sea agradable, o para que la Iglesia armonice con la edad. La eternidad revertir� muchos de los veredictos del tiempo. Gran parte de nuestro juicio ahora es tocado y empa�ado con el ideal mundano. Se acerca la hora en que el que dijo: "Ve ... y habla en el templo ... todas las palabras de esta vida", nos llamar� a todos a su presencia; y luego se ver� y se sabr� ante Dios y los santos �ngeles si ambos nos hemos salvado a nosotros mismos y a los que nos escucharon.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
1 Timoteo 4:1. Advirti� Timothy.
I. APOSTAS�A "Pero el Esp�ritu dice expresamente que en tiempos posteriores algunos se apartar�n de la fe". Esto deb�a ser propiamente una apostas�a, o alejarse de Cristo dentro de la Iglesia. Algunos que eran creyentes profesos deb�an apartarse de la fe. Fueron indignos de usar su posici�n cristiana, iluminaci�n cristiana y reputaci�n contra Cristo. Esto iba a tener lugar en "tiempos posteriores", no en los tiempos previos a la finalizaci�n del reino de Dios, sino simplemente en tiempos posteriores al tiempo que entonces era, no todo de una vez sino, como apuntando a m�s de un anti -Desarrollo cristiano, en tiempos. Esto se predijo expl�citamente, la profec�a se remonta, no a la conciencia del ap�stol, sino al inflatus del Esp�ritu. La profec�a ya se hab�a dado a conocer, pero podemos entender que todav�a estaba presenciada en la conciencia del ap�stol. Si el misterio de la piedad estaba operando, tambi�n hab�a, como se anunci� en 2 Tesalonicenses, ya operando el misterio de la iniquidad.
II C�MO SE TRABAJA LA APOSTAS�A.
1. Fuente. "Prestando atenci�n a los esp�ritus seductores y las doctrinas de los demonios". El ap�stol se�ala que la apostas�a tiene su origen desde abajo. Existe la agencia de aquellos que son las herramientas del diablo. Estos son esp�ritus seductores, su objetivo es alejarse de Cristo. Y son demonios, hostiles a las almas, que dan lugar a doctrinas que destruyen el alma. Esta es la cuarta parte de la cual los ap�statas deben extraer su inspiraci�n y su fe. Se ha observado aqu� c�mo no podemos quedarnos aislados. Si no estamos influenciados por el Esp�ritu Santo, debemos caer bajo el poder de uno u otro �porque son una pluralidad, y no estamos de acuerdo a menos que en su fin� de los esp�ritus enga�adores. Si no prestamos atenci�n a la doctrina de Dios nuestro Salvador, uno y completamente coherente y sublime, debemos prestar atenci�n a una u otra de las doctrinas de los demonios, muchas e inconsistentes.
2. Instrumentalidad. "A trav�s de la hipocres�a de los hombres que hablan mentiras, marcados en su propia conciencia como con un hierro caliente". Se debe pensar que los esp�ritus malignos trabajan en ya trav�s de estos maestros her�ticos. Est�n ocultos de nuestra vista y de la conciencia de los maestros mismos; pero no parece haber ninguna raz�n para dudar de que aquellos que no prestan atenci�n a las direcciones del Esp�ritu de verdad se exponen a ser pose�dos, de manera ordinaria, por uno u otro de los esp�ritus de la mentira en cuyos instrumentos se convierten. Los maestros her�ticos se describen adecuadamente como hablantes de mentiras. Deb�an dar como verdad lo que eran mentiras: lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de las cosas, lo que no estaba de acuerdo con la naturaleza de Dios, con los hechos de la naturaleza humana, aquello de lo que no ten�an evidencia, y de lo que no estaban de acuerdo. No ten�a una convicci�n clara. Deb�an ser como hombres que usan una m�scara, reivindicando una santidad superior y mostrando el camino hacia la santidad, pero solo para ocultar su propia depravaci�n. Porque deb�an ser marcados en su propia conciencia, marcados como marcados como criminales, y marcados donde las marcas de sus cr�menes no pod�an ocultarse a s� mismos.
III. DOS PUNTOS EN LA ENSE�ANZA HERETICA QUE SER�A EL PRECURSOR DE LA APOSTAS�A. "Prohibir casarse y ordenar abstenerse de las carnes". Este ascetismo ya aparec�a en el essenismo. La estimaci�n honorable, e incluso exagerada, del matrimonio que era caracter�stica del jud�o, y del fariseo como el jud�o t�pico, no encontr� ning�n favor con los esenios. El matrimonio era para �l una abominaci�n. Aquellos esenios, que viv�an juntos como miembros de una orden, y en quienes los principios de la secta fueron llevados a sus consecuencias l�gicas, lo evitaron por completo. Para asegurar la continuidad de su hermandad, adoptaron ni�os, a quienes criaron en las doctrinas y pr�cticas de la comunidad. Hubo otros, sin embargo, que adoptaron una opini�n diferente. Aceptaron el matrimonio como necesario para la preservaci�n de la raza. Sin embargo, incluso con ellos parece haber sido considerado solo como un mal inevitable. Lo vallaron con estrictas reglas, exigiendo una libertad condicional de tres a�os y ordenando varios ritos purificadores. La concepci�n del matrimonio como avivamiento y educaci�n de los afectos, y por lo tanto exaltando y refinando la vida humana, era totalmente ajena a sus mentes. La mujer era un mero instrumento de tentaci�n en sus ojos, enga�osa, infiel, ego�sta, celosa, enga�ada y enga�osa por sus pasiones. Pero sus tendencias asc�ticas no se detuvieron aqu�. El fariseo fue muy cuidadoso al observar la distinci�n de las carnes legales e ilegales, seg�n lo establecido por el c�digo mosaico, e incluso hizo que esas ordenanzas fueran irritantes por sus propias definiciones minuciosas. Pero el esenio fue mucho m�s all� de �l. No bebi� vino, no toc� comida para animales. Su comida consist�a en un trozo de pan y un solo desastre de verduras. Incluso esta tara simple fue preparada para �l por oficiales especiales consagrados para tal fin, que podr�a estar libre de toda contaminaci�n. No, tan estrictas eran las reglas de la orden en este punto, que, cuando un esenio era excomulgado, a menudo mor�a de hambre, obligado por juramento a no tomar alimentos preparados por manos contaminadas, y por lo tanto reducido a comer la hierba. del campo (Lightfoot). En el gnosticismo, que lleg� a su pleno desarrollo despu�s del d�a del ap�stol, estos puntos tuvieron gran importancia, ya que se basaban en la idea de que la materia era el principio del mal. Los mismos puntos surgen notablemente en el catolicismo romano. La ordenanza del matrimonio, que nuestro Se�or honr�, se deprecia as� en un decreto del Concilio de Trento: "Cualquiera que diga que el estado matrimonial debe preferirse a un estado de virginidad o celibato, y que no es mejor y m�s bendecido por permanecer en la virginidad o el celibato que por unirse en matrimonio, que sea maldito ". En la misma l�nea, la santidad superior, o m�rito especial, est� relacionada con la abstinencia de las carnes. As�, la profec�a recibi� un cumplimiento sorprendente.
IV. REFUTACI�N DEL SEGUNDO PUNTO EN LA ENSE�ANZA HERETICA.
1. Posici�n a la que se opone. "Que Dios cre� para ser recibido con acci�n de gracias por aquellos que creen y conocen la verdad". Dios ha creado carnes, y las ha creado para el uso de todos. Al mismo tiempo, es cierto que el prop�sito de la creaci�n solo se cumple en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad. Solo ellos pueden apreciar la condici�n asociada al uso de carnes, a saber. recibiendo con acci�n de gracias. "Un hombre brutal no sabe; ni un tonto entiende esto". Pero aquellos que tienen experiencia de la verdad como creyentes son conscientes de sus misericordias y le dan gracias a Dios por ellos.
2. Sustanciaci�n.
(1) Principio amplio. "Porque toda criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado, si se recibe con acci�n de gracias". Este es un principio amplio en el que se debe basar la pr�ctica. "Y Dios vio todo lo que hab�a hecho y, he aqu�, fue muy bueno". Debemos aferrarnos, contra un falso ascetismo, de la bondad esencial de todo lo que Dios ha hecho como alimento. Es posible que deba rechazarse por motivos de salud, por motivos de disciplina moral como se expresa en 1 Corintios 9:27, en beneficio de los dem�s como se expresa en 1 Corintios 8:13. Pero aparte de tales consideraciones, a las que solo debe atribuirse su debido peso, una comodidad de criatura tan buena en s� misma no tiene impiedad para nosotros, si se cumple la condici�n, a saber. recibiendo con acci�n de gracias. Es una consideraci�n muy importante, que no debemos perder de vista al sentir los reclamos de abstinencia, que por nuestras comodidades, Dios est� tratando de alegrarnos y de unirnos a �l en agradecimiento.
(2) Aclaraci�n de la buena criatura de Dios que no tiene impiedad para nosotros. "Porque se santifica a trav�s de la Palabra de Dios y la oraci�n". Al conversar con Dios a trav�s de su Palabra, nos elevamos por encima de nuestras propias ideas y objetivos bajos, y entramos en la regi�n de sus pensamientos y prop�sitos. Llegamos a los principios que nos deben regular, y los sentimientos que nos animan, en nuestra vida diaria. De este modo, conectamos a Dios con nuestra vida diaria y estamos preparados para sentarnos a las comidas del d�a. Pero debemos conectar a Dios m�s inmediatamente con nuestras comidas mediante la oraci�n. Debemos pedirle a Dios, de quien provienen nuestras misericordias de la mesa, que nos bendiga en el uso de ellas y que aceptemos nuestro agradecimiento por ellas. Aqu� hay una forma muy antigua de gracia ante la carne: "Bendito seas, oh Se�or, que me has alimentado desde mi juventud, que le das de comer a toda carne. Llena nuestros corazones de alegr�a y alegr�a, que, teniendo siempre lo suficiente, nosotros Abundan todas las buenas obras, en Cristo Jes�s, nuestro Se�or, por medio de quien sea para ti honor, gloria y poder, por los siglos de los siglos ". Por tal reconocimiento razonable de Dios antes de nuestra comida se nos santifica. Podemos participar de esto como algo sagrado, como aquello que tenemos como privilegio del pacto. Nada se dice sobre el primer punto de la ense�anza her�tica. Pero se puede refutar en el mismo terreno. Dios ha instituido el matrimonio para nuestra felicidad. El fin de la instituci�n se lleva a cabo en el caso de aquellos que creen y conocen la verdad, agradeciendo a Dios por la felicidad que les es ministrada. La vida matrimonial se santifica al estar conectada con la Palabra de Dios y la oraci�n. � R.F.
1 Timoteo 4:6 .� Orientaci�n de Timothy.
I. EN CUANTO A LA VERDADERA FE.
1. Positivamente "Si piensas en los hermanos sobre esas cosas, ser�s un buen ministro de Cristo Jes�s, nutrido de las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido hasta ahora". El ap�stol se ha referido m�s inmediatamente a los principios del ascetismo que deb�an desarrollarse en tiempos posteriores. Que Timoteo tuviera en cuenta a estos hermanos (sin excluir a los titulares de cargos como �l) era la condici�n de que fuera un buen ministro de Cristo Jes�s. Con lo cual Paul aprovecha para dar su idea del "buen ministro", bajo un aspecto particular. �l es quien hace de las palabras Divinas su alimento continuo. Como hay alimentos que son nutritivos para el cuerpo, lo que es nutritivo para el alma es lo que Dios nos dice, especialmente sobre s� mismo y sus sentimientos hacia nosotros. Estas palabras divinas son palabras de fe, o palabras que requieren fe para su aprehensi�n. Tambi�n son palabras de buena doctrina, o palabras en las que se da instrucci�n. Es bueno que haya palabras infalibles para la fe, y que no nos dejemos a la gu�a poco confiable de la raz�n. Sobre estos se debe fundar la ense�anza, si se puede llamar buena. El buen ministro es aquel que tiene su propia alma alimentada con palabras que cree cordialmente y en las que est� bien instruido. Paul hab�a sido el instructor de Timothy, y testifica que hasta ahora sus instrucciones hab�an sido seguidas por �l.
2. Negativamente. "Pero rechaza las f�bulas de las viejas y profanas". El ap�stol, podemos entender, se refiere a doctrinas de la filosof�a actual (de car�cter m�stico) que, al mezclarse con el cristianismo, formar�an lo que se conoce como gnosticismo. Estas doctrinas, como la de las emanaciones (genealog�as interminables), eran mitos o lo que no ten�a fundamento en la realidad. Eran profanos o aptos para conmocionar los sentimientos religiosos. Tambi�n eran aniles, o solo aptos para ancianas sin sentido y cr�dulos. Timoteo deb�a resistir toda tendencia a incorporar el misticismo oriental con el cristianismo. Y, cuando consideramos el peligro que surgi� para la Iglesia en este trimestre, debemos reconocer la sabidur�a del consejo apost�lico.
II EN CUANTO AL GIMNASIA SUPERIOR. "Y ejerc�tate en la piedad". Hubo un esfuerzo en relaci�n con los ejercicios asc�ticos. Timothy tambi�n se esforzar�a, pero en ejercicios como la oraci�n y la meditaci�n, que conducen a la piedad, o la apreciaci�n de los sentimientos correctos hacia Dios y la pr�ctica que le agrada.
1. Cuerpo gimn�stico. "Porque el ejercicio corporal es rentable por un tiempo". Aparentemente, el ap�stol tiene en su ojo el ejercicio corporal asociado con el ascetismo; pero est� tan separado del ascetismo, no como parte del ascetismo, que �l dice que es rentable en peque�a medida. Del ascetismo en este siglo el ejemplo m�s notable es Lacordaire. "Una vez en el convento de Chalais, despu�s de haber pronunciado un serm�n sobre la humildad, se sinti� impulsado irresistiblemente a seguir el precepto con el ejemplo. Baj� del p�lpito, rog� a los hermanos reunidos que lo trataran con la severidad que merec�a, y, destapando sus hombros, recibi� de cada uno de ellos veinticinco golpes ". "La sala capitular del convento en Flavigny estaba sostenida por un pilar de madera; hizo de ella una columna de flagelaci�n, a la cual, despu�s de la confesi�n, se obligar�a a s� mismo a estar atado". "En la antigua iglesia de los Carmelitas en Par�s, hay una cierta cripta o capilla subterr�nea, en la cual, un Viernes Santo, levant� una cruz y, atada a ella con cuerdas, permaneci� all� durante tres horas". El ap�stol ve el ascetismo con respecto al ejercicio corporal. Porque, aunque no siempre lo exalte a una religi�n, sin embargo, le pone un gran �nfasis como un medio para suprimir la corrupci�n del coraz�n, para entrar en simpat�a con el Salvador crucificado y para hacer expiaci�n por los pecados de los hombres. El ap�stol se aferra a esto y dice que es rentable en peque�a medida. Es rentable para la salud del cuerpo, para mejorar sus poderes, para ganarse la vida. Incluso se puede permitir que tenga una relaci�n, no por s� misma, sino en relaci�n con el principio correcto, en la vida santa ( 1 Corintios 9:27).
2. La gimnasia que es universalmente rentable. "Pero la piedad es rentable para todas las cosas". El ap�stol lo considera recomendado por su rentabilidad. "Es lo que se volver� extremadamente responsable, y nos traer� ganancias extremadamente grandes; en comparaci�n con lo cual, todos los dem�s dise�os, que los hombres con tanto cuidado y trabajo persiguen, son muy poco rentables o perjudiciales, produciendo pero sombras de ganancias o beneficios. trayendo un da�o real para nosotros. La piedad le permite a un hombre juzgar las cosas en su verdadera naturaleza y proporciones, y cumplir con sus deberes en todas sus relaciones. Le permite actuar de manera uniforme, para que comprenda lo que est� haciendo y pueda hacer �l mismo entendi�. Le permite a un hombre actuar en su propio inter�s ". "Si marcamos lo que preserva el cuerpo sano y lujurioso, lo que mantiene la mente vigorosa y en�rgica, lo que salva y mejora el estado, lo que sustenta el buen nombre, lo que protege y da gracia a la vida de un hombre, no es m�s que proceder en nuestro comportamiento y trato de acuerdo con las reglas honestas y sabias de la piedad ". Se adapta a un hombre para todas las condiciones, lo hace humilde, agradecido y fiel en la prosperidad, hace a un hombre confiable y lleno de consuelo en la adversidad. Nos proporciona un empleo adecuado, "solo fija nuestros pensamientos, afectos y esfuerzos en ocupaciones dignas de la dignidad de nuestra naturaleza, satisfaciendo la excelencia de nuestras capacidades y dotes naturales, tendiendo a la perfecci�n y al avance de nuestra raz�n, al enriquecimiento y al enriquecimiento. ennoblecimiento de nuestras almas ". Nos proporciona las mejores amistades. Incluso se dice: "Estar�s en alianza con las piedras del campo, y las bestias del campo estar�n en paz contigo". Nos une a los hombres buenos en comuni�n santa. Hace que nuestros amigos sean doblemente preciosos para nosotros.
(1) Su rentabilidad para esta vida. "Tener la promesa de la vida que ahora es". La piedad tiende a promover el bien terrenal de un hombre, haci�ndolo trabajador, templado, prudente. Por otro lado, hay aspectos en los que se puede decir que obstaculizan su bien terrenal. Lo mantiene alejado de esa codicia que lo llevar�a a dedicar todo su tiempo a los negocios mundanos, lo que le prohibir�a trabajar para otros. Le impide buscar ganancias por medios indignos. Puede pedirle que haga contribuciones liberales de sus ingresos para objetos ben�volos. Puede llevarlo a una posici�n en la que su salud est� lesionada. Puede pedirle que renuncie a todos sus bienes, e incluso a la vida misma. Sin embargo, es cierto que tiene la promesa de esta vida. "Aunque Dios no ha prometido cargar al hombre piadoso con la riqueza de las cosas mundanas; no ponerlo en un atuendo espl�ndido y pomposo; no dispensarle lo que pueda servir para mimar la carne o complacer la fantas�a sin sentido; no eximirlo de todos los inconvenientes a los que est�n sujetos la naturaleza humana y el estado mundano; sin embargo, ha prometido proporcionarle todo lo que sea necesario o conveniente para �l, en la medida y en la estaci�n que mejor comprenda. Su cuidado no le faltar� para alimentarnos y vestirnos c�modamente, para protegernos del mal, para prosperar nuestras buenas empresas ". �l ha prometido que, si buscamos primero el reino de Dios, todas las cosas que pertenecen a esta vida se agregar�n a la misma. Con Cristo, ha prometido darnos todas las cosas. �l ha prometido que todas las cosas funcionar�n juntas para el bien de aquellos que aman a Dios. Son los piadosos quienes tienen una relaci�n correcta con esta vida. Le ponen el valor correcto. Consideran todo lo que reciben como un regalo de Dios, como lo que no merecen, como lo que les puede ser quitado, como lo que deber�an estar agradecidos, como lo que deben usar fielmente para Dios.
(2) Su rentabilidad para la vida venidera. "Y de lo que est� por venir". Si el hombre piadoso disfruta el verdadero disfrute incluso de esta vida, a �l le pertenece especialmente la vida venidera con sus bendiciones incomparablemente mayores. �l tiene la herencia incorruptible, sin mancha, nunca se desvanece. �l tiene un peso de gloria muy alto, incluso eterno. Tiene la visi�n beat�fica de Dios, la satisfacci�n de despertarse con la semejanza de Dios. F�rmula de confirmaci�n. "Fiel es el dicho, y digno de toda aceptaci�n". Esto llama la atenci�n sobre lo que ha sucedido antes como merecedor de nuestra mejor consideraci�n.
III. ESPERANZA ARRIBA. "Para este fin trabajamos y nos esforzamos, porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios vivo, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Con vistas especialmente a la vida prometida por venir, el ap�stol se coloc� en desventaja mundana. En lugar de consultar su facilidad, trabaj� duro. En lugar de consultar su popularidad, sufri� reproches, como es la verdadera lectura. Debajo de esto fue llevado por la esperanza, que se estableci�, no en un �dolo muerto que no pod�a hacer nada, sino en el Dios vivo que pod�a hacer todas las cosas por �l. El que pudo cumplir su promesa tambi�n fue dispuesto. Es designado "el Salvador de todos los hombres". Hay una universalidad en su benevolencia. �l quiere que todos se salven. Y lo que ha realizado en Cristo ha sido para todos los hombres. Ha proporcionado satisfacci�n por el pecado de todos los hombres. Ha entrado en un pacto en nombre de todos los hombres. Ha adquirido ayudas competentes para todos los hombres. De este modo, ha hecho que todos los hombres sean salvables, capaces de salvaci�n, y salvandos, que deben salvarse, aunque en realidad no todos los hombres son salvos. "Como el que ofrece libremente una bendici�n rica no debe ser considerado menos benefactor y liberal, aunque su regalo sea rechazado, que si fuera aceptado; como el que abre una prisi�n debe ser designado libertador, aunque el cautivo no salga; como el que ministra un remedio eficaz, aunque el paciente no lo use, merece el honor y las gracias debido a un m�dico; tambi�n Dios, con respecto a lo que ha realizado para los hombres y les ha ofrecido, es digno considerado y agradecido Salvador, aunque no todos los hombres, s�, aunque no un solo hombre, deber�an recibir el beneficio designado ". Si bien esto es cierto, �l es el Salvador especialmente de los que creen. �l es nuestro Salvador antes de que creamos, pero es cuando creemos que nos damos cuenta en nuestra experiencia personal de todo lo que �l es y ha hecho por nosotros. Esperando en �l como nuestro Salvador, peculiarmente, somos soportados por trabajos y reproches. R.F.
1 Timoteo 4:11 .� Direcciones a Timothy.
I. DIRECCI�N BASADA EN EL CONTEXTO PRECEDENTE. "Estas cosas mandan y ense�an". Lo que se le orden� era que lo sostuviera ante la comunidad que presid�a en �feso. Deb�a ordenar, o sostener ante ellos, un est�ndar de conducta autorizado. Esto deb�a ser caracter�sticamente la piedad; no trabajando en el mero terreno humano, sino poniendo a Dios en conexi�n con la vida, apreciando los sentimientos apropiados hacia �l y observando sus reglas. Tambi�n deb�a ense�ar, o resistir ante ellos, revelar puntos de vista de la verdad. Mientras establec�a la fe como condici�n de salvaci�n, no deb�a olvidar presentar a Dios como el Salvador de todos los hombres.
II DIRECCI�N CON REFERENCIA A SU JUVENTUD. "Que nadie menosprecie tu juventud; sino s� ejemplo para los que creen, en palabras, en forma de vida, en amor, en fe, en pureza". Timothy era un joven, todav�a viv�a con sus padres, cuando Paul lo tom� por primera vez como su compa�ero. Despu�s del lapso de unos quince a�os, todav�a es considerado como un hombre joven. Podemos entender que todav�a era joven por el trabajo que le fue encomendado; era joven para instruir, y podr�a ser, para exhortar ( 1 Timoteo 5:1) a los ancianos (muchos de ellos viejos). Un joven ministro se coloca en la misma posici�n; tiene que hablar con hombres cuya experiencia va mucho m�s all� de la suya. A este respecto, tiene una posici�n dif�cil de ocupar, y le toca considerar bien el curso que toma y, si es necesario, tomar el consejo de hombres m�s experimentados en el ministerio, de modo que tenga la gravedad de los a�os. , y no dar� ocasi�n de despreciarlo por su juventud. La idea de un ministro es que �l sea un ejemplo para los que creen, especialmente para aquellos sobre los que est� colocado. Hay cinco cosas en las que �l debe liderar el camino. Los dos primeros van juntos. Existe la vida externa de la palabra. Un ministro debe tener el tono correcto en sus declaraciones privadas (lo que parece referirse principalmente como declaraciones p�blicas se presentan en el siguiente verso); �l debe ser capaz de dirigir las mentes de los dem�s lejos de cosas insignificantes hacia asuntos importantes. Tambi�n existe la vida externa de los hechos. Sus acciones son ir junto con sus palabras; �l debe dar direcci�n por la forma en que act�a. Palabra y obra revelan la vida interior, cuyas fuerzas motrices se expresan a continuaci�n. Existe la fuerza motriz del amor. Est� impulsado por el amor por un Salvador invisible y por las almas compradas por �l. Tambi�n existe la fuerza motriz de la fe. Lo impulsa lo que la fe revela, a saber. un Maestro de quien es responsable, de cuyo honor debe tener cuidado, cuya recompensa por la fidelidad debe codiciar sinceramente. As� movido en su ser interior, entonces, como quinta y �ltima cosa, su vida se caracteriza por la pureza. No recibe la contaminaci�n del mundo, sino una influencia sagrada dominante de una fuente sobre el mundo. El joven ministro que busca ir ante su pueblo en estas cinco cosas est� tomando el plan correcto de colocarse por encima de ser despreciado por su juventud.
III. DIRECCI�N SOBRE SU USO DE LAS ESCRITURAS. "Hasta que yo venga, preste atenci�n a la lectura, a la exhortaci�n, a la ense�anza". Timothy no era tanto un ministro residente como el asistente de Paul, lo que implicaba su traslado de un lugar a otro. El acuerdo especial por el cual presidi� la Iglesia central de �feso fue continuar en vigor hasta la llegada de Pablo, que se esperaba en una fecha no muy lejana. Mientras tanto, deb�a prestar atenci�n a sus deberes p�blicos. Primero estaba la lectura de las Escrituras. Esto fue llevado desde la sinagoga jud�a, en la cual las Escrituras del Antiguo Testamento se le�an regularmente. Y la Iglesia cristiana, en la vida de los ap�stoles, bajo una gu�a infalible, podemos entender que partes del Nuevo Testamento se introducir�an gradualmente en el santuario cristiano. Esta lectura p�blica de las Escrituras tuvo un prop�sito entonces m�s all� de lo que hace ahora. Hab�a muy pocas copias de los libros sagrados que se obtuvieron en ese momento. Los miembros de las iglesias, por lo tanto, depend�an en gran medida de su conocimiento b�blico de lo que se le�a p�blicamente. Las reuniones requerir�an ser frecuentes, y un gran lugar en estas reuniones requerir�a ser una mera lectura, para que las personas se familiaricen con el lenguaje exacto de las Escrituras. Con la lectura se asoci� la exhortaci�n y la ense�anza. Debemos entender que esto se basa en lo que se ley�. "Las Escrituras son la fuente de toda sabidur�a, de la cual los pastores deben sacar lo que traigan ante su reba�o" (Calvino). Hubo una exhortaci�n al deber, o una apelaci�n a los sentimientos, la conciencia, para influir en los hombres para que se decidieran por Cristo, y para que se mantuvieran cerca de la Ley de Cristo. Y hab�a ense�anza de la verdad, o la apertura de la Escritura en sus hechos y principios, para mostrar especialmente lo que Cristo fue y hab�a efectuado por ellos. Era posible combinar lo exhortativo y lo instructivo, aunque en un momento la atenci�n se dirigir�a m�s a las apelaciones, en otro momento m�s a las explicaciones.
IV. DIRECCI�N SOBRE EL USO DE SU REGALO. "No descuides el regalo que hay en ti, que te fue dado por profec�a, con la imposici�n de las manos del presbiterio". Hay referencias a su ordenaci�n, que probablemente tuvo lugar a�os antes de que se le asignara su trabajo actual en �feso. En ese momento interesante se le imparti� el don ministerial, o el poder de gobernar y el poder de manejar la Palabra. No es que �l estuviera completamente sin calificaci�n antes; porque antes hab�a profec�as sobre �l, aparentemente basadas en la prueba de que se estaba haciendo a s� mismo. Pero luego, en toda su autoridad, y en la plenitud de la calificaci�n en una influencia especial del Esp�ritu, se le imparti� el don. Hubo dos circunstancias coexistentes que entraron en la ordenaci�n. El primero fue extraordinario en su naturaleza, a saber. profec�a, o cualquier enunciado inspirado. Aparentemente equival�a a una indicaci�n para la congregaci�n reunida de que Timothy realmente se llamaba, y all� y luego estaba completamente dotado. El segundo concomitante, o circunstancia que entr� en la ordenaci�n, fue la imposici�n de las manos del presbiterio. Esto era ordinario y, por lo tanto, contin�a relacionado con la ordenaci�n, la profec�a est� representada por la oraci�n de ordenaci�n y el discurso. El presbiterio aparentemente consist�a en los ancianos de la congregaci�n particular en relaci�n con la cual se llev� a cabo la ordenaci�n. Como aprendemos de la Segunda Ep�stola, Pablo se asoci� con ellos. Cabe se�alar que los ancianos gobernantes participaron en la ordenaci�n de un anciano docente. La imposici�n de manos simboliza la impartici�n de un regalo. Cristo emplea a aquellos que han sido dotados por �l para ser el medio de impartir su don a los dem�s. El don ministerial de Timoteo no era descuidar ni permitir que no se usara. Hemos le�do sobre peces que habitan en el agua de una cueva oscura que, sin necesidad de usar sus ojos, eventualmente, despu�s de sucesivas generaciones de ellos, se ha producido una modificaci�n en su organismo. Y no existiendo la necesidad, la naturaleza ha dejado de preverla, presentando el extra�o espect�culo de una raza sin ojos. Entonces, por falta de uso, suplicar por Cristo se convertir�a en un regalo perdido para �l.
V. DIRECCI�N SOBRE SU APLICACI�N. "S� diligente en estas cosas; entr�gate totalmente a ellas; para que tu progreso se manifieste a todos". Pablo no ten�a la idea de que una comunicaci�n del Esp�ritu Santo reemplazara la aplicaci�n. Despu�s de decir que el regalo en Timothy no deb�a estar sin usar, ahora dice que deb�a ser diligente en estas cosas, a saber. en los deberes de su llamado, como se establece en el verso trece. Y, en la forma de fortalecer esto, agrega que deb�a entregarse por completo a ellos. Un ministro tiene que familiarizarse completamente con el significado de la Escritura para poder abrirla a otros. Tiene que saber c�mo aplicar la verdad b�blica a las necesidades de su pueblo, para poder incitarlos a la acci�n correcta. Esto no puede hacerlo junto con las demandas de un negocio secular. Necesita tener todo su tiempo para dedicarse a ello, y necesita, en el tiempo que tiene, poner en pr�ctica toda su fuerza. Cerrar aplicaci�n pronto lo dir�. Su provecho aparecer� en un manejo m�s h�bil de la Palabra, en una s�plica m�s sincera con las almas.
VI. RECAPITULACI�N CON APLICACI�N. "Presta atenci�n a ti mismo y a tu ense�anza. Contin�a en estas cosas, porque al hacer esto te salvar�s a ti mismo y a los que te oyen". Primero recapitula lo que se dijo en 1 Timoteo 4:12. "Presta atenci�n a ti mismo". Un ministro debe prestar atenci�n a s� mismo, que es realmente un sujeto de la gracia salvadora, que est� haciendo un aumento satisfactorio de la gracia, que su conducta no va en contra de su ense�anza. Luego recapitula lo que se dice en 1 Timoteo 4:13. "Y a tu ense�anza". Un ministro debe ver que �l hace todo lo posible para resaltar el significado de la Palabra de Dios, y ponerla en pr�ctica sobre las necesidades de sus oyentes. Habiendo recapitulado as�, lo fortalece al agregar, "Continuar en estas cosas", a saber. en sus ejercicios privados y p�blicos. Y se anima a un ministro a hacer esto por la consideraci�n de que, al hacer esto, salvar� las almas de los que lo escuchan. Llegar� a su fin; �y qu� felicidad ser el medio, bajo Dios, de salvar almas! Solo puede esperar hacer esto exigiendo de s� mismo un alto nivel de vida y de predicaci�n. Y, a trav�s de esto, alcanzar� el fin de su propia salvaci�n. Tiene que ganar o perder, as� como sus oyentes. "Y muchos dir�n en ese d�a, Se�or, �no hemos profetizado en tu Nombre?" a quien se le responder�: "Nunca te conoc�; ap�rtate de m�, que haces iniquidad". �l tiene el mismo coraz�n malvado con el que lidiar. "El pecado mora en nosotros cuando nunca hemos predicado tanto en contra de �l; un grado prepara el coraz�n para otro, y un pecado inclina la mente a m�s". Puede esperar ser m�s severamente tentado que otros, ya que el honor de Cristo recae m�s en �l que en los dem�s. � R.F.