Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 1-29

EXPOSICI�N

Colosenses 1:1

SECCION I. INTRODUCCION. La Ep�stola comienza, a la manera de San Pablo, con un saludo ( Colosenses 1:1, Colosenses 1:2), seguido de acci�n de gracias ( Colosenses 1:3) y oraci�n ( Colosenses 1:9). Sin embargo, solo en 2 Tesalonicenses, fuera de las Ep�stolas de este grupo, encontramos una oraci�n de apertura formal. El saludo est� de acuerdo con el de Efesios.

Colosenses 1:1

Pablo, ap�stol de Cristo Jes�s a trav�s de la voluntad de Dios, y Timoteo el hermano ( Efesios 1:1; 2 Corintios 1:1). El ap�stol se designa a s� mismo por su oficio, como siempre, excepto en las Ep�stolas de Macedonia y la carta de amistad privada a Filem�n. Timothy comparte tambi�n el saludo de la Ep�stola a Filem�n, probablemente un miembro destacado de la Iglesia Colosense (comp. Colosenses 4:9, Colosenses 4:17 con Filem�n 1:2, Filem�n 1:10). Durante la larga residencia de San Pablo en �feso, Timoteo estuvo con �l ( Hechos 19:22), y all�, probablemente, Filem�n hab�a estado bajo su influencia (ver Introducci�n, � 2), y conoci� a Timoteo. Hubo, por lo tanto, al menos un v�nculo de amistad entre "Timothy el hermano" y "los santos en Colosas" (comp. Filipenses 1:1; 2 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1 y 2 Tesalonicenses 1:1, donde su nombre aparece de la misma manera). La honorable prominencia que se le dio a Timoteo lo marc� para el futuro liderazgo en la Iglesia (1 Ti 1: 3, 1 Timoteo 1:18; 2 Ti 2: ??2; 2 Timoteo 4:2, 2 Timoteo 4:5, 2 Timoteo 4:6).

Colosenses 1:2

Para aquellos en Colosas � (que son) santos y fieles hermanos en Cristo ( Efesios 1:1; Filipenses 1:1; Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 1:1). "Santos" con respecto a su vocaci�n y car�cter Divinos ( Colosenses 3:12; 1Co 1: 1-31, 1 Corintios 2:1, donde se introduce formalmente este t�tulo); "hermanos fieles en Cristo" ( Efesios 1:1) en vista de los errores y las divisiones consiguientes que los amenazan como Iglesia ( Colosenses 1:23; Colosenses 2:5, Colosenses 2:18, Colosenses 2:19; Colosenses 3:15; Efesios 4:14; Efesios 6:10; Filipenses 1:27: 2 Timoteo 2:19). Gracia a ti y paz: "como en todas sus Ep�stolas". Esta f�rmula de saludo paulina combina las formas de saludo griegas y hebreas, occidentales y orientales (comp. "Abba, Padre", Romanos 8:15). ????? es una modificaci�n del d�a a d�a ???????, �salve! ( Hechos 15:23; Santiago 1:1; 2 Juan 1:10); y ?????? reproduce el hebreo shalom (salam). La gracia es la fuente de toda bendici�n otorgada por Dios ( Colosenses 1:6; Efesios 1:3; Efesios 2:5; Romanos 5:2, Romanos 5:17, Romanos 5:21; Tito 2:11); y paz, en el sentido amplio de su original hebreo, de todas las bendiciones experimentadas por el hombre ( Efesios 2:16, Efesios 2:17; Lucas 2:14; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Romanos 8:6; 2 Tesalonicenses 3:16). De Dios nuestro Padre. Entre los saludos del ap�stol esto solo no agrega "y de nuestro Se�or Jesucristo", un defecto que los copistas estaban tentados a remediar. La omisi�n est� bien establecida (ver Texto revisado, y editores cr�ticos en general), y seguramente no puede ser accidental. En esta y en la carta gemela de Efeso, dedicadas como est�n a la gloria de Cristo, el nombre del Padre se destaca con una particular prominencia y dignidad, al igual que en el Evangelio de San Juan: "honrar al Hijo," deben necesitar ". honrar al Padre "tambi�n (vers�culos 12, 13; Colosenses 3:17; Efesios 1:17; Efesios 2:18; Efesios 3:14; Efesios 4:6; Efesios 5:20).

Colosenses 1:3

La acci�n de gracias de apertura es completa y apropiada. Su contenido est� determinado por el estado de esta Iglesia, y por la relaci�n del ap�stol a trav�s de Epafras, y su propia posici�n actual.

Colosenses 1:3

Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Se�or Jesucristo. Nosotros; Timothy y yo. El texto revisado omite "y" entre "Dios" y "Padre", siguiendo a Lachmann, Westcott y Heft, y Lightfoot (que duda), en evidencia num�ricamente leve, pero suficiente; especialmente como en cualquier otro caso de esta combinaci�n, la conjunci�n est� presente. "Padre" tampoco tiene un art�culo definido en la lectura mejor atestiguada (revisada). Las palabras, "Padre de nuestro Se�or Jesucristo", tienen, por lo tanto, una fuerza explicativa, cuasi-predicativa. San Pablo desea que sus lectores comprendan que da gracias a Dios por su cuenta claramente bajo este aspecto, considerado como "Padre de Cristo". �l acaba de hablar de "nuestro Padre", y ahora agrega, "Padre de nuestro Se�or Jesucristo", sugiriendo que es en esta relaci�n que conocemos a Dios como "nuestro Padre", el Autor de la gracia y la paz, el Objeto de Acci�n de gracias cristiana. Por lo tanto, la mediaci�n soberana y exclusiva de Cristo, la idea dominante de toda la Ep�stola, se ve aliviada desde el principio; y, a la luz de esto, las omisiones �nicas de Colosenses 1:2 y Colosenses 1:3 se explican y justifican mutuamente. Esta paternidad abarca a toda la Persona y los oficios del Hijo como "nuestro Se�or Jesucristo". Orando siempre por ti ( Colosenses 1:9; Colosenses 2:1; Filipenses 1:4; Romanos 1:9). El ap�stol hab�a sabido desde el principio de la existencia de esta Iglesia; y ya hab�a estado en comunicaci�n con �l (ver Introducci�n, � 2). Ten�a, por lo tanto, un inter�s general de oraci�n en los Colosenses ( 2 Corintios 11:28), que se ha acelerado a una alegre acci�n de gracias por la llegada de Epafras. "Siempre" y "para usted", ya sea una o ambas frases, se pueden unir gramaticalmente a "damos gracias" o "rezar": es preferible la �ltima conexi�n (ver Alford o Ellicott); de manera similar en Filem�n 1:4; en Efesios 1:16 el giro de la expresi�n es diferente.

Colosenses 1:4

Habiendo escuchado de su fe en Cristo Jes�s, y del amor que tienen (?? ?????, Texto revisado) hacia todos los santos ( Efesios 1:15, BV; Filem�n 1:5, RV; 1 Tesalonicenses 4:9, 1Th 4:10; 1 Juan 3:23; 2 Juan 1:4; 3 Juan 1:3, 3 Juan 1:4) . "Habiendo escuchado" m�s inmediatamente de Epaphras ( Colosenses 1:8, Colosenses 1:9). Tenga en cuenta la recurrencia caracter�stica de esta palabra: hab�a o�do hablar de su fe y amor, como hab�an escuchado antes de la palabra de verdad ( Colosenses 1:5); desde el d�a en que hab�an escuchado que hab�an dado fruto ( Colosenses 1:6), y �l, a cambio, desde el d�a en que se enter�, no hab�a dejado de rezar por ellos ( Colosenses 1:9); ver nota en Colosenses 1:8; y comp. 1 Tesalonicenses 1:5 y 1 Tesalonicenses 2:2 con 1 Tesalonicenses 3:6 (griego). "En Cristo Jes�s" est� apegado a la "fe" (en cuanto a "hermanos" en 1 Tesalonicenses 3:2) tan estrechamente como para formar con ella una sola idea; estar "en Cristo Jes�s" es la esencia misma de esta fe y hermandad. "Fe en Cristo", "creer en Cristo", en nuestra Biblia en ingl�s, com�nmente representa una preposici�n griega diferente, ??? (literalmente, en o hacia Cristo); solo en las Ep�stolas pastorales y en Efesios 1:15 - no en G�latas 3:26 (ver Lightfoot) o Romanos 3:25 (ver Meyer o Beet): �encontramos? como aqu�, ?????? ?? ??????. En Cristo la fe descansa, encontrando su terreno permanente y elemento de vida. En las ep�stolas de este per�odo, el estado cristiano aparece principalmente como "vida en Cristo"; en lugar de, como en las letras anteriores, como "salvaci�n a trav�s de Cristo" (comp. ej. Romanos 5:1. y Colosenses 2:9). El "amor" de los colosenses evoca la acci�n de gracias, como lo que tienen "hacia todos los santos"; porque a medida que la Iglesia se extend�a, el amor cristiano ten�a que ser m�s cat�lico (vers�culo 6; Colosenses 3:11), y el error colosense en particular tend�a a la exclusividad y al sentimiento de casta (ver nota en el vers�culo 28). La iteraci�n de "todos" en esta Ep�stola es notable.

Colosenses 1:5

(Damos gracias) debido a la esperanza que est� depositada en los cielos ( Colosenses 3:4; Efesios 1:12; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 8:18; 1 Corintios 15:50-46; 2Co 5: 1-5; 1 Tesalonicenses 4:13; 1 Pedro 1:3; Mateo 6:20; Mateo 19:21; Lucas 12:33; Juan 14:2, Juan 14:3). "Esperanza" es objetiva, cuesti�n de esperanza, como en G�latas 5:5; Tito 2:13; Hebreos 6:18. San Pablo habla la mayor parte del cielo y las cosas celestiales en las cartas de este per�odo. Hebreos 6:4 da la conexi�n gramatical m�s cercana para esta cl�usula; y muchos comentaristas recientes, siguiendo a int�rpretes griegos, encuentran aqu� lo que "evoca y condiciona" el "amor" de los colosenses (Meyer, Ellicott) o "la fe y el amor" (De Wette, Lightfoot). Pero esta construcci�n la rechazamos. Porque hace que la recompensa celestial sea la raz�n del presente amor (fe y) de los colosenses, invirtiendo el verdadero y paulino orden de pensamiento; mientras que, por otro lado, la esperanza celestial es el �ltimo y m�s alto terreno de las acciones de agradecimiento y aliento de los ap�stoles, y la p�rdida o menoscabo de la misma es el tema principal de sus temores y advertencias en todas las Ep�stolas de este grupo. Es mejor, por lo tanto, con Bengel, Hofmann, Klopper, Conybeare, Eadie y otros, desde Atanasio hacia abajo, referir el vers�culo 5 y el vers�culo 4 al verbo principal, "damos gracias" (vers�culo 3). Lo que el ap�stol escucha de "la fe y el amor" de los hermanos colosenses lo mueve a dar gracias por "la esperanza que les est� reservada en el cielo". De esa esperanza, esta fe y amor son para �l una promesa y un fervor, incluso como el "sello del Esp�ritu" ( Efesios 1:14) y la "paz de Cristo en sus corazones" ( Colosenses 3:15; ver nota) son para ellos mismos. Del mismo modo, en Filipenses 1:27, Filipenses 1:28 y 2 Tesalonicenses 1:4, 2 Tesalonicenses 1:5, de la fe actual y la paciencia de los santos la certeza de su futura bendici�n se discute. Al se�alar esta esperanza como la principal cuesti�n de acci�n de gracias aqu�, el ap�stol aumenta su certeza y su valor a los ojos de sus lectores. Desde la ocasi�n general y el motivo de su acci�n de gracias en el estado cristiano y las perspectivas de sus lectores, San Pablo procede a detenerse en ciertas circunstancias especiales que aumentaron su gratitud a Dios (vers�culos 56-8). De lo cual (esperanza) hab�is o�do hablar antes, en la palabra de la verdad del evangelio; o buenas noticias ( 2 Tesalonicenses 1:7, 23; Colosenses 2:7; Efesios 1:13; Efesios 4:15, Efesios 4:21; G�latas 1:6; G�latas 3:1; G�latas 4:9; Gal 5: 7; 1 Tesalonicenses 1:5; 1 Tesalonicenses 2:13; 1Th 4: 1; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 5:12). Hay una referencia pol�mica velada en "la palabra de la verdad del evangelio". La palabra "antes" (antes) "contrasta sus primeras lecciones con las posteriores, el verdadero evangelio de Epafras con el falso evangelio de los maestros recientes" (Lightfoot). Otros interpretan, menos adecuadamente: escuchado ya (antes de mi escritura), o escuchado de antemano (antes del cumplimiento de la esperanza). Es a la manera de San Pablo referir a sus lectores desde el principio a su conversi�n y sus primeras experiencias cristianas (ver pasajes paralelos). Su esperanza estaba directamente en juego en la controversia con el error colosiano. Aqu� nos encontramos con la primera de esas combinaciones acumulativas de sustantivos, tan marcada una caracter�stica del estilo de Colosenses y Efesios, que algunos cr�ticos hacen un reproche contra estas Ep�stolas; pero cada uno es apropiado en su lugar.

Colosenses 1:6

Eso ha venido a ti, as� como tambi�n (est�) en todo el mundo, dando fruto y aumentando, como tambi�n en ti ( Romanos 1:8; 1 Tesalonicenses 1:8; 2 Corintios 2:14; Act�a si. 47; Hechos 5:14; Hechos 6:7; Hechos 9:31; Hechos 11:21; Hechos 12:24; Hechos 19:20). Las palabras "y cada vez m�s" se agregan al texto sobre el testimonio, casi un�nime, de los testigos mayores. Su propiedad es manifiesta; El �xito del evangelio en Colosas fue una evidencia gratificante, tanto de su fecundidad inherente como de su r�pido progreso en el mundo gentil. Estacionario en Roma (ver Introducci�n, � 3), y con sus mensajeros yendo y viniendo, y las noticias que le llegan de tanto en tanto sobre el avance de la causa cristiana, la fuerte expresi�n, "en todo el mundo", es natural para San . Pablo. Desde Roma se examina "todo el mundo", as� como lo que ocurre en Roma parece resonar "en todo el mundo" ( Romanos 1:8). Dar fruto (verbo en voz media, que implica energ�a inherente) precede al crecimiento: la primera "que describe el funcionamiento interno", la segunda "la extensi�n externa del evangelio" (Lightfoot). Para "dar fruto", comp. Efesios 5:9; G�latas 5:22; Filipenses 1:11; Juan 15:8, Juan 15:16: y para "crecer", 2 Tesalonicenses 3:1; Mateo 13:31; y pasajes paralelos; ver tambi�n Mateo 13:11. En la �ltima cl�usula, la expresi�n "se duplica sobre s� misma" de una manera caracter�stica de San Pablo, cuyas oraciones crecen y cambian de forma como seres vivos mientras �l las identifica (comp. Col 3:13; 1 Tesalonicenses 1:5; 1 Tesalonicenses 4:1, RV): la venida del evangelio a Colosas sugiere el pensamiento de su advenimiento en el mundo, y esto da lugar a la idea m�s completa de su fecundidad y expansi�n, que a su vez se evidencia por su efecto en Colosas. Desde el d�a que lo o�ste, y conociste bien la gracia de Dios en verdad ( Mateo 13:5; Colosenses 2:6, Colosenses 2:7; Efesios 1:13; Efesios 4:21; 1Th 2: 1, 1 Tesalonicenses 2:2, 1 Tesalonicenses 2:13; 1Co 2: 1-5; 1 Corintios 15:1; 2 Corintios 1:19; G�latas 1:6, G�latas 1:11; G�latas 3:1; 2 Timoteo 3:14). Porque su progreso hab�a sido continuo (comp. Filipenses 1:5). Meyer y Ellicott, con el A.V., mantienen mejor la conexi�n del pensamiento al entender "el evangelio" como objeto de "escuchado". El verbo ????????, bien conocido, con ????????? ( Mateo 13:9, etc.), pertenece especialmente al vocabulario de este grupo de ep�stolas. El conocimiento, en 1 Corintios, se denota por la simple gnosis. Pero esta palabra se convirti� en una �poca temprana en la consigna de los gn�sticos her�ticos; y los falsos maestros de Colosas pretendieron una superioridad intelectual, afirmaron, podemos imaginar, de la misma manera (comp. Colosenses 2:2, Colosenses 2:8, Colosenses 2:23). El ap�stol ahora prefiere la epignosis m�s precisa y distintiva (??????????), que significa "conocimiento preciso" o "conocimiento avanzado" (ver Lightfoot aqu�, y en el vers�culo 9). "Escuchar el evangelio" es "conocer bien la gracia de Dios" ( Hechos 20:24; Romanos 3:21; 2 Corintios 5:20; Juan 1:17); el pleno conocimiento del cual "en verdad" (vers�culo 5; Efesios 4:14, Efesios 4:15, Efesios 4:20) preservar�a a los colosenses del conocimiento falsamente llamado.

Colosenses 1:7

Como aprendiste de Epafras, nuestro amado compa�ero de servicio; literalmente, bondman ( Efesios 4:20; 2 Timoteo 3:14). Solo en Colosenses 4:7 aparece de nuevo en San Pablo el ep�teto "compa�ero de v�nculo". El pensamiento dominante de Cristo Jes�s "el Se�or" ( Colosenses 2:6; Colosenses 3:22) posiblemente dicta esta expresi�n. El hecho de que los colosenses hubieran recibido el evangelio de esta manera de Epafras, un disc�pulo de San Pablo, fue una prueba sorprendente de su fecundidad y un motivo adicional de acci�n de gracias por su parte. �Qui�n es un ministro fiel de Cristo en nuestro (o, su) nombre ( Colosenses 4:12, Col 4:13; 2 Corintios 8:22; Filipenses 2:22). Pone su sello sobre el ministerio de Epafras y lo reivindica contra todo cuestionamiento en el hogar. La evidencia textual de "en nuestro" o "en su nombre" est� bastante equilibrada: la mayor�a de las copias griegas m�s antiguas leen la primera persona, mientras que las versiones antiguas generalmente adoptan la segunda; y los editores cr�ticos est�n igualmente divididos. Los revisores, con Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott y Hort, prefieren "nuestro", que le da un sentido m�s fino y m�s apropiado. Como representante de San Pablo, Epafras hab�a ministrado en Colosas, y ahora �l le inform� de su �xito; y esto justific� al ap�stol al reclamar a los colosenses como su propio cargo, y al escribirles en los t�rminos de esta carta ( Colosenses 2:1, Colosenses 2:2, Colosenses 2:5: comp. Romanos 15:20; 2 Corintios 10:13). "Ministro" (????????, di�cono, en su sentido oficial encontrado en San Pablo primero en Filipenses 1:1, luego en 1 Timoteo) debe distinguirse del "sirviente" (??????, esclavo) del �ltimo cl�usula, y de "asistente" (????????: 1 Corintios 4:1; Hechos 13:5; Hechos 26:16), y "asistente" (???????: Hebreos 3:5); ver 'Sin�nimos del Nuevo Testamento' de Trench. Es una palabra favorita de San Pablo y apunta al servicio prestado, mientras que otros t�rminos indican el estado del servidor.

Colosenses 1:8

Quien tambi�n nos mostr� su amor en (el) Esp�ritu (2Co 7: 7; 2 Corintios 8:7; 1 Tesalonicenses 3:6; Filipenses 4:10); es decir, tu amor por nosotros. Timothy y yo, especialmente si leemos "en nuestro nombre" en Colosenses 1:7: muchos int�rpretes, desde Cris�stomo hasta Klopper. Epafras hab�a transmitido las bendiciones del evangelio desde San Pablo a los colosenses, y ahora env�an la agradecida seguridad de su amor por el mismo canal (comp, nota sobre "haber escuchado", vers�culo 4 y pasajes paralelos). Esta fue una elecci�n del fruto del evangelio en ellos (comp. Filipenses 4:10, Filipenses 4:15), y tal referencia a �l da una conclusi�n amable a la acci�n de gracias. Ellicott y otros entienden aqu� el amor fraternal en general, una repetici�n algo in�til del vers�culo 4. Meyer, leyendo "en su nombre" en el vers�culo 7. sugiere m�s adecuadamente el amor de los colosenses a Epafras a cambio de sus servicios. El Esp�ritu es el elemento dominante del amor de los colosenses ( G�latas 5:22) El amor en el espad�n forma una sola frase compuesta, como "fe en Cristo Jes�s" (vers�culo 4). El �nico Esp�ritu mora por igual en todos los miembros del cuerpo de Cristo, aunque est� separado por lugar o circunstancia ( Efesios 4:1), y los hace enamorados el uno del otro como a �l ( Juan 13:34, Juan 13:35; 1 Juan 3:23, 1 Juan 3:24). "Esp�ritu" ocurre adem�s en esta Ep�stola solo en Colosenses 2:5 (pero vea "espiritual", Colosenses 2:9), y algunos lo encuentran en Colosenses 2:1, Colosenses 2:5 la explicaci�n de esta frase (sc. "un amor formado en ausencia, sin relaciones personales:" pero esto es forzado y dudoso en cuanto a gram�tica).

Colosenses 1:9

La oraci�n de apertura se levanta de la acci�n de gracias anterior, y conduce a la declaraci�n doctrinal principal de la Ep�stola ( Colosenses 1:15: compare, para la conexi�n, Efesios 1:15; Romanos 1:8). La carga de esta oraci�n, como en otras cartas de este per�odo, es la necesidad de conocimiento de la Iglesia (comp. Efesios 1:17, Efesios 1:18; Filipenses 1:9, Filipenses 1:10). Aqu� este deseo tiene su m�xima expresi�n, como la necesidad de los colosenses en esto. el respeto era m�s urgente y su situaci�n, por lo tanto, m�s representativa de la etapa en la historia de las Iglesias Paulinas que ahora comienza. Pregunta por sus lectores

(1) un conocimiento m�s completo de la voluntad Divina (vers�culo 9); para resultar en

(2) mayor agrado a Dios, debido

(3) para aumentar la fecundidad moral y el crecimiento espiritual, para

(4) paciencia bajo sufrimiento (vers�culo 11), y para

(5) agradecimiento por las bendiciones de la redenci�n (vers�culos 12-14).

Colosenses 1:9

Por esta causa tambi�n nosotros ( Efesios 1:15; 1 Tesalonicenses 3:6). Timothy y yo, a cambio de su amor hacia nosotros ( Colosenses 1:8) y en respuesta a estas buenas noticias sobre usted ( Colosenses 1:4). Desde el d�a que lo escuchamos; un eco de "desde el d�a que lo o�ste" ( Colosenses 1:6). No dejes de orar por ti y de pedirlo. La primera es una expresi�n general ( Colosenses 1:3), la segunda apunta a alg�n asunto especial de petici�n a seguir. Este segundo verbo San Pablo solo usa en otros lugares la oraci�n a Dios en Efesios 3:13, Efesios 3:20 (ver 'Sin�nimos' de Trench en ?????, ??????). Para que se llenen (o completen) el conocimiento de su voluntad ( Colosenses 2:10; Colosenses 4:12; Efesios 3:18, Efesios 3:19; Romanos 12:2; Hebreos 13:21). Sobre "conocimiento" (?????????), ver nota. a Efesios 3:6, y la nota de Lightfoot aqu�. "Con el conocimiento" representa el acusativo griego de especificaci�n (como en Filipenses 1:11, donde ver Ellicott); y el verbo ????????? (nota comp. sobre pl?roma, Efesios 3:19), como en Colosenses 2:10 y Colosenses 1:25, denota "cumplido" o "hecho completo, "en lugar de" completo "-" completo en cuanto al pleno conocimiento ", etc." Su voluntad "(" la voluntad de Dios ", Colosenses 1:1; Colosenses 4:12) no necesita estar limitado al prop�sito original de salvaci�n ( Efesios 1:9), o a sus requisitos morales respecto a los creyentes cristianos ( Colosenses 1:10; as� Meyer), pero incluye "todo el consejo de Dios" ( Hechos 20:27) dado a conocer en Cristo ( Colosenses 1:26, Colosenses 1:27). En toda sabidur�a espiritual y comprensi�n ( Colosenses 2:2; Efesios 5:17; Filipenses 1:9; 1 Corintios 14:20). La sabidur�a, en su sentido m�s elevado, es la suma de la excelencia personal como perteneciente a la mente; implica un conocimiento vital de la verdad Divina, formando los sentimientos y determinando la voluntad, ya que posee la raz�n. Por lo tanto, la palabra se produce en una gran variedad de conexiones:

"Sabidur�a y conocimiento" ( Colosenses 2:3), "y prudencia" ( Efesios 1:8), etc. Para esta Iglesia, el ap�stol pide especialmente el don de comprensi�n o comprensi�n (comp. Colosenses 2:2; solo en Efesios 3:4 y 2 Timoteo 2:7 adem�s, en St. Paul; 1 Corintios 1:19 de LXX), el poder de poner las cosas juntas (???-????), de discernir las relaciones de diferentes verdades, la relaci�n l�gica y las consecuencias de los principios de uno. Los errores que invadieron Colosas eran de tipo gn�stico, m�sticos a la vez y racionalistas; contra el cual una comprensi�n clara y bien informada fue la mejor protecci�n (notas comp. sobre "verdad", en Colosenses 1:5, Colosenses 1:6; tambi�n Colosenses 2:4 , Colosenses 2:8, Colosenses 2:18, Colosenses 2:23; Efesios 4:13, Efesios 4:14). Esta "sabidur�a y comprensi�n" son "espirituales", inspiradas por el Esp�ritu Divino (comp. El uso de "esp�ritu", "espiritual" en 1 Corintios 12:1; G�latas 6:1 y G�latas 5:16, G�latas 5:25; Efesios 1:17; Efesios 3:16), y opuesto a toda "sabidur�a de la carne", lo no renovado naturaleza del hombre (Col 2:18; 1 Corintios 2:4, 1 Corintios 2:13; Santiago 3:15).

Colosenses 1:10

Para caminar dignamente del Se�or para todo placer ( Efesios 4:1; Php 1:27; 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Tesalonicenses 4:1; 2 Tesalonicenses 1:5 , 2 Tesalonicenses 1:11; 1 Juan 2:6; Apocalipsis 3:4; Hebreos 13:21); para complacerlo en todos los sentidos. "El fin de todo conocimiento, dir�a el ap�stol, es la conducta" (Lightfoot). La iluminaci�n espiritual ( Colosenses 1:9) permite al cristiano caminar (un hebra�smo adoptado tambi�n en ingl�s b�blico) de una manera "digna del Se�or" (Cristo, Colosenses 2:6; Colosenses 3:24; Hechos 20:19, etc.), convirti�ndose en aquellos que tienen tal Se�or y que profesan ser sus sirvientes. Y ser "digno de Cristo" es "agradar a Dios" ( Romanos 8:29; Efesios 1:4, Efesios 1:5, Efesios 1:11 ; 1 Corintios 1:9). Este es el ideal y el objetivo de la vida religiosa en toda la Biblia. Las caracter�sticas de esta caminata se exponen mediante tres frases participiales coordinadas ( Colosenses 1:10), situadas en el caso nominativo medio independiente en lugar del acusativo m�s regular. En cada buen trabajo que da fruto ( Efesios 4:28; G�latas 6:9, G�latas 6:10; 1 Tesalonicenses 5:15; 2Th 2:17; 1 Timoteo 5:10; Tito 3:8; Hebreos 13:16; Hechos 9:36). "Buen trabajo" es lo que es beneficioso, pr�cticamente bueno (ver pasajes paralelos). "En todo buen trabajo" podr�a calificar gramaticalmente lo anterior "agradable", pero parece ser paralelo en posici�n y sentido con "todo poder" ( Colosenses 1:11). Al "dar fruto" (activo en voz donde el sujeto es personal: comp. ??????? en Colosenses 1:29 y en Filipenses 2:13), vea la nota a Colosenses 1:6. Mientras hace el bien a sus semejantes , el cristiano est� creciendo por (o, en) el conocimiento de Dios ( Colosenses 2:19; Efesios 4:13; 2 Pedro 3:18; 1Co 3: 1, 1 Corintios 3:2; 1 Corintios 14:20; 1 Corintios 16:13; Hebreos 5:12). Su propia naturaleza se hace m�s grande, m�s fuerte, m�s completa. Aqu� es individual crecimiento (interno), en Colosenses 1:6 crecimiento colectivo (externo) (del evangelio, la Iglesia) que est� impl�cito; los dos se combinan en Efesios 4:13. El dativo ?? ????????? ( as� que las mejores copias y el texto revisado: el Recibido, seg�n el conocimiento, es una repetici�n de Efesios 4:9) es "dativo del instrumento" (Alford, Lightfoot) en lugar de "de respeto" (en el conocimiento; entonces R.V.).

Colosenses 1:11

En todo poder que se faculta, seg�n el poder de su gloria, a toda paciencia y sufrimiento con gozo ( Colosenses 1:24, Colosenses 1:29; Efesios 1:19; Efesios 3:16; Efesios 6:10; 1Co 16:13; 2 Timoteo 1:7, 2 Ti 1: 8; 2 Timoteo 2:1, 2 Ti 2: ??3 , 2 Timoteo 2:9, 2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 5:10). La misma palabra se repite como sustantivo y verbo (???????, ???????, poder, potenciar) con un fuerte �nfasis hebra�stico (de lo contrario en Efesios 3:16). En todo (todo tipo de) el poder le da al modo, seg�n el poder de su gloria, la medida, y con toda paciencia, etc., el final de este fortalecimiento Divino. "Podr�a" (??????), a diferencia del poder (???????) y otros sin�nimos (comp. Colosenses 1:29; Efesios 1:19; Efesios 6:10), implica " dominio, "" dominio soberano ", y, excepto en Hebreos 2:14 (" poder de la muerte "), se usa en el Nuevo Testamento solo del poder de Dios. "Gloria", como en Filipenses 3:21, tiene un significado sustantivo propio, y no es un mero atributo de "poder". Es el esplendor de las revelaciones de Dios de s� mismo, en el que su poder es tan visible. Mirando esta gloria, especialmente como se ve en Cristo ( 2 Corintios 4:6) y el evangelio ( 1 Timoteo 1:11, RV), el cristiano discierne el poder de aquel de quien fluye, y comprende c�mo se involucra ese poder en su nombre ( Efesios 1:19, Efesios 1:20; comp. Isa�as 40:28, Isa�as 40:29; Isa�as 42:5, Isa�as 42:6); y este pensamiento lo llena de invencible coraje y resistencia. La paciencia es firmeza y firme coraz�n bajo mala fortuna (no una mera paciencia resignada); el sufrimiento prolongado es gentileza y magnanimidad bajo malos tratos (comp. Colosenses 3:12; y ver Lightfoot, en loc., y 'Sin�nimos' de Trench). Cristo, en su vida terrenal, fue el ejemplo supremo de paciencia ( 2 Tesalonicenses 3:5, RV; 1 Pedro 2:21; Hebreos 12:3, Hebreos 12:4), que es "forjado por la tribulaci�n" ( Romanos 5:4): la paciencia encuentra su patr�n en el trato de Dios con "el ingrato y el mal" (Rom 2: 4; 1 Timoteo 1:16; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 3:15). "Con alegr�a" pertenece a esta cl�usula (Theodoret, Calvin, Bengel, Alford, Lightfoot) en lugar de la siguiente, y presta una fuerza m�s v�vida a las palabras anteriores, mientras que es comparativamente innecesaria si se antepone a las que siguen (por lo tanto, Cris�stomo Erasmus, Meyer, Ellicott: "con alegr�a dando gracias", etc.). Esta paradoja es genuinamente paulina, y surge de la experiencia personal (comp. Vers�culo 24; Filipenses 1:29; Rom 5: 3; 1 Tesalonicenses 1:6; 2 Corintios 1:4; 2 Corintios 6:10; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10).

Colosenses 1:12

Dando gracias al Padre, que nos hizo (o, usted) reunirse para nuestra (o, su) participaci�n en la porci�n (o porci�n) de los santos en la luz ( Colosenses 1:3; Hechos 20:32; Hechos 26:18; Tito 3:7; Efesios 1:5, Efesios 1:11; G�latas 3:29 ; Romanos 8:15). La lectura "nosotros" es muy dudosa. Westcott y Hort, con Tischendorf, prefieren "usted", como en los dos manuscritos m�s antiguos: para la transici�n de primera a segunda persona, comp. Colosenses 2:13, Colosenses 2:14 ( Colosenses 2:9). En la misma tensi�n, el ap�stol dio las gracias por su cuenta ( Colosenses 2:5). Acci�n de Gracias "es prominente en esta carta ( Colosenses 2:7; Colosenses 3:15, Colosenses 3:17; Colosenses 4:2), como" alegr�a "en Filipenses: el t�tulo "el Padre" con frecuencia se encuentra solo en el Evangelio de San Juan, viniendo de los labios del Hijo, pero San Pablo lo emplea as� aqu� y en Efesios 3:14, RV; Romanos 8:15; G�latas 4:6; vea la nota en G�latas 4:2. Esos "dan gracias al Padre" que lo reconocen agradecidos en "el esp�ritu de adopci�n" como su Padre a trav�s de Cristo ( Romanos 8:15; G�latas 4:1; Efesios 1:5). Y el Padre nos hace encontrarnos para la herencia cuando nos permite llamarlo "Padre" - "Si son ni�os, entonces herederos". "Para cumplir" (??????, el verbo que se encuentra adem�s solo en 2 Corintios 3:5, 2 Corintios 3:6 en el Nuevo Testamento, "hacer suficiente", RV) es "hacer competente", "calificar" para un puesto o trabajo s�nico. Esta reuni�n, ya conferida a los colosenses, consiste en su perd�n (vers�culo 14) y adopci�n ( Efesios 1:5), que los califica y les da derecho a recibir las bendiciones del reino de Cristo (vers�culo 13; Romanos 5:1, Romanos 5:2; G�latas 3:26; Efesios 2:5, Efesios 2:6; Tito 3:7), y que anticipan y forman la base de esa dignidad de car�cter y condici�n f�sica en la que finalmente se presentan "perfectos en Cristo" (vers�culos 10, 22, 28; 1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24); "no qui dignos fecit (Vulgate), sino qui idoneos fecit" (Ellicott). "Llamado y (nos hizo conocer)" es una de las pocas lecturas caracter�sticas del gran manuscrito del Vaticano, que Westcott y Herr rechazan. "La suerte de los santos" es toda la riqueza de la bendici�n puesta para el pueblo de Dios ( Efesios 1:3; Efesios 2:12; Efesios 3:6; Efesios 4:4), en el que cada uno tiene su parte o parte debida (Meyer, Ellicott, Lightfoot, menos adecuadamente: "paquete de (que consiste en) el lote"); comp. vers�culo 28; Efesios 4:7. ?????? ("lote" Hechos 8:21; Hechos 26:18), apenas distinguible de los ?????????? m�s habituales ("herencia", Colosenses 3:24; Efesios 1:14, etc .; Hechos 20:32; Hebreos 9:15; 1 Pedro 1:4), se usa en el Antiguo Testamento (LXX) de la tierra sagrada como "dividido por lote" y como "el lote" asignado a Israel ( N�meros 34:13; Deuteronomio 4:21, etc.), tambi�n de Jehov� mismo como "el lote" de los sin tierra Levitas ( Deuteronomio 10:9), y de Israel a su vez como "la suerte" de Jehov� ( Deuteronomio 4:20). Es la posesi�n divinamente asignada del pueblo de Dios en su reino. Les pertenece como "santos" ( Efesios 4:2; Efesios 2:19; Hechos 20:32; Hechos 26:18; Salmo 15:1 .; N�meros 35:34; Jeremias 2:7); y se encuentra "en la luz", en "el reino del amor del Hijo de Dios" ( Efesios 4:13) que est� lleno de la luz del conocimiento de Dios que procede de Cristo ( 2 Corintios 4:1; Juan 1:4; Juan 8:12), la luz aqu� se manifiesta" en parte "y en conflicto con la oscuridad sat�nica ( Efesios 4:13; Efesios 5:8; Efesios 6:11, Efesios 6:12; 1 Tesalonicenses 5:4; Romanos 13:11; Juan 1:5) , en adelante la plena posesi�n de los santos de Dios ( Colosenses 3:4; 1 Corintios 13:12; Romanos 13:12; Juan 12:36; Apocalipsis 21:23; Isa�as 60:19, Isa�as 60:20).

Efesios 4:13 y Efesios 4:14 proceden a mostrar c�mo se ha obtenido esta calificaci�n.

Colosenses 1:13

Quien (sc. El Padre) nos rescat� del dominio de la oscuridad y nos tradujo al reino del Hijo de su amor ( Efesios 5:8; Efesios 6:12; Romanos 7:14; 1Co 15:56, 1 Corintios 15:57; 1 Tesalonicenses 1:9, 1Th 1:10; 1 Pedro 2:9; 1 Juan 1:5; 1 Juan 2:7). Para "rescatar" (??????: 1 Tesalonicenses 1:10; Romanos 7:24; 2Co 1:10; 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18, - a distinguirse cuidadosamente de otros verbos griegos traducidos como "entregar") implica el mal estado del rescatado, el poder superior del rescatador y un conflicto que se genera en la liberaci�n. San Pablo asocia repetidamente la figura de la oscuridad con el lenguaje de la guerra. "Dominio de las tinieblas", como "dominio de Satan�s" ( Hechos 26:18). ???????, a diferencia de ??????? ("poder", Colosenses 1:11, Colosenses 1:29), es "correcto", "autoridad": el poder de Satan�s no es mera fuerza externa, sino toma la forma de dominio establecido y (por as� decirlo) legalizado ( 1 Corintios 15:56; Lucas 4:6; Juan 12:31). "La oscuridad" se opone precisamente a "la luz" ( Colosenses 1:12), que es la regi�n de la falsedad y el odio, ya sea en este mundo o fuera de �l, donde Satan�s gobierna ( Efesios 6:12; Efesios 5:8, Ef 5:11; 2 Corintios 4:4; 1 Juan 2:8; Mateo 8:12; Lucas 22:53; Juan 3:19, Juan 3:20; Juan 12:35). "Traducir" (?????????) es eliminar de un lugar, oficina, etc., a otro; Josefo ('Ant.,' 9:11, 1) lo usa de la deportaci�n de los israelitas por el rey asirio. El Padre, rescatando a sus hijos cautivos, los lleva "al reino del Hijo de su amor". Aqu� tocamos la idea central y dominante de esta Ep�stola, la del se�or�o supremo de Cristo ( Colosenses 1:15; Colosenses 2:6, Colosenses 2:10, Colosenses 2:19, etc.); y este pasaje proporciona una pista que, confiamos, nos guiar� a trav�s de algunas de las mayores dificultades que siguen. (En "el reino del Hijo", comp. Efesios 1:20; Filipenses 2:6; Rom 14: 9; 1 Corintios 8:6; 1 Corintios 15:24; Hebreos 1:1; Hebreos 2:5; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 5:1, etc. .; Juan 5:22; Juan 17:2; Juan 18:36; Mateo 25:31; Mateo 28:18.) Solo aqu� y en Efesios 5:5; 2 Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:18; 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:25, �habla el ap�stol del reino como el de Cristo; de lo contrario como de Dios (y futuro). El "Hijo de su amor" no es simplemente el "Hijo amado" ( Efesios 1:6; Mateo 3:17, etc.), sino el representante y depositario de su amor: "Qui�n es su amor se manifest� ", siendo a la vez nuestro" Rey Redentor "( 1 Corintios 15:13, 1 Corintios 15:14) y la" Imagen del Dios invisible "().

Colosenses 1:14

En quienes tenemos (o tuvimos) nuestra redenci�n, el perd�n de nuestros pecados ( Efesios 1:7; G�latas 3:10; Romanos 3:19; 2 Corintios 5:18; 1 Pedro 3:18, 1 Pedro 3:19). Efesios 1:7 sugiri� a algunos copistas posteriores la interpolaci�n "a trav�s de su sangre", palabras muy adecuadas en la doxolog�a de Efeso. Este verso es el complemento del �ltimo: all� la salvaci�n aparece como un rescate por poder soberano, aqu� como una liberaci�n por rescate legal (??? ????????). El precio de rescate que Cristo hab�a declarado de antemano ( Mateo 20:28; Mateo 26:28; comp. Romanos 3:24; G�latas 2:20; 1 Timoteo 2:6; Heb 9: 12-14; 1 Pedro 1:18; Apocalipsis 1:5, RV; Apocalipsis 5:9). "Tenemos redenci�n" ("la tuvimos", seg�n algunos testigos antiguos) en la experiencia presente en "el perd�n de nuestros pecados" ( Efesios 1:21, Efesios 1:22; Colosenses 2:13, Colosenses 2:14; Colosenses 3:13; 2 Corintios 5:21; Romanos 4:25; Romanos 5:1; Romanos 8:1; Tito 2:14; Hebreos 9:14; Hebreos 10:1; 1 Pedro 2:24; 1 Juan 1:7; 1 Juan 4:10). Romanos 3:24 da su base objetiva. La "redenci�n del cuerpo" (tambi�n comprada por el mismo precio, 1 Corintios 6:20) completar� el trabajo ( Efesios 1:13, Efesios 1:14; Romanos 8:19; 1 Corintios 1:30). Lightfoot sugiere que el ap�stol intenta contradecir la doctrina de la redenci�n ense�ada por los gn�sticos, quienes la hicieron consistir en la iniciaci�n en sus "misterios" (ver nota en Romanos 3:27); y supone que esta noci�n ya puede haber existido en Colosas en alguna forma incipiente. Pero tal abuso del t�rmino parece implicar un uso cristiano bien establecido y familiar. Philo, que habla el lenguaje del misticismo filos�fico jud�o del primer siglo, no tiene tal uso. En l�neas firmes y claras, el ap�stol ha vuelto sobre, en Romanos 3:12 (comp. Romanos 3:20; Colosenses 2:11), la ense�anza de sus primeras ep�stolas sobre las doctrinas de salvaci�n Aqu� �l asume, en t�rminos breves y exhaustivos, lo que por escrito a los g�latas y romanos que antes hab�a tenido tantas dificultades para probar.

Colosenses 1:15

SECCION II. EL HIJO REDIMENTE Y SU REINO. Ahora nos acercamos al tema real de la carta del ap�stol, y lo que es su distinci�n y gloria entre las Ep�stolas, en la gran liberaci�n teol�gica de Colosenses 1:15 con respecto a la Persona de Cristo. Este pasaje ocupa un lugar en la cristolog�a de San Pablo correspondiente a lo que pertenece a Romanos 3:19 con respecto a su Soteriolog�a. Aqu� trata directa y expresamente de la soberan�a de Cristo y la naturaleza de su Persona, temas que en otras partes de sus escritos son en su mayor parte materia de asunci�n o mera referencia incidental. Pero el p�rrafo no es una pieza de teolog�a abstracta separada o interpolada. Depende gramatical y pr�cticamente de los versos anteriores (12-14). Establece qui�n es �l y qu� lugar ocupa en el universo ese Hijo del amor de Dios en quien tenemos redenci�n, y en cuyo reino el Padre nos ha colocado; y qu� causa, por lo tanto, hay para que los colosenses den gracias por tener a esa persona por su Rey redentor. El pasaje falla en dos partes, que se corresponden estrechamente tanto en forma como en sentido, y se rige, como otras de las expresiones m�s fervientes y elevadas del ap�stol, por un ritmo de expresi�n antit�tico hebra�stico, que deber�a ayudarnos en las dificultades de su interpretaci�n. Se atribuye un doble liderazgo al Se�or Cristo: natural (vers�culos 15-17) y redentor (vers�culos 18-20): el primero, la fuente y el fundamento del segundo; el segundo el tema y la consecuencia del primero, su reafirmaci�n y consumaci�n. Esta estructura sim�trica podemos intentar exhibirla de la siguiente manera:

1 Cr�nicas 1:15 1 Cr�nicas 1:15 1 Cr�nicas 1:15

(a) Qui�n es la Imagen de Dios invisible, Primog�nito de toda creaci�n:

Colosenses 1:16

(b) Porque en �l fueron creadas todas las cosas,

(c) En los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, ya sean tronos, se�ores, principados, dominios.

Colosenses 1:17

(d) Todas las cosas a trav�s de �l y para �l han sido creadas;

(e) Y �l es antes de todas las cosas, y en �l todas las cosas consisten.

II Col 1:18. (e) Y �l es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia;

(a) Qui�n es (el) Principiante, Primog�nito de entre los muertos, para que en todas las cosas pueda llegar a ser preeminente:

Colosenses 1:19

(b) Porque en �l le agrad� que toda la plenitud habitara;

Colosenses 1:20

(d) Y por medio de �l para reconciliar todas las cosas con �l, habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz, a trav�s de �l,

(c) Si las cosas en la tierra, o las cosas en los cielos.

I. (a) En virtud de su relaci�n con Dios, Cristo es a la vez

(b) fundamento de la creaci�n,

(c) tanto en el cielo como en la tierra, y al mismo tiempo

(d) sus medios y su fin; �l es, por lo tanto,

(e) supremo sobre el universo, preacondicionando su existencia, constituyendo su unidad.

II En un sentido similar �l es

(e) Cabeza de la Iglesia,

(a) en virtud de su nueva relaci�n con el hombre, que lo hace

(b) tierra,

(d) significa, y el final de la reconciliaci�n tambi�n,

(c) ya sea en la tierra o en el cielo.

Colosenses 1:15

Qui�n es Imagen de Dios el invisible ( Colosenses 2:9; Filipenses 2:6; 2 Corintios 4:4; Hebreos 1:1; Hebreos 11:27; Juan 1:1, Juan 1:18; Juan 5:37, Juan 5:38; 1 Timoteo 1:17; �xodo 33:20; Job 23:1. Job 23:8, Job 23:9). En "imagen" (Elsie), vea la discusi�n completa de Lightfoot; y los sin�nimos de Trench. 'La palabra est� bien definida por Philo (' On Dreams ', 1. � 40): "La imagen, no imitaci�n, sino la representaci�n arquet�pica en s� misma (???? ?? ????????? ?????)". Este t�tulo que el ap�stol hab�a conferido antes a Cristo en 2 Corintios 4:4. Ah� es en los atributos morales y redentores de la Divinidad, manifestados en "la iluminaci�n del evangelio", que Jesucristo ( 2 Corintios 4:6), el Redentor encarnado, aparece como "la Imagen de Dios": h�roe, el t�tulo se le atribuye como la representaci�n del Dios invisible en todo lo que pertenece a la naturaleza y la creaci�n. El error colosiano descansaba en un dualismo filos�fico. Asumi� una separaci�n absoluta entre el Dios infinito y el mundo material finito, que fue visto como el trabajo de poderes inferiores y m�s o menos malvados. Para contrarrestarlo, por lo tanto, el argumento del ap�stol debe ir al fundamento de las cosas, y busca una verdadera concepci�n del universo sobre el cual basarse. Por consiguiente, en este y los siguientes vers�culos, basa la obra redentora de "la Palabra hecha carne que habit� entre nosotros", expuesta en sus anteriores ep�stolas, sobre la de "la Palabra que estaba con Dios en el principio, qui�n era Dios". , y a trav�s de quien se hicieron todas las cosas ". Sin embargo, evita el t�rmino Loges, que debe haber sido perfectamente familiar para �l en este sentido, posiblemente para evitar malentendidos (ver Introducci�n, �� 4, 7). Primog�nito de toda la creaci�n ( Romanos 8:29; Hebreos 1:2, Hebreos 1:6; Juan 1:18; Salmo 89:27) . (En "primog�nito", ver de nuevo la invaluable nota de Lightfoot.) La primogenitura en las primeras edades conllevaba los derechos de la plena herencia, que implicaba la representaci�n del padre tanto en su capacidad religiosa como civil, y en su soberan�a dentro de la casa ( G�nesis 25:31; G�nesis 27:29; G�nesis 49:3; Deuteronomio 21:17; 1 Cr�nicas 5:1). Pero la precedencia natural, como en la facilidad de Esa� y Jacob, puede ceder a la elecci�n divina, lo que le da un car�cter sagrado y una separaci�n �nicos a la posici�n y el t�tulo del primog�nito. Entonces Israel es el primog�nito de Jehov� entre las naciones ( �xodo 4:22, �xodo 4:23; Jeremias 31:9). Lo que pertenec�a a las personas elegidas bajo este t�tulo es, en el idioma de Salmo 89:27, concentrado en la persona del Rey Mesi�nico, el Hijo elegido de David; y primog�nito se convirti� en una designaci�n permanente del Mes�as. El ap�stol ya lo ha aplicado a Cristo en su relaci�n con la Iglesia ( Romanos 8:29; ver m�s abajo, Romanos 8:18), ya que no es el mayor simplemente, sino uno intr�nsecamente superior y soberano sobre aquellos a quienes reclama por sus hermanos (comp. Romanos 14:9). Aqu� se afirma que el derecho de nacimiento hist�rico y la soberan�a real del Se�or Jesucristo dentro de la Iglesia descansan sobre una primac�a original sobre el universo mismo. No es el �nico de la Iglesia, sino "el primog�nito de toda la creaci�n" (comp. Hebreos 3:3, "Hijo sobre su propia casa", la casa del "que construy� todas las cosas". La frase es sin�nimo de el "Heredero de todas las cosas" de Hebreos 1:2, y el "Unig�nito" de Juan 1:18. Hasta ahora los t�tulos Primog�nito y Unig�nito se exclu�an mutuamente en jud�o pens� que Israel es designado "primog�nito de Dios, unig�nito", en los Salmos ap�crifos de Salom�n (Salmo 18:4; tambi�n 4 Esdr. 6:58); y as� el primero se convirti� en un t�tulo de soberan�a que Dios mismo se llama "Primog�nito del mundo" (Rabino Bechai: vea Lightfoot). Philo utiliza el equivalente ?????????? de la Palabra Divina como el asiento de las ideas arquet�picas despu�s de las cuales se enmarc� la creaci�n. Esta frase ha sido un famoso campo de batalla de controversia. Era una fortaleza principal de los arrianos, que le�an "de (de) toda la creaci�n" como genitivo partitivo. Esta interpretaci�n, aunque gramaticalmente permitida, es exe imposible e hist�ricamente imposible. Para los vers�culos 16 y 17, distingue expresa y enf�ticamente entre "�l" y "todas las cosas" de la creaci�n. La idea de que el Hijo de Dios era parte de la creaci�n era ajena a la mente de San Pablo ( Colosenses 2:9; 1 Corintios 8:6; Filipenses 2:6), y Pens� en su d�a. Si tal malentendido se le hubiera ocurrido lo m�s posible, tal vez se habr�a expresado de manera diferente. Algunos de los primeros oponentes de Arrio dieron a ??????????, contra todo uso, un sentido activo: "Primer engendrador de toda la creaci�n". Atanasio, con �ter Padres griegos del siglo IV, en el estr�s de la misma controversia, fue llevado a proponer lo que posteriormente se convirti� en la interpretaci�n sociniana est�ndar, entendiendo que "creaci�n" significa "la nueva creaci�n (moral)" (as� tambi�n Schleiermacher), contra todo el alcance del contexto, y cortando los nervios del argumento del ap�stol. La teosof�a jud�a de la �poca distribu�a los oficios de representar a Dios y de mediar entre �l y las criaturas, entre una multitud variable y nebulosa de agencias: �ngeles, palabras, poderes, ni humanos ni estrictamente divinos. El ap�stol re�ne todas estas funciones mediadoras y administrativas en una, y las coloca en manos del "Hijo de su amor". Mirando a Dios, �l es su Imagen: mirando hacia abajo en la creaci�n, �l es su Cabeza y Se�or primarios. "Creaci�n", de pie colectivamente sin el art�culo en ant�tesis de "Primog�nito", se usa cualitativamente o (como dir�an los l�gicos) de manera intensiva. Esto es mejor que hacer de ?????? un sustantivo cuasi propio (Winer, Lightfoot), o representar distributivamente, "cada criatura" (Meyer, Ellicott). (En este uso colectivo ocasional de ??? sin art�culo, ver 'Griech. Sprachlehre' de Kruger, 1:50. 11. 9.).

Colosenses 1:16

Porque en �l se crearon todas las cosas ( Colosenses 1:17; Juan 1:3, Juan 1:4). ?? est� "en", "nunca" por "en San Pablo. ? ????? (plural colectivo con predicado singular, literalmente, fue creado) corresponde casi a nuestro "universo". Juan 1:4 es el verdadero paralelo a esta oraci�n. San Juan ve en "la Palabra" el principio animador de la creaci�n; San Pablo en "el Hijo del amor de Dios" es su fundamento y raz�n de ser. "�l es la fuente de su vida, el centro de todos sus desarrollos, el resorte principal de todos sus movimientos" (Lightfoot). Como la vida espiritual de los creyentes se form� "en Cristo" ( Colosenses 1:2, Colosenses 1:4; Colosenses 2:10), as�, en su medida, la vida natural de la creaci�n Lo agregado en los cielos y en la tierra (vers�culo 20; Filipenses 2:10; Mateo 6:10) reduce a la misma subordinaci�n al Se�or Cristo los dos mundos tan ampliamente separados en pensamiento com�n y en la filosofia religiosa de la epoca. La influencia pol�mica de esta distinci�n se hace m�s clara cuando se agrega a la distinci�n de esfera la de la naturaleza: las cosas visibles y las invisibles ( Colosenses 2:18; 2 Corintios 4:18; Romanos 1:20; Hebreos 11:3); y cuando entre estos �ltimos se especifican las �rdenes m�s elevadas de seres invisibles cuyo poder podr�a compararse m�s f�cilmente con el del Hijo, ya sea tronos, se�or�os, principados o dominios ( Colosenses 2:10, Colosenses 2:15, Colosenses 2:18, Colosenses 2:19; Efesios 1:21; Efesios 3:10; Efesios 4:10; Efesios 6:12; Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Hebreos 2:5; Apocalipsis 4:4 ) Por sus concepciones bajas y vagas de la posici�n de Cristo, y por las nociones exageradas de la de los �ngeles, los erroristas colosenses hab�an identificado todos, si no del todo, sus poderes con los suyos. El ap�stol, por lo tanto, declara que los seres invisibles de los mundos por encima de nosotros, por muy elevados que sean sus nombres o sus poderosos poderes, son sus criaturas tanto como los objetos m�s humildes a nuestro alcance (comp. Hebreos 1:2, donde Tambi�n se corrigen los puntos de vista falsos sobre la importancia de los �ngeles, exagerados a expensas de Cristo). Esta lista de t�tulos angelicales no pretende ser exhaustiva ni autoritativa. M�s bien se cita como actual en ese momento, y en un cierto tono de "impaciencia con esta elaborada angelolog�a" (Lightfoot). Todas las cosas a trav�s de �l y para �l han sido creadas ( 1 Corintios 8:6; Hebreos 1:2; Juan 1:3). "En �l" nos lleva de vuelta al comienzo de la creaci�n (con el verbo ??????? en aoristo, pasado indefinido); "a trav�s de �l" nos lleva a lo largo de su proceso; y "a �l" nos se�ala su final (verbo ???????? en tiempo perfecto, de resultado permanente). Comp. Filo ('Sobre la monarqu�a', it. � 5): "Ahora la imagen de Dios es la Palabra, a trav�s de la cual se enmarc� todo el mundo". San Pablo ya hab�a dicho: "Por Cristo son todas las cosas" ( 1 Corintios 8:6). Hasta ahora, el "para (para) �l" se ha reservado para "el Padre" ( 1 Corintios 8:6; Romanos 11:36; comp. Hebreos 2:10). Baur encuentra en este cambio de expresi�n una contradicci�n teol�gica radical y un signo de falta de autenticidad, como tambi�n en el contraste de Colosenses 3:11 con 1 Corintios 15:28. Pero el ap�stol habla desde un punto de vista diferente al de las primeras ep�stolas. En los pasajes romano y corintio, �l se ocupa de las relaciones de Dios con el hombre, y de sus tratos con la humanidad a trav�s de Cristo; aqu�, con las relaciones de Cristo mismo con su propio reino. La "entrega del reino al Padre" final queda fuera del alcance de este pasaje, que comienza con la entrega de nosotros por el Padre al "reino del Hijo" ( 1 Corintios 15:13). Hasta "el fin", que "todav�a no", Cristo debe reinar ( 1 Corintios 15:25), y todas las cosas le deben lealtad; son creados para este fin ( Efesios 3:9, Efesios 3:10), y por lo tanto a �l, para servir a su reino ( Filipenses 2:10). El ap�stol afirma de la creaci�n lo que ya ha dicho ( 2 Corintios 5:15; Romanos 14:9; Hechos 20:28) y est� a punto de repetirlo ( 1 Corintios 15:20) de la Iglesia redimida. Que ambos existan para Cristo (relativa y pr�ximamente) es una verdad perfectamente consistente con su existencia para Dios (absoluta y finalmente); 1 Corintios 3:23 da la unidad de las dos ideas.

Colosenses 1:17

Y �l est� ante todas las cosas ( Colosenses 1:15; Juan 1:1; Juan 8:58; Juan 17:5; Apocalipsis 3:14; Proverbios 8:22-20). Este enf�tico "�l" (?????) nos encuentra en todas las cl�usulas y en todas las formas gramaticales posibles, como si en la misma gram�tica de la oraci�n Cristo fuera "todo en todo". "�l" sigue sonando en los autos de aquellos que estaban en peligro de olvidarlo en el encanto de otros sonidos ( Colosenses 2:4, Colosenses 2:19: comp. Colosenses 2:9; Efesios 2:14, por la misma caracter�stica ret�rica; tambi�n Efesios 4:11; 1 Juan 2:2; Romanos 19:15, griego). Ahora pasamos del origen ( Colosenses 1:16 a), a trav�s de la continuaci�n ( Colosenses 1:16 b, presente perfecto ????????), a la constituci�n actual ( Colosenses 1:17 b) del universo como bromeando sobre este antecedente y perpetuo �l es, que proporciona la base subyacente que une en uno los oficios redentor y creativo de Cristo ( Colosenses 1:17, Colosenses 1:18) . En boca de un hebra�sta como San Pablo, la coincidencia del doblemente enf�tico "�l es" con el sentido etimol�gico de Jehov� (Yahv�; ? ??, LXX), como se interpreta en �xodo 3:6, puede apenas sea accidental (ver Lightfoot). Y los lectores griegos de la LXX podr�an recordar tales declaraciones como las de Isa�as 41:4; Isa�as 44:6; Isa�as 48:12 (comp. Juan 1:1, Juan 1:2; Juan 8:24, Juan 8:28, Juan 8:58; Juan 13:19; Romanos 1:8, Romanos 1:17; 21: 6). En el Cristo de San Pablo, como en el Jehov� de Isa�as, la soberan�a de la redenci�n descansa sobre la soberan�a del poder creativo, y ambos, sobre la perpetuidad del ser que el "Hijo del amor de Dios" comparte con el Padre. Los ex�getas socinianos le dan a "antes" un sentido �tico ("a la cabeza de", "superior a"), en armon�a con su referencia de los vers�culos 15-18 a la relaci�n de Cristo con la Iglesia. Pero ??? nunca tiene este sentido en St. Paul: comp. tambi�n el "Primog�nito" del vers�culo 15, y nuevamente "Principio", "Primog�nito" (vers�culo 18). Si el vers�culo 15 nos deja en duda sobre la intenci�n del escritor de afirmar la existencia pro-mundana de Cristo, esta expresi�n deber�a eliminarla. El lenguaje dif�cilmente puede ser m�s expl�cito. Y todas las cosas en �l consisten; es decir, tienen su posici�n com�n, se constituyen en su conjunto. El ap�stol habla aqu� el lenguaje de la filosof�a. En Plat�n y Arist�teles, el t�rmino consistir (consistencia) se encuentra expresando la concepci�n esencialmente filos�fica de la unidad inherente, en virtud de la cual el universo es tal y forma un todo �nico y correlacionado. Los juda�stas alejandrinos ya hab�an encontrado este principio unificador en los Loges: "�l es la Imagen de Dios, a quien solo pertenece la plenitud. Porque otras cosas de s� mismas est�n sueltas; y si se consolidan en cualquier lugar, es la Palabra Divina por que est�n atados r�pidamente. Porque es el cemento y el v�nculo de las cosas, lo que ha llenado todas las cosas con su esencia. Y al haber encadenado y entrelazado todo, est� absolutamente lleno de s� mismo "(Philo, '�Qui�n es el heredero de �Cosas divinas? '� 38). La declaraci�n de San Pablo cumple con los cuestionamientos indicados por un lenguaje de este tipo (ver las referencias m�s extendidas de Meyer y Lightfoot).

Colosenses 1:18

Las palabras, Y �l es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia ( Colosenses 2:10, Colosenses 2:19; Efesios 1:22, Efesios 1:23 ; Efesios 3:8; Efesios 4:15, Efesios 4:16; Hebreos 1:3; Juan 15:1), identifique el mediador Se�or de la creaci�n ( Colosenses 1:15) con la Cabeza redentora de la Iglesia, y reclamar las prerrogativas que le pertenecen en la primera capacidad como base de su posici�n y cargos en la segunda (comp. Efesios 1:22). La doctrina paulina de la Iglesia como el cuerpo de Cristo se desarrolla en Colosenses y Efesios, especialmente en la �ltima Ep�stola, donde recibe su aplicaci�n fruct�fera. Aqu�, la doctrina de la Persona de Cristo y la doctrina de la Iglesia encuentran que su punto de encuentro se implican mutuamente, y juntos se oponen al doble efecto del gnosticismo temprano, que tendi� primero a disminuir la dignidad de Cristo y luego a perjudicar la unidad de su Iglesia (ver Colosenses 2:19, nota). En 1 Corintios 12:12 y Romanos 12:4, Romanos 12:5 la figura del cuerpo y los miembros es simplemente una ilustraci�n pasajera de la relaci�n mutua de los creyentes en la Iglesia; ahora el cuerpo de Cristo se convierte en el t�tulo formal de la Iglesia, expresando la concepci�n fundamental y fija de su naturaleza en relaci�n con �l, quien es el centro de su unidad, la fuente de toda la energ�a vital y el control directo dentro de ella (comp. vid y ramas, Juan 15:1.). En Romanos 12:16, Romanos 12:17 el escritor pas� del pensamiento del origen al de la constituci�n del cosmos; ahora procede en el orden inverso. (�l es la cabeza) que es (el) Principio ( Apocalipsis 3:14; Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:13; Hechos 3:15; Hechos 5:31; Hebreos 2:10; Hebreos 12:2). ???? no tiene art�culo, se usa como sustantivo propio. Es arbitrario identificarlo con ?????? ("primicias") de 1 Corintios 15:20, 1 Corintios 15:23; Romanos 11:16. Como se explica en las siguientes palabras, denota, como en griego filos�fico, un primer principio, causa originadora, fens et origo (ver la nota y referencias de Lightfoot). Tomar prestado "de los muertos" de la siguiente cl�usula paralela debilita la fuerza de ambos. Su cuerpo, la Iglesia, comienza en �l, fechando y derivando de �l su "todo en todo" ( Colosenses 3:11, Colosenses 3:4; 1 Juan 5:12; Apocalipsis 21:5; 2 Corintios 5:17). Esto es bastante consistente con el "todas las cosas son de Dios" de 2 Corintios 5:18; porque el ap�stol est� pensando aqu� en el comienzo hist�rico relativo del "reino del Hijo" ( 2 Corintios 5:13), all� en el comienzo absoluto de la obra divina de la redenci�n. San Juan, escribiendo a la vecina Laodicea, se hace eco, aparentemente, de este lenguaje de nuestro ap�stol ( Apocalipsis 3:14) Como primog�nito de entre los muertos ( Colosenses 2:12, Colosenses 2:13; Colosenses 3:1; Efesios 1:19, Efesios 1:20; Romanos 1:4; Romanos 6:1; 1Co 15: 13-18; 2 Corintios 13:4; Hechos 13:30; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:21; Apocalipsis 1:5 , Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 2:8; Juan 11:25), este comienzo realmente comienza; Cristo se convierte en la fuente de una nueva humanidad, una nueva creaci�n ( 2 Corintios 4:14 y Romanos 8:21). El ap�stol deriva toda la vida y el poder del cristianismo, ya sea como lo vio en Cristo o lo demostr� su pueblo, de su resurrecci�n (ver paralelos). El nombre Primog�nito trae consigo en este vers�culo la gloria que lo rodea en el vers�culo 15. El Divino Primog�nito, que es antes y por encima de todas las cosas, gana su t�tulo por segunda vez por el bien de sus hermanos terrenales ( Hebreos 2:10). Cuando aparece "de entre los muertos", nacido de nuevo del oscuro �tero de la tumba, el abismo inferior ( Romanos 10:7; Efesios 4:9; Filipenses 2:8 ), el Padre le declara: "T� eres mi Hijo, hoy te he engendrado" ( Hechos 13:33; Hebreos 1:5); la Iglesia exclama: "Mi Se�or y mi Dios" ( Juan 20:28); "toda autoridad en el cielo y en la tierra" se convierte en su ( Mateo 28:18; Juan 17:2); se le hace "Primog�nito de muchos hermanos", que lo llaman Se�or ( Romanos 8:29; Romanos 14:9; Apocalipsis 5:12); y procede a "someter todas las cosas a s� mismo" ( Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:25; Hebreos 10:13; Apocalipsis 19:11). "Primog�nito de entre los muertos" en la fuente de su nuevo derecho de nacimiento de se�or�o en la Iglesia, es "Primog�nito de los muertos" ( Apocalipsis 1:5, RV: comp. Apocalipsis 1:15 ) en su relaci�n permanente con la humanidad moribunda. Y gan� este t�tulo para llevar a cabo un prop�sito antecedente en su mente (comp. Romanos 14:9; "En la mente del padre", dicen Meyer y otros, un pensamiento verdadero en s� mismo, pero interpolado aqu�), a saber. para que pueda llegar a ser preeminente en todas las cosas (vers�culo 13; Colosenses 2:6; Efesios 5:5; 1 Corintios 15:25; Lucas 19:12; Lucas 22:29, Lucas 22:30; Juan 18:36; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 19:16; Salmo 2:7, Salmo 2:8). El prop�sito de la creaci�n como "para Cristo" (vers�culo 17) hab�a sido frustrado, en lo que respecta al hombre, por la entrada del pecado y la muerte, y su preeminencia leg�tima lo neg� ( Juan 1:10) . Debe, por lo tanto, recuperarlo, debe llegar a ser preeminente; y esto lo hace por su muerte y resurrecci�n ( Juan 12:31, Juan 12:32; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Hebreos 12:2; Filipenses 2:6; Isa�as 53:12). "Con este fin, Jes�s muri� y volvi� a vivir".

Colosenses 1:19

Porque en �l estaba complacido de que toda la plenitud deber�a habitar ( Colosenses 2:9; Efesios 1:10; Juan 1:14, Juan 1:16; Hechos 2:36; Hebreos 7:25; Mateo 28:18). Colosenses 1:19, Colosenses 1:20 representan Colosenses 1:18 como Colosenses 1:16, Colosenses 1:17 a Colosenses 1:15. El trabajo creativo del Hijo explica y justifica su supremac�a sobre el universo natural, y su trabajo reconciliador explica su se�or�o sobre la Iglesia, ya que establece su "preeminencia en todas las cosas". En �l habitaban las fuerzas y las leyes de la primera creaci�n; en �l, igualmente, toda la plenitud comprometida en la nueva creaci�n. Es dif�cil decir cu�l es el tema gramatical de "estaba satisfecho".

(1) La gran mayor�a de los int�rpretes, tanto antiguos como modernos, entienden "el Padre" como tomado de Colosenses 1:12, Colosenses 1:13, y sugerido por el uso del ap�stol de este verbo en otra parte (ver 1 Corintios 1:21; G�latas 1:15; Filipenses 2:13; Efesios 1:5, Efesios 1:9, Efesios 1:11); entonces, recientemente, De Wette, Meyer, Lightfoot, Alford, Klopper, R.V.

(2) Ellicott, Ewald, R. Schmidt, Weiss, R.V. margen, adopte el siguiente inmediatamente "toda la plenitud".

(3) Conybeare, Hofmann, con algunos otros, prefieren "el Hijo", el tema exclusivo y absorbente de Colosenses 1:15. La segunda interpretaci�n personifica a Pl?roma de una manera no respaldada por el uso paulino, y m�s adecuada para el siglo II (ver nota sobre "plenitud", m�s abajo); pero las consideraciones instadas por sus partidarios contra la visi�n com�n son de gran peso. A favor de la tercera interpretaci�n dada anteriormente, est�n las siguientes razones: que proporciona el tema m�s cercano, el que el lector colosense, sin el uso de otras ep�stolas en su mente, asumir�a naturalmente; que se prepara para la referencia de los predicados adicionales, "reconciliarse", "haber hecho las paces", "presentarte santo", etc. ( Colosenses 1:20), a Cristo, de acuerdo con el estrechamente paralelo Efesios 2:14; Efesios 5:27; Adem�s, y especialmente, que este punto de vista armoniza mejor con el �nfasis sostenido y �nico con el que el escritor ha habitado en la soberan�a de Cristo en cada cl�usula desde Efesios 5:14 en adelante; y, por �ltimo, que su punto de vista es hist�rico (tenga en cuenta que los aoristas a lo largo de Efesios 5:18) no se preocupan por el "prop�sito eterno" y la iniciativa absoluta del Padre, sino por el establecimiento; de su propio reino por el Hijo ( Efesios 5:13; ver nota sobre "a �l", Efesios 5:16). No hay nada en el t�rmino "bien complacido" ("buen placer") que impida que el ap�stol lo aplique al Hijo, si encuentra la oportunidad de hacerlo. Pero "esta visi�n confunde la teolog�a del pasaje sin remedio" (Lightfoot). Baur y Pfleiderer dicen lo mismo del "para �l" de Efesios 5:16, y el "todo en todos" de Colosenses 3:11, en comparaci�n con el lenguaje de 1 Corintios y romanos; y la misma respuesta es v�lida en cada facilidad, a saber. que el ap�stol habla acerca de Cristo agrega a la Iglesia, y sus pensamientos se mueven dentro del c�rculo de sus relaciones mutuas, fundamentados en la constituci�n cristiana del universo mismo. El buen placer de Dios ( Efesios 1:5, Efesios 1:9) estaba dentro y detr�s de la elecci�n y acci�n de Cristo ( Juan 8:29); pero tambi�n fue su propio placer ( Juan 10:30). Entonces, en Juan 10:18 (comp. Tambi�n Efesios 5:2 y G�latas 2:20 con Romanos 5:8 y Romanos 8:32) La iniciativa de Cristo en la obra de la redenci�n se reconoce junto con la del Padre. "Se vaci� a s� mismo" ( Filipenses 2:7); y nuevamente "estaba complacido" de que "toda la plenitud" fuera suya: comp. Efesios 4:8 (bastante consistente con 1 Corintios 12:28), Hebreos 1:3 b, donde Cristo aparece regiamente asumiendo su propia gloria. "Toda la plenitud" no es precisamente "la plenitud de la Deidad" de Colosenses 2:9. Si hubiera precedido la expresi�n m�s definida, habr�a sido justo interpretar esta m�s general con su ayuda. Pl?roma es una palabra tan variada y el�stica en el uso paulino (ver Romanos 11:12; Romanos 13:10; G�latas 4:4; Efesios 1:10, Efesios 1:23; Efesios 3:19; Efesios 4:13) que apenas puede haberse endurecido repentinamente en "un t�rmino reconocido en teolog�a, que denota la totalidad de la Persona Divina y sus atributos "(Lightfoot. No se proporciona ning�n ejemplo anterior de tal uso. Importarlo aqu� es hacer que la Ep�stola hable el idioma del siglo II." Toda la plenitud "se atribuye al" Hijo del amor de Dios "como" Cabeza sobre todo cosas para la Iglesia, "por igual", el comienzo de la creaci�n de Dios "y el" primog�nito de la muerte ", abarca toda la plenitud de la naturaleza y del poder que reside en �l desde el momento en que ascendi� a la mano derecha del poder (Col 3: 1; 1 Pedro 1:21; Hebreos 1:3, Hebreos 1:4; Hebreos 5:9; Hebreos 7:28), y en virtud de lo cual "se hace preeminente en todas las cosas". ???????? denota una "vivienda fija" ( Colosenses 2:9; ); pero es aoristo en tiempo aqu� (presente en Colosenses 2:9) junto con ???????? (" estaba contento ") -" deber�a morar en �l "(ver , Hechos 7:4), apuntando a un evento distinto, a saber. en este caso, la Ascensi�n que consuma la Resurrecci�n expuesta en la �ltima cl�usula. Efesios 1:20 y Efesios 4:8 confirman firmemente la correcci�n de esta vista; all� "la plenitud" de la cual Cristo es acusado, y con el cual procede a "llenar todas las cosas", data de su ascensi�n ( Juan 12:32; Hechos 2:32; Hechos 5:30, Hechos 5:31; Romanos 8:34). "De ahora en adelante" Cristo es un Cristo completo, y nosotros estamos "hechos completos en �l" ( Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; ver notas). Esta plenitud lo califica como plenipotenciario en su trabajo de reconciliaci�n.

Colosenses 1:20

Y (estaba complacido) a trav�s de �l para conciliar todas las cosas con �l ( Colosenses 1:16; Efesios 1:10; Hebreos 9:26; Hebreos 10:12, Hebreos 10:13; Salmo 2:7, Salmo 2:8). No "a trav�s de Cristo � al Padre", como sostienen Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot. Esto implica leer "el Padre" como sujeto de Colosenses 1:19 (ver nota). No hay nada en la gram�tica de este vers�culo que sugiera una referencia del mismo pronombre a dos personas diferentes. Y la analog�a de Colosenses 1:16 parece decisiva (ver nota): "A trav�s de �l y para �l todas las cosas fueron creadas y reconciliadas" (De Wette, Conybeare, Hofmann). Entonces Cris�stomo: "Si piensas que asumi� el cargo de ministro solamente, se dice 'a s� mismo'. Y, sin embargo, en otro lugar dice que nos reconcili� 'con Dios'". El idioma ingl�s prefiere el "s� mismo" reflexivo en tal una oraci�n (as� en Colosenses 1:19); pero no es necesario en griego. En otras partes ?????????? ("reconciliar") se interpreta con ???? o dativo simple; aqu� con ??? en correspondencia con Colosenses 1:16, e implica, en contraste con ??? ("a trav�s de"), el fin para el cual, en lugar de la persona con quien se reconcilia ( Colosenses 1:18 b; tambi�n Romanos 14:9; 2 Corintios 5:15; 1 Corintios 3:23). Volviendo a la paz con Dios, somos llevados al reino de su Hijo ( Colosenses 1:13, Colosenses 1:14). Los rebeldes est�n hechos para "besar al Hijo". �l recupera su reino en ellos. Y as�, el dise�o de la creaci�n como su dominio finalmente se responde. "Reconciliar" ("reconciliaci�n") en el uso del Nuevo Testamento implica resentimiento previo en aquel con quien el delincuente se reconcilia (ver 'L�xico' de Cremer y Meyer en Romanos 5:10). Por tal resentimiento en Cristo, comp. Colosenses 3:13; 1 Corintios 8:12; Lucas 19:27; Hechos 26:14; Apocalipsis 6:16; Salmo 2:12. ?????????? es "tomar en favor o lealtad" y, con ???, "volver a tomar en favor". Esta reconciliaci�n con Cristo Rey se refiere a "todas las cosas" de Salmo 2:10, restaurando la unidad rota de creaci�n (ver nota sobre "las cosas en los cielos", m�s abajo). Y ahora hay una reconciliaci�n real llevada a cabo por el Hijo desde el cielo ( Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; 1 Corintios 15:25), que descansa sobre la reconciliaci�n potencial efectuada en la cruz (compare el mismo doble sentido en 2 Corintios 5:18). Habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz ( Colosenses 2:13, Colosenses 2:14; Efesios 2:13; 2 Corintios 5:18; Romanos 3:25; Romanos 5:10; Hebreos 9:11; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 5:9; Mateo 26:28) . El ap�stol "glorias" solamente "en la cruz" G�latas 6:14), el �nico medio de salvaci�n, visto desde cualquier lado ( 1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24) . La paz se hace para aquellos que estaban "alienados y enemigos en obras malvadas" (vers�culo 21), que estaban bajo el dominio del enemigo de Dios y su Cristo ( G�latas 6:13, G�latas 6:14). Comienza como la paz del perd�n ( G�latas 6:14; G�latas 2:13; G�latas 3:13; Romanos 3:24; Romanos 5:1), y contin�a como una comuni�n permanente con Dios a trav�s del Esp�ritu, en obediencia a Cristo, el �nico Se�or ( G�latas 6:13; Colosenses 2:6; , Romanos 5:2; Romanos 8:5, Romanos 8:28; G�latas 5:22; Filipenses 4:7; 2Co 10: 4, 2 Corintios 10:5; Hechos 2:32). Solo puede haber paz cuando �l es Se�or ( 1 Corintios 15:25; Hebreos 10:13; Apocalipsis 19:11). En esto se incluyen todas las bendiciones actuales de salvaci�n ( G�latas 6:2). "La sangre de la cruz" es la expiaci�n suficiente que lleva a los hombres a la paz con Dios, y los vuelve a poner en el reino de Cristo, que es "Pr�ncipe y Salvador, Sacerdote y Rey" ( Romanos 3:25, Romanos 3:26; Romanos 14:9; 2 Corintios 5:15; Tito 2:14). La fe, la condici�n subjetiva de la paz, aparece en el vers�culo 23 ( Romanos 5:1; Romanos 15:13). "Habiendo hecho las paces", como un solo verbo compuesto, ocurre solo aqu� en el Nuevo Testamento (comp. Mateo 5:10). Lo repetido a trav�s de �l es textualmente dudoso; los copistas ten�an m�s probabilidades de omitir que insertarlo aqu�. Esta repetici�n enf�tica introduce adecuadamente las palabras audaces y sorprendentes, ya sean las cosas en la tierra o las cosas en los cielos ( G�latas 6:16). Las cosas "en los cielos", como en G�latas 6:16, incluyen toda la creaci�n, espiritual o material, aparte de "las cosas sobre la tierra". "En Romanos 8:19 aprendimos que la creaci�n terrenal comparte la ca�da y la redenci�n del hombre. Pero" pecado entr� "( Romanos 5:12) aqu� desde afuera, y hasta qu� punto su influencia se extiende m�s all� de nuestro planeta no podemos decir. San Pablo no afirma positivamente que la reconciliaci�n de la cruz abarca otros mundos que el nuestro. Habla hipot�ticamente. La muerte de Cristo es en su opini�n un evento paralelo a la creaci�n en su magnitud, y no puede establecer l�mites. a su eficacia potencial. Su virtud es suficiente para "conciliar todas las cosas", donde sea que sea necesaria y sea posible (sin embargo, ver Hebreos 2:16). La dificultad no se puede evadir poniendo un sentido m�s suave. "reconciliar" como se aplica a "las cosas en los cielos" (as� Alford y otros, refiri�ndose a Efesios 3:10); "la sangre de la cruz" proh�be cualquier pensamiento que no sea el de la expiaci�n propiciatoria (ver Meyer El texto tampoco dice nada de una reconciliaci�n entre "tierra y cielo" (Erasmus), "hombres y �ngeles" (Chrys ostom, Bengel), "jud�os y gentiles", "asuntos seculares y espirituales", etc. tales glosas se oponen al uso estricto de San Pablo de la palabra "reconciliar" y al paralelismo de Romanos 8:16.

En Romanos 8:21 el ap�stol desciende, con audacia y brusquedad caracter�sticas, de las vastas generalizaciones de Romanos 8:15 a la aplicaci�n personal m�s cercana de su tema, de "todas las cosas en la tierra y el cielo" a "usted" (comp. Efesios 1:22, Efesios 2:2). Con Lightfoot, colocamos solo una coma, o dos puntos como m�ximo, despu�s de Romanos 8:20.

Colosenses 1:21

Y ustedes, al mismo tiempo que estaban (hombres) alienados, y enemigos en su pensamiento, (comprometidos) en sus obras malvadas, sin embargo, ahora se reconcili�; o, �se reconciliaron [as� que Meyer, Lightfoot, Westcott y Hort, y R.V. margen, siguiendo el Codex B] ( Colosenses 2:11; Colosenses 3:7; Efesios 2:1, Efesios 2:11, Efesios 2:12; Efesios 4:18; Efesios 5:5; 1 Corintios 6:4; Rom 6:21; 1 Pedro 1:11; 1 Pedro 4:3). La combinaci�n de ????? ("ser") con participio pasivo perfecto ("haber sido enajenado") implica una condici�n fija, que se ha convertido como parte de la propia naturaleza (as� en Efesios 4:18, Texto revisado). Como lo opuesto a "reconciliado", "alienado" es estrictamente pasivo y denota, no un sentimiento subjetivo por parte del pecador, sino una determinaci�n objetiva por parte de Dios, una exclusi�n del favor divino, del "reino". del Hijo "y" la suerte de los santos "( Colosenses 1:12, Colosenses 1:13; Efesios 5:9; Efesios 2:3, Efesios 2:11; Efesios 4:18; Romanos 1:18: uso comp. de LXX en Salmo 68:9; Salmo 1 Esdr 9: 4; Se�or 11:34). "Enemigos en tu pensamiento" establece la disposici�n del pecador hacia Dios ( Romanos 8:7; Filipenses 3:18: entonces Alford, Ellicott, Lightfoot). Meyer mantiene el sentido pasivo de "enemigos", como se encuentra en Romanos 5:10; Romanos 11:28; G�latas 4:16. En el �ltimo punto de vista, ?? ??????? es dativo instrumental, "por", "en virtud de su estado mental"; en el primero, es dativo de referencia o definici�n. ??????? (aqu� solo y Efesios 2:3 y Efesios 4:18 en St. Paul) tiene posiblemente una referencia pol�mica. Denota en la filosof�a griega, la facultad de pensamiento, en oposici�n a los poderes corporales. En las ense�anzas de Philo, significa la parte superior de la naturaleza humana, similar a Dios y opuesta al mal que pertenece a los sentidos: "El pensamiento (???????) es lo mejor en nosotros" ("Sobre los fugitivos", � 26); "Todo hombre con respecto a su intelecto (???????) est� unido a la Palabra Divina, siendo una impresi�n o fragmento o rayo de esa naturaleza bendecida; pero con respecto a su cuerpo, pertenece al mundo entero" ('Sobre la creaci�n del Mundo, '� 51). Pero aqu� el pecado est� asociado con el intelecto en el hombre y la redenci�n con "el cuerpo de la carne de Cristo" ( G�latas 4:22): comp. notas sobre "motivo", Colosenses 2:18 y "cuerpo", Colosenses 2:23; tambi�n Efesios 4:18, donde la raz�n es vana, el intelecto se oscureci�. "Malvado [enfatizado por su posici�n en el griego, que denota el mal activo; ver 'Sin�nimos' de Trench, en ???????] funciona" es una frase com�n en San Juan, solo usada aqu� por San Pablo (comp. Colosenses 3:7; Efesios 2:1; Romanos 6:19, Romanos 6:20; G�latas 5:19; Hebreos 9:14). Estas obras son las pr�cticas de la vida en las cuales el pecador est� permanentemente excluido del "reino de Cristo y Dios" ( Efesios 5:5), y manifiesta la radical antipat�a de su mente hacia Dios. "Sin embargo [o, 'pero'] ahora:" comp. vers�culo 26; Colosenses 3:8; Efesios 2:13; Romanos 3:21 etc., una forma viva de transici�n caracter�stica de San Pablo, principalmente temporal, luego tambi�n l�gica en sentido. "Si estuvieras reconciliado" rompe la estructura gramatical de la oraci�n, como en Romanos 3:26, Romanos 3:27. Si "se reconcili�" (o "se ha reconciliado") es la lectura correcta, "Cristo" todav�a est� sujeto al verbo, como en Romanos 3:19, y consistentemente con Efesios 2:15, Efesios 2:16. (En "reconciliar", vea Efesios 2:20.)

Colosenses 1:22

En el cuerpo de su carne ( Colosenses 1:20; Colosenses 2:11; Romanos 8:3; Romanos 7:4; 1 Timoteo 3:10; 1 Pedro 2:24; 1Pe 3:18; 1 Pedro 4:1; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Hebreos 10:20; 1 Juan 4:2; 2 Juan 1:7; Lucas 24:39). Con un �nfasis significativo, el cuerpo material de Cristo se convierte en el instrumento de esa reconciliaci�n en la realizaci�n de la cual se compromete "toda su plenitud" ( Colosenses 1:19, Colosenses 1:20); vea la nota sobre "pensamiento", Colosenses 1:21 y sobre "cuerpo", Colosenses 2:23. La necesidad de la doble expresi�n se demostr� por el hecho de que la Marci�n Gn�stica borr� "de su carne" del texto de esta Ep�stola, e interpret� "el cuerpo" como "la Iglesia"; Bengel y otros suponen que se agregue "de su carne" para evitar este error. Esta frase fue el quid del docetismo, cuyos principios estaban de hecho impl�citamente contenidos en la filosof�a jud�a alejandrina con su desprecio por la materia y la vida f�sica, que ahora estaba comenzando a fermentar la Iglesia. El cuerpo es antit�tico al alma: carne al esp�ritu. El primero es individual y concreto, el organismo f�sico real; este �ltimo denota el material en el que consiste, la naturaleza corporal en su esencia y caracter�sticas (nota comp. en Colosenses 2:11; y vea el 'L�xico' de Cremer en estas palabras). "En el cuerpo" no es "por el cuerpo", ni "durante su vida terrenal" (como opuesto a "fuera del cuerpo", 2 Corintios 5:1 2 Corintios 5:1 - 8 ; 2 Corintios 12:3), pero "como encarnado". La Ep�stola a los Hebreos expande el pensamiento de nuestra Ep�stola a su manera en Heb, Colosenses 2:14; 10: 5-10. Esa reconciliaci�n es a trav�s de (o, su) muerte ( Romanos 3:25; Romanos 4:25; Rom 5:10; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15; G�latas 3:13; Hebreos 2:9; Hebreos 9:15, Hebreos 9:16; Juan 11:51, Juan 11:52; Juan 10:11; Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 2:8) es el axioma fundamental del evangelio ( Colosenses 2:5), ya implicado en Colosenses 2:14 y Colosenses 2:20. Y la muerte expiatoria presupone la Encarnaci�n ( Hebreos 2:14). Las dos frases anteriores pertenecen gramaticalmente a Colosenses 2:21. Para presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante �l (vers�culo 28; Efesios 1:4; Efesios 5:25; 1 Tesalonicenses 2:19; 1 Tesalonicenses 5:23 ; Romanos 2:16; 1 Corintios 4:5; 2Co 4:14; 2 Corintios 5:10; Hechos 17:31); antes de "Cristo" ( Colosenses 2:19), quien es "Juez" ( Juan 5:22, Juan 5:23) as� como "Rey" y "Redentor" ( Colosenses 2:13, Colosenses 2:14): esto tambi�n pertenece a su plenitud. �l "se presentar� la Iglesia a s� mismo" ( Efesios 5:27, Texto revisado; tambi�n 2 Corintios 4:14). En esta presentaci�n culmina su obra redentora (comp. Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Filipenses 2:16; y, en vista de la conexi�n de Filipenses 2:22 y Filipenses 2:23, 1 Corintios 1:6). Entonces, en general, Meyer y Alford. Ellicott y Lightfoot se refieren a las aprobaciones actuales de Dios, citando Efesios 1:4, un paralelo mucho menos cercano que el vers�culo 27, y suponiendo que "Dios" es el sujeto del verbo (ver nota en Efesios 1:19 ) "Holy erga Deum; sin mancha respectu vestri; irreprochable respectu proximi" (Bengel). (En "santo", v�ase la nota, Efesios 1:2; tambi�n Colosenses 3:12.) "Apropos no es" sin culpa ", sino" sin mancha "," inmaculado "(Lightfoot, RV; Efesios 1:4; Efesios 5:27; Filipenses 2:15: comp. Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19). En la LXX es el equivalente del hebreo tamim ("entero"), "impecable" en condici�n corporal o en car�cter moral. "No reprobable", como un t�rmino judicial ("sin cargo que se puede preferir"), se�ala el d�a del juicio, y por lo tanto es deficiente en Efesios 1:4.

Colosenses 1:23

Si al menos contin�an en la fe, fundamentados y establecidos ( Colosenses 1:4; Colosenses 2:6, Colosenses 2:7; Efesios 3:18; Efesios 6:10; Filipenses 1:27; 1Th 3: 2; 2 Tesalonicenses 2:15; 1 Corintios 15:2, 1 Corintios 15:58; G�latas 1:6; G�latas 5:1). Todo lo que Cristo ha hecho y har� por los colosenses depende de su fe continua. ???? (solo Pauline en el Nuevo Testamento; que contiene "la part�cula vol�til ??") sugiere, en realidad ( G�latas 3:4) o ret�ricamente ( Efesios 3:2; Efesios 4:21) , una alternativa concebible; si aparece, como uno espera, o teme, o puede suponer. "Continuar en" (?????????) es "cumplir" y "adherirse a" ( Romanos 6:1; Filipenses 1:24, R.V .; 1 Timoteo 4:16). Como presente indicativo, implica un estado (supuesto) real. "La fe", como ocurre regularmente en el Nuevo Testamento, es el acto y el ejercicio de la fe (subjetiva), no el contenido o la materia de la fe (objetivo). "Fundamentado" o "fundado", pasivo perfecto, implica una condici�n fija (comp. Colosenses 2:7; Efesios 3:18, junto con "arraigado;" 1 Corintios 3:10 ; Efesios 2:20; 2 Timoteo 2:19; tambi�n Lucas 6:48). "Asentado" (???????, de ????, un asiento) se opone a "alejarse", como en 1 Corintios 15:58. Las palabras, y no ser alejados (o dejarse alejar), ponen la misma suposici�n negativa, y m�s espec�ficamente como �l agrega, de la esperanza del evangelio; buenas noticias (1Co 15: 5, 1 Corintios 15:27; Colosenses 3:15, Colosenses 3:24; Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 1:3, 1 Tesalonicenses 1:10; 2 Timoteo 1:9; 1 Corintios 15:58; 2 Corintios 4:13; Romanos 8:17; Hebreos 3:6, Hebreos 3:14; Hebreos 6:11, Hebreos 6:18, Hebreos 6:19; Hebreos 10:35, Hebreos 10:36) - aquello que es su peculiar propiedad y gloria, la corona de la obra redentora de Cristo ( 1 Corintios 15:22), el final de las labores de su siervo ( 1 Corintios 15:28), por lo cual, por anticipaci�n, ya da las gracias ( 1 Corintios 15:5). pero que fue directamente amenazado y cuestionado por error colosiano (ver notas en Colosenses 2:18; Colosenses 3:15). (El evangelio) que escuchaste ( 1 Corintios 15:5, 1 Corintios 15:7: notas), que fue predicado en toda la creaci�n que est� bajo el cielo. La transici�n de "usted" a "toda la creaci�n" se asemeja a la de 1 Corintios 15:5, 1 Corintios 15:6. "Predicado" es literalmente "anunciado", "anunciado en voz alta y oficialmente"; entonces, con frecuencia en St. Paul (ver 2 Timoteo 1:11), tambi�n en Marco 16:15. El uso del griego no es compatible con la interpretaci�n que hace que ?????? ("creaci�n") sea equivalente a "humanidad". Este sentido de la palabra, que, incluso en Mark, rechazan int�rpretes como Bengel, Lange, Alford, es bastante hebra�sta y excepcional. La frase, "toda la creaci�n", el escritor ya ha usado en el vers�culo 15; aqu�, como all� (ver aqu�), sin el art�culo (Texto revisado). El significado universal que conlleva ahora est� limitado por "debajo del cielo". El tema de la creaci�n terrenal como lo es para Cristo, es la esfera de esta proclamaci�n, la sala de predicaci�n que debe resonar en todas partes con las buenas nuevas (comp. Salmo 1:1; Salmo 98:7; Isa�as 52:7; Isa�as 55:12; Apocalipsis 10:2; Apocalipsis 14:6). Y con este rango se proclam�, porque desde el principio reclam� audiencia universal. De lo cual me convert�, yo Pablo, un ministro (vers�culos 24-29; Efesios 3:1; 1Ti 1: 11-14; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11; Romanos 1:5; Romanos 11:13; Romanos 15:15; 1 Corintios 3:5, 1Co 3:10; 1 Corintios 9:1, 1Co 9: 2, 1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17; 2Co 4: 1-6; 2 Corintios 6:1; G�latas 1:1, G�latas 1:15, G�latas 1:16; 1 Tesalonicenses 2:4; Hechos 9:15; Hechos 26:16). (Para "ministro", vea el vers�culo 7). Las Ep�stolas posteriores traicionan un sentido notablemente elevado en el ap�stol de la dignidad e importancia �nicas de su propia posici�n, y aquellos que cuestionan su autenticidad presionan este hecho contra ellos. Pero la diferencia de tono es lo que uno esperar�a en "alguien como Pablo el anciano, y ahora prisionero tambi�n de Cristo Jes�s" ( Filem�n 1:9). A medida que las iglesias gentiles crecieron, la reverencia por su persona se hizo m�s profunda; y el �xito de su misi�n vital se hizo m�s seguro, especialmente ahora que la lucha con el juda�smo reaccionario, se�alado por las ep�stolas del tercer viaje misionero, se decidi� en gran medida a su favor. Los falsos maestros a los que ahora se opone no, debemos reunirnos, atacaron al ap�stol personalmente; pero m�s bien podr�a haber afirmado estar de su lado.

El movimiento de pensamiento que hemos seguido en los vers�culos 15-23 procede de la obra redentora de Cristo a la experiencia de los colosenses al recibirla, y las labores del ap�stol al publicarla; y es paralelo al de Efesios 1:20. Aqu�, sin embargo, el segundo de estos temas se ha hecho bastante subordinado (Ef. 3:21 -23: comp. Efesios). El tercero es el tema de nuestra pr�xima secci�n.

Colosenses 1:24

SECCION III. EL AP�STOL Y SU MISI�N. An�lisis:

(1) El ministerio del ap�stol es actualmente de sufrimiento ( Colosenses 1:24)

(2) Cristo, la Esperanza de los Gentry, el secreto de los siglos, es su tema ( Colosenses 1:25);

(3) y su objetivo la perfecci�n individual de todos los destinatarios ( Colosenses 1:28).

(4) Al buscar lo que es sostenido por un poder sobrenatural ( Colosenses 1:29).

Colosenses 1:24

Ahora me regocijo en mis sufrimientos por tu bien ( Colosenses 4:3; Efesios 3:1, Efesios 3:13; Efesios 6:19, Efesios 6:20; Filipenses 1:12, Filipenses 1:16, Filipenses 1:29; Filipenses 2:17; Filem�n 1:9 , Phm 1:13; 2 Timoteo 1:11, 2 Timoteo 1:12; Hechos 9:16; Hechos 26:29). "Qui�n" est� fallando en los manuscritos m�s antiguos. La brusquedad de la expresi�n indica una repentina explosi�n de sentimientos. "Ahora, mientras estos pensamientos llenan mi mente" (Lightfoot); o, mejor, "En mi posici�n actual (con la cadena alrededor de mi mu�eca:" Eadie). Los sufrimientos de San Pablo como ap�stol de los gentiles y en defensa de sus derechos en el evangelio, as� que "por tu bien" (comp. Hechos 13:44; Hechos 22:21, Act 22:22 ; 1 Tesalonicenses 2:14; Romanos 15:16; G�latas 5:11; 1 Timoteo 2:7) - fueron motivo de alegr�a para �l, ya que eran beneficiosos para ellos. Y estoy llenando a mi vez las cosas que carecen de las aflicciones de Cristo (Marco 10:39; Juan 15:20; Romanos 8:17; 2 Corintios 1:5; 2 Timoteo 2:12; Filipenses 3:10). "Estoy llenando" (?????????) tiene el mismo objeto (????????) en 1 Corintios 16:17; Filipenses 2:30. Aqu� se agrava a�n m�s con ???? ("sobre contra"), que implica alg�n tipo de correspondencia, entre defecto y suministro, dicen Meyer, Alford, Ellicott; pero esto seguramente est� contenido en la idea de llenar, mientras que ???? tiene como regla, y siempre en San Pablo, una referencia propia y distinta. "�l dice no simplemente ????????, sino ???????????, es decir, en lugar del Se�or y Maestro, yo el esclavo y el disc�pulo" (Photius). Cristo, la Cabeza, hab�a asumido su parte, ahora el ap�stol a su vez llena su parte, en la gran suma de sufrimiento que ha de sufrir en nombre del cuerpo de Cristo (ver paralelos). El verbo se entiende as�, entonces, con Lightfoot, inferimos que "las aflicciones de Cristo" (una frase peculiar de este pasaje). son:

(1) Los propios sufrimientos ministeriales de Cristo, soportados a manos de los hombres. Aflicci�n es un t�rmino com�n para todo lo que los cristianos sufren como "este mundo malvado presente" ( 2 Tesalonicenses 1:4; Romanos 5:3; 2 Corintios 4:17: comp. Juan 16:33). Tal sufrimiento es com�n para el Maestro y sus sirvientes ( Juan 15:20), y deja a cada uno su parte correspondiente y correspondiente en el mismo. Estas aflicciones son "los sufrimientos de Cristo" en su aspecto ministerial a diferencia de su aspecto mediador.

(2) El �ltimo sentido es, sin embargo, puesto en la frase de los te�logos romanistas, quienes citan el texto en apoyo de la doctrina del m�rito de los santos, en contradicci�n con la ense�anza uniforme de San Pablo y todo el Nuevo Testamento. que el sacrificio de Cristo es la �nica base meritoria de salvaci�n para todos los hombres, sin dejar nada que llenar ( Filipenses 2:20; Efesios 2:16; Romanos 3:25, Rom 3:20; 2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19; G�latas 3:13; Hebreos 2:9; Hebreos 9:26; Hebreos 10:14; Hechos 4:12; Hechos 13:38, Hechos 13:39; Juan 1:29; 1 Juan 2:2; 1 Pedro 2:24, etc.). Es digno de notar que, a menos que est� en la Ep�stola a los Hebreos, San Pablo nunca usa las palabras "sufrir", "sufrir" (mucho menos "aflicci�n") en relaci�n con el sacrificio expiatorio. Se detiene m�s bien en el hecho objetivo en s� mismo: "la muerte", "la cruz", "la sangre".

(3) La interpretaci�n predominante encuentra aqu� las aflicciones de la Iglesia (incluida la de Pablo) hecha de Cristo por simpat�a m�stica ( Efesios 5:23, Efesios 5:29). Pero esta visi�n identifica los sufrimientos de Pablo con los de su Maestro, mientras que �l los distingue expresamente; y la idea, por hermosa que sea en s� misma, no tiene analog�a paulina.

(4) Meyer sostiene que las aflicciones son las propias aflicciones de Pablo, que son de Cristo por identidad �tica, como pertenecientes a la misma clase. Esto se acerca a (1), pero es menos simple gramaticalmente, y nuevamente confunde la ant�tesis involucrada en el pointed??? puntiagudo.

(5) Otras modificaciones de este punto de vista � aflicciones provenientes de Cristo, a causa de Cristo, etc.� son menos plausibles. Dr. Gloag, en el Expositor, primera serie, vol. 7. pp. 224-236, discute completamente el pasaje y defiende h�bilmente (3). En mi carne ( 2 Corintios 4:10, 2Co 4:11; 2 Corintios 7:5; G�latas 4:13, G�latas 4:14); porque la naturaleza f�sica de San Pablo sent�a profundamente los dolores del encarcelamiento, el roce de "estos lazos". Y as� �l honra a la carne despreciada, como capaz de tan alto servicio (ver nota, Filipenses 2:22). En nombre de su cuerpo, que es la Iglesia ( Filipenses 2:18; Colosenses 2:19; Efesios 1:23; Efesios 4:16; Efesios 5:23; 2 Timoteo 2:10). Los intereses de la Iglesia exigieron sus sufrimientos. Ellos son "para ti" (gentiles colosenses); pero, en su opini�n, la plena posesi�n del evangelio por parte de los gentiles y la existencia de la Iglesia misma estaban vitalesmente unidos ( Efesios 2:15, Efesios 2:21, Efesios 2:22; Efesios 3:6). Si "Cristo am� a la Iglesia y se entreg� por ella" ( Efesios 5:25), a su vez podr�a sufrir por la misma raz�n. La magnitud de los intereses involucrados se mide por su grandeza, cuyo cuerpo es la Iglesia ( Filipenses 2:15). (En "cuerpo", ver nota, Filipenses 2:18)

Colosenses 1:25

Del cual me convert� en ministro ( 2 Corintios 4:5; 2Co 6: 3-10; 2 Corintios 11:28, 2 Corintios 11:29; 1 Tesalonicenses 2:1; Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1). Sus sufrimientos son, por lo tanto, cuesti�n de deber, as� como de alegr�a. Como ministro de la Iglesia, est� obligado a trabajar y sufrir de cualquier forma que requiera su bienestar. En otra parte se llama a s� mismo "ministro del evangelio" ( Colosenses 1:23; Efesios 3:7), "de Dios", "de Cristo", "de un nuevo pacto" ( 2 Corintios 3:6). (En "ministro", vea la nota, Colosenses 1:7. Seg�n la mayordom�a de Dios, eso me fue entregado a usted ( Efesios 3:1; 1Co 4: 1-4; 1 Corintios 9:17; 1 Timoteo 1:4, RV; 1 Timoteo 3:15; Lucas 12:42; Lucas 16:2; Hebreos 3:2; 1 Pedro 4:10). ????????? ("econom�a") es primero "administraci�n de la casa", luego "administraci�n" generalmente el ????????? ("administrador de la casa") era un servidor superior confidencial, con frecuencia un esclavo, que controlaba los arreglos generales de un establecimiento grande, y era responsable de inmediato ante el amo. Tal oficio el ap�stol, junto con otros ( 1 Corintios 4:1), en la Iglesia, "la casa de Dios "( Efesios 2:19; 1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:20: esta concepci�n, como la del" cuerpo de Cristo "�comp. nota en 2 Timoteo 2:18 - est� completamente desarrollado solo en las Ep�stolas posteriores). En esta oficina �l "administra el evangelio" ( 1 Corintios 9:17, 1 Corintios 9:18), "la gracia de Dios "( Efesios 3:2; 1 Pedro 4:10), un d aqu� m�s especialmente "el misterio" de Colosenses 1:26, Colosenses 1:27 (comp. Efesios 3:9, R.V.). En Efesios 1:10 y Efesios 3:2, el ????????? se refiere a Dios mismo, el dispensador supremo en su propia casa. Este cargo "le fue dado", y espec�ficamente como "hacia los gentiles" (porque "usted" se�ala a los colosenses como gentiles, vers�culos 24, 27, notas; Efesios 3:1, Efesios 3:2; Romanos 11:13), cuando se convirti� en siervo de Cristo ( Hechos 9:15; Hechos 22:21; Hechos 26:16; G�latas 1:15, G�latas 1:16; 1 Timoteo 1:11; Romanos 15:15, Romanos 15:16). Algunos int�rpretes se conectan "a usted" con la palabra "cumplir", pero de manera menos adecuada (comp. Efesios 3:2; Romanos 15:16). Para cumplir la palabra de Dios ( Romanos 15:16; Romanos 16:25, Romanos 16:26). "Para cumplir" (ver Efesios 3:9, 24 y "plenitud", Efesios 3:19; tambi�n Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; Colosenses 4:12) es "completar", dar desarrollo completo y extensi�n al mensaje del evangelio ( Efesios 3:5, Efesios 3:6; 2 Tesalonicenses 3:1; 2 Corintios 2:14; Romanos 15:19; Hechos 20:20, Hechos 20:21, Hechos 20:27); o "cumplir" la palabra prof�tica ( Romanos 9:24; - Romanos 15:8; Hechos 15:15), como en Hechos 13:27, y frecuentemente en los evangelios. Sin embargo, este verbo ?????? no es utilizado por San Pablo en ning�n otro lugar en el �ltimo sentido, y el primero se adapta con precisi�n al contexto (comp�rese con los paralelos de Romanos). Otras interpretaciones: "predicar abundantemente", "continuar la predicaci�n de Cristo" ( Efesios 2:17; Hebreos 2:3), "ejecutar la comisi�n Divina" - pierden el sentido del verbo. La palabra que es el objetivo del ministerio del ap�stol cumplir, y con respecto a la cual �l ten�a una mayordom�a especial, no es otra que:

Colosenses 1:26

El misterio que se ha escondido de las edades y de las generaciones ( Efesios 2:2, Efesios 2:3; Efesios 3:5, Efesios 3:9 ; Romanos 16:25, Romanos 16:26; Romanos 11:25, Romanos 11:26, Romanos 11:33). La palabra "misterio" juega un papel importante en Colosenses y Efesios. Ocurre en 1 Corintios, y dos veces en la Ep�stola Romana, escrita desde Corinto. Su uso en Romanos 16:25 es id�ntico al del pasaje que tenemos ante nosotros. Los misterios griegos eran doctrinas religiosas secretas y ritos conocidos solo por personas iniciadas, que formaron asociaciones que se reun�an en ciertos lugares sagrados, de los cuales Eleusis, cerca de Atenas, era el m�s famoso. Estos sistemas ejercieron una vasta influencia sobre la mente griega, y la literatura griega est� llena de alusiones a ellos; pero su secreto ha sido bien guardado, y poco se sabe de su verdadero car�cter. Algunos de estos sistemas m�sticos, probablemente, inculcaron doctrinas de un tipo m�s puro y m�s espiritual que las del polite�smo vulgar. Las doctrinas asc�ticas y m�sticas atribuidas a Pit�goras fueron propagadas por sociedades secretas. El lenguaje y las ideas relacionadas con los misterios fueron adoptados f�cilmente por la Iglesia Jud�a Broad de Alejandr�a, cuyo esfuerzo fue expandir el juda�smo mediante un m�todo simb�lico y aleg�rico en un sistema religioso universal y filos�fico, y quienes se vieron obligados a ocultar su doctrina interna. los ojos de sus hermanos m�s estrictos, no iluminados (o poco sofisticados). ????????? aparece en los Ap�crifos como un ep�teto de la Sabidur�a Divina (Sab. 2:22; 8: 4; etc.): Salmo 49:4; Salmo 78:2 (comp. Mateo 13:34, Mateo 13:35) proporcion� la base del Antiguo Testamento para este uso. (Ver Philo, 'On the Cherubim', � 12; 'On Fugitives', � 16; etc., para el lugar del misterio en la teolog�a alejandrina.) San Pablo, escribiendo a hombres acostumbrados, ya sea como griegos o como helen�sticos. Los jud�os, seg�n esta fraseolog�a, llaman al evangelio "un misterio", como aquello que est� "oculto del entendimiento natural y de las b�squedas previas de los hombres" ( 1 Corintios 2:6). Pero en las palabras que siguen repudia la noci�n de secreto o exclusividad en su proclamaci�n; en su lenguaje, "el misterio es el correlato de la revelaci�n". El ??? repetido tres veces ("desde", "lejos"), con la doble indicaci�n del tiempo, "da un �nfasis solemne" (Meyer) a la declaraci�n. Las edades son �pocas sucesivas de tiempo, con sus estados y condiciones (comp. G�latas 1:4); Las generaciones son razas sucesivas de hombres, con sus tradiciones y tendencias hereditarias. Pero ahora se manifest� a sus santos ( Colosenses 2:2; Colosenses 4:3; Efesios 1:9; Efesios 3:5; Efesios 6:19; 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20). La palabra "revelar" ( Efesios 3:5; 1 Corintios 2:10) indica un proceso, "hacer manifiesto" apunta al resultado de este acto Divino ( Romanos 16:25, Romanos 16:26: comp. Romanos 1:17 con Romanos 3:21; ver 'Sin�nimos' de Trench). La transici�n del participio en la �ltima cl�usula al verbo finito fuertemente asertivo en esto casi desaparece en el idioma ingl�s: comp. Salmo 78:5, Salmo 78:6; Efesios 1:20 (griego); y ver Winer's 'N.T. Gram�tica, 'p. 717, o A. Buttmann, p�g. 382. Tambi�n hay un cambio de tiempo: la manifestaci�n es un evento �nico y repentino (aoristo), que rompe el ocultamiento largo y aparentemente final de todo el tiempo anterior (participio perfecto presente); de manera similar en Romanos 16:25, Romanos 16:26 y 1 Pedro 1:20 (comp. Colosenses 2:14, nota). A sus marineros; es decir, a la Iglesia en general ( 1 Pedro 1:2; Colosenses 3:12); pero esto implica una calificaci�n espiritual ( 1 Corintios 2:14). "Sus santos" son los destinatarios; "sus santos ap�stoles y profetas, en el Esp�ritu", los �rganos ( Efesios 3:5) de esta manifestaci�n. Hace mucho tiempo, la Iglesia hab�a aceptado formalmente esta revelaci�n ( Hechos 11:18); fue la oficina de St. Paul para hacerlo pr�cticamente efectivo.

Colosenses 1:27

A quien Dios quiso dar a conocer cu�les son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles ( Efesios 3:5; Hechos 11:17, Hechos 11:18; Romanos 11:11, Romanos 11:12, Romanos 11:25; Romanos 15:9). "Willed" se destaca enf�ticamente en el griego. La revelaci�n fue tan trascendental en su tema, tan clara en su m�todo y tan contraria a la previsi�n y al prejuicio humano, que procedi� evidentemente de "la voluntad de Dios" ( Colosenses 1:1, Colosenses 1:9; Colosenses 4:12; comp. Romanos 9:18):" �Qui�n era yo ", dijo San Pedro," para poder resistir a Dios? " La carta de Efeso se deleita en pensar en la voluntad de Dios como la causa de todo el consejo y la obra de salvaci�n. Los revisores han traducido el verbo "satisfecho", el equivalente de ??????? ( Colosenses 1:19; Efesios 1:5, Efesios 1:9; etc.). No hay necesidad de buscar una referencia a la gracia libre en el verbo "querido"; Las dos ideas son concurrentes, pero distintas (v�ase, sin embargo, Lightfoot). La mente del ap�stol se llena de asombro al contemplar las riquezas ilimitadas que la salvaci�n de los gentiles revel� en Dios mismo (comp. Romanos 11:33; Romanos 16:25; Efesios 3:8). "La gloria de este misterio" es el esplendor con el que invierte el car�cter Divino (en "gloria", ver nota, Colosenses 1:11; y para "riquezas de gloria", Efesios 1:18; Efesios 3:16; Filipenses 4:19; Romanos 9:23). Entre los gentiles: "cl�usula semi-local, que define la esfera en la que las riquezas de la gloria se manifiestan m�s especialmente" (Ellicott). Por fin se define este misterio: cu�l es Cristo en ti ( Colosenses 2:2, Colosenses 2:3; 1 Timoteo 3:16; Efesios 3:17; G�latas 2:20; G�latas 4:19; Romanos 8:10). Por una audaz metonimia, el misterio se identifica con su tema o contenido. Es "Cristo" mismo (ver Colosenses 2:2 nota), el secreto divino de los siglos, la carga de toda revelaci�n; y "Cristo en ti" ( Colosenses 3:11), Cristo morando en carros gentiles: �esta es la maravilla de las maravillas! De modo que los "pecadores de los gentiles" reciben "el mismo regalo [igual]" con los herederos de las promesas ( Hechos 11:17). Mediante una aposici�n m�s audaz, este misterio de Cristo en los creyentes colosenses se hace uno con la esperanza de gloria ( Colosenses 1:5, Colosenses 1:23; Colosenses 3:4 ; Efesios 1:12, Efesios 1:18; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21; Romanos 2:7; Romanos 8:18; 1 Corintios 15:43; 1 Juan 3:2), de los cuales es una promesa y un anticipo ( Colosenses 1:4, Colosenses 1:5; Colosenses 3:15; Efesios 1:13, Efesios 1:14; Romanos 8:10). Esta gloria es la que usar� el cristiano en su perfecto estado celestial ( Colosenses 3:4; 1 Corintios 15:43; Romanos 8:18), cuando reflejar� completamente el gloria que ahora contempla en Dios a trav�s de Cristo ("la gloria de este misterio"): compare la doble "gloria" de 2 Corintios 3:18. Por lo tanto, los derechos del creyente gentil en Cristo son completos ( Efesios 3:6). Al poseerlo ahora en su coraz�n, anticipa todo lo que otorgar� en el cielo (en "esperanza", ver 2 Corintios 3:5).

Colosenses 1:28

A quien proclamamos, amonestando a cada hombre y ense�ando a cada hombre con toda sabidur�a ( Colosenses 3:16; 1Th 2: 4-13; 1 Corintios 1:23, 1 Corintios 1:24; 1Co 4: 1-5; 1 Corintios 15:11; 2 Corintios 4:1; 2 Corintios 5:18; Hechos 20:18; Hechos 26:22, Hechos 26:23). Nosotros (enf�tico, como el "I" de Colosenses 1:23, Colosenses 1:25) incluye coadjutores de San Pablo, Epafras en particular. Publish?????????, para publicar, tiene un sentido m�s amplio que ???????, para anunciar ( Colosenses 1:23), la palabra favorita de San Pablo. "Amonestar y ense�ar" son las dos partes esenciales del ministerio del ap�stol, relacionadas como el arrepentimiento a la fe (Lightfoot, quien ofrece paralelos cl�sicos interesantes). ???????? (radicalmente, "tener en cuenta"), peculiar de San Pablo en el Nuevo Testamento (incluyendo Hechos 20:31), puede denotar reproche por el pasado, pero m�s especialmente advertencia por el futuro (ver 1Co 4 : 14; 2 Tesalonicenses 3:15: nota comp. En Colosenses 3:16). Tres veces en este vers�culo "cada hombre" se repite, y "con toda sabidur�a" sigue a la "ense�anza" con un marcado �nfasis. Los erroristas colosenses, como deber�amos suponer por el tenor general y las afinidades de su sistema, buscaron formar una escuela m�stica interna o un c�rculo de discipulado dentro de la Iglesia, iniciados en una sabidur�a y santidad supuestamente superior a la que puede alcanzar la fe cristiana ordinaria. (vea la nota sobre "misterio", Colosenses 1:26; tambi�n Colosenses 2:2, Colosenses 2:3, Colosenses 2:8). Un sentimiento de casta intelectual (ver nota, Colosenses 3:11) estaba surgiendo en la Iglesia. En 1 Corintios 2:6 el ap�stol denuncia el orgullo de la raz�n que reclama "las cosas de Dios" como propias; aqu� denuncia el orgullo del intelecto que rechaza su conocimiento a aquellos que se encuentran en un nivel inferior de cultura mental. Para cada hombre, la sabidur�a divina en Cristo es accesible ( Colosenses 2:3, Colosenses 2:10; Colosenses 3:10, Colosenses 3:16; Efesios 2:17; Efesios 3:18, Efesios 3:19): a nadie m�s que al "hombre espiritual" ( 1 Corintios 2:6, 12-3: 1). "Sabidur�a" aqu� no es subjetiva, una cualidad del ap�stol (as� Meyer, citando 1 Corintios 3:10), sino objetiva, la cualidad de la verdad misma (comp. Colosenses 2:2, Colosenses 2:23; Colosenses 3:16; Ef 1:18; 1 Corintios 1:22; 1 Corintios 2:6, 1 Corintios 2:7). Para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo (vers�culo 22; Efesios 4:13; Efesios 5:25; 2 Corintios 13:7; 1Th 2:19, 1 Tesalonicenses 2:20; 2 Timoteo 2:10): el objetivo por igual de la redenci�n de Cristo (vers�culo 22) y del ministerio del ap�stol. "Perfecto" (???????) es una palabra asociada con los misterios griegos, y en uso com�n denota "adultos", "adultos", en lugar de "ni�os" ( Efesios 4:13, Efesios 4:14; Filipenses 3:12, Filipenses 3:15; Hebreos 5:11). Los juda�stas filos�ficos afectaron este t�rmino considerablemente. Philo distingue con frecuencia entre los "perfectos" o "totalmente iniciados" (???????), que son admitidos a la vista de Dios, y el "avance" (????????????: comp. G�latas 1:14), que son candidatos para admisi�n a los misterios divinos; y hace de Jacob un tipo de este �ltimo, Israel del primero (ver 'Sobre la embriaguez', � 20; 'Sobre el cambio de nombres', � 3; 'Sobre la agricultura', �� 36-38). El ap�stol lo hace "perfecto" dise�ado paralelamente a lo "santo y sin mancha" del vers�culo 22, sosteniendo un ideal espiritual muy diferente al de los m�sticos alejandrinos; y declara que debe realizarse "en Cristo" ( 1 Corintios 2:2, 1 Corintios 2:4), ya que en el vers�culo 22 parec�a forjarse "a trav�s de Cristo" y "para Cristo" .

Colosenses 1:29

Para lo cual tambi�n trabajo duro, esforz�ndome seg�n su trabajo ( Colosenses 2:1; Colosenses 4:12, Colosenses 4:13; 1 Corintios 15:10; G�latas 4:11; Filipenses 2:16; 1 Timoteo 4:10; Hechos 20:35). ?????, trabajar por cansancio, a menudo usado de trabajo manual, es una palabra favorita de San Pablo ( 1 Corintios 4:12; 2Co 11:27; 1 Tesalonicenses 2:9: comp. Efesios 4:28; 1 Tesalonicenses 1:3; Juan 4:38). El uso figurativo de "esfuerzo" ("agonizante", es decir, "contender en la arena") es solo paulino en el Nuevo Testamento: comp. Colosenses 2:1; Colosenses 4:12; Php 1:30; 1 Corintios 9:25; 1 Tesalonicenses 2:2; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 4:7; tambi�n Lucas 22:44; en 1 Timoteo 4:10 (R.V.) se conecta nuevamente con "trabajo duro" (??????). No necesitamos, con Meyer y Ellicott, distinguir el esfuerzo interno del externo en esta palabra. Los sufrimientos corporales del ap�stol (vers�culo 21) y su ansiedad mental ( Colosenses 2:1) entran por igual en la poderosa lucha que est� manteniendo en nombre de la Iglesia, y que tensa al m�ximo cada fibra de su naturaleza. "Esforzarse" implica oponentes contra quienes �l lucha ( Efesios 6:12; 2 Tesalonicenses 3:2; 2 Corintios 11:26); "trabajando duro", los dolorosos esfuerzos que tiene que hacer. En este peaje es sostenido divinamente, ya que "se esfuerza de acuerdo con su [Cristo: comp. Filipenses 4:13] trabajando". ???????? ("energ�a", "fuerza operativa", "poder en acci�n") - otra palabra del vocabulario de San Pablo (frecuente tambi�n en Arist�teles) - es usada por �l solo de poder sobrenatural, "una obra de Dios", "de Satan�s "( 2 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 2:11). Que trabaja en m� con poder ( Filipenses 4:11; Efesios 3:16; Filipenses 2:13; Filipenses 4:13; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10). La "energ�a de Cristo" es tal que "efectivamente funciona" en el ap�stol; la misma idea se repite en sustantivo y verbo ( Filipenses 4:11, nota). El verbo tiene una voz media, ya que este "trabajo" es aquel en el que la Divina "energ�a de Cristo" se presenta y muestra lo que puede hacer; ver nota sobre "dar fruto", Filipenses 4:6 y Winer's 'N. T. Grammar, 'p. 318 (medio din�mico). Por lo tanto, funciona inequ�vocamente "en [o 'con'] poder". Nunca encontramos esta conciencia del poder Divino morando en s� mismo, expresada por San Pablo con tanta confianza alegre como en este per�odo.

HOMIL�TICA

Colosenses 1:1 .� Sec. 1

Introducci�n.

I. LA SALUDACI�N.

1. Pablo y Timoteo.

(1) "Pablo, ap�stol de Cristo Jes�s por la voluntad de Dios" - "no de los hombres, ni de los hombres" ( G�latas 1:1; G�latas 2:8, 1Co 15: 9, 1 Corintios 15:10; 1 Timoteo 2:7; Hechos 9:15), como todo verdadero ministro de Cristo puede decir, ocupando su cargo, no por su propia b�squeda o intriga , ni por elecci�n de la Iglesia sola, aunque eso es necesario en su lugar ( Hechos 13:1), sino por un nombramiento divino distinto ( Juan 21:15; Hechos 20:28).

(2) El ap�stol se deleita en honrar a sus asociados. Con todo el derecho de hablar simplemente en su propio nombre, sin embargo, agrega el de "Timothy el hermano" ("mi compa�ero de trabajo", Romanos 16:21; "mi verdadero hijo en la fe", 1 Timoteo 1:1). No solo por cortes�a y sentimiento amable, sino en vista de las necesidades futuras de la Iglesia, sus oficiales mayores y m�s responsables deber�an reconocer debidamente al hermano menor Timothy.

2. Santos y hermanos fieles.

(1) Todos los cristianos verdaderos son santos por su propia vocaci�n, como personas dedicadas a Dios y acercadas a �l (Col 3:12; 1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16; 1Pe 2: 5, 1 Pedro 2:9; 1 Juan 1:3; �xodo 19:3-2) a trav�s de la sangre de expiaci�n ( Tito 2:14; Hebreos 9:14; Hebreos 10:12, Hebreos 10:14; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6), y por la morada del Esp�ritu Santo ( 2 Tesalonicenses 2:13; Tito 3:5), y la influencia continua de la verdad ( 2 Tesalonicenses 2:13; Juan 15:3, Juan 15:4, Juan 15:7; Juan 17:17). Una vida moral impecable es el resultado de esta santidad interior, que pertenece al cuerpo y al alma, "como se convierten en santos" (Ef 5: 3; 2 Timoteo 2:19; 2 Corintios 6:17; 1 Tesalonicenses 5:23).

(2) Son hermanos entre s� "en Cristo", teniendo acceso a trav�s de �l "en un solo Esp�ritu al Padre" y pertenecientes a "la casa de Dios" ( Efesios 2:18; Efesios 4:1; Colosenses 3:11; G�latas 6:10; 1Th 4: 9, 1 Tesalonicenses 4:10; Juan 13:14; Juan 15:12; 1 Juan 2:7; 1 Juan 3:23); y fieles a Cristo Cabeza y a la hermandad, cuando su fe es asaltada y su unidad en peligro ( Colosenses 2:7, Colosenses 2:19; Colosenses 3:15; Colosenses 4:3, Colosenses 4:15; Filipenses 1:27).

3. Gracia y paz.

(1) Toda bendici�n divina es cuesti�n de gracia para nosotros como criaturas dependientes, pero especialmente como ca�dos y pecadores. Es "la gracia de Dios que trae salvaci�n" ( Tito 2:11; Efesios 2:5), que "superabounded donde abundaba el pecado" ( Romanos 5:20), y es la fuente de todo bien en el hombre ( 1 Corintios 15:10) y de todo lo que esperamos ( 2 Tesalonicenses 2:16; 2 Timoteo 1:9, 2 Timoteo 1:10; Hechos 15:11). Es la salida del amor de Dios, de su "bondad y filantrop�a" ( Tito 3:4); y tiene su expresi�n suprema en "Jesucristo y �l crucificado" ( Romanos 5:8; Hebreos 2:9; Juan 1:17; Juan 3:16; 1 Juan 4:10). Nuestras canciones eternas resonar�n "para alabanza de la gloria de su gracia" ( Efesios 1:6; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 7:10).

(2) La paz es el efecto de la gracia dentro del alma: el final de su guerra con Dios en el perd�n del pecado ( Colosenses 1:14, Colosenses 1:20; Ef 2:16; 2 Corintios 5:19; Romanos 5:1), la restauraci�n de la armon�a interna y la salud ( Romanos 8:6), libertad del miedo y los problemas ( Colosenses 3:15; Filipenses 4:7; Juan 14:27), dando fruto en com�n acuerdo y amistad ( Efesios 2:14; Romanos 15:7; 2 Tesalonicenses 3:16). Es el regalo, el legado de Cristo ( Efesios 1:2; Efesios 2:14, Efesios 2:17; Juan 14:27; Juan 16:33; Juan 20:19, Juan 20:26). Estos dones que lo comprenden todo son principalmente "de Dios nuestro Padre". La gracia es la salida del amor del Padre hacia sus hijos rebeldes ( Hechos 17:28; Efesios 2:4, Efesios 2:5; Lucas 15:11), y paz la reuni�n del ni�o con la familia Divina ( Efesios 2:18, Efesios 2:19).

II El agradecimiento.

1. Los elementos esenciales de la vida cristiana. ( Colosenses 1:3.) "Fides, amor, spes: summa Christianismi" (Bengel). Compare el orden y la relaci�n de las tres gracias aqu� y en 1 Tesalonicenses 1:3; Efesios 1:15; con 1 Corintios 13:13; tambi�n Hebreos 10:22, versi�n revisada.

(1) "Escuchar tu fe en Cristo Jes�s" es una buena noticia. As� en el caso de un ni�o o amigo; �Cu�nto m�s en el de toda una comunidad! �Qu� posibilidades ilimitadas e infinitas del bien est�n implicadas en este solo hecho! Es el nacimiento de la verdadera vida eterna ( Colosenses 2:12, Colosenses 2:13; Romanos 6:1; Juan 1:12; Juan 3:36; Juan 6:47, Juan 6:57; Juan 17:3), la entrada en una comuni�n con Cristo ( 1 Corintios 1:9) lo que trae una felicidad y un poder para los cuales no hay medida (1Pe 1: 8; 1 Juan 1:3, 1 Juan 1:4; Juan 7:38; Juan 15:11; Juan 16:22; Filipenses 4:13).

(2) "La fe obra por el amor" ( G�latas 5:6); Al enterarse del primero, si es genuino, uno seguramente escuchar� del segundo. El amor es el primer "fruto del Esp�ritu" ( G�latas 5:22), el testigo de una vida Divina en el alma ( 1 Juan 3:14; 1 Juan 5:1). Este amor es cat�lico: un afecto familiar, salir con todos los hijos de Dios, los santos en todas partes y en todo momento, siempre que los veamos, oigamos o leamos de ellos; sobrepasando todas las barreras eclesi�sticas nacionales, sociales o (�ay, que deber�amos agregar!) ( Colosenses 3:11; G�latas 3:28).

(3) Pero el estado actual y el car�cter de los cristianos requieren acci�n de gracias por su cuenta, sobre todo, "debido a la esperanza que les espera en el cielo". La fe y el amor son bendiciones indescriptibles incluso ahora; pero �qu� "si en esta vida solo hubi�ramos esperado en Cristo" ( 1 Corintios 15:19)? Es el pensamiento de lo que les espera a los creyentes colosenses en el cielo, la convicci�n de que tienen "Cristo en ellos, la esperanza de gloria" ( Hebreos 10:27; Colosenses 3:4), lo que llena el coraz�n del ap�stol con alegr�a (Fil 1: 6; 2 Tesalonicenses 1:3; 1 Pedro 1:3; Juan 14:2, Juan 14:3; Juan 17:24). Entonces, con respecto a s� mismo (Php 1: 21-23; 2 Corintios 5:1; 2 Timoteo 4:6). Finis coronat opus. Es la gran perspectiva, la gloriosa perspectiva m�s all� de la muerte, lo que da seguridad y dignidad, una serena calma y una energ�a boyante a la vida cristiana ( Romanos 5:1; Romanos 8:18, Romanos 8:35; 1 Corintios 15:58; 2 Corintios 4:16; Filipenses 1:20; 2 Timoteo 1:12; Hebreos 11:13, Hebreos 11:35; Apocalipsis 2:10). Esta esperanza no enga�ar�; se funda en "la palabra de la verdad del evangelio" ( 1 Corintios 15:15; 2 Pedro 1:16).

2. El progreso del evangelio. ( Hebreos 10:6.)

(1) Se propaga por su fecundidad inherente, por la energ�a viva con la que trabaja en quienes lo reciben, por el contagio silencioso de la convicci�n y el ejemplo, actuando continuamente como levadura en la masa circundante del mundo ( Mateo 13:33). El fruto que produce en la vida de quienes lo reciben se convierte a su vez en semilla para el suelo. Epafras ha escuchado el evangelio de San Pablo; �l lo lleva a casa y lo ense�a y lo practica all�, y la Iglesia de Colosas surge.

(2) Al mismo tiempo, tiene sus mensajeros y defensores especiales: "siervos de Cristo y mayordomos de los misterios de Dios" ( 1 Corintios 4:1); "Aprendiste de Epaphras" ( Colosenses 4:12; Romanos 12:5; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11, Efesios 4:12). "Un fiel ministro de Cristo:" �cu�n honorable es el t�tulo! �Qu� grande la recompensa ( 1 Pedro 5:1)! Notamos el cuidado del ap�stol para elogiar y apoyar a su compa�ero de servicio, y la forma agradecida y elegante con la que se refiere al amor de los colosenses a s� mismo. El progreso del evangelio no es un poco ayudado por el reconocimiento mutuo y la confianza de este tipo por parte de los siervos de Cristo el uno hacia el otro.

III. La oraci�n de apertura.

1. Conocimiento cristiano. (Versos 9, 10.)

(1) Encontramos tan a menudo el conocimiento divorciado de la acci�n, la cabeza y el coraz�n en desacuerdo, que podemos exclamar: "�Conocimiento, por desgracia! Todo es en vano". Pero es, sin embargo, una precondici�n de toda fe salvadora y de toda acci�n correcta. En �l yace el comienzo de la vida del alma (vers�culo 6 b), el medio de su crecimiento y avance (vers�culo 10, "por el conocimiento de Dios"), y el final hacia el cual se esfuerza ( Colosenses 3:10; 1 Corintios 13:12; Juan 17:3). Es cierto que "lo sabemos en parte" y somos "m�s bien conocidos por Dios" que conocerlo ( G�latas 4:9); y el conocimiento, por lo tanto, debe ir de la mano con la "fe que trabaja por amor". De lo contrario, se "hincha" y necesita ser humillado bajo la supremac�a del amor (1 Cor 8: 1-3; 1 Corintios 13:1 .; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:8; Juan 13:17; Juan 14:15; Juan 16:13). Pero es posible exaltar el amor de una manera unilateral y perjudicial; y luego se debe recordar la oraci�n de Filipenses 1:9.

(2) El conocimiento en forma de una comprensi�n s�lida y varonil ( 1 Corintios 14:20), una comprensi�n instruida y bien ordenada del sistema de la verdad cristiana, es necesaria para la Iglesia, absolutamente necesaria para sus maestros, y especialmente en tiempos de conflicto mental, como el que estaban entrando las Iglesias asi�ticas, y como el que ahora est� llegando a una etapa aguda en nuestra cristiandad moderna. En su contenci�n con la herej�a y el escepticismo, la fuerza de la Iglesia depende de la cantidad de "sabidur�a y comprensi�n espiritual" que posean sus miembros. Y la comprensi�n es una facultad espiritual, que necesita ser informada y guiada por el Esp�ritu Santo, el Esp�ritu de verdad.

(3) Sin embargo, el conocimiento cristiano nunca puede ser meramente abstracto, terminando en el intelecto; porque es "conocimiento de la voluntad de Dios". Todas sus doctrinas tienen relaci�n con la pr�ctica; sus principios de verdad son leyes de la vida; sus ense�anzas, mandamientos. Concentra la raz�n, el sentimiento, la voluntad, en la unidad de una vida espiritual, donde cada uno predomina a su vez, y cada facultad se sostiene y acelera entre s� (comp. Efesios 4:13; Juan 7:17 ; Juan 14:15).

2. Conducta cristiana. ( Filipenses 1:10.)

(1) Avanzando a un conocimiento m�s completo de la voluntad de Dios, el hombre cristiano cada vez m�s "da fruto en toda buena obra". Porque �l sabe que la voluntad de Dios es el bienestar de los hombres, y que no puede complacerlo mejor, o cooperar m�s eficazmente con sus amables prop�sitos hacia la humanidad, que "haciendo el bien, como tiene oportunidad, a todos los hombres, y especialmente a los que son de la familia de la fe "( G�latas 6:10; 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:4; Tito 3:8; Heb 13:16 ; 1 Pedro 2:12; Mateo 5:14, Mateo 5:44-40; Mateo 22:36).

(2) Y en �l "la paciencia tiene su obra perfecta". "En todo poder se fortalece, seg�n el poder de la gloria de Dios", �con qu� fin? Para hacer algo grandioso, uno supondr�a; pero no, es "para toda paciencia y sufrimiento". La paciencia es la marca de la fuerza. En el sufrimiento, la naturaleza humana es m�s receptiva del poder de Dios. Y en esa cama enferma y solitaria, donde yace un paciente tranquilo, a menudo se puede presenciar una exhibici�n de "el poder de su gloria", que los logros m�s grandes del h�roe cristiano apenas igualar�n ( 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10; Romanos 5:3; Hebreos 2:10; Hebreos 5:7; Hebreos 12:1; Santiago 1:2; Apocalipsis 7:13). Quiz�s el encarcelamiento hab�a ayudado a ense�arle al esp�ritu ardiente e inquieto del ap�stol esta lecci�n. �l aguanta "con alegr�a", no con una mera sumisi�n pasiva y tonta; porque sufre "por la voluntad de Dios" ( Hechos 9:16; Hechos 5:41; Hebreos 12:5; 1 Pedro 3:17). "Le fue concedido" ( Filipenses 1:29, ????????, "hecho de gracia y favor") "sufrir por amor de Cristo"; y as�, al menos, puede glorificarlo, si no de otra manera ( 1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20). Para cualquier obsequio o medio para hacer el bien que nos quiera, tenemos en todo caso la capacidad de sufrir.

(3) Y ya sea haciendo o llevando la voluntad de su Se�or, la vida del cristiano ser� una constante "acci�n de gracias al Padre". Al pensar en las bendiciones de la redenci�n ( Filipenses 1:12), a medida que obtiene una visi�n m�s profunda de toda "la buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios", nuevas canciones de alabanza brotan una y otra vez de su alma. Es un hijo y heredero de Dios ( Romanos 8:14), heredero conjunto con Cristo y con sus santos ( Efesios 3:6; Tito 3:7; G�latas 3:29), en el reino de la luz donde su alma ya habita, y cuya luz brillar� para �l "m�s y m�s hasta el d�a perfecto". Se regocija "en la esperanza de la gloria de Dios". �C�mo, pues, no dar� gracias! Entonces Dios lo tendr�a ( 1 Tesalonicenses 5:16).

(4) Y as� caminando, camina "digno del Se�or para todos los gustos" ( Efesios 5:10; Romanos 12:2). La sonrisa de Dios descansa sobre �l d�a a d�a. "El Se�or se complace en sus siervos". Cristo podr�a decir: "Yo hago siempre las cosas que le agradan" ( Juan 8:29), y los que son "como �l es en este mundo" pueden, en su medida y grado, decir lo mismo humildemente. Permanecen en el amor de su Salvador ( Juan 15:9, Juan 15:10). Tienen "confianza hacia Dios" ( 1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22) - confianza incluso en el pensamiento del d�a del juicio ( 1 Juan 4:17). Al agradar a Dios ahora, ser�n aceptados entonces.

3. La naturaleza de la salvaci�n. ( Filipenses 1:12, Filipenses 1:21, Filipenses 1:22.) Por esa herencia por la cual el cristiano alaba a Dios se le "hizo cumplir", y est� agradecido por los medios, as� como para el fin, de su salvaci�n. �l posee los t�tulos de propiedad de su herencia en ciertos actos y transacciones de parte de Dios que lo hacen cumplir por �l, y lo hacen cumplir para que el Divino Padre lo invierta con �l.

(1) Su salvaci�n es un acto de rescate, una redenci�n por poder. Para los hombres eran cautivos, bajo una oscura y cruel tiran�a ( Efesios 2:2; Ef 6:12; 2 Corintios 4:4; 2 Timoteo 2:26; Hechos 26:18; Hebreos 2:14; Juan 8:34; Juan 12:31; Juan 14:30; Juan 16:11; Lucas 4:6, Lucas 4:18). Cuando consideramos cu�n endog�mico e inveterado es el poder del mal sobre la humanidad, qu� tan aliado con el curso desordenado de la naturaleza, y c�mo funciona en este mundo es parte de una vasta y misteriosa confederaci�n de fuerzas espirituales que act�an poderosa e insensiblemente sobre y alrededor nosotros, no debemos sorprendernos de que nuestra salvaci�n se represente como un logro poderoso y glorioso del poder divino, uno que se muestra en la victoria de Cristo sobre la muerte ( Efesios 1:19, Efesios 1:20; Colosenses 2:12). Entregados, al mismo tiempo somos traducidos, llevados de inmediato al campo opuesto como s�bditos y soldados de Cristo Jes�s; cuyo reino es aquel donde el amor gobierna, cuyos medios y fines, consejos y agencias, son todos los ministros del amor. La luz y el amor son uno, como la oscuridad y el odio ( 1 Juan 2:9; 1 Juan 4:7).

(2) Es igualmente un acto de rescate: redenci�n por precio. Dios no puede negarse a s� mismo.

�l es "un Dios justo y un Salvador". Su poder trabaja en las l�neas establecidas por su justicia. �l nos habr�a destruido en lugar de salvarnos, habr�a violado la conciencia humana, si (posiblemente) nos hubiera salvado sin perd�n; o sin un perd�n racionalmente basado en alg�n acto de propiciaci�n que deber�a enmendar el pasado culpable. Esta propiciaci�n, ya que nos libera del poder de Satan�s y de la muerte, es nuestro rescate. El Hijo del amor de Dios, si nos redime, debe pagar el precio. Cu�l deber�a ser ese precio, determina la justicia divina, mientras que el amor divino lo proporciona. Nos compr� con "su propia sangre" ( G�latas 3:13; Hechos 20:28; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19); "dio su vida en rescate" ( Mateo 20:28; Tito 2:14).

(3) Y podemos anticipar lo que sigue en Filipenses 1:20, Filipenses 1:21, agregando que finalmente es un acto de reconciliaci�n. Dios deja de lado su santo resentimiento contra nosotros como pecadores, aceptando el sacrificio de Cristo que �l mismo ha provisto, ofrecido en la tierra y por nuestro Representante, como una satisfacci�n justa y compensatoria "por los pecados del mundo entero" ( Romanos 3:25; Juan 1:29; 1 Juan 2:2); mientras los hombres, al darse cuenta de esto ( Lucas 2:14; Efesios 2:17), cesen de su enemistad y lucha contra �l ( 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:20). Entonces, "la paz se hace a trav�s de la sangre de la cruz" ( Efesios 2:16; Romanos 5:1, Romanos 5:10, Romanos 5:11). Y al encontrarse con Dios en este proceso de paz, los hombres se encuentran; se restaura la unidad rota de la humanidad ( Efesios 2:13; Colosenses 3:11; Juan 11:51, Juan 11:52); y otros mundos, puede ser, compartir con los nuestros en la "paz" establecida "en la tierra" ( Filipenses 1:20).

Colosenses 1:15 .� Sec. 2

El Hijo redentor y su reino.

I. CRISTO EL SE�OR DE LA NATURALEZA UNIVERSAL. ( Colosenses 1:15.) El error colosiano estaba socavando el sistema cristiano al introducirle una falsa teor�a dualista de la naturaleza, que luego prevalec�a ampliamente en otros sectores. Y los l�deres del pensamiento cristiano nunca pueden darse el lujo de ser indiferentes a las opiniones filos�ficas actuales de su �poca. De hecho, en el contacto de la ense�anza cristiana con la filosof�a, y en el reflejo de los hombres reflexivos en todo momento, la pregunta seguramente surgir� y debe repetirse constantemente en nuevas formas: "�Cu�l es la relaci�n de Cristo con el universo? �En qu� punto? �Entra en el esquema de las cosas? El que muri� en el Calvario, que dice salvar las almas de los hombres, �qu� tiene que ver con la naturaleza y el mundo com�n? Si no se pudo responder a esta pregunta, o si se le debe asignar una posici�n inferior y limitada en el mundo del ser, entonces, como lo demuestra la herej�a colosiana, su autoridad espiritual y la eficacia de su redenci�n se convierten, en el mismo grado, limitado e incierto. De ah� que la ense�anza de las Ep�stolas de este grupo (Colosenses, Efesios, Filipenses) respecto a la Persona de Cristo es la continuaci�n l�gica y teol�gica de la del segundo (G�latas, Romanos, I y 2 Corintios), respetando nuestra salvaci�n a trav�s de �l. Nos reunimos del h�roe de ense�anza del ap�stol:

1. Que en Cristo Dios se hace visible, y la naturaleza se vuelve inteligible. Para el pensamiento filos�fico sincero, como para sonar instinto religioso, siempre ha sido evidente que "lo que se ve no ha sido hecho de las cosas que aparecen" ( Hebreos 11:3). Un "poder eterno y divinidad se ven claramente desde la creaci�n del mundo", pero como "cosas invisibles" ( Romanos 1:20). Nuestro �ltimo agnosticismo no es m�s que un eco desesperado del grito de Job: "Voy hacia el este, pero �l no est� all�; y hacia el oeste, pero no puedo percibirlo; hacia el norte, donde est� trabajando, pero no puedo verlo. ; donde se ve en el sur, pero no puedo encontrarlo "( Job 28:8, Job 28:9). Dios efectivamente se esconde detr�s de sus obras. Todo punto visible a causas invisibles, todas las cosas finitas conducen al Infinito, todos los fen�menos al noumenal; pero a d�nde apuntan no podemos seguir. Algunos de los investigadores cient�ficos m�s profundos y minuciosos de hoy en d�a dan fe de ello. De eso invisible. Cristo sale a testificar de aquel a quien "nadie ha visto ni puede ver" ( Juan 1:14, Juan 1:18; Juan 14:9). Ahora sabemos c�mo es el Creador del universo. El mundo ya no est� hu�rfano. El Dios desconocido demuestra ser su Padre, y su Hijo su Hermano mayor. El pensamiento humano tiene un centro visible alrededor del cual moverse, un sol que arroja luz y calor sobre todas sus especulaciones. La encarnaci�n y resurrecci�n de Cristo, con todo el curso de sus milagros (sus signos), nos aseguran que la ley natural es, y debe probarse en �ltima instancia, ser subordinada a la ley espiritual, de menor a mayor, el mundo material a El ser moral del hombre. Sus milagros y par�bolas y su ense�anza general proporcionan muchas pistas fruct�feras, algunas que se encuentran en la superficie, otras que esperan nuestra b�squeda m�s profunda o necesidad futura, respetando el significado y el uso del mundo natural. Despu�s de todo, es su principal int�rprete, el maestro de poetas y fil�sofos de la naturaleza que a menudo le debe m�s cuando es menos consciente de ello, as� como de pensadores religiosos y reformadores sociales. Si bien mantenemos firme esta fe en la "Imagen de Dios invisible", el "Primog�nito de toda creaci�n", podemos ser testigos de la ciencia y la filosof�a que persiguen sus indagaciones sin recelo, y podemos seguirlas con cautela, pero sin desconfianza; porque no pueden descubrir ninguna verdad que al final no respalde la "verdad como es en Jes�s", y trabajan, aunque no lo sepan, solo para agregar la suya a las "muchas coronas" que se est�n preparando para la cabeza de nuestro Emanuel.

2. Todas las relaciones que la naturaleza mantiene con Dios se centran en Cristo.

(1) Si el mundo descansa en Dios, se basa en �l, se refiere secretamente y en todas partes a Dios como la Causa inmanente y perpetua de su ser y su energ�a; si en �l "vivimos, nos movemos y somos", entonces debemos entender todo esto de Cristo. "En �l fueron creados, en �l consisten todas las cosas" (vers�culos 16, 17). "Dios estaba en Cristo" creando los cielos y la tierra; est� "en Cristo" sustentando, coordinando, dirigiendo la marcha de los mundos que circulan, la evoluci�n de sus formas de vida infinitamente variadas. Los "vientos y el mar" que "lo obedecieron", la enfermedad y la muerte y los poderosos esp�ritus de la oscuridad que huyeron ante su palabra, sab�an algo de este secreto, si los hombres no.

(2) Si a trav�s de Dios el universo lleg� a ser ( Romanos 11:36); si �l suministr� las agencias de la creaci�n, la materia y la fuerza (a menos que la materia sea realmente fuerza) a partir de la cual se gener�, las leyes que moldearon su forma y gobernaron su desarrollo; entonces parece que todo esto se hizo a trav�s de Cristo.

(3) Si el mundo se mueve hacia Dios ( Romanos 11:36), a pesar de toda divergencia y confusi�n; y si a lo largo de los ciclos no medidos de su duraci�n pasada y por venir avanza hacia el cumplimiento de su destino, "para que Dios sea todo en todos" ( 1 Corintios 15:28); entonces su curso se dirige tambi�n a Cristo. La voluntad de Dios con respecto al reino de su Hijo fue el secreto de la creaci�n ( Efesios 3:9, Efesios 3:10). El pecado del hombre no dio origen a ese prop�sito. Pidi� su reivindicaci�n en nuevas formas de gracia superabundante; pero desde el principio fue "la voluntad del Padre que todos honren al Hijo como honran al Padre" ( Juan 5:23). �l es "el heredero de todas las cosas" ( Hebreos 1:2), y es "la gloria de Dios el Padre" "que toda rodilla se doble, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Se�or "( Filipenses 2:9). Hasta ahora, por lo tanto, como podemos rastrear cualquier obra Divina en el curso de la naturaleza o la historia, podemos referirnos a Cristo tan verdaderamente como el perd�n de los pecados o la resurrecci�n de los muertos. La naturaleza y la gracia, el cuerpo y el esp�ritu, la historia y la revelaci�n, lo secular y lo sagrado, son esencialmente uno, son partes del mismo esquema, siendo cada uno el complemento del otro (por ejemplo, la conexi�n inseparable de los milagros de curaci�n de Cristo con su trabajo espiritual) , y estamos trabajando bajo la misma administraci�n ( Mateo 28:18), hacia el mismo tema, ese "prop�sito de las edades que Dios se propuso en Cristo Jes�s nuestro Se�or, resumir todas las cosas en Cristo" ( Efesios 1:10; Efesios 3:9).

II CRISTO LA CABEZA DE LA IGLESIA. (Versos 18-23.)

1. En el mundo creado para ser "el reino del amor del Hijo de Dios", "el pecado entr� y la muerte por el pecado"; y la muerte se convirti� en rey, el pecado en la muerte ( Romanos 5:12, Romanos 5:13, Romanos 5:21), en lugar de "el Pr�ncipe de la vida". El odio se plant� en el seno humano, y con �l vino una oscuridad que "no apreci� la luz de la vida" (vers�culos 13, 21; Juan 1:4, Juan 1:5; 1 Juan 3:8, 1 Juan 3:11, 1 Juan 3:12); y los hombres cayeron bajo "el dominio de Satan�s" ( Hechos 26:18; Efesios 2:2, Efesios 2:3; Lucas 4:6; 1 Juan 5:19), el "asesino", el "padre de la mentira"; hasta que sucedi� eso, aunque Cristo alguna vez "estuvo en el mundo, el mundo no lo conoci�" ( Juan 1:10). Los hombres estaban en todas partes "separados de Cristo", "alienados", "hijos de ira" (vers�culo 21; Efesios 2:3, Efesios 2:12); cu�n rebelde contra �l, su advenimiento demostr� Luego, en sus "obras malvadas", no solo negaron al Hijo su preeminencia, sino que incluso dijeron: "Ven, vamos a matarlo" ( Mateo 21:38; Lucas 19:14; Salmo 2:1.).

2. Y se somete a morir, para que pueda "quitar el pecado por el sacrificio de s� mismo". El primog�nito de toda la creaci�n se convierte en primog�nito de entre los muertos. Tan alto estaba en su Divino y eterno nacimiento, tan bajo que se sumergi� en el vientre de la Virgen, en "una forma de siervo" y "hasta la muerte, s�, la muerte de la cruz" (vers�culos 18, 20; Filipenses 2:7, Filipenses 2:8; Romanos 1:3; Rom 9: 5; 2 Corintios 8:9; G�latas 4:4; Hebreos 2:5), para restaurar a sus hermanos humanos, para recuperar su reino enajenado, "para reconciliar todas las cosas consigo mismo" (vers�culos 18, 20; Romanos 14:9; Filipenses 2:10 , Filipenses 2:11; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6, Texto revisado).

3. Tan muriendo, �l vive de nuevo que puede dar su vida ( Romanos 6:4); descendiendo, a su vez asciende y nos eleva con �l ( Efesios 4:8; Efesios 2:5, Efesios 2:6; Juan 12:32); vaci�ndose a s� mismo, obtiene una nueva plenitud soberana (vers�culo 19; Filipenses 2:8; Efesios 4:10; Efesios 1:20) de todo lo que la oscuridad, el exilio, lo quebrantado, miserable world necesita restaurarlo y construirlo nuevamente ( Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; Filipenses 4:19).

4. Redonde�ndose a s� mismo como el Centro vivo, re�ne una nueva humanidad y forma un mundo nuevo, que es su cuerpo, la Iglesia (vers�culos 18, 24; Colosenses 2:19; Efesios 4:16 ; Efesios 5:23; Juan 15:1) - un cuerpo m�s ancho y m�s estrecho que el visible ( Mateo 13:24; Juan 10:16) ; "una casa espiritual", construida de aquellos unidos como "piedras vivas" a la "Piedra viva" ( 1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:5), que "crece hasta un templo sagrado en el Se�or "( Efesios 2:21). Entonces �l es el Principio (vers�culo 18) de un proceso mundial de resurrecci�n y reconstrucci�n de toda la edad. La vida que hay en �l es un enemigo org�nico, formativo, espiritual, con un "poderoso trabajo" que es "capaz de someter todas las cosas a s� mismo" ( Filipenses 3:21; Romanos 8:2); una levadura destinada a fermentar todo el bulto ( Mateo 13:31). "El reino de este mundo" debe "convertirse en el reino de nuestro Se�or y su Cristo" ( Apocalipsis 11:15; 1 Corintios 15:25; Daniel 2:34, Daniel 2:35; Daniel 7:13, Daniel 7:14); "la ley del Esp�ritu de vida en Cristo Jes�s" debe penetrar, transformar y dominar cada esfera del pensamiento y la actividad humana; "las obras del diablo" en todas partes, y en cada forma y forma, deben ser "destruidas" ( 1 Juan 3:8). Entonces solo habr� "reconciliado consigo todas las cosas en la tierra".

5. Para nosotros, como individuos, el dise�o de la reconciliaci�n de Cristo es la perfecci�n de nuestro car�cter personal seg�n lo aprobado por �l mismo en el d�a del juicio (vers�culos 22, 28). Esto tambi�n es cierto para la Iglesia colectivamente ( Efesios 5:27). �l es juez y salvador; y su justicia es tan inflexible como su misericordia es compasiva. "El Rey", ya que como Rey aparecer�, desea poder decirnos a cada uno de nosotros: "Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes". "si�ntate conmigo en mi trono" ( Mateo 25:34; Apocalipsis 3:21); pero solo lo dir� a aquellos que sean dignos ( Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5). Con este fin, nos redimi� con su sangre, nos otorg� su Esp�ritu, nos llev� a su reino, nos somete a su disciplina, nos emplea en su servicio, nos instruye en su sabidur�a, nos enriquece con todas sus bendiciones espirituales: " pres�ntenos (en ese d�a) santo y sin mancha y sin reprobar ante �l "( Judas 1:24, Judas 1:25; 1 Tesalonicenses 3:12, 1Th 3:13; 1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24).

6. Hasta qu� punto la influencia de esta reconciliaci�n se extiende m�s all� de las cosas sobre la tierra; y, si lo hace, en qu� direcci�n; si toca o no "los principados y poderes en los lugares celestiales", no podemos decirlo y no nos atrevemos a intentar adivinarlo. Or�genes, con la orden de este pasaje (vers�culo 20), pens� con cari�o que incluso Satan�s mismo se reconciliar�a con Dios. En cualquier caso, cuando �l "a trav�s de qui�n y para qui�n se han creado todas las cosas" es el sacrificio, y cuando el mal de este mundo no es m�s que una parte del reino del mal que est� por encima y a nuestro alrededor, no podemos negar la posibilidad de otros compartiendo con nosotros, de alguna manera, en la virtud expiatoria de su muerte.

7. Pero todo esto se afirma hasta ahora desde el lado Divino, como asunto del prop�sito general de Dios y claro en Cristo (Ef. 1:10; 1 Timoteo 2:4; 2 Timoteo 1:9; Hechos 3:21); y este plan ciertamente se llevar� a cabo; "todas las cosas", en su conjunto, seguramente se reconciliar�n. Pero aqu� no hay nada que contradiga la posibilidad de una autoexclusi�n de individuos, pertenecientes a este mundo u otros mundos, de los beneficios de la amnist�a divina y de su expulsi�n de un universo reconciliado ( 2 Tesalonicenses 1:9; Mateo 25:41; Lucas 13:25; Juan 15:6; Apocalipsis 22:15). El vers�culo 23 insin�a tanto como esto. "Todo esto es tuyo", dice virtualmente el ap�stol, "si contin�as en la fe, sin alejarte de la esperanza del evangelio"; pero si no, �entonces qu�? Contraste 2 Corintios 5:19 y 2 Corintios 5:20; Juan 10:10 y Juan 5:40. A�n la pregunta angustiosa, "Se�or, �hay pocos que se salven?" presiona sobre nosotros, y la respuesta de nuestro Se�or habla en los mismos tonos de severa y solemne advertencia ( Lucas 13:23). Para nosotros a quienes se dirige el mensaje de reconciliaci�n, est� claro que "ahora es el d�a de salvaci�n" ( 2 Corintios 6:2). Para ser un ministro de esta reconciliaci�n, y as� un ministro de la Iglesia, un constructor de la casa de Dios, el Cuerpo de Cristo, cu�n alto y responsable es el oficio ( Juan 5:23; 1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2; 2 Corintios 5:11)!

Colosenses 1:24 .� Sec. 3

El ap�stol y su misi�n.

I. PABLO, MINISTRO DE CRISTO. ( Colosenses 1:24, Colosenses 1:25, Colosenses 1:28, Colosenses 1:29.) En este pasaje el ap�stol dibuja una imagen de s� mismo que, tomado con las delineaciones proporcionadas por �l en otra parte, se presenta ante la Iglesia de todos los tiempos como el retrato ideal del "ministro fiel" y el "buen soldado de Cristo Jes�s". El relato que da de s� mismo aqu� se refiere a su llamado, su objetivo, su trabajo y su experiencia.

1. El ap�stol se modela a s� mismo

(1) ministro del evangelio ( Colosenses 1:23), de las buenas nuevas de salvaci�n para todos los hombres, de todo pecado, en Jesucristo ( Mateo 1:21; Lucas 1:68-42; Hechos 5:31; Hechos 13:38, Hechos 13:39, Hechos 13:47; 1 Timoteo 2:3; Tito 2:11), "el evangelio de la gracia de Dios" ( Hechos 20:24). Es esto lo que tiene que servir: publicar, explicar, aplicarlo, llevarlo a todas partes y a todos sus problemas pr�cticos. Y al servir as� al evangelio, sabe que est� sirviendo mejor a los intereses de la humanidad ( Tito 3:3; 2 Corintios 4:6; Efesios 5:9; Filipenses 4:8, Filipenses 4:9). No hay cargos tan serios y responsables, que requieran un car�cter tan alto ( 1 Tesalonicenses 2:4) o tanta audacia y poder de expresi�n en su ministro ( Efesios 6:19, Efesios 6:20).

(2) Tambi�n es ministro de la Iglesia ( Colosenses 1:25) pastor y maestro, as� como evangelista ( Efesios 4:11) Y ministro, significa "servidor". La Iglesia no existe por su bien, pero �l por el bien de la Iglesia: "Nos predicamos a nosotros mismos sus siervos [esclavos] por el amor de Jes�s" ( 2 Corintios 4:5; comp. Vers�culo 24; 1 Tesalonicenses 2:6; 1 Pedro 5:2, 1 Pedro 5:3; Juan 10:9; Ezequiel 34:1.). Tiene autoridad, que no duda en usar cuando surge la necesidad ( 1 Corintios 4:19; 2 Corintios 10:2); pero es eso "que el Se�or dio para edificaci�n" ( 2 Corintios 10:8; 2 Corintios 13:10). A la Iglesia puede decir: "No busco el tuyo, sino el tuyo"; "ya sea Paul, Apolos o Cephas, todos son tuyos". "Con mucho gusto gastar� y ser� gastado por tus almas" ( 2 Corintios 12:14, 2Co 12:15; 1 Corintios 3:22; Filipenses 2:17; 1 Tesalonicenses 2:8). Y bien puede hacer esto, ya que sirve a la Iglesia por la cual el Se�or Jes�s "se entreg� a s� mismo", que "ama", que "nutre y aprecia como su propio cuerpo" ( Colosenses 1:24; Efesios 5:25, Efesios 5:29). Sigue los pasos de "el buen Pastor", que "da su vida por las ovejas" ( Juan 10:11).

(3) Su ministerio es una confianza Divina, una mayordom�a de Dios ( Colosenses 1:25; Efesios 3:2, Ef 3: 9; 1 Corintios 4:1; 1 Corintios 9:17). Fue "separado del �tero de su madre" ( G�latas 1:15), fue "enviado" ( Hechos 22:21), "fue llevado al ministerio" ( 1 Timoteo 1:12 ), "nombrado heraldo y ap�stol y maestro de los gentiles en fe y verdad" ( 1 Timoteo 2:7). Y de acuerdo con su llamado interno, fue "separado" para su trabajo particular por "el Esp�ritu Santo", actuando a trav�s de los oficiales de la Iglesia en Antioqu�a ( Hechos 13:1). �l es, por lo tanto, un "ministro de Cristo", un "ministro de Dios" y un "administrador de los misterios de Dios" (2Co 11:23; 2 Corintios 6:4; 1 Corintios 4:1). De ah� la dignidad y autoridad de su cargo ( G�latas 1:1, G�latas 1:11, G�latas 1:12), y el poder con el que lo invierte ( Colosenses 1:29; 2Co 10: 4, 2 Corintios 10:8; 2 Corintios 12:12; 2 Corintios 13:3), y su responsabilidad por la cuenta final ( 1 Corintios 4:1; 2 Corintios 5:11; Php 2:16; 1 Tesalonicenses 2:19, 1 Tesalonicenses 2:20; Hebreos 13:17). Su negocio es "servir a la Iglesia", pero "complacer a Dios" ( G�latas 1:10).

2. El objetivo de su ministerio es doble.

(1) Para cumplir la palabra de Dios ( Colosenses 1:25) - para darle la extensi�n m�s amplia posible, ( Colosenses 1:6, Colosenses 1:23; Romanos 15:17; 2 Tesalonicenses 3:1), para llevarlo a trav�s de cada "puerta abierta" ( Colosenses 4:3; Efesios 3:9; 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12), y" manifestar el sabor del conocimiento de Cristo en todo lugar ", y llevarlo a su m�xima expresi�n en la salvaci�n y santificaci�n de todos los que lo escuchan ( Colosenses 1:28; Act 20:27; 1 Tesalonicenses 2:11, 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 2:13). Y entonces su objetivo es

(2) presentar a cada hombre perfecto en Cristo. ( Colosenses 1:28.) Este es su esfuerzo y esperanza con respecto a cada hombre a quien se dirige su ministerio, al que trabaja duro y se esfuerza ( Colosenses 1:29). Su recompensa suprema "en el d�a de Cristo"; su "alegr�a y corona de gloria" ( 1 Tesalonicenses 2:16; Filipenses 2:16), se encontrar� en las almas salvadas, los personajes cristianos perfeccionados y maduros, a quienes podr� entonces presente como el fruto de "la gracia de Dios que estaba con �l" ( 1 Corintios 15:10; Efesios 3:2, Efesios 3:8; Romanos 1:13).

3. Su trabajo es

(1) la predicaci�n de Cristo ( Colosenses 1:29) - "Cristo crucificado" ( 1 Corintios 1:23; 1 Corintios 2:2) y "resucitado" (1Co 15: 3, 1 Corintios 15:4; Hechos 17:18), "nos hizo sabidur�a de Dios, y justicia, y santificaci�n, y redenci�n" ( 1 Corintios 1:30); "Cristo, la imagen de Dios" ( Colosenses 1:15; 2 Corintios 4:4), el "Primog�nito de toda la creaci�n" ( Colosenses 1:15), "Cabeza de la Iglesia "( Colosenses 1:18)," Se�or de los muertos y de los vivos "( Romanos 14:9)," todos y en todos "( Colosenses 3:11).

(2) La amonestaci�n y la ense�anza de todo hombre. ( Colosenses 1:28.) Porque "todos han pecado" y necesitan a Cristo ( Romanos 3:23), y todos tienen derecho a su salvaci�n ( 1 Timoteo 4:10; 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:4; Romanos 3:29, Romanos 3:30; Romanos 1:16; Hebreos 2:9; Juan 3:16, etc.). �l "amonesta a todo hombre", por lo tanto, a menudo "con l�grimas ( Hechos 20:31), de la naturaleza y las penas del pecado, del d�a del juicio y" el temor del Se�or "( 2 Corintios 5:11), del peligro de fallar en la gracia, de las fallas o errores especiales que puede discernir en �l ( G�latas 3:1, etc .; 1 Corintios 1:11, etc. �l ense�a con toda sabidur�a, suministrando instrucciones aptas para la comprensi�n m�s simple y para el beb� m�s d�bil de Cristo, y tambi�n hablando sabidur�a entre los perfectos ( 1 Corintios 2:6), buscando satisfacer cada etapa y estado de la vida cristiana, y estudiando la gentileza y la paciencia ( 2 Timoteo 2:24; 1 Tesalonicenses 2:7), la simpat�a y la adaptabilidad que requiere el trabajo del maestro ( 1 Corintios 9:20), "ense�ar p�blicamente y de casa en casa", "no retener nada que fuera rentable", sino todo lo que no era rentable ( 1 Timoteo 4:6; 1Ti 6: 3-5; 2 Timoteo 2:14; Tito 3:8, Tito 3:9), y aplicando todos los medios posibles para promover y aumentar en todos los m es "arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Se�or Jesucristo" ( Hechos 20:18, Hechos 20:27).

4. En este trabajo:

(1) Su trabajo es intenso y doloroso. ( Colosenses 1:29.) El trabajo es para �l lo �nico por lo que el ministerio cristiano debe ser valorado y recomendado ( 1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13). �l mismo es "en labores m�s abundantes", y en este respecto es principalmente "m�s un ministro de Cristo" que algunos otros. Ning�n tipo de trabajo le sale mal, por el amor de Dios. Reclamando su "derecho en el evangelio" a "vivir el evangelio como el Se�or lo orden�", pero por razones de conveniencia �l lo renuncia alegremente y "se somete a la esclavitud de todos", "por el bien del evangelio" ( 1 Corintios 9:1). "Estas manos", mientras las levanta con fuerza. y negro trabajando en la gruesa tela de vela, muestra c�mo "en todas las cosas nos dio un ejemplo" de trabajo abnegado ( Hechos 20:34, Hechos 20:35).

(2) Y ahora sus sufrimientos superan incluso sus labores, sin embargo, lo llenan de alegr�a constante. ( Colosenses 1:24.) Es un prisionero, y su carne se rebela contra "estos lazos" ( Hechos 26:29). No puede predicar en el extranjero ni visitar las Iglesias ( Colosenses 4:3; Efesios 6:19, Efesios 6:20; Filipenses 1:25, Filipenses 1:26), cuyo "cuidado" sigue "presion�ndolo diariamente" ( 2 Corintios 11:28). Muchos lo abandonan ( Colosenses 4:11), y algunos incluso que "predican a Cristo" lo hacen para herirlo y no para ayudarlo ( Filipenses 1:16). Sin embargo, incluso en esto puede alegrarse ( Filipenses 1:17, Filipenses 1:18). Ha aprendido el secreto de la satisfacci�n ( Filipenses 4:11). Es consciente de estar "preparado para la defensa del evangelio" ( Filipenses 1:16). Evidentemente, sus sufrimientos tienden a su avance ( Filipenses 1:12). La causa de la Iglesia Gentil est� siendo efectivamente servida por el sacrificio que ha hecho ( Efesios 3:1, Efesios 3:13; Filipenses 2:17, Filipenses 2:18). Sobre todo, siente que est� pisando los pasos de Cristo, sufriendo en el mismo inter�s, llevando a cabo la misma causa; y �l lo toma como un regalo de gracia ( Filipenses 1:29) por lo que le ha asignado su parte especial en lo que Cristo se ha complacido en dejar, para que sus siervos sufran despu�s de �l. �C�mo no se alegrar� de ser "como su Maestro"! En las dos palabras ????? ???????????? ( Colosenses 1:29), cuya fuerza total es intraducible, el ap�stol se pinta a la vida, como el atleta espiritual, el gran campe�n cristiano, que nunca cede en sus esfuerzos ni se aleja de los esfuerzos. fuertes golpes que caen sobre �l, hasta que se gana el premio de la victoria. Pero mientras lo miramos con admiraci�n, �l grita: "No soy yo, sino Cristo viviendo en m�; y en mis pobres esfuerzos se muestra su poderosa energ�a" (Col 1:29; 1 Corintios 15:10 ; 2 Corintios 12:8, 2 Corintios 12:9; G�latas 2:20).

II CRISTO EL MISTERIO DE DIOS. ( Colosenses 1:26, Colosenses 1:27.) Este es el tema glorioso del ministerio de San Pablo.

1. Es la carga de la vieja revelaci�n, el secreto de la historia antigua. Los grandes h�roes del Antiguo Testamento (patriarcas, legisladores, profetas, reyes) eran tipos fragmentarios de �l, en su car�cter, logros o sufrimientos ( Hebreos 5:10; Hechos 7:37, etc. .). Las m�s altas aspiraciones y anticipaciones de los "hombres santos de la antig�edad, movidos por el Esp�ritu Santo", se dirigieron misteriosamente a �l, a su nacimiento, ense�anza, sufrimientos, resurrecci�n, a "la gloria que deber�a seguir", a "la predicaci�n". de arrepentimiento y remisi�n de pecados a todas las naciones en su nombre "( Lucas 24:26, Lucas 24:27, Lucas 24:44-42). El sistema jud�o de adoraci�n y disciplina, en su construcci�n y dise�o, prefigurado y preparado para su advenimiento, que era �l mismo mientras actuaba en secreto y hablaba a trav�s de �l a su pueblo ( Juan 1:10, Juan 1:11; 1 Corintios 10:4, 1 Corintios 10:9; Hebreos 2:10; Hebreos 11:26). Toda la historia de Israel y el desarrollo del sistema del Antiguo Testamento se�alaron infaliblemente este objetivo, donde se encontr� con el deseo ciego, medio articulado de todas las naciones. En Cristo, las l�neas de promesa y preparaci�n, que convergen desde las edades m�s lejanas y los pueblos ampliamente separados, se encuentran y se centran en esta "plenitud de los tiempos".

2. Pero el objetivo estaba oculto, de las edades y de las generaciones, que se pararon con la vista forzada buscando perforar la oscuridad del futuro ( 1 Pedro 1:10; Mateo 13:17). Al ver solo una parte de la promesa, "lejos" y "en varios momentos y de diversas maneras", no pudieron pronosticar su problema, ni reconstruir sus insinuaciones dispersas. Los gentiles sab�an que necesitaban un Salvador Divino, y su necesidad se hab�a vuelto conscientemente extrema y desesperada ( 1 Corintios 1:19; Efesios 2:12; 1 Tesalonicenses 4:13; Hechos 17:23, Hechos 17:27). Los jud�os sab�an que vendr�a, pero poco sospechaban de qu� modo. No sab�an cu�n grande e interior era su propia necesidad de �l. Lo que menos esperaban o deseaban era que �l fuera para "una luz de los gentiles y para la salvaci�n hasta los confines de la tierra" ( Hechos 13:47). aquellos que sab�an la mayor parte de su venida estaban menos preparados para creer esto. Lo es, �ay! sigue siendo un misterio para ellos ( Efesios 3:4; Romanos 11:1 .; 2 Corintios 3:12).

3. Este misterio trae a los santos de Dios, no solo un Cristo revelado a ellos, el secreto abierto del Antiguo Testamento, sino un Cristo manifestado en ellos ( Colosenses 1:27; G�latas 1:16) , Gentiles y jud�os por igual ( Hechos 11:17), que es un secreto a�n m�s profundo. �Cu�n "rica" ??es la Divina "gloria" mostrada en esto! �Con qu� "poder" necesitan nuestros corazones d�biles para ser "fortalecidos para que Cristo pueda morar por medio de la fe" en ellos, para que podamos ser "llenos de toda esta plenitud de Dios" ( Efesios 3:16)!

4. Y por lo tanto, este misterio de Dios a�n no est� terminado. ( Apocalipsis 10:7; Apocalipsis 21:1.) "Cristo en ti es la esperanza de gloria" ( Colosenses 1:27). Cada santo de Dios es un nuevo misterio para el mundo, e incluso para s� mismo ( Colosenses 3:3; 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2). "La manifestaci�n de los hijos de Dios" ( Romanos 8:19) a�n est� por venir, cuando su vida oculta se har� visible. El alma unida a Cristo y como �l se unir� con "un cuerpo espiritual" ( 1 Corintios 15:44), un "cuerpo de gloria" ( Filipenses 3:21). Entonces, por fin, lo interno y lo externo, el car�cter y la condici�n, se armonizar�n y se combinar�n adecuadamente, y "nos manifestaremos con �l en gloria" ( Colosenses 3:3, Colosenses 3:4) . Esta es la esperanza cristiana, de la cual "Cristo en ti" es la promesa permanente ( Colosenses 3:15, nota; Efesios 1:13, Efesios 1:14; Romanos 8:11).

HOMILIAS DE T. CROSKERY.

Colosenses 1:3

La acci�n de gracias del ap�stol por el progreso espiritual de los colosenses.

A pesar de las peligrosas especulaciones de una filosof�a judeo-gn�stica que hab�a surgido en Colosos, amenazando la integridad de su fe, el ap�stol a�n puede expresar su agradecimiento por la fe y el amor que animaron a la hermandad cristiana en el valle de Lycus. Est� agradecido por su continua lealtad al Se�or Jesucristo, quien fue la �nica satisfacci�n de todos sus anhelos, la �nica soluci�n tanto para sus cuestionamientos especulativos como para sus necesidades religiosas.

I. LA ACCI�N DE GRACIAS ES UN EJERCICIO CONSTANTE DEL CORAZ�N CRISTIANO, COMO TAMBI�N ES UNA PARTE VERDADERA DE LA ORACI�N. "Damos gracias a Dios el Padre de nuestro Se�or Jesucristo, orando siempre por ti".

1. Debe mezclarse con cada oraci�n. Nunca rezamos, pero tenemos motivos para agradecer, y nunca damos gracias, pero tenemos motivos para orar. Y lo que sea que sea el tema de nuestro regocijo debe ser motivo de acci�n de gracias. La oraci�n con acci�n de gracias fue la recomendaci�n constante del ap�stol ( Filipenses 4:6).

2. Debe dirigirse a Dios el Padre en Cristo.

(1) Debido a que se nos ordena "entrar en sus puertas con acci�n de gracias", "agradecerle y bendecir su Nombre" (Salmo 100:4).

(2) Porque es solo de �l que tenemos todo bien ( Santiago 1:17).

(3) Porque es solo por �l que somos preservados de todo pecado (Salmo 121:7).

(4) Porque solo es bueno en s� mismo ( Lucas 18:19).

3. Razones para la acci�n de gracias.

(1) Es el �nico recital que Dios espera o podemos hacer por sus misericordias (Salmo 50:10, Salmo 50:14; Salmo 69:30, Salmo 69:31).

(2) No podemos esperar una bendici�n a menos que estemos agradecidos por ella.

(3) Cuanto m�s agradecidos estamos por las misericordias recibidas, m�s terreno tenemos para esperar m�s de ellas.

4. Debemos estar agradecidos y orar por los dem�s y por nosotros mismos. ( Efesios 6:18; 1 Timoteo 2:1.) �Qu� tesoro de oraciones pertenece a los santos!

II Los temas de la acci�n de gracias del ap�stol: la fe y el amor de los colosenses. "Habiendo escuchado de su fe en Cristo Jes�s y del amor que tienen hacia todos los santos". Es interesante observar que el ap�stol, en las dos ep�stolas escritas al mismo tiempo que Colosas, expresa su agradecimiento por bendiciones similares ( Efesios 1:15; Filem�n 1:5).

1. Su fe en Cristo Jes�s.

(1) No era simplemente la fe descansando sobre �l y encontrando su nutrici�n y apoyo en �l.

(2) Pero se centr� en �l como la esfera en la que ten�a su debido ejercicio. En este sentido, Cristo "habita en el coraz�n por la fe" ( Efesios 3:17), y los creyentes "se regocijan en �l" ( Filipenses 3:3, Filipenses 3:7) . Tal fe es un conservador misericordioso contra los errores doctrinales.

2 .. Su amor a todos los sabots.

(1) La naturaleza de este amor. Incluye:

(a) "Hacer el bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe" ( G�latas 6:10), y "distribuir a la necesidad de los santos" ( Romanos 12:13).

(b) Comunidad amorosa ( Hechos 2:42). "No abandonar el ensamblaje de nosotros mismos" ( Hebreos 10:25).

(c) Teniendo en cuenta sus enfermedades. "El amor cubre la multitud de pecados" ( 1 Pedro 4:8). No debemos entristecer a nuestro hermano con nuestra carne, sino "no caminamos caritativamente" ( Romanos 14:15).

(d) Apreciar un esp�ritu perdonador ( Efesios 4:31).

(2) La forma de este amor.

(a) Es ser fraternal. Estamos "para amar a la hermandad" ( 1 Pedro 2:22).

(b) Es ser sincero. "Sin disimulaci�n" ( Romanos 12:9); "No en palabras y en lengua, sino en hechos y en verdad" ( 1 Juan 3:18).

(c) Debe ser de "un coraz�n puro" ( 1 Timoteo 1:5).

(d) Es ser ferviente. "Tengan ferviente caridad entre ustedes" ( 1 Pedro 4:8).

(e) Debe estar lleno de trabajos ( 1 Tesalonicenses 1:3).

(f) Es sobre todo ser cat�lico. "Todos los santos", sin distinci�n.

(3) Las razones de este amor.

(a) El ejemplo y el mandato de Cristo ( Juan 13:34).

(b) Es un signo de gracia. Es una se�al de que "somos traducidos de la muerte a la vida" ( 1 Juan 3:14). El deleite de David fue "en los santos" (Salmo 16:3).

(c) Es el "cumplimiento de la Ley" ( Romanos 13:10).

(d) Hay comodidad en ello ( Filipenses 2:1).

(e) Elogia el evangelio al mundo. Deber�amos, por lo tanto, ser "sanos en el amor" ( Tito 2:2) y "provocarnos mutuamente al amor y a las buenas obras" ( Hebreos 10:24).

3. La relaci�n entre fe y amor. Est�n necesariamente unidos; para:

(1) La fe "obra por amor" ( G�latas 5:6) y nunca debe trabajar sin ella.

(2) La gracia de Dios abunda en la "fe y amor que es en Cristo Jes�s" ( 1 Timoteo 1:14). La fe y el amor son los dos miembros de la religi�n cristiana.

4. Las gracias de los santos son f�cilmente conocidas y o�das. El ap�stol escuch� de la fe y el amor de los colosenses. "Desde el d�a en que nos enteramos de ellos". Deben, por lo tanto, ser brillantes en su brillo celestial.

III. LA CAUSA MOTIVA O IMPULSIVA DE ESTAS GRACIAS. "Debido a la esperanza que se te ha depositado en los cielos".

1. La naturaleza de esta esperanza.

(1) El sentido de la palabra oscila, se ha observado, entre el sentimiento subjetivo y la realizaci�n objetiva; Sin embargo, lo que se esperaba es m�s prominente en el pasaje. Se centra en la herencia, en "la recompensa de la recompensa", en "el buen fundamento contra el tiempo por venir", en "la vida eterna que Dios, que no puede mentir, prometi� antes de que el mundo comenzara".

(2) Es Divino en su origen, a diferencia de las falsas esperanzas de los hombres. Estamos "engendrados a una esperanza viva" ( 1 Pedro 1:3).

(3) Su verdadero punto de apoyo, o punto de apoyo, est� en los m�ritos de Cristo ( 1 Timoteo 1:2; Hebreos 6:19, Hebreos 6:20).

2. La seguridad de esta esperanza. "Lo que est� guardado para ti en los cielos". Es seguro porque:

(1) Est� establecido en el pa�s donde habita nuestro Padre. �Y qui�n puede destruirlo de tal manera?

(2) Est� vinculado a "las dos cosas inmutables": el juramento y la promesa de Dios, que est�n sujetos dentro del velo por nuestro Precursor, incluso Jes�s ( Hebreos 6:19).

(3) Es donde el diablo no puede venir.

(4) Est� en el cielo, no en la tierra, y por lo tanto est� libre de todas las corrupciones que la polilla y el �xido del mundo pueden infligir.

3. El poder acelerador de esta esperanza. Tiene gran influencia sobre nuestra fe y amor. Dios hace que una gracia cause otra. "Es la esperanza lo que impulsa el coraz�n del hombre a un deseo constante de uni�n con Dios por la fe y de comuni�n con el hombre por amor". Mois�s respet� la recompensa de la recompensa ( Hebreos 11:25, Hebreos 11:26). Los santos descubrir�n que no es en vano servir al Todopoderoso. Deben, por lo tanto, recordar

(1) que su esperanza no est� en este mundo;

(2) que deber�an caminar como "peregrinos y extra�os", usando el mundo como si no lo usaran;

(3) que deben despreciar el desprecio y el odio de un mundo que "siempre amar� a los suyos".

4. �C�mo se incrementar� esta esperanza? Aunque no se puede hacer m�s seguro, se puede realizar m�s plenamente. Para este fin, necesitamos

(1) gracia verdadera, porque solo podemos tener "una buena esperanza a trav�s de la gracia" ( 2 Tesalonicenses 2:16);

(2) experiencia ( Romanos 5:4);

(3) paciencia y consuelo de las Escrituras (Nacido. 15: 4);

(4) alegr�a y paz al creer ( Romanos 15:13).

IV. LA FUENTE DE NUESTRA DIVINA ESPERANZA "De lo cual hab�is o�do antes en la Palabra de la verdad del evangelio, que ha venido a vosotros".

1. Es al escuchar la Palabra que aprendemos de nuestra esperanza. No hay otra forma de aprenderlo. El Se�or nos ha enviado las noticias de salvaci�n. La naturaleza no nos dice nada de una esperanza Divina. La importancia de esta audiencia es manifiesta porque:

(1) Es la fuente de la fe. "La fe viene escuchando y escuchando la Palabra de Dios" ( Romanos 10:14); "Escucha, y tu alma vivir�" ( Isa�as 55:4).

(2) Abre los corazones de los hombres ( Hechos 16:14).

(3) Hace que el coraz�n de piedra se derrita y el coraz�n orgulloso tiemble ( Isa�as 66:2).

(4) La conciencia afectada es curada por ella (Salmo 51:8). Por lo tanto, demos gracias a Dios por ello, amemos su evangelio, recibamos sus mandamientos y somet�monos a su gu�a.

2. La preciosidad de la Palabra. Es "la Palabra de la verdad del evangelio". Como para significar el contraste entre la simple verdad que les ense�� Epafras y los errores de los falsos maestros. Su preciosidad reside en su verdad.

(1) Nos revela la verdadera mente del Se�or en cuanto al camino de la salvaci�n. "Es un dicho verdadero y digno de toda aceptaci�n" ( 1 Timoteo 1:12).

(2) Nos muestra a Jesucristo como la Verdad, como "el que es verdadero", como "el Testigo fiel y verdadero".

(3) Nos revela el evangelio; para "es la Palabra de la verdad del evangelio". Este evangelio es

(a) el poder de Dios para la salvaci�n ( Romanos 1:16).

(b) Trae la vida y la inmortalidad a la luz ( 2 Timoteo 1:10).

(c) Trae abundancia de bendiciones ( Romanos 15:14).

(d) Es un testigo para todas las naciones ( Mateo 24:14).

(4) Funciona la verdad en nosotros trabajando el conocimiento en nosotros y permiti�ndonos hacer la verdad ( Juan 3:22; Santiago 3:17). Por lo tanto, los creyentes deben orar a Dios para que les d� el Esp�ritu de verdad, para que "lleguen al conocimiento de la verdad" ( 2 Timoteo 2:25), y nunca piensen en descansar en la mera forma de verdad ( Romanos 2:20; Juan 3:22).

3. La accesibilidad de la Palabra. Es "ven a ti". Lleg� sin que lo buscaran o lo enviaran. Los colosenses se sentaron en la oscuridad y la sombra de la muerte, alejados "de la vida de Dios a trav�s de la ignorancia", hasta que Dios hizo que la luz brillara en sus corazones. Deber�amos, por lo tanto,

(1) reconocer la huida gracia de Dios al enviarnos esas buenas nuevas;

(2) regocijarse en el evangelio y caminar a la luz de �l.

V. EL PODER DE LAS FRUTAS Y LA EXPANSIVIDAD DEL EVANGELIO. "Incluso como lo es tambi�n en todo el mundo, da frutos y aumenta". Estas palabras exponen a la vez la eficacia y el r�pido crecimiento del evangelio, su funcionamiento interno y su expansi�n externa.

1 .. Su poder fruct�fero.

(1) Esto fue de acuerdo a la promesa ( Isa�as 55:10, 23).

(2) Fue su dise�o: "recolectar frutos que pudieran soportar la vida eterna" ( Juan 15:16).

(3) Fue para producir fruta "en todo el mundo", en todos los climas, entre todas las razas, en todas las edades del mundo, como para marcar su adaptabilidad universal a las necesidades de los hombres. A este respecto, difer�a de los falsos evangelios, que eran esot�ricos o limitados en su aplicaci�n. Es la gran verificaci�n del evangelio que contin�a dando fruto edad tras edad ( Ezequiel 48:12).

2. Su expansividad. Su r�pido progreso en los d�as de los ap�stoles es una de las maravillas de la historia; porque "la Palabra de Dios creci� y se multiplic�" frente a la oposici�n de los magistrados, la persecuci�n de fan�ticos jud�os, las perversiones de los falsos maestros y las inconsistencias de los mismos profesores cristianos. Aunque la Palabra a�n no se anunci� a todas las naciones, el mundo entero era el �rea de su creciente poder.

VI. LOS EFECTOS DEL EVANGELIO, PARTICULARMENTE EN COLOSSAE. "Como tambi�n en ti, desde el d�a que o�ste y conociste la gracia de Dios en verdad".

1. La audiencia es necesaria para el conocimiento de la gracia de Dios, sin embargo, hay una audiencia que no tiene ning�n resultado bueno. Para escuchar con ganancias, debemos

(1) convertirse en tontos para que seamos sabios ( 1 Corintios 3:18);

(2) vienen con el prop�sito de ser reformados por �l (Salmo 25:14);

(3) escuche con un esp�ritu manso y humilde ( Santiago 1:22);

(4) escuche con fe y seguridad ( Hebreos 4:1; 1 Tesalonicenses 1:5).

2. El verdadero conocimiento de la gracia de Dios es fruct�fero en todos los crecimientos de la justicia.

(1) El evangelio tal como se ense�� en Colosas fue una oferta de gracia gratuita, a diferencia de los falsos evangelios, que eran c�digos de prescripci�n rigurosa. Debemos, por lo tanto, tener cuidado

(a) no recibir la gracia de Dios en vano ( 2 Corintios 6:1);

(b) apreciar "la gracia de nuestro Se�or Jesucristo, quien, aunque era rico, por tu bien se hizo pobre, para que por su pobreza pudieras ser rico" ( 2 Corintios 8:9);

(c) evitar a aquellos que "anulen la gracia de Dios" ( G�latas 2:21);

(d) para encontrar nuestra posici�n constante en esta gracia ( 1 Pedro 5:2).

(2) El evangelio en Colosas hab�a producido mucho fruto espiritual para alabanza de la gloria de Dios. Epaphras hace menci�n especial de su "amor en el Esp�ritu". Se refiere a todo el amor que el Esp�ritu hace en el coraz�n.

(a) Este amor es un don principal del Esp�ritu ( G�latas 5:22; Romanos 15:30).

(b) Es necesariamente sincero ( Romanos 12:13), el resultado de un coraz�n puro ( 1 Timoteo 1:5), y pr�ctico en su alcance ( 1 Juan 3:18 )

(c) Es inconsistente con la idea de hacer el mal a un vecino ( Romanos 13:10) o de ofender a un hermano en algo indiferente ( Romanos 14:15).

3. La experiencia temprana y continua de esta gracia es una buena se�al de crecimiento espiritual. "Desde el d�a que o�ste y conociste la gracia de Dios en verdad". Este lenguaje implica que la obra de Dios se realiz� r�pidamente sobre los colosenses, y que continu� funcionando. Su bondad no era como el roc�o de la ma�ana.

VII. EL FUNDADOR DEL CRISTIANISMO COLOSANO: EPAPHRAS. "Como aprendieron de Epafras, nuestro amado compa�ero de servicio, que es un ministro fiel de Cristo en nuestro nombre, quien tambi�n nos declar� su amor en el Esp�ritu".

1. Su car�cter y posici�n como ministro.

(1) El ap�stol le da la mano derecha de compa�erismo, y lo menciona con amor, para que pueda fortalecer su influencia entre la gente de Colosas. Por lo tanto, ser�a mejor amado y m�s �til.

(2) La recomendaci�n presenta a Epaphras en una relaci�n doble.

(a) Al ap�stol mismo,

(?) como "nuestro amado compa�ero de servicio", trabajando al servicio del mismo Maestro y en una relaci�n amorosa con todos sus servidores;

(?) como representante particularmente del ap�stol mismo, siendo "un ministro de Cristo en nuestro nombre", predicando en Colosas en lugar del ap�stol y, por lo tanto, no ser desplazado por la nueva escuela de sectarios judeo-gn�sticos;

(?) tal vez, tambi�n, como "un compa�ero de prisi�n", porque Epafras aparece en esta luz en la Ep�stola contempor�nea ( Filem�n 1:23).

(b) A la Iglesia Colosense. "Qui�n es un ministro fiel de Cristo".

(?) Fue llamado ministro de los Colosenses; porque Cristo es nuestro verdadero Maestro, y Epafras es su ministro. Es por su autoridad que los ministros act�an al servicio del pueblo.

(?) Debe destacarse especialmente su fidelidad, fue fiel a Cristo, a la verdad, a las almas de los hombres. Son los "hombres fieles" quienes tambi�n podr�n "ense�ar a otros" ( 2 Timoteo 2:2). Es necesario que "un administrador de los misterios" sea "encontrado" fiel.

2. Su continuo inter�s en su bienestar.

(1) Epafras le dice al ap�stol algo que tender� a unir al reba�o en Colosas m�s estrechamente. "Nos declar� tu amor en el Esp�ritu". Un ministro fiel siempre se alegra de dar un buen informe de su pueblo, y especialmente de las cosas buenas que Dios ha hecho por �l. Tiene, sin duda, que informar sobre las corrupciones en la opini�n y el culto en Colosas, pero tiene cuidado de mencionar por primera vez sus gracias espirituales.

(2) �l trabaja por ellos en oraci�n ( Colosenses 4:12), para que "puedan permanecer firmes, perfectos y completos en toda la voluntad de Dios". C.

Colosenses 1:9

La oraci�n del ap�stol por la ampliaci�n y finalizaci�n de su vida espiritual.

I. EL ESP�RITU URGENTE DE ESTA ORACI�N. "Por esta causa, nosotros tambi�n, desde el d�a en que lo escuchamos, no dejamos de rezar y hacer un pedido por usted".

1. Es el deber y el deseo de los ministros, no solo ense�ar a sus reba�os, sino orar por ellos. Deben decir, como Samuel, "Dios no quiera que yo ... deje de rezar por usted" ( 2 Samuel 12:23). La oraci�n de Mois�s fue m�s influyente contra Amalek que todas las armas de Israel. "La oraci�n de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16).

2 .. Deber�an ser incesantes en sus s�plicas. Debe haber "perseverancia en la s�plica para todos los santos" ( Efesios 6:18). No debemos darle a Dios descanso; porque a menudo retrasa la respuesta para aumentar nuestra importunidad ( Lucas 18:3, Luk 18: 4; 2 Corintios 12:8, 2 Corintios 12:9).

3. La raz�n de la s�plica constante. "Por esta causa, nosotros tambi�n, desde el d�a en que lo escuchamos, no dejamos de rezar ... por ti". El ap�stol hab�a o�do hablar de su fe y amor, y estaba naturalmente preocupado por su crecimiento en la gracia, por el curso libre de la Palabra entre ellos y por su libertad de todo error. Escuch� que eran buenos y rez� para que pudieran ser mejores.

II LA SUSTANCIA DE LA ORACI�N DEL AP�STOL. "Para que se�is llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidur�a espiritual y entendimiento".

1. La voluntad divina es el tema supremo del conocimiento para un creyente. No debemos estudiar solo las especulaciones sobre la naturaleza de Dios o sus consejos, sino su voluntad. Esta es la voluntad de Dios, ya que nos la dan a conocer en las Escrituras o en la experiencia.

(1) Es su voluntad determinante ( Efesios 1:5).

(2) Es su voluntad de prescripci�n, incluyendo la Ley y el evangelio, y especialmente la naturaleza de la fe y el arrepentimiento ( Hechos 22:9; Efesios 1:9; Romanos 12:2. )

(3) Es su voluntad de aprobaci�n ( G�latas 1:4; Mateo 18:14).

(4) Es su voluntad providencial ( 1 Corintios 1:1; Romanos 1:10). Tenemos mucho que aprender sobre la voluntad de Dios en estos cuatro aspectos.

2. El conocimiento necesario para comprenderlo es el instinto de "sabidur�a y comprensi�n espiritual". El conocimiento es poder, pero puede funcionar tanto para el mal como para el bien. Debe ser regulado por la sabidur�a y la comprensi�n.

(1) sabidur�a; no lo que tiene "una muestra de sabidur�a", y surge de la vanidad alimentada por la mente carnal ( Colosenses 2:18, Colosenses 2:23); no sabidur�a carnal ( 2 Corintios 1:12); mucho menos lo que es "terrenal, sensual, diab�lico" ( Santiago 3:17); pero sabidur�a espiritual: el conocimiento del verdadero fin de la vida, como Dios le da a los simples (Salmo 19:7), lo que les permite penetrar en los misterios de la verdad divina ( 1 Corintios 2:6) y comprender su deber para con Dios y el hombre en todas las relaciones de la vida. Es "desde arriba" ( Santiago 3:17); presupone la existencia de fe y amor; Es un tema de oraci�n cristiana.

(2) La comprensi�n es la facultad de la percepci�n espiritual que se orienta en las cosas. Nos sirve para el servicio de Dios en la tierra y para la gloria de Dios en el cielo. Como es espiritual, se toca con mansedumbre y humildad.

3. Las medidas de este conocimiento. "Para que se�is llenos del conocimiento de su voluntad". No hay un l�mite asignado.

(1) No podemos descansar con simples rudimentos; debemos estar "llenos de todo conocimiento" ( Romanos 15:14).

(2) Siempre habr� algo deficiente en esta vida. "Lo sabemos en parte" ( 1 Corintios 13:11).

(3) Nada m�s que el conocimiento de la voluntad de Dios satisfar� el hambre profunda del coraz�n del hombre.

4. Motivos para este conocimiento m�s completo.

(1) Es la gloria de los santos tenerlo (Jeremias 9:24).

(2) Es su privilegio especial tenerlo (Marco 4:11.)

(3) Quererlo es un pecado y un dolor ( Oseas 4:6).

(4) Es el m�s excelente de todos los conocimientos; porque es la vida eterna misma ( Juan 17:3).

5. Dise�o de este conocimiento. "Caminar digno del Se�or para todo placer, dando fruto en toda buena obra, y aumentando por el conocimiento de Dios; fortalecido con todas las fuerzas, seg�n el poder de su gloria, a toda paciencia y sufrimiento con gozo". El dise�o es doble, ya que afecta respectivamente a la acci�n y al sufrimiento.

(1) El conocimiento de la voluntad de Dios es influir en la conducta. Su verdadero fin es la obediencia pr�ctica. Debemos "caminar dignos del Se�or para todos los placeres".

(a) Andar digno del Se�or. Esto no es

(?) con un m�rito de m�rito, hasta ahora todos somos servidores no rentables ( Lucas 17:10);

(?) pero con una dignidad de mansedumbre como la que se est� convirtiendo cuando consideramos la dignidad de nuestro llamado, la gloria del reino de Dios, los suministros de gracia que ofrece el evangelio y las benditas esperanzas depositadas para nosotros en el cielo.

(?) Es un m�rito "para todos los agradables". Debemos "servir a Dios para complacerlo" ( Hebreos 12:28; 1 Corintios 7:31).

(i.) El que busca no complacerlo en todas las cosas busca no complacerlo en nada.

(ii.) Si lo complacemos, �l har� nuestros "enemigos en paz con nosotros" ( Proverbios 16:7).

(iii.) "Hombres agradables" es inconsistente con Dios agradable ( Colosenses 3:22).

(iv.) Ser�a pecaminoso e ingrato desagradarlo.

(v.) Agradar a Dios es la obra del cielo (Salmo 103:20, Salmo 103:21).

(b) Un aspecto doble de una caminata digna.

(?) Fertilidad cristiana. "Dando fruto en todo buen trabajo".

(i.) La necesidad de ello.

(a) Es para la gloria de Dios ( Juan 15:18).

(b) Como prueba de nuestra fe ( Santiago 2:18, Santiago 2:26).

(c) La edificaci�n de otros ( Mateo 5:16; Tito 3:8).

(d) El aumento de nuestra recompensa final ( 2 Juan 1:8)

(ii.) Los medios para ello.

(a) Debemos permanecer en la verdadera Vid, Jesucristo ( Juan 15:4; Filipenses 1:1.).

(b) Debemos morar junto a los r�os de agua (Salmo 1:3).

(iii.) El alcance de la misma: "en todo buen trabajo". Debemos desarrollarnos armoniosamente en nuestra obediencia como en nuestra experiencia interna ( Filipenses 4:8).

(?) Aumento de la estatura moral: "aumento por el conocimiento de Dios". Crecemos en gracia al igual que crecemos en conocimiento ( 2 Pedro 3:18). Hay una interacci�n mutua entre conocimiento y gracia. Debemos agregar a nuestra virtud de fe y a nuestro conocimiento de virtud ( 2 Pedro 1:5), as� como debemos crecer en todas las gracias espirituales por el conocimiento. El conocimiento promueve la santificaci�n de nuestros llamamientos y nuestra comida ( 1 Timoteo 4:3), nos permite discernir cosas que difieren ( Filipenses 1:10) y mantiene afectos corruptos ( Isa�as 11:7, Isa�as 11:9).

(2) El conocimiento de la voluntad de Dios tiende a fortalecer la paciencia en el sufrimiento.

(a) La necesidad de una fuerza abundante: "fortalecido con todas las fuerzas".

(?) Las aflicciones de la vida tienden a debilitarnos.

(?) Nuestros adversarios son muchos.

(?) Nuestra fe es intermitente.

(?) A menudo estamos inquietos y sacudidos por el viento de la doctrina contraria ( Efesios 4:14).

(?) Somos, tal vez, "ni�os en Cristo", y poco h�biles en la palabra de justicia ( Hebreos 5:12, Hebreos 5:13).

(b) La fuente de nuestras fortalezas "seg�n el poder de su gloria"; su gloria es la manifestaci�n de su amor al hombre ( Efesios 3:16). "Podemos hacer todas las cosas por medio de Cristo que nos fortalece" ( Filipenses 4:13). �l "da fuerza a su pueblo" y "la fuerza es del Se�or". (Salmo 62:11). "Los que esperan al Se�or renovar�n su fuerza" ( Isa�as 40:31). "El poder glorioso ser� el poder victorioso". Es la revelaci�n de Dios de s� mismo lo que nos da nuestra mayor fortaleza. Es su gloria la que hace que su poder funcione, como lo promete su pueblo. Por lo tanto:

(?) Oremos por conocimiento y fe para discernir la promesa y el poder de Dios ( Efesios 1:8).

(?) Mantengamos firme la verdad del evangelio, evitando los "vientos de doctrina". "Sigamos la verdad en el amor".

(c) El fruto de nuestra fuerza: "a la paciencia y al largo sufrimiento con alegr�a".

(?) Paciencia o resistencia.

(i.) Es la gracia que no sucumbe f�cilmente ante el sufrimiento, y es uno de los frutos m�s bendecidos del �rbol de la vida. Es el resultado del efecto de refuerzo de la aflicci�n ( Santiago 5:11), y se opone al desaliento o la cobard�a.

(ii.) Nuestra paciencia crecer�

(a) a trav�s de la palabra de paciencia, porque las comodidades de las Escrituras engendran paciencia y esperanza ( Romanos 15:4).

(b) Debemos cultivar una confianza humilde y constante en el Se�or (Salmo 37:3).

(c) Debemos continuar instant�neamente en oraci�n ( Romanos 12:12).

(?) El sufrimiento prolongado es un temperamento de gentileza y autocontrol, estrechamente relacionado con la paciencia.

(i.) Es el mandato del Se�or que suframos mucho ( Mateo 5:21, Mateo 5:22)

(ii.) Hay heridas que nos suceden en la Divina Providencia ( 2 Samuel 16:10).

(iii.) Un esp�ritu vengativo es un obst�culo para la oraci�n ( 1 Timoteo 2:8) y para el debido poder de la Palabra ( Santiago 1:21), y permite que el diablo entre al coraz�n ( Efesios 4:21). Por lo tanto, practiquemos esta gracia de largo sufrimiento.

(?) Alegr�a. "Los que siembren llorando cosechar�n con alegr�a." Es posible ser "triste, pero siempre regocijo" ( 2 Corintios 6:10).

(i.) Nuestra paciencia y paciencia deben equilibrarse con alegr�a para mantener su verdadero temperamento.

(ii.) Es posible ser alegre en las tribulaciones ( Santiago 1:2).

(iii.) Es ordenado por Cristo ( Mateo 5:12) y aplicado por su propio ejemplo en la cruz ( Hebreos 12:2).

(iv.) Su base es nuestra comuni�n con Cristo en sus sufrimientos ( 1 Pedro 4:13), y la expectativa de una herencia celestial ( Hebreos 10:14).

(v.) Es uno de los frutos del Esp�ritu de Dios ( G�latas 5:22) .� T. C.

Colosenses 1:12

Divino encuentro de los santos por su herencia.

"Dando gracias al Padre, que nos hizo reunirnos para ser part�cipes de la herencia de los santos en la luz".

I. LA NATURALEZA Y LA GLORIA DE LA HERENCIA. Si entendemos por �l el cielo o las bendiciones del reino es irrelevante, pero el original sugiere la idea de una herencia conjunta, de la cual cada individuo disfruta una parte.

1. Es una herencia antigua. Porque "es un reino preparado para ti desde la fundaci�n del mundo" ( Mateo 25:34). Su "Constructor y Creador" es Dios mismo ( 2 Corintios 5:1).

2. Est� ligado a la coherencia de Cristo. ( Romanos 8:17, Romanos 8:18; Salmo.) Dios nos hace "herederos y ricos en fe" ( Santiago 2:5). En virtud de la coherencia, es una herencia libre, segura, satisfactoria y duradera.

3. Es una herencia santa. Es "con los santos". Solo los santos lo disfrutan unos con otros. "Los puros de coraz�n ver�n a Dios" ( Mateo 5:8). Ninguna cosa impura entrar� en el reino de Dios ( Hechos 20:32; Hechos 26:18; 1 Tesalonicenses 1:10).

4. Es una herencia "a la luz".

(1) El Cordero es la Luz del cielo ( Apocalipsis 21:23).

(2) Habr� una visi�n clara en la luz del cielo. Cualquier cosa que "se manifieste es luz". "En tu luz veremos la luz". "Lo sabremos tal como se nos conoce". "Veremos cara a cara". Habitaremos para siempre "a la luz del semblante de Dios". No habr� oscuridad all�.

II EL ENCUENTRO DE LA HERENCIA.

1. Est� impl�cito que no tenemos una reuni�n natural para ello. No podr�amos merecerlo por nuestra justicia, y nuestros esp�ritus no est�n en armon�a con sus alegr�as. No hay nada en nosotros excepto "enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7). El esp�ritu que est� en la oscuridad moral no se preocupa por la luz.

2. La reuni�n nos es dada.

(1) Nos encontramos con nuestra vocaci�n, nuestra justificaci�n, nuestra adopci�n.

(2) Nuestra santificaci�n nos obliga a cumplirlo. El Padre nos da, junto con el reino, la disposici�n, inclinaci�n, comportamiento de los herederos, hijos, reyes y sacerdotes.

III. EL AUTOR DE ESTA REUNI�N "El padre."

1. Es �l quien nos engendr� a la herencia. ( 1 Pedro 1:3.)

2. Es �l solo quien puede perdonarnos y aceptarnos.

3. Es �l quien es la fuente de toda santidad.

4. Es �l quien es m�s fuerte que todos para preservarnos hasta el final y coronarnos con la gloria final. (Jud Colosenses 1:24; Efesios 1:17.)

IV. El deber de dar gracias. "Dando gracias al Padre".

1. Un coraz�n santificado est� listo para reconocer el instrumento por el cual se recibe el bien, y m�s a�n el Autor de la bendici�n.

2. Honra a Dios agradecerle. "El que ofrece alabanza me glorifica" (Salmo 50:23).

3. Un coraz�n agradecido est� seguro de una audici�n amable. Cuanto m�s agradecidos estamos por las misericordias recibidas, m�s terreno tenemos para esperar m�s misericordias. � T.C.

Colosenses 1:13

Traducci�n al reino de Cristo.

El ap�stol ahora procede a mostrar c�mo el Padre nos hace encontrarnos para la herencia de los santos. "Quien nos libr� del poder de las tinieblas y nos tradujo al reino del Hijo de su amor".

I. LA CONDICI�N ORIGINAL DE TODOS LOS HOMBRES. Est�n bajo "el poder de la oscuridad".

1. Considere el significado de esta oscuridad. Hay una oscuridad que es estacional; que, en la econom�a de la naturaleza, trae descanso y recuperaci�n al hombre. Esta oscuridad es muy diferente.

(1) Es la oscuridad de la ignorancia aparte de "la luz de la vida" ( Juan 8:12; Efesios 5:13).

(2) Es la oscuridad del pecado ( Romanos 13:12; 2 Corintios 3:14), cegando a los hombres contra la verdad.

(3) Es la oscuridad de la miseria ( Isa�as 8:22).

(4) Es la oscuridad de la muerte (Salmo 88:12).

(5) Es la oscuridad del infierno: "oscuridad total".

2 .. Es la oscuridad organizada para la ruina de los hombres. Es "el poder de la oscuridad", un poder arbitrario, usurpado, y no "un verdadero reino". El pr�ncipe de las tinieblas est� a la cabeza de este reino triste y se esfuerza por mantener a todos sus esclavos en la oscuridad, para que "la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jes�s no brille en ellos" ( 2 Corintios 4:4).

II EL RESCATE DE ESTE PODER DE LA OSCURIDAD. "�Qui�n nos entreg�?" Nadie excepto Dios puede hacer este trabajo. El hombre fuerte se mantendr� hasta que llegue el m�s fuerte ( Lucas 11:22). Nos libera en nuestro llamado efectivo.

1. �l ilumina nuestras mentes en el conocimiento de Cristo, quien es "la Luz trillada". ( Juan 8:12.)

2. �l persuade y nos permite abrazar a Cristo como se ofrece en el evangelio. ( Juan 6:44; Filipenses 2:13.)

3. Renueva nuestras voluntades y hace que "caminemos en la luz como �l est� en la luz". ( 1 Juan 1:7.)

4 .. Nos viste "con la armadura de la luz". ( Romanos 13:12.)

III. EL NUEVO REINO DE LOS CAPTIVOS RESCATADOS Y SUS NUEVAS RELACIONES, "Y nos tradujo al reino del Hijo de su amor". La palabra generalmente sugiere el trasplante de razas y su asentamiento en un nuevo territorio.

1. El significado de la traducci�n.

(1) implica separaci�n

(a) del mundo,

(b) del pecado,

(c) del diablo. "Sal de entre ellos y se separado" ( 2 Corintios 6:17).

(2) Implica la asunci�n de relaciones completamente nuevas. El creyente es miembro de una nueva sociedad: "el reino de la gracia"; es "un ciudadano con los santos"; es heredero del reino de gloria. Tiene un nuevo nombre, nuevas esperanzas, nuevos amigos y trabaja para un nuevo cielo.

2. El nuevo reino de los santos. "El reino del Hijo de su amor".

(1) No es el reino de los �ngeles inferiores, como podr�an imaginar los erroristas ( Colosenses 2:8), sino el del propio Hijo de Dios.

(2) Es un reino que ya existe.

(3) Es un reino que no puede ser sacudido como los reinos de la tierra ( Hebreos 12:28).

(4) Es un reino que perdurar� hasta el final ( Lucas 1:33).

(5) Es un reino en el que el n�mero de poseedores no disminuir� las bendiciones que cada uno disfruta.

(6) Es un reino en el cual Cristo ahora reina por su Palabra y Esp�ritu; los santos se regocijan de tenerlo reinando sobre ellos.

(7) Todos los sujetos de este reino son reyes ( Apocalipsis 1:6) .� T. C.

Colosenses 1:14

Redenci�n a trav�s de la sangre de Cristo.

"En quien tenemos nuestra redenci�n, el perd�n de nuestros pecados". (Ver sugerencias homil�ticas en Efesios 1:7.) - T. C.

Colosenses 1:15

La jefatura de Cristo sobre la naturaleza.

Los erroristas gn�sticos en Colosas ense�aron que el abismo entre el Dios infinito y el hombre finito era puenteado por agencias angelicales subordinadas. El ap�stol ense�a que el abismo es salvado por Jesucristo, quien, siendo Dios y Hombre, toca ambos y es el Reconciliador de Dios y el hombre. �l muestra que Cristo tiene una doble soberan�a, una doble funci�n mediadora: en relaci�n con el universo y en relaci�n con la Iglesia. Por lo tanto, tenemos una declaraci�n muy pre�ada sobre la doctrina de la persona de Cristo con el fin de demostrar que existe una mediaci�n real entre Dios y la creaci�n.

I. SU RELACI�N CON EL PADRE INVISIBLE. "Qui�n es la imagen del Dios invisible". A Cristo tambi�n se le llama "el brillo de la gloria del Padre, la imagen expresa de su persona" ( Hebreos 1:3).

1. El significado de esta imagen.

(1) Cristo no es una mera semejanza del Padre, como la cabeza de un soberano estampado en una moneda, o como un hijo oye las caracter�sticas de su padre.

(2) Pero �l es una manifestaci�n esencial y encarnaci�n del Padre. As�, el Dios invisible se hace visible para el hombre, seg�n las propias palabras de nuestro Se�or: "Ning�n hombre ha visto a Dios en ning�n momento; el Hijo unig�nito, que est� en el seno del Padre, lo ha revelado" ( Juan 1:18). "El que me ha visto a m�, ha visto al Padre" ( Juan 14:9).

(3) Implica su perfecta igualdad con el Padre con respecto a la sustancia, la naturaleza y la eternidad. El Hijo es la Imagen del Padre, excepto en lo que respecta a que �l no es el Padre.

2. Lecciones de esta representaci�n de la gloria de Cristo.

(1) Si quisi�ramos conocer al Padre, debemos entrar en Cristo por fe ( 2 Corintios 4:4).

(2) Como es la gloria de Cristo ser la Imagen de Dios, sea nuestro honor ser la imagen de Cristo, en conocimiento ( Colosenses 3:10), en santidad, en justicia ( Efesios 4:21) . Estamos "predestinados a conformarnos a la imagen de su Hijo" ( Romanos 8:29).

(3) �Qu� gran pecado es convertir la gloria del Dios incorruptible en la imagen de criaturas corruptables "( Romanos 1:23)!

II LA RELACI�N DE CRISTO CON EL UNIVERSO. �l es "el primog�nito de toda la creaci�n". Como su imagen de Dios implica su unidad eterna con Dios, su ser el Hijo unig�nito de Dios implica la distinci�n de su persona. El ap�stol guarda as� la verdad de un lado contra el arrianismo, del otro lado contra el sabellianismo. Hay dos ideas involucradas en esta declaraci�n.

1. Cristo tiene prioridad para toda la creaci�n. Los arrianos se refieren al pasaje como implicando que �l es solo uno, aunque el primero, de los seres creados. Pero

(1) aqu� se dice que es engendrado, no creado.

(2) Se declara en el contexto que es "antes de todas las cosas", y por lo tanto no es parte de ellas.

(3) "Todas las cosas" se declaran "hechas por �l", pero �l mismo est� necesariamente excluido del n�mero de cosas que cre�.

(4) Las Escrituras en otros lugares declaran su eterna preexistencia y Divinidad.

2. Cristo es Se�or soberano de la creaci�n por derecho de primogenitura. La palabra "Primog�nito" se usa del Mes�as casi como su designaci�n t�cnica (Salmo 2:7), como vemos por Hebreos 1:6, "Cuando trae al Primog�nito al mundo ". Como tal, es "Heredero de todas las cosas" ( Hebreos 1:2: Romanos 4:14). Por lo tanto, existe una funci�n mediadora en el mundo y en la Iglesia.

3. Cristo es el verdadero Creador de todas las cosas. "Porque en �l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, cosas visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o poderes". Estas palabras justifican el t�tulo de "Primog�nito de toda la creaci�n". Todos fueron creados "en �l", no simplemente "por �l", como si el germen de todo el poder creativo y la sabidur�a radicara en su mente infinita, como la esfera de su operaci�n. Las palabras excluyen impl�citamente la idea gn�stica de que Cristo era un agente inferior del Dios infinito. Fue el centro creativo del universo. Marca:

(1) El alcance de la creaci�n: "cosas en los cielos y cosas en la tierra". Esto incluye toda la creaci�n como se describe por localidad.

(2) La variedad de la creaci�n: "ya sean cosas visibles o invisibles". Esta divisi�n incluir�a el sol, la luna, las estrellas, la tierra con todas sus glorias visibles, en una clase; Los �ngeles y las almas de los hombres de la otra clase.

(3) Las �rdenes de creaci�n, "ya sean tronos, dominios, principados o poderes". Cuando el gnosticismo coloc� a Cristo entre las inteligencias superiores, el ap�stol lo coloca muy por encima de todas las inteligencias angelicales de cada orden. No es posible decir si estos nombres representan varios grados de una jerarqu�a celestial, pero es probable que lo hagan; Los "tronos y dominios" pertenecientes al primer orden, los "principados y poderes" que siguen, que incluyen los esp�ritus, tanto buenos como malos. Cristo hizo a los �ngeles.

4. Cristo mismo es la Causa Final o final de la creaci�n. "Todas las cosas han sido creadas a trav�s de �l y para �l". Todas las cosas fueron creadas por �l y por �l, para la manifestaci�n de su gloria. "El que fue la primera causa debe ser el �ltimo fin". El destino final del universo se refiere al Hijo, tal como se le atribuye al Padre ( Romanos 11:36). El Hijo es el centro de la unidad final del mundo.

5. Cristo es el Sustentador del universo. "Y para �l todas las cosas consisten". La existencia continua, as� como la creaci�n de todas las cosas, depende de �l. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo" ( Juan 5:17). �l "sostiene todas las cosas por la palabra de su poder" ( Hebreos 1:3). La unidad sustentadora de la creaci�n est� en �l.

(1) porque mantiene su orden, designando todas las cosas para sus respectivos fines;

(2) porque sostiene el funcionamiento de todas las cosas, correlacionando medios con fines;

(3) porque �l asegura la cooperaci�n de todas las cosas, para que todas las cosas trabajen juntas para su gloria;

(4) porque mantiene la perpetuidad de todas las cosas. As�, Cristo mantiene la cohesi�n del universo.

III. LECCIONES QUE DEBER�N APROBARSE DE LA RELACI�N DE CRISTO CON SU PADRE Y CON EL UNIVERSO.

1. Nos deleitamos en la doctrina de la divinidad de Cristo, que es la doctrina de la cristiandad.

2. Si hizo �ngeles y hombres, bien podr�an adorarlo.

3. Su relaci�n con la creaci�n nos anima a esperar que �l anule todo el poder de la naturaleza para el crecimiento de su Iglesia. Incluso los hombres malvados no tendr�n poder para destruir su Iglesia. La creaci�n prueba su poder, y su amor prueba su buena voluntad.

4. El conocimiento de su gloria debe disuadir de toda adoraci�n a las criaturas.

5. Deber�amos rezar para que �l dirija el trabajo de nuestras manos continuamente. (Salmo 90:7.)

6. No debemos preocuparnos por la divina providencia. (Salmo 37:2, Salmo 37:3.) La obra creativa y administrativa de Cristo, en el orden natural de las cosas, es el consuelo de todos los creyentes. � T. C.

Colosenses 1:18

La jefatura de Cristo de la Iglesia.

�l es el jefe de la nueva creaci�n, as� como de la creaci�n natural. "Y �l es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia: qui�n es el Principio, el Primog�nito de entre los muertos; para que en todas las cosas pueda tener la preeminencia".

I. CONSIDERE LO QUE EST� INVOLUCRADO EN ESTA DIRECCI�N DE LA IGLESIA. Existe una verdadera uni�n esencial entre el Jefe y los miembros.

1. Cristo es el centro de la vida de la Iglesia. El es su vida. "Porque yo vivo, t� tambi�n vivir�s" ( Juan 14:19). La uni�n es estrictamente vital. "El segundo Ad�n es un esp�ritu vivificante" ( 1 Corintios 15:45).

2. �l es el centro de su unidad. Los creyentes son todos uno en Cristo Jes�s ( 1 Corintios 12:12). Somos bautizados por el Esp�ritu en un solo cuerpo ( 1 Corintios 12:13).

3. �l es la fuente de todas sus bendiciones y comodidades.

(1) Le encanta ( Efesios 5:27).

(2) Simpatiza con sus angustias ( Mateo 18:5).

(3) �l lo suministra con abundante gracia. "De su plenitud todos hemos recibido, incluso gracia por gracia" ( Juan 1:16).

3. �l es la criada, la primavera de toda su actividad sagrada. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" ( Filipenses 4:13); "Sin m� no pod�is hacer nada" ( Juan 15:5).

II CONSIDERE LO QUE EST� INVOLUCRADO EN LA SUJETACI�N DEL CUERPO A LA CABEZA.

1. La Iglesia no debe poseer otra Cabeza que Cristo. Hay corrientes subterr�neas de dominaci�n sacerdotal en nuestros d�as subversivas de este liderazgo. El Papa no es ni puede ser la cabeza de la Iglesia en ning�n sentido. No podemos estar sujetos a nada m�s que a Cristo.

2. No debemos hacer nada para deshonrar nuestra Cabeza, ya sea en carne o esp�ritu. ( 2 Corintios 6:15.)

3. Debemos usar todos los medios para crecer en nuestra Cabeza en todas las cosas, para que "pueda haber un aumento del cuerpo hasta la construcci�n de s� mismo en el amor" ( Efesios 4:16).

4. Debemos morar con nuestros compa�eros en amor y humildad. "Mantener la unidad del Esp�ritu en el v�nculo de la paz" ( Efesios 4:3). Los miembros deben simpatizar entre s� ( 1 Corintios 10:24).

III. EL ORIGEN DE LA DIRECCI�N DE CRISTO. "Qui�n es el principio, el primog�nito de entre los muertos".

1. Cristo es el comienzo de la nueva creaci�n. Dos ideas est�n implicadas en la expresi�n.

(1) Prioridad en el tiempo. �l es "las primicias de los que se han quedado dormidos" ( 1 Corintios 15:20).

(2) El origen de la vida espiritual. Como �l es "el principio de la creaci�n de Dios" ( Apocalipsis 3:14), �l es el principio de la nueva creaci�n. �l es el "Pr�ncipe de la vida" ( Hechos 3:14), el "Autor de la salvaci�n" ( Hebreos 2:10).

2. Cristo es Cabeza a trav�s de su resurrecci�n. �l es "el primog�nito de entre los muertos". Considerar:

(1) Que estaba entre los muertos. As� hizo expiaci�n por nuestros pecados.

(2) Que fue engendrado de entre los muertos, porque fue resucitado de la muerte a la vida "para nuestra justificaci�n" ( Romanos 4:23, Romanos 4:24).

(3) Que �l fue el primero engendrado.

(a) Otros fueron traducidos o murieron nuevamente.

(b) Se levant� para morir no m�s ( Romanos 6:9).

(c) Su resurrecci�n involucra la resurrecci�n de todos sus santos.

(4) Su resurrecci�n es su t�tulo de jefe ( Efesios 1:20).

(5) Realicemos "el poder de su resurrecci�n" ( Filipenses 3:10) en una vida santa.

IV. EL DISE�O DEL PADRE ERA IGUAL EN EL ESPIRITUAL Y EL ORDEN NATURAL CRISTO PODR�A TENER LA PRE-EMINENCIA. "Que en todas las cosas podr�a tener la preeminencia". Tanto en la naturaleza como en la Iglesia es preeminente; y el dise�o del Padre se cumplir� a�n m�s cuando todas las cosas se pongan bajo sus pies y "los reinos de este mundo se hayan convertido en el reino de nuestro Se�or y su Cristo" ( Apocalipsis 11:15). Por lo tanto, nuestro Divino Redentor es "Alfa y Omega, el principio y el final, el primero y el �ltimo" ( Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18) .� T. C.

Colosenses 1:19

La plenitud de la Deidad en Jesucristo.

"Porque agrad� al Padre que en �l habitara toda plenitud". El ap�stol explica as� la jefatura de la Iglesia y del universo, ya que dice que la residencia de la Deidad era la base de ambos.

I. LA NATURALEZA DE ESTA FULNIDAD.

1. No es la mera manifestaci�n de Dios.

2. Es la Divinidad misma en la totalidad de sus poderes y atributos. Es "la plenitud completa y la perfecci�n inagotable de la esencia Divina". Se describe en otra parte: "En �l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9) Cristo es de hecho "Dios manifestado en la carne" ( 1 Timoteo 3:16). Los jedaeo-gn�sticos ense�aron que la plenitud de la Deidad se distribu�a o distribu�a entre varias agencias espirituales ("tronos, dominios, principes, virtudes, poderes") para introducir grados de mediadores angelicales entre Dios y el hombre. El ap�stol declara que la plenitud de la Deidad descansa, no en ellos, sino en Cristo como la Palabra de Dios. Por lo tanto, no es una mera emanaci�n del Ser Divino.

II HAY UNA PULPA PERMANENTEMENTE PERMANENTE EN �L. "Que en �l toda la plenitud debe tener su morada permanente". Esta es la fuerza de la palabra original, que es muy sugerente a la luz de herej�as gn�sticas posteriores. Los falsos maestros sostuvieron que la plenitud de la Deidad dispersa entre las agencias espirituales era parcial como una imagen borrosa, y tambi�n temporal. El ap�stol ense�a:

1. Que la totalidad de las Torres Divinas permanece en Cristo.

2. Que permanece en �l permanentemente y permanece para siempre, no yendo y viniendo como un fen�meno transitorio. Por lo tanto, tenemos un suministro inagotable para todas las necesidades de la Iglesia.

III. LA PRECIOUSNIDAD DE ESTE TOTALIDAD INMEDIATA PARA NOSOTROS.

1. Fue del "buen placer" del Padre que permaneciera en su Hijo encarnado para el bienestar de la Iglesia.

2. Debemos recibir "de su plenitud y gracia por gracia". ( Juan 1:16.) Debemos crecer "a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 4:13). El est�ndar es nada menos que la plenitud de Cristo.

3. La Iglesia es su propia plenitud: "la plenitud del que todo lo llena", porque su plenitud se le comunica a ella ( Efesios 1:23).

IV. LECCIONES PARA SER SORTEADAS DE ESTA VERDAD.

1. Grande es el misterio de la piedad. ( 1 Timoteo 3:16.)

2. Grande es el consuelo del creyente en virtud de esta plenitud infinita. Hay plenitud de sabidur�a para evitar el error, plenitud de gracia para someter nuestro pecado, plenitud de alegr�a para evitar la desesperaci�n, plenitud de misericordia y piedad para socorrernos en nuestras angustias. "Por lo tanto, que nadie tome tu corona" ( Apocalipsis 3:11); "No deseches tu confianza" ( Hebreos 10:35).

3. Grande es la seguridad del creyente. Es una plenitud permanente. C.

Colosenses 1:20

La reconciliaci�n afectada por Cristo.

"Y, habiendo hecho las paces con la sangre de la cruz, por �l para reconciliar todas las cosas consigo mismo".

I. LA NATURALEZA DE ESTA RECONCILIACI�N.

1 .. Implica un alejamiento previo. El hombre "se apart� del Dios viviente" ( Hebreos 3:12). Est� "alienado" de Dios ( Colosenses 1:21). "La mente carnal es enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7). Incluso Dios mismo estaba enojado con el hombre (Salmo 7:11). Pero este alejamiento previo implica una amistad antecedente.

2. Aunque el hombre fue el primero en romper esta amistad, Dios fue el primero en la reconciliaci�n. Esta bendita restauraci�n de las relaciones rotas se remonta al "buen placer" del Padre. Es un error decir que Cristo es la causa de que su Padre nos haga la oferta de reconciliaci�n. La expiaci�n no es la causa, sino el efecto del amor de Dios.

3. Hubo reconciliaci�n tanto del lado de Dios como del del hombre. Hay un cambio en la relaci�n Divina o el estado de �nimo hacia nosotros; porque �l mismo "hizo las paces con la sangre de la cruz", y su reconciliaci�n de todas las cosas consigo mismo se representa como basada en la paz as� hecha. La muerte de Cristo fue una verdadera satisfacci�n para la justicia divina por el pecado, para que Dios pudiera ser "justo y el justificador de los imp�os".

II LOS MEDIOS DE ESTA RECONCILIACI�N. "Habiendo hecho las paces con la sangre de la cruz". La reconciliaci�n no fue absoluta o sin mediaci�n. Fue "a trav�s de la sangre de la cruz", el primer t�rmino que sugiere una comparaci�n entre la muerte de Cristo y los sacrificios del Antiguo Testamento; el segundo, la naturaleza penal de la muerte del Redentor como la de un Sustituto portador de maldiciones. El ap�stol enfatiza este aspecto de la verdad, porque los erroristas de su tiempo negaron por igual una encarnaci�n real y una expiaci�n real.

III. LA UNIVERSALIDAD DE ESTA RECONCILIACI�N. "Por �l para reconciliar todas las cosas consigo mismo; por �l, ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo.

1. Las "cosas en la tierra" pueden incluir m�s que el hombre.

(1) Puede incluir toda la creaci�n visible, que est� "gimiendo y sufriendo dolor hasta ahora", y "esperando la manifestaci�n de los hijos de Dios" ( Romanos 8:19). La maldici�n pas� al suelo por el pecado del hombre; a trav�s del hombre la bendici�n lo alcanzar� nuevamente. Es un hecho significativo que el cristianismo en su forma m�s pura trae un cambio feliz sobre aquellas partes de la tierra donde prevalece.

(2) Pero, definitivamente y principalmente, las "cosas en la tierra" se refieren al hombre. La reconciliaci�n del hombre con Dios se basa en la reconciliaci�n de Dios con el hombre. Fue en virtud de la muerte de Cristo que el Esp�ritu Santo vino a cambiar los corazones de los hombres y armonizarlos con Dios.

2. "Cosas en el cielo". No los �ngeles, como algunos suponen, porque nunca se distanciaron de Dios y de Cristo, y la Cabeza de los �ngeles, as� como los hombres, nunca se representa como el Mediador de los �ngeles. El mero aumento del conocimiento o la bendici�n de su parte, o la confirmaci�n de ellos en su obediencia celestial, dif�cilmente puede ser cubierto por el t�rmino "reconciliaci�n". La palabra debe usarse en su sentido ordinario. El ap�stol ha descrito la funci�n mediadora de Cristo como doble: ejercida en la creaci�n natural y en la creaci�n espiritual, en el universo y en la Iglesia. Su objetivo no es mostrar el alcance de la creaci�n o de la reconciliaci�n, sino la persona del Creador y el Reconciliador, y la Iglesia marca la gloriosa esfera de la reconciliaci�n como se ve en sus dos grandes divisiones de vida y vida. santos muertos Las "cosas en el cielo" parecen, por lo tanto, aplicarse a los santos en gloria. C.

Colosenses 1:21

Aplicaci�n de la reconciliaci�n al caso especial de los colosenses.

I. EL ESTADO NATURAL DE LOS COLOSSIANOS. "Y t�, estando en el pasado alejado y enemigos en tu mente en malas obras, ... se ha reconciliado".

1. Estaban separados de Dios. El t�rmino original denota que hab�an ca�do de una relaci�n previa de amistad. Se�ala sugestivamente la inocencia original del hombre en el Ed�n, y los efectos deplorables de la Ca�da, como la separaci�n entre Dios y el hombre ( Isa�as 59:2). Se hab�an convertido en extra�os para Dios,

(1) porque los extra�os a la vida de Dios ( Efesios 4:10;

(2) porque siguieron dioses extra�os ( Deuteronomio 32:16; Romanos 1:25);

(3) porque eran "extranjeros de la comunidad de Israel" ( Efesios 2:12).

2. Eran hostiles a Dios tanto en pensamiento como en obra. �Un extra�o pensamiento de que el hombre deber�a apreciar una enemistad viviente en un coraz�n muerto! Es enemistad con Dios como Legislador y Castigador del pecado.

(1) Marque la realidad de esta enemistad.

(a) La amenaza del segundo comando lo afirma: "Los que me odian" ( �xodo 20:5).

(b) La amistad del mundo lo involucra: "Quien quiera ser amigo del mundo ser� enemigo de Dios" ( Santiago 4:4).

(c) La mente carnal est� llena de ella ( Romanos 8:7).

(d) Todas las burlas y blasfemias lo manifiestan (Salmo 74:18).

(2) El asiento de esta enemistad. "En tu mente." Es una mente esencialmente carnal. La enemistad yace en el fondo del coraz�n, que es una "c�mara de im�genes", llena de todas las formas de odio hacia Dios y el hombre. �Es extra�o que haya odio hacia aquel que es Autor de nuestro ser y Fuente de nuestra felicidad! Necesitamos, de hecho, en la regeneraci�n ser "renovados en nuestra mente" ( Efesios 4:23), para poder intercambiar nuestro odio por amor.

(3) La esfera pr�ctica de esta enemistad. "En las malas obras". La enemistad no es causada por malas obras, sino que se manifiesta a trav�s de ellas ( Mateo 15:19). Aquellos cuya "mente y conciencia est�n contaminadas" est�n "reprobadas a todas las buenas obras" ( Tito 1:16).

II La reconciliaci�n de los colosenses. "Sin embargo, ahora se ha reconciliado en el cuerpo de su carne a trav�s de la muerte". La reconciliaci�n ya ha sido explicada. Los medios de esto est�n aqu� expresamente establecidos por el ap�stol. El pasaje sugiere:

1. Que la expiaci�n fue un gran hecho hist�rico; para que ninguna persona pueda concluir que la reconciliaci�n se realiz� aparte de la persona del Hijo encarnado o despu�s de su regreso a la gloria.

2. Que era un hombre real en un cuerpo humano, como para refutar las teor�as gn�sticas sobre un cuerpo fantasma o sobre si el cuerpo es esencialmente malvado. Fue una herej�a decir que "Jesucristo no hab�a venido en la carne" ( 1 Juan 4:2, 1 Juan 4:3).

3. Que �l llev� consigo en la tierra a una humanidad portadora de pecado. Era, por lo tanto, una "humanidad d�bil, humillada y sufriente" ( Romanos 8:3).

4. Que su vida fue consumada por la muerte, como la finalizaci�n de su sacrificio expiatorio por el pecado.

III. EL FRUTO O EFECTO DE LA RECONCILIACI�N: "Presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante �l".

1. Vemos que la santificaci�n sigue a la reconciliaci�n y no la precede. Confunde las relaciones de las cosas y pervierte la doctrina cristiana para revertir el orden.

2. La expiaci�n provee nuestra santificaci�n. Compr� para nosotros todas las comunicaciones de la vida divina. Cristo se nos hace a la vez "Sabidur�a, Justicia, Santificaci�n y Redenci�n" ( 1 Corintios 1:30);

3. La naturaleza de esta santificaci�n. "Santo y sin mancha e irreprochable". Las palabras apuntan, no a la posici�n relativa ante Dios, sino a los avances observables externamente en la vida espiritual. Estos se representan, primero, positivamente: "santo"; y luego negativamente: "sin mancha e irreprochable".

4. El fin de esta santificaci�n. "Para presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante �l". No, como algunos alegan, en el d�a del juicio, sino por su aprobaci�n personal, lo que implica

(1) que todo lo que hacemos es en presencia de Dios ( Lucas 2:18; Lucas 13:26; Hechos 10:33);

(2) que Dios es el testigo de todos nuestros actos ( Lucas 8:47; 2 Corintios 7:12; G�latas 1:20);

(3) que Dios no solo acepta lo que es bueno en cualquier medida ( Lucas 1:75), sino que estima altamente lo que es bueno en los santos ( Lucas 1:25; 2 Timoteo 2:2, 2 Timoteo 2:3; 5: 4).

IV. UNA EXHORTACI�N A LA PERSEVERANCIA EN RELACI�N CON LA DISPOSICI�N PARA SU RECONCILIACI�N. "Si al menos contin�as en la fe fundamentada y firme, y no cambias constantemente de la esperanza del evangelio, que o�ste, que fue predicado en toda la creaci�n bajo el cielo".

1. No hay nada estrictamente hipot�tico en este pasaje, como lo indica claramente el tiempo; Sin embargo, se necesita advertencia como el medio divinamente ordenado para evitar el fracaso. Hab�a riesgos para la fe en presencia de maestros judeo-gn�sticos. Debemos recordar que "el que persevere hasta el fin ser� salvo" ( Mateo 24:13); pero Dios mismo nos proporciona la gracia de la continuidad.

2. El modo de esta continuaci�n. "Tierra firme y firme".

(1) Marcar su lado positivo.

(a) Debemos basarnos en la verdadera Fundaci�n ( Efesios 2:20). Debemos basarnos en las doctrinas de la gracia, as� como "construir como piedras vivas" sobre "la piedra angular preciosa" puesta en Sion ( 1 Pedro 2:6). De lo contrario, seremos arrastrados por las crecientes inundaciones de juicio ( Lucas 6:48, Lucas 6:49).

(b) Debemos ser firmes como resultado de esta conexi�n a tierra. Un cristiano sin fundamento no puede ser un cristiano en crecimiento. Es bueno establecerse en la fe si progresamos en la vida cristiana. El sufrimiento tiene su influencia en aumentar nuestra estabilidad. Por lo tanto, nuestro ap�stol reza para que el Dios de la gracia, "despu�s de que hayas sufrido un tiempo", pueda "hacerte perfecto, establecer, fortalecer, establecerte" ( 1 Pedro 5:10).

(2) Marcar su lado negativo. "Y no cambian constantemente de la esperanza del evangelio, que hab�is o�do, que fue predicado en toda la creaci�n bajo el cielo".

(a) El ap�stol se�ala el peligro de la deriva. Cuando se levantan las anclas, es imposible saber d�nde puede ir el barco en una costa peligrosa. Los falsos maestros eran sutiles, plausibles y especulativos. Puede haber sido dif�cil resistirse a su l�gica. Pero el final de sus especulaciones fue la muerte, el sacrificio de la esperanza del evangelio.

(b) Se�ala un anclaje seguro: "la esperanza del evangelio, que hab�is o�do, que fue predicado en toda la creaci�n bajo el cielo".

(?) Esta esperanza puede haber sido la de la resurrecci�n, de la cual los falsos maestros dijeron que "ya hab�a pasado" ( 2 Timoteo 2:18), y as� cortaron de ra�z las verdaderas expectativas del cristiano.

(?) Era m�s probablemente la "esperanza del evangelio" en general, que se describe en Efesios 1:18 como "la esperanza de nuestro llamado", incluidas todas las bendiciones de la redenci�n con la resurrecci�n misma.

(?) Era una esperanza

(i.) dado a conocer por el evangelio;

(ii.) impartido a ellos por Epafras, el delegado del ap�stol: "lo cual hab�is o�do";

(iii.) y proclamado como la esperanza universal del hombre para toda la creaci�n.

Por lo tanto, no estaba reservado para una selecci�n selecta de hombres. "Su tendencia universal ya se hab�a realizado", y su amplia publicidad no deb�a ser cuestionada.

(3) Considere la importancia de la firmeza religiosa. "Debemos mantener firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el final" ( Hebreos 3:6). Por lo tanto, bendigamos a Dios porque "nos ha engendrado a una esperanza viva" ( 1 Pedro 1:3).

(4) Busque sabidur�a de lo alto "para saber cu�l es la esperanza de nuestro llamado" ( Efesios 1:18).

(5) Leamos las Escrituras en oraci�n, para que "con paciencia y consuelo de las Escrituras podamos tener esperanza" ( Romanos 15:4).

(6) Reconozcamos que "la verdad es conforme a la piedad" ( Tito 1:1, Tito 1:2) .� T. C.

Colosenses 1:24

La misi�n, los sufrimientos, el evangelio y la predicaci�n del ap�stol.

Introduce aqu� una referencia algo abrupta a s� mismo, no para reivindicar su autoridad como ap�stol, que no fue desafiado en Colosas, sino para enfatizar su misi�n como ap�stol de los gentiles, y atraer a los colosenses a una relaci�n m�s cercana de simpat�a consigo mismo. .

I. LOS SUFRIMIENTOS DEL AP�STOL PARA LA IGLESIA "Que ahora se regocija en mis sufrimientos por ti, y llena lo que carece de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia".

1. La naturaleza de sus sufrimientos. Esto debe entenderse por su referencia frecuente a las aflicciones de Cristo.

(1) Las aflicciones de Cristo no son

(a) aflicciones causadas por Cristo;

(b) ni las aflicciones impuestas por Cristo;

(c) ni las aflicciones que se parecen a las de Cristo;

(d) ni las aflicciones que sufre el ap�stol en lugar de Cristo, como complemento de sus aflicciones; pero las aflicciones que Cristo sufre en su Iglesia sufriente. El Mes�as deb�a "ser afectado en todas sus aflicciones" ( Isa�as 63:9).

(2) C�mo el ap�stol llen� lo que le faltaba a las aflicciones de Cristo. No como si Cristo no sufriera todo lo necesario para la salvaci�n de los hombres, sino que dej� algo que sufrir miembros como el ap�stol como un medio que contribuye a su propia salvaci�n. Los cat�licos romanos basan en este pasaje su doctrina de m�ritos supererogatorios e indulgencias. Algunos te�logos protestantes piensan que esta posici�n debe cumplirse al distinguir parte de los sufrimientos de Cristo como indirectamente satisfactorio y parte como simplemente edificante a modo de ejemplo, y representan al ap�stol como un complemento, no el primero, sino el �ltimo tipo de sufrimiento. Este punto de vista est� sujeto a la grave objeci�n de que no hubo sufrimientos de Cristo que no fueran vicariamente satisfactorios, ya que no hubo ninguno que no estuviera igualmente dise�ado para edificaci�n, comodidad y ejemplo. La visi�n cat�lica romana es poco s�lida,

(a) porque contradice todo el tenor de la Escritura ( Juan 19:30; Hebreos 10:1);

(b) porque es absurdo, porque si el ap�stol supli� en su sufrimiento lo que Cristo no pudo suministrar, nada queda para otros santos para suministrar por sus sufrimientos.

(3) El ap�stol muestra en el contexto que su trabajo no era redimir, sino edificar a la Iglesia. �Cu�l es, entonces, el significado de la declaraci�n del ap�stol? Que los sufrimientos de los miembros de Cristo son los sufrimientos de Cristo; porque la Iglesia es su cuerpo, en el que existe, vive y, por lo tanto, sufre. Todas las tribulaciones del cuerpo son las tribulaciones de Cristo.

2. El dise�o o la intenci�n de los sufrimientos del ap�stol. "Por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia". Fue para la extensi�n y edificaci�n de la Iglesia. �l sufre en su cuerpo natural, "en mi carne", por el cuerpo m�stico. Nos ense�a:

(1) Que debemos buscar el avance de la causa de Cristo por encima de nuestra propia comodidad personal.

(2) Que debemos soportar los sufrimientos porque se refieren al bien de los dem�s m�s que a nosotros mismos.

(3) Que no debemos cuidar la carne ni servirla. ( Romanos 13:14; G�latas 6:8.)

3. El esp�ritu con el cual el ap�stol soport� sus variados sufrimientos, "ahora me regocijo en mis sufrimientos por ti".

(1) Porque eran los medios de bendici�n indescriptible para los gentiles;

(2) porque confirmar�an la fe de los colosenses y los alentar�an a soportar el sufrimiento con la misma paciencia;

(3) porque contribuir�an a la bendici�n suprema del ap�stol ( Hebreos 10:34; 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7).

II LA DISPENSACI�N ESPECIAL ASIGNADA AL AP�STOL PARA EL BENEFICIO DE LOS GENTILES. "De lo cual fui nombrado ministro de acuerdo con la dispensaci�n de Dios que me fue dada a ustedes para cumplir la Palabra de Dios; incluso el misterio que se ha ocultado de todas las edades y generaciones, pero ahora se ha manifestado a su santos, a quienes Dios se complaci� en dar a conocer cu�les son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en ustedes, la Esperanza de gloria ".

1. La peculiar misi�n del ap�stol a los gentiles. Aqu� se llama a s� mismo "un ministro de la Iglesia", como acaba de llamarse a s� mismo "un ministro de Cristo". Su comisi�n es de Dios mismo. "Me es dada una dispensaci�n de Dios". Dios es el dispensador de todas las cosas buenas para su Iglesia. Por lo tanto inferimos

(a) que la eficacia de la Palabra depende mucho del nombramiento de Dios de sus siervos;

(b) que sus siervos deben ser considerados con confianza y amor, porque son embajadores de Dios y hacen de la Palabra de Dios su regla suprema para dispensar las cosas de Dios;

(c) que la comisi�n debe ejecutarse con toda fidelidad y diligencia (2 Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:2; 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 4:2).

2. El dise�o de la dispensaci�n dada al ap�stol. "Para cumplir la Palabra de Dios". Es decir, para dar su desarrollo completo a la Palabra de Dios: "para dar su mayor amplitud a, para llenar las medidas de, su universalidad predeterminada". Cada ministro est� obligado a "cumplir la Palabra de Dios" en su ministerio,

(1) predicando todo el consejo de Dios ( Hechos 20:27);

(2) dividiendo correctamente la Palabra de verdad seg�n las necesidades de los oyentes;

(3) mediante la aplicaci�n de las promesas de la Palabra ( Lucas 4:21);

(4) al llevar a los hombres a cumplirlo en un evangelio de obediencia ( Romanos 15:18).

3. La larga oculta pero ahora revel� el misterio del evangelio.

(1) Es "Cristo en ti, la esperanza de gloria". Aqu� est� el verdadero misterio de la piedad. No es Cristo, sino Cristo dado gratuitamente a los gentiles.

(a) El cristianismo es Cristo en el coraz�n. "�l habita en nuestros corazones por la fe" ( Efesios 3:18). �l vive en nosotros ( G�latas 2:20). �l est� en nosotros ( 2 Corintios 13:5) si no somos reprobados. Si �l est� en nosotros, entonces

(?) debemos continuar viviendo por fe ( G�latas 2:20);

(?) podemos esperar recibir "todos los tesoros de sabidur�a y conocimiento" que est�n "escondidos en �l" ( Colosenses 2:3);

(?) podemos buscar medidas m�s grandes de su amor ( Efesios 3:18);

(?) debemos guardar corazones santos, porque �l no morar� en un "coraz�n malvado de incredulidad" - "El coraz�n es la c�mara de presencia de Cristo: por lo tanto, �no lo guardaremos con toda diligencia?"

(?) la gracia de Cristo ser� eficaz contra todas las tentaciones ( 2 Corintios 12:9).

(b) Cristo en el coraz�n es la Esperanza de gloria.

(?) Se le llama expresamente "nuestra esperanza" ( 1 Timoteo 1:2; Colosenses 1:4, Colosenses 1:23).

(?) �l es la Esperanza de gloria porque, como nuestro Precursor, llev� el ancla de nuestra esperanza dentro del velo y la at� a las dos cosas inmutables: el juramento y la promesa de Dios, en las cuales era imposible que �l deber�a mentir.

(?) La resurrecci�n de Cristo establece esta esperanza ( 1 Corintios 15:19). Deber�amos ser de "todos los hombres m�s miserables" sin ella.

(?) Deber�amos leer la Palabra, que "a trav�s de la paciencia y el consuelo de las Escrituras podemos tener esperanza" ( Romanos 15:4), viendo a Cristo all� como el fundamento de nuestra esperanza para la eternidad.

(?) No hay esperanza. para el hombre aparte de Cristo.

(2) El misterio estuvo oculto por mucho tiempo del mundo. Escondido de siglos y generaciones ".

(a) Esto no significa que la salvaci�n futura de los gentiles era desconocida en la antig�edad; porque los profetas est�n llenos de eso ( Isa�as 40:3; Isa�as 62:2; Isa�as 54:1).

(b) Pero el misterio era que los gentiles deb�an ser admitidos en las bendiciones de salvaci�n en igualdad de condiciones con los jud�os.

(3) El misterio finalmente se dio a conocer a los santos

(a) por revelaci�n al ap�stol ( Efesios 3:5);

(b) predicando ( Colosenses 4:4; Tito 1:3);

(c) por exposici�n prof�tica ( Romanos 16:26); y

(d) por la conversi�n real de los mismos gentiles sin su conformidad con los usos jud�os. C.

Colosenses 1:28, Colosenses 1:29

La manera en que el ap�stol descarg� su confianza divinamente dada.

"A quien proclamamos, amonestando a cada hombre, y ense�ando a cada hombre con toda sabidur�a; para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo: por lo cual yo tambi�n trabajo, esforz�ndome de acuerdo a su trabajo que obra en m� poderosamente".

I. EL DEBER DE LOS MINISTROS. Es para predicar a Cristo.

1. No es para predicar la moralidad. Aunque es correcto y necesario exhibir deberes morales a la luz de la cruz.

2. No es para predicar una filosof�a o una taumaturgia.) 1 Corintios 1:22.)

3. Es predicar a Cristo crucificado. ( 1 Corintios 2:3.) Algunos predican la encarnaci�n de Cristo como la gran esperanza del hombre, pero esto es para presentar una esperanza rota, si no se complementa con la muerte de Cristo.

4. Es predicar a Cristo como el �nico Salvador. "Tampoco hay salvaci�n en ning�n otro" ( Hechos 4:12). No hay salvaci�n en ordenanzas, en santos, en �ngeles, en im�genes, en cuadros, en obras de justicia.

5. Es predicar a Cristo como un Salvador suficiente. Es poderoso para salvar, y "capaz de salvar al m�ximo".

II LA MANERA EN LA QUE CRISTO DEBE SER PREDICADO.

1. "Advertencia". "Amonestando a todos los hombres". Esto implica:

(1) El deber de reprensi�n en el caso de aquellos que reparan a otros salvadores que no sean Cristo. Los predicadores tambi�n deben reprender el pecado ( Isa�as 58:1; 2 Timoteo 3:17; Hebreos 9:10).

(2) Predicar es exponer ejemplos de amonestaci�n ( 1 Corintios 10:11).

(3) Grande es el beneficio de la amonestaci�n a quienes lo reciben correctamente ( Proverbios 28:13).

(4) Implica que todos los hombres necesitan amonestaci�n, porque todos son aptos para errar o pecar.

2. Ense�anza. El cristianismo no es una taumaturgia, no es una religi�n espectacular; es la exhibici�n de Cristo a trav�s del evangelio de la verdad. El entendimiento debe ser informado.

(1) Existe la promesa del Esp�ritu de guiarnos a toda la verdad ( Juan 14:26).

(2) Existe la Palabra de verdad, que los predicadores deben dividir correctamente ( 2 Timoteo 2:15).

(3) Necesitamos ser instruidos, porque somos ignorantes y prejuiciosos.

(4) Existe una inmensa variedad en la verdad. "Con toda sabidur�a". Los predicadores deben predicar sabiamente, no en la "sabidur�a de las palabras" ( 1 Corintios 1:17), sino en la sabidur�a verdaderamente Divina que nos permite "entender nuestro propio camino" ( Proverbios 14:8) , que nos ense�a humildad: "volvernos tontos para que seamos sabios ( 1 Corintios 3:18); caminar no como tontos, sino como sabios ( Efesios 5:15); y" considerar nuestro �ltimo extremo, para que podamos aplicar nuestros corazones a la sabidur�a "(Salmo 90:12).

III. EL DISE�O DE ESTA PREDICACI�N DE CRISTO. "Para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo".

1. La perfecci�n es el objetivo. Se alcanzar� en gloria. Implica la perfecci�n en el conocimiento, as� como la santidad. Debemos buscar la perfecci�n

(1) en doctrina ( Hebreos 6:1);

(2) en fe ( Santiago 2:22);

(3) en la esperanza ( 1 Pedro 1:13);

(4) enamorado ( 1 Juan 4:18);

(5) en comprensi�n ( 1 Corintios 14:20).

2. La perfecci�n solo debe realizarse en Cristo.

(1) Su realizaci�n final viene a trav�s de �l ( Filipenses 1:6).

(2) Este pensamiento debe hacer que los santos busquen una relaci�n m�s cercana con Cristo.

3. Es una perfecci�n dise�ada para todos los santos. "Cada hombre." No es para un c�rculo interno de disc�pulos, unos pocos iniciados, sino para "todo hombre". Esta universalidad de la bendici�n marca la distinci�n entre el evangelio de Cristo y las escuelas de la especulaci�n judeo-gn�stica.

IV. EL ESP�RITU EN EL QUE LOS MINISTROS DEBIERON TRABAJAR EN EL EVANGELIO DE CRISTO.

1. Deben trabajar y esforzarse. El ministerio es un trabajo severo para el cuerpo, la mente y el esp�ritu. El ap�stol "trabaj� m�s abundantemente que todos". La obra del Se�or no se puede hacer con negligencia ( 2 Timoteo 4:1; 1 Tesalonicenses 5:12).

2. Los ministros deben trabajar, no en su propia fuerza, sino en la fuerza del Se�or. "Esforz�ndose seg�n su trabajo, que trabaja en m� poderosamente". Es el Se�or quien trabaja en sus ministros para la salvaci�n de las almas. Pablo puede plantar, y Apolos riega, pero "es Dios quien da el aumento" ( 1 Corintios 3:6) .� T. C.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Colosenses 1:1

La esperanza puesta en el cielo.

Esta ep�stola, escrita desde Roma para conocer y dominar la "herej�a colosiana", comienza con un saludo algo similar a los del comienzo de otras ep�stolas. Existe la afirmaci�n del apostolado de Pablo como directa de Cristo; existe la declaraci�n de la hermandad de Timoteo, y el deseo de que la gracia y la paz sean la parte constante de los santos y hermanos fieles en Colossal. Pero, habiendo comenzado as�, Paul pasa inmediatamente a un relato de su personaje tal como lo hab�a obtenido de Epaphras, y c�mo se hab�a producido este personaje. Est� agradecido por ello y desea que recuerden c�mo se form� dentro de ellos. Y aqu� tenemos que notar que:

I. JESUCRISTO ES EL OBJETO DE LA FE DE LOS COLOSIANOS. ( Colosenses 1:4.) Ellos felizmente fueron guiados a esto: a confiar en el Salvador personal. No son las promesas, sino el Prometedor; no la proposici�n, sino la Persona comprometi�ndose a cumplir la proposici�n, en quien creemos. Ahora, la herej�a, que aparecer� m�s claramente despu�s, hizo una gran cantidad de personajes ang�licos e intermedios; hab�a, de hecho, una tendencia a una poblaci�n m�stica de lo invisible con formas innecesarias, explicativas, como supon�an los colosenses, de los misterios de la creaci�n. Era importante en estas circunstancias afirmar con precisi�n que Jesucristo es el gran objeto de la fe. La fe en tal ser se convierte en una gloriosa simplicidad. Es una simple extensi�n de esa confianza hacia �l que extendemos a nuestros semejantes. Pero su gloriosa personalidad, que abarca tanto la naturaleza divina como la humana, hace toda la diferencia entre la fe en los hombres y la fe en �l. La �ltima es la verdadera fe salvadora.

II LOS SANTOS Eran los objetos especiales del amor de los colosenses. (Vers�culo 4.) Mientras que la fe se dirige a un Salvador personal, obra por amor hacia todos los santos. Porque no puede ser sino que, al confiar y amar al Salvador perfecto, aprendemos casi instintivamente a amar a aquellos a su imagen. Se ve que los santos, todos los santos, tienen su derecho sobre el amor del creyente. El amor de los hombres buenos es la nota de un verdadero cristiano.

III. EL CIELO FUE INDISPENSABLE A LA CONSUMACI�N DE SU ESPERANZA. (Verso 5.) Es la caracter�stica del sistema cristiano relegar una buena parte de su promesa al mundo venidero. Ciertamente tiene una promesa para la vida que es ahora, pero principalmente tiene una promesa para lo que est� por venir. En el cielo la esperanza est� puesta. Y en esta esperanza entraron los colosenses de todo coraz�n. Buscaban m�s para seguir: una pureza, un poder, una perfecci�n imposible en la vida presente. Por lo tanto, hay una fe, un amor y una esperanza caracter�sticos de los santos en Colosas, as� como en otros lugares.

IV. ESTA ESPERANZA SE HAB�A COMUNICADO A TRAV�S DEL EVANGELIO PREDICADO. (Vers�culos 5-8.) Si los colosenses no hubieran predicado el evangelio, nunca habr�an entrado en tan gloriosas y celestiales esperanzas. La palabra del evangelio es fruct�fera. Enciende las esperanzas de los hombres. En todas partes tiene los mismos efectos bendecidos al levantar los corazones de los hombres al cielo. Parecer�a que Epafras hab�a sido el instrumento en la mano del Se�or para evangelizar a los colosenses. Como fiel ministro de Cristo, les hab�a predicado la Palabra, y ellos la hab�an recibido y se hab�an convertido en los disc�pulos amorosos que �l representaba para ser en su informe a Pablo. "Amor en el Esp�ritu" fue la idea principal en sus vidas. Todo esto fue motivo de profunda gratitud a Dios, y por eso el ap�stol derrama su acci�n de gracias a Dios Padre (vers�culo 3) por eso. En tales circunstancias, seguramente nos convertimos en ver que nos elevamos en las alas de la esperanza al cielo y apreciamos la gloriosa consumaci�n que all� nos espera. Necesitamos tal esperanza para completar las demandas de nuestro ser inmortal. No podemos estar satisfechos con lo visto, con la vida presente, con el mundo presente; debemos tener m�s Y esto es lo que el evangelio nos da en esa esperanza que est� guardada para nosotros en el cielo. � R.M.E.

Colosenses 1:9

El reino del querido Hijo de Dios.

De la acci�n de gracias presentada por la fe, la esperanza y el amor de los colosenses, Pablo luego intercede por su progreso espiritual. Existe una considerable similitud entre la intercesi�n que hace por los efesios ( Efesios 3:14) y intercesi�n que hace aqu� por los colosenses. En ambas apela al Padre para que se establezcan las relaciones m�s �ntimas y amorosas entre las personas oradas y "su querido Hijo". Sin embargo, da en el caso que tenemos ante nosotros una magnificencia a su concepci�n de Cristo que no se encuentra en la Ep�stola m�s larga. De esta manera, podr�a enfrentar y superar la tendencia gn�stica en Colossal. Consideremos la verdad encarnada en la intercesi�n en el siguiente orden:

I. CONSIDERAREMOS AL REY A QUE SE REFIERE AQU�. (Vers�culo 13.) Pablo ya ha presentado a Jesucristo como el objeto de la fe de los colosenses. Pero en la presente secci�n lo presenta como "el querido Hijo de Dios" o "el Hijo de su amor" (???? ??? ?????? ?????), en posesi�n de un reino. Este reino es la ant�tesis del "poder de la oscuridad"; es, de hecho, un reino de luz. Se dice que la esfera de la herencia de los sujetos santos es ligera (vers�culo 12). Por lo tanto, Jes�s es llevado ante nosotros en esta oraci�n tanto como �l es llevado ante nosotros en el Apocalipsis, como la luz que da el Cordero ( Apocalipsis 21:23). "Yo soy la luz del mundo", dijo; y como la luz mayor gobierna el d�a, tambi�n Jes�s gobierna en su reino ( Juan 8:12; G�nesis 1:16). Ahora se sabe que el sol es la fuente de toda la luz y el calor que se disfruta en la tierra; a sus geniales rayos debemos la primavera, el verano y el oto�o, y todos los preciosos frutos de la tierra; as� es a Jesucristo a quien debemos toda la procesi�n de bendici�n estacional que ofrece su reino. �l es el Rey, entonces, en un reino que Pilato no pod�a apreciar, en un reino de verdad, cuyos derechos no interfer�an con los derechos de C�sar ( Juan 18:33; Mateo 22:21) . La luz en la que se ba�an nuestros esp�ritus es la verdad, la verdad tal como es en Jes�s. Desde su gloriosa Persona irradian los rayos benignos y curativos que permiten a los receptores crecer incluso como los terneros del establo (Ma Colosenses 4:2).

II TENEMOS EN CUENTA LOS SUJETOS ASEGURADOS PARA ESTE REY. (Vers�culos 13, 14.) Ahora, Pablo en esta oraci�n habla de que el Padre proporciona temas para su querido Hijo. Y, por extra�o que parezca, los encuentra en el reino de las tinieblas, y por traducci�n puebla el reino de su Hijo. �l encuentra la materia prima en los pecadores que necesitan redenci�n y perd�n, y se convierten en s�bditos de Cristo al recibir en sus manos estas bendiciones indispensables. Verdaderamente es un arreglo extra�o que el Rey, el querido Hijo de Dios, antes de entrar en su reinado, muera primero y proporcione al derramar su sangre la redenci�n y el perd�n que los s�bditos necesitan. Sin embargo, as� es. El Padre envi� a su Hijo para ser el sacrificio para quitar el pecado, y del altar pasa al trono. Aqu� podemos ver cu�n esforzado debe ser el Rey con sus s�bditos. Habiendo vivido y muerto para redimirnos, creemos que es solo que debemos vivir y, si es necesario, morir por �l. Por lo tanto, la consagraci�n de la sangre del Hijo de Dios est� sobre todos los temas. Es un reino de almas redimidas, perdonadas y compradas de sangre sobre las cuales Jes�s reina.

III. CONSIDERE SIGUIENTE LAS OCUPACIONES DE ESTE REINO. (Vers�culos 9-11.) Ahora podemos ver claramente que el deber de los s�bditos comprados de sangre del Rey Jes�s es, en una palabra, hacer su voluntad. Pero, antes de que podamos hacer su voluntad, debemos saberlo. Por lo tanto, Pablo ora para que estos colosenses puedan estar "llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabidur�a y comprensi�n espiritual". El grito del alma comprada de sangre es "Se�or, �qu� quieres que haga?" Nos ponemos a disposici�n de nuestro Rey y le pedimos que nos muestre su voluntad. Como regla, no nos quedar� mucho tiempo en duda al respecto. En la hora m�s oscura, la luz surge para los rectos (Salmo 112:4). Si deseamos saber cu�l es la voluntad de Cristo, pronto la encontraremos. Pero este conocimiento de la voluntad de Cristo es que los colosenses pueden "caminar dignos del Se�or para todo placer, ser fruct�feros en toda buena obra y aumentar el conocimiento de Dios". Jes�s indica su voluntad de que su sangre comprada pueda caminar dignamente. El alto principio moral es caracterizarlos constantemente. Y todo buen trabajo encontrar� en ellos manos dispuestas. Los siervos de Cristo siempre han estado en la camioneta del esfuerzo filantr�pico. Y a esta moral y celo no se les permitir� obstaculizar el progreso en el conocimiento de Dios. La educaci�n no se retiene de ninguna de las materias de Cristo debido a la multiplicidad de otras afirmaciones. La educaci�n real, que est� en el conocimiento de Dios, para el mundo y todo lo que contiene constituye, en �ltima instancia, simplemente una revelaci�n de su poder y Divinidad ( Romanos 1:20), va de la mano con seriedad moral y esfuerzo. Pero una vez m�s, los s�bditos del reino de Cristo encuentran la necesidad de paciencia y sufrimiento. no pueden llevarse bien sin soportar mucho de la gente mundana: burlas, insolencia, persecuci�n y, en extremo, facilita la muerte. Sin embargo, el Rey fortalece a su pueblo con poder seg�n su glorioso poder, para que puedan soportar y sufrir con alegr�a lo que se env�a. Es aqu� donde las ocupaciones del reino constituyen un poder. El mundo se maravilla ante los santos que pueden estar tan alegres en su Rey, a pesar de los inconvenientes y dificultades a los que est�n expuestos.

IV. CONSIDERA OTRA VEZ LAS COMPENSACIONES DEL REINO. (Verso 12.) �Qu� es "la herencia de los santos en la luz"? �Significa un mundo celestial donde la luz, como la que brilla solo en las tierras tropicales, ba�ar� a los hombres emancipados y se les permitir� mentir como comedores de loto en medio de la gloria, y nunca m�s vagar? Es de temer que las nociones actuales del cielo sean part�cipes de la "religi�n del sof�" so�adora, que para las naturalezas mundanas es tan repulsiva. Recordemos, por el contrario, que hacer la voluntad de nuestro Se�or es su propia recompensa. El cielo no le permitir� disfrutar m�s que esto. Nuestras almas no est�n correctamente equilibradas cuando buscan algo m�s o m�s. "Somos salvos", dice Archer Butler, "para que podamos servir a Dios por la eternidad; la salvaci�n misma ser�a una miseria si no nos acompa�a un amor por ese servicio". En el agrado de nuestro Rey, por lo tanto, todas las compensaciones del reino mienten. Las condiciones y circunstancias externas cambiar�an en vano si no estuvi�ramos animados por este esp�ritu leal y amoroso. Que tal encuentro por la herencia sea nuestra experiencia actual, como lo fue la de los colosenses. � R.M.E.

Colosenses 1:15

Las glorias del rey Jes�s.

El ap�stol, habiendo suplicado en su oraci�n por los colosenses que puedan ser miembros dignos del reino de Cristo, procede a hablar de las glorias que pertenecen a su Rey. Su prop�sito, como el de todo verdadero predicador, es hacer que Cristo sea preeminente. El pensamiento central del pasaje es que Dios es invisible, pero Cristo es la Manifestaci�n visible de las perfecciones del Padre. En �l, como la "Imagen" perfecta, podemos "ver a Dios".

I. JES�S COMO EL CREADOR GLORIOSO REVEL� LA MENTE DE DIOS. (Vers�culos 15, 16.) Podemos pensar en la revelaci�n de Cristo de la Divinidad �nicamente en su encarnaci�n. Sin duda fue el cl�max de la "ex�gesis" del Dios invisible (cf. Juan 1:18, ?????????). Pero hubo revelaciones previas, y esta es la idea de Pablo aqu� de que la creaci�n es una revelaci�n de Dios a trav�s del poder de. Cristo. Ahora, una cosa es cierta acerca de la creaci�n, que se dirige a la mente. Si los hombres imaginaran que era irreflexivo, no pasar�an dos minutos m�s en su investigaci�n. Toda la ciencia procede del postulado de la creaci�n que es pensable, inteligible, un llamamiento a la mente. Si la creaci�n, entonces, encarna el pensamiento, tenemos que notar que se piensa del mismo orden que el pensamiento humano. Despu�s de toda la investigaci�n cansada, por lo tanto, que trata de parpadear el hecho de que la creaci�n es una revelaci�n de Dios, en el �ltimo an�lisis estamos reducidos exactamente a esta idea. Por supuesto, no hemos logrado interpretar la revelaci�n en la naturaleza con exactitud o plenitud; pero el trabajo honesto de cada a�o nos lleva a una comprensi�n m�s completa del Pensador Divino que habla a sus criaturas en todo el trabajo de sus manos. La fascinaci�n de la ciencia radica en el hecho de que un Pensador m�s profundo que cualquiera de los investigadores est� detr�s del trabajo y est� pidiendo int�rpretes. La maravillosa creaci�n es de extremo a extremo, en el cielo arriba y en la tierra debajo, la exposici�n de Cristo de la mente de Dios.

II LA HISTORIA TAMBI�N ES UNA EXPOSICI�N DE CRISTO DE LA MENTE DIVINA. (Verso 17.) Porque no solo Cristo como Creador le dio al sistema un comienzo, sino que como el Titular del sistema lo convierte en una revelaci�n continua. La filosof�a de la historia radica en la garant�a de que la gran procesi�n de hechos est� bajo el control y la direcci�n constante de la Divinidad. Por supuesto, como en el caso anterior de la interpretaci�n de la naturaleza, podemos estar y estamos muy lejos de comprender la importancia de la historia. Sin embargo, sin duda, un estudio reverencial del curso de los acontecimientos nos acerca cada d�a m�s a la comprensi�n del todo. Se suma a nuestro inter�s de llevar con nosotros esta seguridad: que Jesucristo est� detr�s de todo ser, sosteni�ndolo, manteniendo el sistema y reduci�ndolo a una exposici�n ordenada del pensamiento Divino. En medio del curso aparentemente ca�tico de los acontecimientos, como consecuencia de la libertad y la fragilidad de la criatura, existe la procesi�n realmente ordenada del todo hacia ese "�nico evento Divino al que se mueve toda la creaci�n".

III. LA DIRECCI�N ECLESI�STICA DE CRISTO ES UNA REVELACI�N ADICIONAL DE DIOS. (Vers�culo 18.) Porque no solo Cristo ha sido Creador, no solo ha sido y es el Conservador del sistema, sino que tambi�n ha sido constituido Jefe de una clase especial de seres, unidos en lo que se llama "la Iglesia". Muchas de sus criaturas no lo reconocen ni a �l ni a sus relaciones con el universo. Act�an como si �l no lo fuera, y su control sobre ellos es sin su permiso ya pesar de su oposici�n. Pero otros felizmente han llegado a reconocerlo como el Se�or de todos, y en consecuencia tambi�n de ellos mismos. Los creyentes en �l, los adoradores de �l, han aprendido a considerar la vida simplemente como una oportunidad m�s larga o m�s corta de hacer su voluntad o de sufrir "su buen placer". Y a medida que Cristo llega a ser un licitador de la�d y relaciones m�s cercanas a los creyentes del mundo de lo que puede llegar a los incr�dulos, �l est� tan estrechamente vinculado a su pueblo creyente como la "cabeza" soberana y soberana al sujeto y los "miembros" obedientes. del cuerpo Y este liderazgo de Cristo es una revelaci�n para los hombres de la mente de Dios. Por supuesto, en este caso, como en los casos anteriores, solo hay una aproximaci�n a la comprensi�n de la mente y la voluntad de Dios tal como se revela. Pero estamos progresando constantemente hacia el ideal de luz perfecta y sumisi�n perfecta. Las Iglesias pueden comprender imperfectamente lo que significa Dios en Cristo; pueden ser muy descarriados y arbitrarios en muchas de sus interpretaciones; pero el deseo de conocer y obedecer a Cristo los lleva a la l�nea del privilegio y el deber con una apreciaci�n y �xito cada vez mayores.

IV. ES LA RECONCILIACI�N DE CRISTO DE TODAS LAS COSAS A DIOS REVELA ADEM�S AL UNIVERSO LA MENTE DE DIOS. (Vers�culos 18-20.) Ahora, as� como la filosof�a es la reducci�n de lo multiforme en realidad al uniforme en la idea, tambi�n existe en el sistema administrado por la provisi�n de Cristo hecha para la reconciliaci�n de todas las cosas al Supremo, que la unidad de todas las cosas puede ser el �ltimo pensamiento de Dios. Este es el significado de la cruz y la sangre derramada sobre ella, y todo el sistema redentor que se centra a su alrededor. Este es el prop�sito de la resurrecci�n de Cristo a la vida inmortal, la primera, que, como el preeminente, podr�a reunir en su abrazo un universo reconciliado y ponerlo a los pies del Padre. Por supuesto, la prerrogativa de la libertad de las criaturas es rechazar la reconciliaci�n y cristalizar en hostilidad en algunos casos tristes. Ser�a contrario al plan Divino forzar la voluntad y cabalgar sobre las determinaciones de la criatura. Parecer�a que, en consecuencia, a algunos se les debe permitir seguir su propio curso y permanecer incorregibles; Sin embargo, en la idea unificadora de Dios, su discordia, como en la m�sica de los grandes maestros, contribuir� y enfatizar� la armon�a general. Mientras tanto, �cu�n grandiosa es la idea de la unidad de todas las cosas! Seguramente no debemos permitirnos entrar en conflicto conscientemente con �l en nuestros tratos con los hombres. Deber�amos respaldarlo como el objetivo y el evento Divino lejano al que todas las cosas est�n hechas para moverse. La sangre de la cruz llora realmente por la reconciliaci�n del universo con Dios.R.M.E.

Colosenses 1:21

La morada de Cristo, la esperanza de gloria del creyente.

El ap�stol ahora pasa de la idea general de la reconciliaci�n en Cristo de todas las cosas, a su aplicaci�n particular a los colosenses. Podemos permitir que la idea, por su inmensidad y grandeza, se vuelva indefinida. Necesitamos, por lo tanto, ver su aplicaci�n al alma individual. En consecuencia, Pablo lleva la reconciliaci�n a todos los corazones. Y aqu� nos damos cuenta

I. EL ESTADO NATURAL DE LOS COLOSIANOS. (Vers�culo 21.) Estaban "alienados", y la alienaci�n pas� a ser una enemistad franca, que se manifest� en "obras malvadas". No solo estaban alienados de Dios, sino unos de otros e incluso de s� mismos. Porque el pecado es un poder separador que no solo nos separa de Dios y de nuestros semejantes, sino tambi�n de nosotros mismos, de modo que estamos divididos y disipados en las facultades y energ�as de nuestras almas. Por lo tanto, nos encontramos incurriendo, no solo en la ira Divina y la ira de nuestros compa�eros, sino que nos enojamos con nosotros mismos. Se ver�, por lo tanto, que la reconciliaci�n necesaria es muy amplia.

II SU GRACIOSA RECONCILIACI�N. (Vers�culos 22-27.) La reconciliaci�n se ha llevado a cabo a un costo no menor que la muerte del Hijo de Dios. Debe ser precioso. Y ahora debemos notar cu�n real es. As� como la alienaci�n y la enemistad han sido hacia Dios, los hombres y el yo, la reconciliaci�n nos lleva a la unidad con Dios, la unidad con los hombres y la unidad con el yo. Estamos reconciliados con Dios; estamos reconciliados con nuestros semejantes; Estamos reconciliados con nosotros mismos. Esto est� asegurado por la morada de Cristo, para que �l se convierta en nuestra Esperanza de gloria (vers�culo 27) y la Fuente de esa santidad e inocencia que son las caracter�sticas de los hombres redimidos. Miremos esta reconciliaci�n a trav�s de la expiaci�n y la morada.

1. Estamos reconciliados con Dios por eso. El odio divino al pecado encontr� una salida adecuada en la cruz de Jes�s, y en consecuencia el Esp�ritu de Cristo viene y mora en el creyente como la Fuente y Fuente de un car�cter santo. El alma inspirada y habitada por Cristo se convierte en objeto de compa�erismo restaurado y complacencia; Dios mira hacia abajo en el amor, y �l y el hombre son uno.

2. Estamos reconciliados con nuestros semejantes por eso. El Cristo que nos habita nos lleva a la paz, y nos negamos a continuar en guerra con quienes nos rodean. M�s bien nos regocijamos en la seguridad de que la expiaci�n y la inspiraci�n de Cristo est�n destinadas a lograr la paz y la concordia entre los hombres.

3. Nos reconciliamos con nosotros mismos. Porque en el pecado, como hemos visto, estamos divididos y disipados; pero la gracia viene y estamos unidos para temer el Nombre de Dios. Sin duda luchamos con nuestros pecados, pero nos damos cuenta de que esta es la forma de recuperar nuestro verdadero ser y guardar la discordia interna.

III. SU PERSEVERANCIA Y PERFECCI�N ESPERADAS. (Vers�culos 23-28.) Esta fe en Cristo, este cuerpo de verdad a trav�s del cual hemos sido tra�dos a tales relaciones �ntimas con Cristo, es aquello en lo que estamos fundados y asentados. Esperamos continuar all�, y este es el significado de nuestra perseverancia. Ahora, si Cristo mora dentro de nosotros por su Esp�ritu, nuestro progreso est� asegurado a trav�s de su inspiraci�n, y la perfecci�n en �l es la meta que debemos alcanzar al fin. Esta perfecci�n que Pablo busca para los colosenses no es la perfecci�n imputada que implica "integridad en �l", sino la perfecci�n de la santificaci�n que su inspiraci�n asegura a su debido tiempo. Solo as� somos llevados a una completa armon�a con el universo de Dios.

IV. EL MINISTERIO DOLOROSO DEL AP�STOL EN ASEGURAR ESTO. (Vers�culos 24-29.) Como ministro o sirviente de la Iglesia Colosense, se hab�a tomado la molestia de instruirlos adecuadamente. A este respecto, todo trabajo bueno y noble es doloroso; a menos que nos esforcemos, no podemos hacerlo bien. Pero m�s all� de esto, Pablo fue llamado a sufrir pruebas especiales. Estaba prisionero en este momento en Roma. Era un miembro sufriente en el cuerpo m�stico de Cristo. Ahora, un miembro a menudo sufre los intereses de otros miembros. La expiaci�n de Cristo fue el sufrimiento de la Cabeza en inter�s de todos los miembros. En esto ninguno de los miembros puede tener ninguna participaci�n. Pero las aflicciones de Cristo ten�an un significado m�s amplio que la simple expiaci�n. Fue perfeccionado en la experiencia por ellos, para ser comprensivo en un grado imposible de lo contrario. En este departamento, Pablo podr�a tener comuni�n con Cristo en sus sufrimientos ( Filipenses 3:10). Ahora, los colosenses se beneficiaron de los sufrimientos de Pablo por ellos en Roma. Todo su dolor, todas sus angustias por ellos, toda la dedicaci�n de esp�ritu que hab�a manifestado por ellos durante muchos a�os, fueron a sentar las bases necesarias para su progreso espiritual. Si no hubiera sufrido como lo hizo, no podr�a haber compuesto estas Ep�stolas del cautiverio. A este doloroso ministerio se llaman todas las almas sinceras. Es parte de nuestra herencia, y las experiencias que se encuentran dentro de ella son completamente gloriosas. � R.M.E.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

Colosenses 1:1, Colosenses 1:2

Direcci�n y saludo.

Es com�n comparar la Ep�stola a los Colosenses con la Ep�stola a los Efesios. Escrito casi al mismo tiempo (ambos transmitidos por T�quico), hay muchas coincidencias en el pensamiento. Pero existe esta diferencia: que el pensamiento en esta Ep�stola no se centra alrededor de la Iglesia de Cristo (la palabra aparece solo dos veces, en comparaci�n con nueve veces en la Ep�stola a los Efesios), sino alrededor de la Persona de Cristo. Tambi�n existe esta diferencia: que esta Ep�stola no tiene la forma cat�lica de la Ep�stola a los Efesios, sino que tiene una cierta forma controvertida, con referencia al estado peculiar de la Iglesia Colosense. Para entender la herej�a colosiana, es necesario tener en cuenta que el tipo de religi�n a la que se inclinaba la mente oriental era el misticismo. Una caracter�stica era la creencia en un principio bueno y uno malo (Isa�as se refiere a ellos como luz y oscuridad), este �ltimo tiene su morada en la materia. Otra caracter�stica es la postulaci�n de emanaciones, o agencias intermedias entre el cielo y la tierra. Este misticismo parece haber tenido un suelo agradable en Frigia, al que pertenec�a Colosas. Ten�a un lado asc�tico (la comunicaci�n con la materia deb�a evitarse) y, combin�ndose f�cilmente con el juda�smo, form� el essenismo. En las Iglesias de Galacia, era el juda�smo el que luchaba por modificar el cristianismo. En la Iglesia Colosense, era m�s bien este Essenismo el elemento modificador. La modificaci�n del cristianismo por la filosof�a oriental (su b�squeda de un lugar para la redenci�n y la Persona de Cristo) se conoci� despu�s como gnosticismo.

ME DIRIJO A.

1. Los escritores. "Pablo." �l es el escritor principal. El pensamiento tiene un car�cter distintivo paulino. No podemos confundir su llegada del escritor de la Ep�stola a los Efesios. �l tiene una relaci�n con dos personalidades, que todav�a son una (Jes�s es el Cristo de Dios).

(1) Su relaci�n con Cristo. "Un ap�stol de Cristo Jes�s". Eso le dio una autoridad incuestionable en todos los asuntos que discuti�. �l dio la mente de Cristo. Estaba bajo la direcci�n infalible del Esp�ritu. Y sus declaraciones deb�an ser aceptadas frente a todas las declaraciones en contrario.

(2) Su relaci�n con Dios. "Por la voluntad de Dios". No era que tuviera luz en s� mismo m�s que cualquier otro escritor com�n. Fue simplemente que Dios gentilmente quiso que �l comunicara la mente de Cristo a ellos y a los dem�s. Y ese fue su apoyo en cada palabra que dictaba. "Y Timothy". Est� subordinado a Pablo en la escritura de la Ep�stola; y su personalidad es, despu�s de algunos versos introductorios, perdida de vista. �l se relaciona, no directamente con Cristo o Dios, sino con los hermanos. "Nuestro hermano." Un miembro de la hermandad cristiana Timothy era. Y eso realmente conten�a m�s en �l (t�tulo de vida eterna) que "ap�stol" en s� mismo. "Ap�stol" cesar�a, pero "hermano" permanecer�a. Aunque ap�stol era Pablo, de manera fraternal consult� con Timoteo con respecto a la Iglesia de Colosal. El motivo de su consulta con �l ser�a, naturalmente, su conocimiento de esa Iglesia. Se puede suponer que ese hermano activo les hab�a ministrado y se hab�a ganado su afecto. Y as�, Paul lo asocia consigo mismo al escribirle a Colossal, que, m�s all� de lo "apost�lico", podr�a haber lo "personal", en el cual Timothy personal era en parte su representante. Podr�a esperar tener influencia con Colosas, cuando se combinaban tanto la autoridad apost�lica como el afecto personal.

2. La direcci�n de la persona.

(1) Designaci�n gen�rica. "A los santos". La gente santa hab�a sido antes aquellos conectados con la tierra santa; pero aqu� estaban ellos, muchos de ellos gentiles, recibiendo el antiguo t�tulo de honor.

(2) Designaci�n espec�fica. "Y hermanos fieles en Cristo". La designaci�n correspondiente en Efesios es "Y los fieles en Cristo Jes�s". El ap�stol va un punto aqu� m�s all� de su creencia, a saber. a su ser, en virtud de su creencia, una hermandad y una hermandad que subsiste en (seg�n lo creado por) Cristo, por lo tanto, distintivamente la hermandad cristiana. Localidad. "Que est�n en Colosas". Esta ciudad estaba situada en Frigia, en el interior de Asia Menor. Hab�a tres ciudades conectadas con el valle de Lycus (un afluente de la Sra., Debajo). Sobresaliendo el valle en lados opuestos, y uno frente al otro, con las monta�as que se elevan detr�s y el Lycus fluyendo entre ellas, a unas seis millas de distancia, estaban Laodicea y Hier�polis, las dos ciudades a las que se hace referencia al final de esta Ep�stola. M�s arriba del r�o, y cruzado por �l, distante a unas doce millas de Laodicea y Hier�polis, se encontraba la tercera ciudad de Colossal. Con cierto car�cter hist�rico, era el lugar menos importante al que se enviaba cualquier ep�stola de Pablo. La atenci�n del ap�stol fue atra�da en ese momento por la presencia en Roma de dos colosenses: Epafras, a quien se hace referencia en los vers�culos s�ptimo y octavo, y On�simo, el esclavo fugitivo sobre el que Pablo escribe en su Ep�stola a Filem�n.

II La salutaci�n.

1. Las dos palabras de saludo.

(1) Gracia. "Gracia para ti". Esta es la palabra universal de saludo en las Ep�stolas que llevan el nombre de Pablo (falta en la Ep�stola a los Hebreos). Se�ala esto: que no debemos esperar que nuestros amigos sean bendecidos por sus merecimientos. Si van a ser bendecidos, como les desear�amos, entonces debe haber una salida del favor divino hacia ellos.

(2) paz. "Y paz." Esta tambi�n es la palabra universal en saludo con Pablo. Si se nos tratara de acuerdo con nuestros m�ritos, habr�a una causa constante de dispeace. Pero si se trata de acuerdo con la gracia infinita (sobre la cual podemos recurrir a la sensaci�n de nuestros malos merecimientos), deber�a haber una calma mental y una liberaci�n total de todas las influencias perturbadoras.

2. Fuente a la que nos fijamos en el saludo. "De Dios nuestro Padre". En la traducci�n revisada se omite la adici�n habitual, "y el Se�or Jesucristo". No entra en el plan del ap�stol conectar su pensamiento con el Padre y el Esp�ritu en esta Ep�stola, como en la Ep�stola a los Efesios (se nombran veinticuatro veces en Efesios, y solo seis veces en Colosenses). Pero aqu�, en primer plano, se le da prominencia al Padre (m�s a�n debido a la omisi�n inusual) como la Fuente original de donde fluyen todas las bendiciones. La paternidad divina (no aparte de Cristo) es la garant�a natural de la provisi�n que se hace para nosotros y para nuestros amigos, para las personas y para las iglesias. � R.F.

Colosenses 1:3

Pauline Sorites.

I. ACCI�N DE GRACIAS. Esto forma una introducci�n adecuada (en Efesios, el ap�stol comienza con una doxolog�a sublime pero menos personal).

1. Los hechos de la acci�n de gracias. Puede decirse que hay dos hechos, pero el otro est� subordinado a esto (al que se le asigna el primer lugar): "Damos gracias a Dios el Padre de nuestro Se�or Jesucristo". En este ejercicio, Timoteo se uni� a Pablo. Al ser algo sobre lo que estaban de acuerdo, pod�an agradecerle a Dios, no solo por separado, sino de manera unida. Esta es una asociaci�n santa en la que Dios mira con especial placer. �A d�nde fueron con su acci�n de gracias? Fue a la Primera Fuente, a trav�s de la Segunda Fuente. Nuestro Se�or como el Salvador ungido (Jesucristo) dispensa bendiciones; pero �l los obtuvo del Padre ("Ha recibido regalos para los hombres") y, por lo tanto, los rastreamos, tanto en otros como en nosotros mismos, a trav�s de Cristo a su Padre. "Rezando siempre por ti". Esto se afirma para mostrar la abundancia de su oportunidad de acci�n de gracias. Siempre rezaba por la Iglesia Colosense como por otras Iglesias. Esta fue una forma que tom� su cuidado por todas las Iglesias (un cuidado diario). Y Timothy, al parecer, no estaba atrasado, sino que estaba copiando la comprensi�n de su instructor. Y como, en su mentalidad similar, ten�an oraciones diarias juntas, cuando ven�an a dar gracias, Colosas nunca fue olvidada.

2. Sobre qu� se fund� su acci�n de gracias. "Habiendo escuchado". �l (Paul) no fue (nunca hab�a sido) un testigo ocular de la Iglesia en Colosas, pero su o�do estaba abierto a toda la informaci�n de ese barrio, por visitantes colosenses, o por un diputado especial (de s� mismo), o por canales menos directos. Timothy probablemente hab�a estado en Colosas, pero su conocimiento tambi�n se hab�a sumado al escuchar. Y, cuando los dos hablaron sobre asuntos, encontraron un tema para el d�a de acci�n de gracias. Es una raz�n para extender nuestro conocimiento de las operaciones misioneras (no confinarlas a una sociedad o campo) que, al hacerlo, obtenemos una multiplicidad de temas para el d�a de acci�n de gracias. .

3. Por lo que especialmente le agradecieron a Dios.

(1) Fe. "De tu fe en Cristo Jes�s". Fue la fe (subjetivamente) lo que los hizo una Iglesia. Cuando Pablo y Timoteo agradecieron a Dios por la fe de los colosenses, tuvieron en cuenta la actividad de su fe. No solo estaba all� (se supone que se trata de ellos como "hermanos fieles"), sino que estaba operando fuertemente. El elemento en el que operaba, y en el que admit�a una expansi�n sin fin, era Cristo Jes�s (un elemento salvador que estaba en �l que era inagotable).

(2) amor. "Y del amor que ten�is hacia todos los santos". Su amor por ser as� se�alado debe haber sido m�s que ordinariamente activo. Hay un tipo de amor vago que no equivale a mucho. Si es realmente el principio cristiano del amor (del cap�tulo trece de 1 Corintios) y si es suficientemente activo, se mostrar�, no solo en ausencia de celos, sino en presencia de un inter�s positivo. Estos colosenses no limitaron sus afectos dentro de su propio c�rculo, sino que los dejaron salir hacia todos los santos. Se familiarizaron con la condici�n de otras Iglesias, y de muchas maneras les fueron �tiles. Aqu� se hace referencia generalmente a la fe y el amor, pero cuando Paul y Timothy dieron las gracias, podr�an fijarse en esto y en aquello como evidencia de la realidad y vitalidad de su fe y amor.

II EL AMOR (QUE FORM� ASUNTO DE ACCI�N DE GRACIAS) fue causado por la esperanza. "Debido a la esperanza que se te ha depositado en los cielos". Esta esperanza ten�a cierto car�cter objetivo. Era algo fuera de ellos que fue pasado de manera segura para su futuro disfrute. Al mismo tiempo, ten�a un cierto car�cter subjetivo. Era algo operando dentro de sus propios senos. Eran amables con los santos de su �poca (sin excepci�n). �Por qu�? Porque miraron m�s all� del presente. Llegar�a el momento en que (quitados de las condiciones terrenales) los encontrar�an en los cielos. Es posible que no reciban recompensa aqu� (su catolicidad puede traerles persecuci�n), pero ser�a una recompensa suficiente para ver all� a aquellos por quienes hab�an cumplido con su deber y recibir de Cristo palabras de aprobaci�n. Fue por esta esperanza, entonces ( tan seguro), que su amor floreci�.

III. LA ESPERANZA FUE COMUNICADA EN EL EVANGELIO. "De lo cual hab�is o�do antes en la palabra de la verdad del evangelio". Le debemos a Dios que nos haya dado "la verdad" (y los dones de Dios son sin arrepentimiento). Bien podemos valorar este don de Dios cuando pensamos en las ideas err�neas que los hombres (sin ayuda de la revelaci�n) han tenido. Este es el fuego prometeico, no robado, sino, en amor infinito, enviado desde el cielo. Dios nos ha puesto bajo una obligaci�n adicional al darnos la verdad en forma de "la Palabra". Considerando las condiciones del lenguaje y nuestras necesidades terrenales, esta forma es perfecta. "La Ley del Se�or es perfecta". Es una forma permanente. Puede haber movimientos de pensamiento alejados de "la Ley y el testimonio", pero aqu� siempre est� la verdad en la forma en que Dios desea que la tengamos, si solo podemos traer nuestras mentes a ella. Toda la Palabra de verdad es preciosa; pero hay algo que se debe considerar como singularmente precioso (ser se�alado aqu�), a saber. el evangelio, o el buen mensaje, el mensaje especial de Dios (de naturaleza alegre), a los pecadores que necesitan salvaci�n. Fue este evangelio lo que los colosenses de un per�odo anterior hab�an escuchado. Con esto, la carga de su pecado hab�a sido eliminada, y la esperanza de la inmortalidad se encendi� dentro de ellos.

IV. C�MO SE PRESENT� EL EVANGELIO (A TRAV�S DEL CUAL SE COMUNIC� LA ESPERANZA).

1. Hubo un movimiento general del evangelio. "Lo cual ha venido a ti; as� como tambi�n est� en todo el mundo dando fruto y aumentando". La orden de despedida del Maestro fue: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creaci�n [toda criatura]". Y el comando se hab�a llevado a cabo (seg�n el tiempo lo permit�a) en su amplitud. La trompeta del evangelio se hab�a escuchado, no solo en Palestina, sino que hab�a sonado en todas las tierras. Y en todas partes una eficacia hab�a asistido a la predicaci�n del evangelio. Las formas falsas de religi�n est�n limitadas por ciertas condiciones clim�ticas, por ciertos temperamentos. Lo que har�a en Frigia podr�a no hacerlo en Roma. Pero el evangelio (no modificado) hab�a demostrado ser mundial en su adaptaci�n, adaptado para jud�os y gentiles, tanto para orientales como occidentales. Tal como lo representa el ap�stol aqu�, en todo el mundo el �rbol del evangelio ha estado dando fruto y aumentando, en un �rbol frutal sano hay un doble esfuerzo. Hay un esfuerzo despu�s de la producci�n de fruta, que se corona cuando en oto�o se ven las manzanas maduras o los ricos racimos de uvas. Pero al mismo tiempo, hay un esfuerzo despu�s de la producci�n de m�s madera, que tiene como objetivo la producci�n futura de fruta. Y as� con respecto al evangelio en la Iglesia; si es vital, entonces se producir�n los frutos de la justicia, el fruto del Esp�ritu (un grupo rico) que se describe en G�latas. Y no solo eso, sino que al mismo tiempo se producir� una mayor esfera de producci�n de fruta. Y los dos procesos pueden continuar sin que interfieran entre s�. El evangelio en la Iglesia puede estar produciendo sus ricos racimos, y al mismo tiempo agrandando la esfera donde tales grupos pueden crecer.

2. El movimiento en Colosas particip� de las caracter�sticas del movimiento general. "Como lo hace en ti tambi�n". El evangelio era como un �rbol (en peque�a escala) en Colosas. Y all�, como en todo el mundo, estaba dando frutos y aumentando. Ya se han mencionado tres frutos, estas tres gracias cristianas: fe, esperanza y caridad. Y podemos deducir de la segunda palabra que el n�mero de conversos cristianos estaba aumentando en Colosas. Y tambi�n los cristianos pueden haber salido de Colosas para difundir el evangelio en otros lugares.

3. Esto deb�a explicarse por dos circunstancias.

(1) El evangelio se les hab�a presentado correctamente. "Desde el d�a que o�ste y conociste la gracia de Dios en verdad". El movimiento se remonta a su comienzo. �l (el escritor, Timothy asentiendo) recuerda el mismo d�a en que se les predic� el evangelio por primera vez. Fue un d�a de letras rojas en la historia de Colosas (aunque algunos lo vieron de manera diferente), m�s famoso que el d�a en que Jerjes se detuvo all� en su marcha contra Grecia, o el d�a en que Ciro con sus griegos lo atraves� en su marcha. contra su hermano en Babilonia. Realmente fue Cristo entrando a la ciudad, para tomar posesi�n de aquellos por quienes hab�a muerto. Y no se les hab�a predicado ning�n evangelio espurio. Hab�a evangelios espurios, que consist�an en moralidades fr�as y prohibiciones rigurosas. Pero el evangelio (el verdadero evangelio) que se les hab�a predicado era la gracia de Dios. Hablaba de la salvaci�n forjada, no en respuesta al llamado del hombre, sino para satisfacer los anhelos del amor divino. Fue la salvaci�n ofrecida, no al m�rito humano, sino libremente, sobre la base de los m�ritos infinitos del Salvador. Y este evangelio (como evidencia de que se hab�a presentado correctamente) sab�an, por su propia conciencia de salvaci�n, que era la verdad de Dios.

(2) Epafras les hab�a presentado correctamente el evangelio. "Incluso cuando supiste de Epaphras". Su personaje en general. "Nuestro amado compa�ero de servicio". �l era un siervo de Cristo (listo para ir a cualquier parte a la orden del Maestro). Esa era su aptitud general para el servicio. Eso era lo que Paul y Timothy eran tan bien como �l. Porque se le llama su "compa�ero de servicio". Y �l era un compa�ero de servicio a quien hab�an aprendido a considerar con el afecto m�s c�lido. Su personaje con especial referencia a la Iglesia en Colosas. "�Qui�n es un ministro fiel de Cristo en nuestro nombre?" �l represent� a Cristo en ministrar el evangelio en Colosas; y se da testimonio de haberlo representado fielmente. No se hab�a rehuido de declararles todo el consejo de Dios. Les hab�a predicado la gracia que, aunque libre, daba buenos frutos. Por lo tanto, podemos considerarlo (y no a Pablo directamente) como el fundador de la Iglesia Colosense. Al mismo tiempo, represent� a Paul (y sus coadjutores). �l estaba actuando en su nombre. Hubo relaciones amistosas entre Colosas y �feso. En relaci�n con la estancia del ap�stol durante tres a�os en ese centro asi�tico, se dice que "todos los que vivieron en Asia escucharon la Palabra del Se�or, tanto jud�os como griegos". Entre los que tuvieron ocasi�n de visitar �feso durante ese per�odo, y se les hizo escuchar la Palabra, probablemente se encontraba Epafras. Convertido por el ap�stol, podemos entenderlo a �l encargado de predicar el evangelio en su natal Colosas. Y as�, aunque Pablo nunca hab�a visitado Colosas, sin embargo, afirm� que su inter�s en la Iglesia hab�a llevado a su formaci�n, al haberles dado Epafras.

V. EPAPHRAS ENVIADO A ROMA LAS TIDINGS DE SU AMOR (POR LO QUE DIOS FUE GRACIAS). "Quien tambi�n nos ha declarado tu amor en el Esp�ritu". No solo les hab�a transmitido el evangelio a los colosenses, sino que tambi�n les hab�a transmitido ahora en Roma las noticias de su amor. Fue el amor por el cual Dios fue agradecido, y aqu� se caracteriza como "en el Esp�ritu" (una de las dos referencias al Esp�ritu en una Ep�stola que se toma en gran medida con la Persona de Cristo). Fue un amor dentro de esa esfera en la que el Esp�ritu trabaja (y tan amplio como es), y sostenido por el Esp�ritu. Epaphras hab�a actuado una parte amable hacia ellos. Al dar cuenta de los asuntos relacionados con la Iglesia Colosense, no hab�a ocultado lo que les correspond�a. Toda la alusi�n a Epafras (tan honorable para �l) fue adaptada y ten�a la intenci�n de establecer su influencia en Colosas, que pudo haber sido sacudida por falsos maestros. Este p�rrafo, tan notable, tiene un parecido en forma con los soritas en la l�gica. Es una serie de proposiciones, en las cuales el predicado de uno se convierte en el sujeto de la siguiente, y en el que en el �ltimo hay una referencia a la primera. Las proposiciones son estas:

1. Agradecemos a Dios especialmente por tu amor.

2. Su amor, por el cual agradecemos a Dios, fue causado por la esperanza.

3. La esperanza, que caus� tu amor, fue comunicada en el evangelio.

4. El evangelio, que comunicaba la esperanza, fue presentado correctamente por Epafras.

5. Epaphras, quien correctamente present� el evangelio, nos dio noticias de tu amor (por lo cual agradecemos a Dios). Estas proposiciones (si con alguna p�rdida de claridad, pero con ganancia de fuerza) son (con considerable detalle) todas compactadas por el ap�stol en un solo p�rrafo ininterrumpido. F.

Colosenses 1:9

Oraci�n que conduce a la Persona de Cristo.

I. HACIENDO SOLICITUD.

1. Impulso bajo el cual se hizo la solicitud para los colosenses. "Por esta causa, nosotros tambi�n, desde el d�a en que lo escuchamos, no dejamos de rezar y hacer un pedido por usted". Antes rezaba y daba gracias; ahora est� rezando y haciendo un pedido.

(1) Fue un impulso con una causa suficiente, a saber. lo mismo que condujo a la acci�n de gracias. Fue un impulso, no fundado en la ficci�n, sino de hecho, en un testimonio bien acreditado. La informaci�n recibida sobre la fe y el amor de los colosenses hab�a llevado a orar y agradecer a Dios en su nombre. Esta informaci�n tambi�n (tal es la fuerza de "tambi�n", es incorrecto conectarla con "nosotros") llev� a orar y hacer una solicitud en su nombre.

(2) Fue un impulso unido. Nosotros; Es decir, Pablo y Timoteo. De modo que aqu� es literalmente el cumplimiento de las palabras del Se�or: "Si dos de ustedes est�n de acuerdo en la tierra, como tocando cualquier cosa que pidan, se har� por ellos de mi Padre que est� en el cielo".

(3) Fue un impulso bien sostenido. No se gast� en un d�a (como a veces es el caso); pero, comenzando con el d�a en que tuvo lugar la primera audiencia, continu� sin interrupci�n y todav�a estaba operativa. �Cu�nto, entonces, representaba todo esto de la oraci�n en vano, de la influencia que sal�a en nombre de la Iglesia Colosense! Bienaventurada la Iglesia que tiene a dos de estos hombres d�a a d�a mezclando sus oraciones en su inter�s.

2. Por qu� solicitud se hizo.

(1) Por conocimiento. Hay la misma petici�n notable en la Ep�stola a los Efesios y en la Ep�stola a los Filipenses. No puede haber ninguna duda de que el ap�stol era amigo de la iluminaci�n. Si la ignorancia es la madre de la superstici�n, entonces el conocimiento es la madre de la verdadera religi�n.

(a) Es una solicitud de conocimiento progresivo. "Para que se�is llenos del conocimiento". No nacemos con nuestras mentes llenas de conocimiento. M�s bien son nuestras mentes como recipientes vac�os que deben llenarse. Existe nuestra capacidad de saber, frente a la inmensidad de lo conocible. Este proceso de llenado comienza pronto, y la oraci�n es que pueda continuar hacia la plenitud.

(b) Es una solicitud para el conocimiento progresivo de la voluntad de Dios. "De su voluntad". Esto es muy amplio como est�. Es por su voluntad que las cosas se han hecho como se hacen. Y, por lo tanto, esto puede tomarse como una oraci�n por el avance de la ciencia. No es por su voluntad que lo es, o que es amor, o que hay una distinci�n entre lo correcto y lo incorrecto. Pero es su voluntad que debamos concebirlo con justicia, y que debemos actuar de manera consistente con su car�cter sagrado. Es por su voluntad que Cristo se convirti� en nuestro sustituto y muri� por nuestra salvaci�n. Y es su voluntad que creamos en Cristo y, como veremos en el presente, que lo sigamos en nuestros personajes.

(c) Es una solicitud para el conocimiento progresivo de la voluntad de Dios dentro de la esfera espiritual. "En toda sabidur�a espiritual y entendimiento". En Efesios, la "sabidur�a" se une con la "prudencia"; aqu� se une con "comprensi�n". Estamos felices de tener definiciones exactas de estas tres palabras. Arist�teles, en su '�tica a Nic�maco', los trata extensamente. Todos se caracterizan como virtudes intelectuales. La "sabidur�a" est� familiarizada con los universales, o las cosas eternas e inmutables. La "prudencia" y la "comprensi�n" est�n familiarizadas con detalles, detalles o aplicaciones de principios o cosas sobre las cuales se necesita deliberaci�n. La prudencia es pr�ctica (tiene que ver con l�neas de acci�n, qu� se debe hacer o no). La comprensi�n es cr�tica (tiene que ver con los procesos de pensamiento, c�mo se deben ver o no las cosas). Este relato de las tres palabras est� bastante de acuerdo con el uso paulino. Evidentemente, la "sabidur�a" tiene que ver con Pablo con las verdades eternas: el car�cter de Dios, los principios de su gobierno, el misterio de la redenci�n. Y la "comprensi�n" tiene que ver con temas de pensamiento que admiten dudas y que deben presentarse en sus relaciones con las grandes entidades. Y su sabidur�a y comprensi�n son del tipo espiritual, como los hombres no espirituales son extra�os. Debe haber una penetraci�n en el Esp�ritu si aprehendemos correctamente los principios eternos y entendemos su aplicaci�n a los temas que se presentan para su consideraci�n. Y es esto lo que se pide a los colosenses seg�n sea necesario para el llenado del conocimiento (el conocimiento claro, cierto y experimental) de la voluntad de Dios.

(2) Para la forma cristiana de car�cter. Esto es enf�ticamente aqu� la voluntad de Dios, cuyo conocimiento se pide.

(a) Generalmente. Es una solicitud de un paseo cristiano digno. "A caminar dignamente del Se�or". Cristo es el se�or; nosotros somos sus sirvientes. Y somos como esos sirvientes cuyos o�dos estaban aburridos, destinados a servir a este Maestro para siempre. �l no es un maestro com�n; porque (en relaci�n con su voluntad de Dios) se dice que sus o�dos estaban aburridos. Conducta digna de �l, entonces, �c�mo podemos obtener la concepci�n de la misma y, cuando la tengamos, ponerla en ejecuci�n? "A todos agradables". Est� impl�cito en este lenguaje que �l es ininterrumpidamente observador de nuestra conducta, y que se forma una estimaci�n de ella a medida que avanzamos, una estimaci�n que debe estar de acuerdo con la verdad. Tambi�n est� impl�cito que, si llevamos nuestra conducta a lo que es digno de Cristo, debemos buscar su aprobaci�n universal, debemos tratar de complacerlo en cada momento que vivimos, en cada paso que damos.

(b) Bajo un aspecto especial.

(?) Es una solicitud de progresivo fruct�fero. seguimiento despu�s del conocimiento progresivo. "Dando fruto en toda buena obra, y aumentando el conocimiento de Dios". Es mejor leer, "por el conocimiento de Dios". La ventaja de esta traducci�n (que es gramaticalmente correcta) es que el "conocimiento" se usa como antes, a saber. como aquello que conduce a la buena conducta como su fruto. Aqu� hay una toma de lenguaje que ya ha sido empleado. Se dec�a que el �rbol del evangelio estaba dando fruto y aumentando en Colosas como en todo el mundo. Ahora, los cristianos son �rboles, cuyo fruto es todo buen trabajo. Una obra es buena y tiene principios cristianos. Si por el bien de Cristo somos trabajadores, ansiosos por aprender, contentos, lentos para la ira, humildes, dispuestos a renunciar a lo que es doloroso, entonces somos fruct�feros en buenas obras. Especialmente somos fruct�feros en buenas obras si, despu�s del ejemplo y por el bien de Cristo, vivimos por el bien de los �teres, tratamos de hacer felices a todos los que nos rodean, somos amables con los pobres, compadecemos de los pecadores. Si un �rbol est� en un estado saludable, no solo da fruto, sino que aumenta (en madera) para que d� m�s fruto un a�o m�s. Entonces, si estamos en un estado espiritual saludable, no solo daremos fruto, sino que a medida que avanzamos en la vida aumentaremos (en calidad de ser, en aptitud) para que podamos producir m�s fruto. Esta fecundidad progresiva se produce por el conocimiento de Dios, que ya se ha caracterizado como progresivo. Cuanto m�s entremos en nuestras mentes de la verdad Divina, m�s completo ser� nuestro conocimiento de Dios, m�s rico ser� el fruto que produzcamos.

(?) Es una solicitud de mayor resistencia. "Fortalecido con todo poder, seg�n el poder de su gloria, a toda paciencia y sufrimiento con gozo". Si un �rbol va a dar fruto, debe ser alimentado. Entonces, si queremos producir toda buena obra, debemos ser fortalecidos por Dios. La medida seg�n la cual se puede suministrar la fuerza es infinita. Es "seg�n el poder de su gloria". "Podr�a" es un atributo de la gloriosa majestad de Dios. "Dios ha hablado una vez; dos veces he o�do esto, ese poder le pertenece a Dios". El poder se puede comunicar desde esta fuente a nosotros. Ya nos hemos fortalecido con algo de poder, pero necesitamos preguntar por nosotros mismos, y otros necesitan preguntar por nosotros, para que podamos fortalecernos con m�s poder. Necesitamos ser fortalecidos en la prosperidad para hacer un uso correcto de nuestros poderes; pero especialmente necesitamos ser fortalecidos en tiempos de prueba con toda paciencia y sufrimiento. La "paciencia", en la medida en que debe distinguirse del "largo sufrimiento", hace referencia a las pruebas que Dios nos ha impuesto. El "sufrimiento prolongado", en la medida en que debe distinguirse de la "paciencia", hace referencia a los ensayos causados ??y a los causados ??por otros. Nunca necesitamos soportar a Dios, tenemos que soportar lo que �l (directa o indirectamente) nos impone; pero tenemos que soportar a otros que no son razonables o nos hacen da�o. Y el poder comunicado desde la gloria Divina es eficiente para hacernos soportar con alegr�a. Esta es la relaci�n cristiana, a diferencia de la mera Stocial, con los sufrimientos. Podemos levantarnos triunfando sobre nuestros sufrimientos. "Tambi�n nos alegramos", dice el ap�stol, "en nuestras tribulaciones". "En el mundo ten�is tribulaci�n; pero confiad, yo he vencido al mundo".

(?) Es una solicitud de agradecimiento. Tanto en la prosperidad como en la adversidad, tenemos tres causas de alegr�a, por las cuales derramamos nuestras almas en gratitud.

(i.) Agradecimiento por el amoroso prop�sito de Dios. "Dando gracias al Padre, que nos hizo reunirnos para ser part�cipes de la herencia de los santos en la luz". Esto no es un alivio para el cielo en el camino de los h�bitos sagrados. Las palabras no pueden soportar esa interpretaci�n que com�nmente se les impone. El paralelo hist�rico debe mantenerse a la vista. Los jud�os ten�an su asignaci�n (es literalmente aqu� "la porci�n del lote", es decir, la porci�n que les cay� por sorteo) en la tierra de Cana�n. Dios lo consider� una cosa encontrada (por lo que traducimos) que deber�an tener esta asignaci�n. Esto fue, en el punto de tiempo, antecedente a la liberaci�n de Egipto, que se menciona en el siguiente verso. Era cierto que en Abraham Dios lo consideraba un hecho conocido que ellos, sus descendientes, deb�an poseer la tierra de Cana�n. Entonces, para nosotros los santos, es decir, los sucesores del pueblo santo (no solo cristianos jud�os, sino cristianos gentiles, a los que se hace referencia al final de este p�rrafo), hay una herencia asignada. Esto es para estar en el mundo de la luz (cuando las sombras han huido, cuando la luz de Dios es todo penetrante), y con esto en perspectiva ser�a necesario un alivio, al expulsar toda impureza, de todo oscuridad, de nuestras naturalezas. Pero a�n as� es cierto que este fue el prop�sito amoroso de Dios desde toda la eternidad. El Padre (era su amor lo que estaba en la ra�z de esto) lo consider� una cosa encontrada en Cristo para que seamos participantes de la herencia en la luz. Y as�, lo que se expande y se hace prominente en Efesios con respecto al prop�sito de Dios, lo tenemos aqu� breve e incidentalmente.

(ii.) Agradecimiento por la liberaci�n efectuada en Cristo. "Quien nos libr� del poder de las tinieblas y nos tradujo al reino del Hijo de su amor". El paralelo hist�rico a�n se mantiene. Egipto era, para los israelitas, una casa de esclavitud. Estaban bajo el poder, no poder en su pureza, poder al servicio de la luz, sino poder al servicio de la oscuridad: poder �spero y opresivo. Pero de eso fueron tra�dos con un brazo fuerte, y fueron traducidos a un nuevo estado de cosas ordenado, que se expresa con la palabra "reino" (la teocracia). Entonces hay un Egipto detr�s de todos nosotros. El pecado era la tiran�a de la oscuridad. Pero el Padre nos efectu� una liberaci�n. C�mo se efectu� no se menciona aqu�. Pero, para llevar a cabo el paralelo hist�rico, fue por el sacrificio del Hijo de su amor. El poder de la oscuridad vino sobre �l en todos sus horrores. Era el primog�nito, asesinado en la tierra de Egipto, para que Israel pudiera escapar. Y esta liberaci�n implic� un cambio completo de nuestro estado. Fue llevarnos a Cristo a un verdadero reino, un reino presidido por Cristo, un reino cuya ley es el amor.

(iii.) Agradecimiento por el disfrute de la redenci�n. "En quien tenemos nuestra redenci�n, el perd�n de nuestros pecados". Todav�a estamos en nuestro estado salvaje; no hemos llegado a nuestra redenci�n completa, a nuestra posesi�n del lote. Pero tenemos la sensaci�n de emancipaci�n. Tenemos la primera y caracter�stica bendici�n de la redenci�n, a saber. El perd�n de nuestros pecados. Nos sentimos felices en el disfrute del favor divino. Y eso es solo una parte de la redenci�n que tenemos aqu�. Porque, como se menciona en Efesios, tenemos al Esp�ritu como el ferviente de la herencia. Tenemos as�, en todas las circunstancias, causas de agradecimiento a Dios; y por lo tanto, la oraci�n siempre puede subir por esto.

II LA PERSONA DE CRISTO.

1. En relaci�n con el universo. �l tiene la preeminencia.

(1) Como resultado de su relaci�n con el Padre. "Quien [es decir, el Hijo de su amor] es la Imagen del Dios invisible, el Primog�nito de toda la creaci�n". Primera parte de la designaci�n. La imagen debe distinguirse de la mera semejanza. Hay una semejanza entre los miembros de la misma familia, pero las caracter�sticas de los padres se muestran en el ni�o. En "imagen" existe la idea de derivaci�n de un original. Entonces, no es mera semejanza la que se predica de la Primera y Segunda Persona de la Trinidad; pero Dios est� representado como el original y Cristo como la copia. En 1 Corintios 11:7 se dice que el hombre es la imagen de Dios, por lo que esta forma de designar a la Segunda Persona no implica necesariamente su divinidad. Al mismo tiempo. puede emplearse en consistencia con su divinidad, si (admitiendo el misterio de la relaci�n, a saber, que uno debe ser original o prototipo, y otro copiar o impresionar) pensamos en �l como la Imagen perfecta de Dios. La designaci�n "invisible" se aplica aqu� a Dios, y cuando se dice que Cristo es la Imagen del Dios invisible, el significado aparente es que la idea esencial de su existencia es que �l es Dios manifiesto, y ese antecedente de su ser Dios. manifestar en la carne. Desde toda la eternidad se manifiesta, est� en forma visible, ese Dios a quien ning�n hombre ha visto ni puede ver. Y esto, como veremos m�s adelante, explica su conexi�n con la obra de la creaci�n. Segunda parte de la designaci�n. �l es "el primog�nito de toda la creaci�n". Como primero debemos pensar en el original y luego en la copia, primero debemos pensar en el Padre y luego en el Hijo. El Padre est� representado en el Hijo. En relaci�n con el Padre, la Segunda Persona es estrictamente el Unig�nito. El primog�nito siempre hace referencia a algunos que vendr�n despu�s. Cristo es el "Primog�nito" entre muchos hermanos, es decir, el Hermano guiando a otros despu�s de �l. En este pasaje se le llama "el primog�nito de entre los muertos", es decir, el primero en resucitar de entre los muertos y traer a otros despu�s de �l. Si la expresi�n hubiera sido "la primera creaci�n de la creaci�n", la interpretaci�n arriana (la criatura de Cristo) podr�a haber sido presionada. Pero hay una expresi�n utilizada que parece hacer que Cristo se destaque de toda la creaci�n, ya que no se cre� a s� mismo, sino que naci�. Si hubiera sido la relaci�n de Cristo con el Padre la �nica cuesti�n, la expresi�n probablemente no hubiera sido "nacido", sino "engendrado" (solo engendrado). Pero es m�s bien la relaci�n de Cristo con todo lo que podr�a considerarse como en la familia. Y por lo tanto, se usa la palabra ordinaria en tal relaci�n, "primog�nito" (a diferencia de despu�s de haber nacido por la misma madre). Y tiene la intenci�n de resaltar enf�ticamente el pensamiento de que �l tiene los derechos del primog�nito. Filo hab�a aplicado el nombre de "Primog�nito" (relativo al Padre) a los Loges. Pero el nombre mesi�nico era "Primog�nito" (en relaci�n con otros miembros de una familia). "Lo har� mi primog�nito, m�s alto que los reyes de la tierra" (Salmo 89:27). Los reyes de la tierra, en virtud de la primogenitura, se colocan sobre sus porciones de la tierra. Como Primog�nito de Dios, Cristo es m�s elevado, puesto absolutamente sobre toda la creaci�n.

(2) Como resultado de su relaci�n causal con el universo.

(a) Causa condicional. "Porque en �l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, cosas visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o poderes". Aqu� se nos ense�a, en oposici�n a la idea arriana, que Cristo se destac� de todas las cosas creadas como su Causa. Por lo tanto, se lo coloca en una categor�a diferente de la creaci�n. Como Causa, estaba muy relacionado con la creaci�n. Parece haber una recuperaci�n del pensamiento de que �l es esencialmente el Manifiesto de Dios. En �l, como tal, la creaci�n tuvo su origen. Dios se manifiesta (sale de la invisibilidad) en la creaci�n. "Porque las cosas invisibles de �l desde la creaci�n del mundo se ven claramente, se perciben a trav�s de las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y divino". Si, entonces, deb�a hacerse aparecer (fuera de Dios) lo que Dios era en su sabidur�a, poder, bondad, �a qui�n pertenec�a esto sino a la Segunda Persona? Fue en �l como Manifiesto que necesariamente se introdujo. Hab�a una universalidad enf�tica relacionada con su trabajo de creaci�n. En �l se crearon todas las cosas (equivalentes al universo). Pero, como si eso fuera poco, se agrega una divisi�n integral: "en los cielos y en la tierra". Como si esto, nuevamente, no fuera suficiente, se agrega una divisi�n diferente (porque las estrellas est�n en los cielos y son visibles, el esp�ritu humano est� sobre la tierra e invisible), pero se agrega una divisi�n igualmente integral: "cosas visibles e invisibles. " Como si estas dos divisiones en la localidad no fueran suficientes, las esencias se introducen a continuaci�n, pero no todas las esencias, solo los seres angelicales m�s elevados, que podr�an considerarse como rivalidades con el Hijo: "ya sean tronos, dominios o principados o poderes ". Se dio gran importancia en las especulaciones jud�as al tema no muy rentable de los grados de la jerarqu�a celestial. Estas especulaciones se mezclaron con la doctrina no escritural de los siete cielos. Y los cristianos judaizantes especulaban en la misma l�nea. Estos �ngeles se convirtieron en los seres intermedios de la teosof�a oriental. La idea era que, siendo el principio malvado, Dios no pod�a crearlo de inmediato. Pero hab�a una escala descendente de Dios a la materia. Dios cre� un ser a cierta distancia de s� mismo. Este primero creado se cre� otro, a�n m�s eliminado; y as� continu�, hasta que uno fue creado lo suficientemente lejos como para crear materia. Es muy probable, a partir de la referencia posterior a los �ngeles adoradores, que en Colosas exist�a el peligro de que la idea ganara terreno, ya que los �ngeles en sus diversos grados deb�an considerarse, a la luz de la teosof�a oriental, como seres que ten�an que hacer con la creaci�n, y en ese terreno para ser adorado. El ap�stol ciertamente despeja todo el terreno aqu� para los colosenses. No profesa saber cu�les son las diferentes calificaciones. Da los nombres comunes (no inspirados) con cierta impaciencia (como se asocia con mucho de lo que fue imprudente). Pero esto afirma que, sean lo que sean, no tienen nada que ver con la creaci�n. En �l se crearon todos, desde el m�s alto hasta el m�s bajo. Ninguna parte de la creaci�n fue obra de un �ngel inferior, pero cada parte de ella estaba inmediatamente en �l.

(b) Causa instrumental. "Todas las cosas han sido creadas a trav�s de �l". La creaci�n se puede atribuir a Dios, como est� en Romanos 11:36. Pero es cierto que Dios nunca act�a de inmediato; �l siempre act�a a trav�s de la agencia del Hijo. El lenguaje del Nuevo Testamento es muy expl�cito sobre este tema. "Todas las cosas fueron hechas por �l [la Palabra], y sin �l no se hizo nada". "A trav�s de quien [su Hijo] tambi�n hizo los mundos". As� que aqu� el hecho presente (ya no el pasado) de la creaci�n se atribuye a la instrumentalidad del Hijo. Y este no es el instrumento pasivo que el jud�o alejandrino pens� al atribuir la creaci�n a los Loges. Tampoco es el agente en la creaci�n el demiurgo oscuro, duro y limitado de los gn�sticos; pero �l es claramente una persona divina, alguien que con inteligencia, con inter�s, con un poder pl�stico, que son todos infinitos, ha hecho su trabajo.

(c) Causa final. "Y a �l". Un agente y un extremo; entonces procede la doctrina cristiana de la creaci�n. �Y qu� grandioso se eleva por encima de todas las meras especulaciones humanas sobre la creaci�n! �Por qu� se ha creado esta totalidad? Hay fines subordinados que son servidos por las diversas partes. Una planta tiene un fin en su propio desarrollo y fructificaci�n. Tiene un final m�s all� de eso, en su servicio al hombre y a la bestia. El hombre, el microcosmos, como se le ha llamado, tiene un fin en su propio desarrollo. Tiene un fin m�s all� de s� mismo, en el dominio del mundo. Y cada miembro de la carrera tiene un fin en ayudar al desarrollo de su vecino. Pero cuando pensamos en la presencia de tanto mal, todav�a preguntamos: �Por qu� hemos sido hechos nosotros y todas las cosas? Es una satisfacci�n tener, como respuesta, que la �nica raz�n que determin� la existencia del todo, como el �nico Bringer en existencia, es Cristo como la Manifestaci�n de Dios. No fue una necesidad fr�a, fue el Hijo, quien es aqu� el sujeto, libre, filialmente y en vista de todo lo que ahora existe para estropear la creaci�n, sacando a relucir lo que estaba en el coraz�n del Divino Padre. Y en esa respuesta, aqu� dada, la fe puede descansar.

(d) Causa preexistente. "Y �l est� ante todas las cosas". Era muy necesario pensar claramente, en Cristo como preexistente a su encarnaci�n. Cristo mismo dijo en palabras memorables: "Antes de que Abraham fuera, yo soy". Su preexistencia se lleva aqu� a un punto mucho m�s temprano. Existe esa totalidad ahora que se llama universo. El tiempo era cuando no hab�a nada fuera de Dios. No hab�a materiales de toda la eternidad (como algunos han imaginado en vano) a partir de los cuales se podr�a construir un universo. No hab�a g�rmenes a partir de los cuales se pudiera desarrollar un universo. Simplemente exist�a la energ�a creativa de la Palabra, que ten�a que crear todos los materiales y g�rmenes de las cosas. Tenemos, entonces, que volver a �l como el Creador preexistente. Y no solo era �l antes de todas las cosas; pero, como se dice aqu�, �l es (existe absolutamente) antes que todas las cosas. Porque el tiempo mismo es su creaci�n; y antes de eso, y fuera de �l, �l en s� mismo existe.

(e) Causa permanente. "Y en �l todas las cosas consisten". Pero para �l, todas las cosas se desmoronar�an y volver�an a la nada. Hay leyes, de hecho, que regulan y dan estabilidad a las cosas; pero estas leyes subsisten en Cristo, no existen en �l. Su existencia continua es realmente la garant�a para que salga el sol cada ma�ana. Se levantar� mientras �l, quien lo hizo, tenga un final en su ascenso. Y todas las cosas tienen consistencia y persistencia solo en su existencia y en sus fines. No hay otra base sobre la cual las cosas puedan proceder hacia la consumaci�n.

2. En relaci�n con la Iglesia.

(1) Su liderazgo sobre la Iglesia. "Y �l [quien tiene la preeminencia en el universo] es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". Como Cristo, como el Primog�nito de Dios, tiene derechos sobre toda la creaci�n, tambi�n �l tiene el liderazgo sobre la Iglesia. En Efesios 1:22, Efesios 1:23 el pensamiento gira m�s en la Iglesia como el cuerpo de Cristo; aqu� se vuelve m�s a Cristo como la Cabeza. A trav�s del cerebro, en su conexi�n con los nervios, la mente puede estar presente en todo el cuerpo; entonces Cristo est� presente en todos los miembros de la Iglesia. Desde el cerebro como centro, los movimientos del cuerpo pueden originarse, guiarse, combinarse y controlarse; as� que desde Cristo como Centro los movimientos de la Iglesia se originan, gu�an, combinan, controlan. Esta dominaci�n del cerebro, siendo tan completa, est� bien preparada para establecer la supremac�a de Cristo sobre la Iglesia.

(2) Como resultado de su relaci�n con la Iglesia.

(a) Causa originadora. "Qui�n est� [viendo que es] el Principio". Da origen a la Iglesia. Perteneci� a Cristo, como el Manifiesto de Dios, para dar vida al universo; entonces le pertenece a Cristo, como el Manifiesto de Dios, dar vida a la Iglesia. La conexi�n est� muy cerca. Es como si hubi�ramos creado y luego guiado y controlado los movimientos de nuestro cuerpo. Un rey gobierna sobre aquellos con cuya existencia ha tenido muy poca conexi�n. Cristo en la Iglesia gobierna y por derecho m�s fuerte sobre aquellos a quienes ha creado y creado nuevamente.

(b) Causa inaugural. "El primog�nito de entre los muertos". Es dif�cil obtener una palabra para expresar todo el significado. Existe esta idea: que �l existe en aquello en lo que opera. �l es el gran Energizador encarnado. Y como encarnado (en la realizaci�n de su trabajo) fue contado entre los muertos. Pero se levant� de entre los muertos, el poseedor de una nueva vida. No solo es el poseedor de una nueva vida, sino que es una causa regenerativa para los que vienen despu�s de �l. Como causa regenerativa para los que vienen despu�s, �l tiene el derecho del Primog�nito sobre ellos. As� se establece su autoridad en la Iglesia como en el universo.

3. Combinaci�n

(1) Su ser Mediador en ambas esferas. "Que en todas las cosas podr�a tener la preeminencia". Hab�a dualismo (un principio bueno y uno malo) en la ra�z de la doctrina de los seres intermedios o mediadores angelicales. El ap�stol ense�a la existencia de un Mediador que preside las dos esferas: el universo y la Iglesia. Este es un punto cardinal en la cristolog�a del Nuevo Testamento. Hay quienes tienen, err�nea o confusamente, la idea de que es Dios en la naturaleza y Cristo en la Iglesia. Realmente es Cristo en ambos, como el Mediador de Dios. �l medi� en la creaci�n antes de mediar en la redenci�n. Pertenece a la idea misma de que su ser sea Mediador. Esta preeminencia absoluta de Cristo implica una unidad de significado, una armon�a de trabajo, entre las dos esferas. Es reconfortante en lo que respecta al universo. Porque implica que somos como en un templo cristiano. Es nuestro Salvador quien est� trabajando a nuestro alrededor. Podemos sentir que hay detr�s de todas las obras de creaci�n, no la ley de hierro, sino el amor infinito, el amor que sangr� en el Calvario. Es reconfortante en lo que respecta a la Iglesia. Porque implica, como se ense�a en Efesios, que todas las cosas pueden ponerse al servicio de la Iglesia. Todas las formas de las cosas (incluso las formas malvadas) son para la educaci�n de la Iglesia. Todos los productos de la tierra son para el apoyo de la Iglesia. Los poderes mundanos est�n controlados por la Iglesia. Las mismas estrellas en sus cursos luchan por la Iglesia.

(2) Sus calificaciones como Mediador. "Porque fue el placer del Padre que en �l habitara toda la plenitud". En el hecho de que Cristo sea Mediador, implica una cierta subordinaci�n, siendo el Segundo en relaci�n con el Primero. Hay la misma subordinaci�n implicada en su representaci�n como la copia del gran Original, y tambi�n en su representaci�n como Hijo que no puede pensarse sin pensar primero en "Padre". Con el Primero, aqu�, como en otros lugares, se asocia la idea del buen placer. Es tan apropiado que el Padre tenga su buen placer como que Cristo lo lleve a cabo. Lo notable aqu� es que este buen placer se representa como una extensi�n a las calificaciones que Cristo pose�a como Mediador. "Fue un placer para el Padre que en �l habitara toda la plenitud". A la palabra pl?roma, traducida como "la plenitud", puede adjuntarse la idea de "recept�culo lleno". La palabra "plenitud" parece m�s cercana al significado. Se aplica al complemento completo para tripular un barco. Aplicado a Cristo, significa la totalidad de las perfecciones divinas. Hubo algunos que tuvieron la idea de que el agente empleado en la creaci�n ten�a solo una parte del pl?roma, tanto como era necesario para su trabajo. Se afirma de Cristo como mediador que agot� en s� mismo las perfecciones divinas. Hubo algunos que tuvieron la idea de que hab�a una separaci�n (en apariencia humana), y luego un regreso al pl?roma. Se afirma de Cristo que la plenitud divina no residi�, sino que necesariamente habit� en �l. De este modo, los creyentes colosenses estaban protegidos contra todas las filosofizaciones reales o posibles que habr�an atenuado la gloria del gran Mediador.

(3) La cuesti�n de su trabajo como mediador. "Y a trav�s de �l para reconciliar todas las cosas consigo mismo, habiendo hecho las paces con la sangre de su cruz; a trav�s de �l, digo, ya sean cosas sobre la tierra o cosas en los cielos". Esto se relaciona con la doctrina de las �ltimas cosas. La palabra "reconciliar" es m�s fuerte que "ajustar" o "rectificar". Se aplica a la reconciliaci�n de los enemigos. Se aplica a nuestra reconciliaci�n, como pecadores, a Dios. No es tan fuerte como la expresi�n "resumir en Cristo", que se usa en Efesios. Pero es m�s fuerte que la palabra traducida "reconciliar" en el quinto cap�tulo de 2 Corintios. Aqu� es intensivo, y significa reconciliaci�n (despu�s de una ruptura de la armon�a) de vuelta a la condici�n pr�stina o prevista de las cosas. Esta reconciliaci�n se extender� a todas las cosas, a saber. todas las cosas a las cuales el Mediador dio el ser. Esta reconciliaci�n universal no debe ser meramente entre las diferentes partes, sino al Padre. Debe realizarse a trav�s del Hijo. M�s espec�ficamente, se afirma que debe estar sobre la base de que Dios hizo la paz a trav�s de la sangre de la cruz de Cristo. La sangre derramada en la cruz, la sangre de expiaci�n por el pecado, fue la causa de la reconciliaci�n. All� la eficacia reconciliadora se centr� todo. Y es para salir a la circunferencia m�s amplia, ya que se agrega: "A trav�s de �l, digo, ya sea cosas sobre la tierra o cosas en los cielos". �Cu�les son los contenidos de la reconciliaci�n universal que aqu� se ense�a? Debemos proteger, por un lado, contra una diluci�n del lenguaje de las Escrituras. Debemos, por otro lado, protegernos de una fijaci�n dogm�tica de la forma que debe adoptar esta reconciliaci�n universal. "Las cosas secretas pertenecen al Se�or nuestro Dios; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos". Nos pertenece aprovechar la forma revelada de reconciliaci�n, a saber. fe en Cristo

III. APLICACI�N A LOS COLOSSIANOS.

1. Gentilismo. "Y t�, estar en el tiempo pasado". Se recuerda a los colosenses lo que eran en el pasado, para enfatizar su participaci�n actual en la reconciliaci�n.

(1) Gentil en posici�n. "Alienado". En su estado pagano estaban entre las "cosas" que necesitaban reconciliarse con Dios. Estaban lejos de �l, como lo indica la palabra griega. Estaban en la posici�n de extraterrestres. No ten�an privilegios externos, como el pueblo del pacto. Y estaban sin las ayudas internas que eran necesarias para vivir la vida de Dios.

(2) Gentiles en sus pensamientos. "Y enemigos en tu mente". La mente es el asiento de los pensamientos. Es donde reflexionamos, llegamos a nuestras conclusiones, formamos nuestras resoluciones. Fue en esta esfera que los colosenses manifestaron hostilidad hacia Dios. Si se les hubiera presentado una concepci�n correcta de Dios, no solo habr�a sido poco agradable para ellos, sino que habr�a provocado hostilidad virulenta y activa. Tal como era (con Dios como un pensamiento perdido), su hostilidad se mostr� m�s bien al complacer a s� mismos en sus pensamientos, al abandonar los rayos de luz que a�n permanec�an en su raz�n y conciencia.

(3) Gentiles en sus obras. "En tus malas obras". Este fue el resultado de sus pensamientos que odian a Dios. Odiando el bien (si no tan directamente a Dios) en su mente, no mantuvieron, y de hecho no pudieron, su odio all�. Sus acciones tomaron una tez de sus pensamientos. Los que aman a Dios tienen m�s o menos de la forma Divina en sus acciones. Pero las acciones de estos colosenses en el paganismo fueron malas. No fueron hechos por amor a Dios. Eso solo fue suficiente para darles un car�cter de maldad. De las formas positivas del mal, de lo que se advierte en esta Ep�stola, podemos particularizar la sensualidad, la codicia, el enga�o, la venganza.

2. El elemento hist�rico en la reconciliaci�n. "Sin embargo, ahora [Dios] se ha reconciliado en el cuerpo de su carne [de Cristo] a trav�s de la muerte".

(1) Dios en forma corporal. Es cierto que debemos separarnos de Dios por tener un cuerpo. El es un esp�ritu; "No consiste en varias partes extendidas una sin y m�s all� de otra". El motivo por el cual a los jud�os se les prohibi� representar a Dios bajo cualquier forma corporal era que �l no ten�a forma corporal. Estaba en el verso decimoquinto declarado como el Dios invisible. "Ahora, si tuviera un cuerpo y lo escondiera de nuestros ojos, se podr�a decir que no se lo ve, pero no se puede decir que sea invisible" (Charnock). Y sin embargo, aquel cuya divinidad (del lenguaje en los versos anteriores) es indudable le ha atribuido aqu� un cuerpo. �l apareci� en los tiempos del Antiguo Testamento en lo que era la apariencia de un cuerpo; pero es un cuerpo real el que se le atribuye aqu�. Es decir, tenemos lo que no podemos entender: la espiritualidad divina y, sin embargo, un cuerpo.

(2) Dios en forma de carne. La Segunda Persona no recibi� un cuerpo �nico en especie. No recibi� nuestro cuerpo en su estado paradis�aco o ideal; pero como era en realidad, heredar los efectos de la ca�da. Lo recibi� de Mar�a. Si hubo una purificaci�n (del Esp�ritu Santo), lo que recibi� fue carne. Apareci� en carne en medio de la historia humana. Es decir, aquel cuya existencia form� la base sobre la cual avanz� la historia, se convirti� en parte de la historia, se convirti� en un personaje hist�rico.

(3) Dios en la experiencia de la muerte. La carne es algo d�bil. No puede soportar los golpes del tiempo. Su transitoriedad siempre se evidencia. "Toda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo". "Y la Palabra se hizo carne", se dice, y eso llev� consigo una existencia d�bil y transitoria. En carne tuvo que pasar por la experiencia de la muerte. Es decir, tenemos esto como el cl�max del misterio: que �l, quien es absolutamente el Viviente, en la experiencia fue al polo opuesto de la muerte. De acuerdo con esto, podemos orar en palabras como estas: "Buen Se�or, l�branos: por el misterio de tu santa encarnaci�n; por tu santa natividad y circuncisi�n; por tu bautismo, ayuno y tentaci�n; por tu agon�a y sangrienta sudor; por tu cruz y pasi�n, buen Se�or, l�branos ". Los unitarios dicen que esto es una materializaci�n de Dios. Dios lleg� al tiempo, asumi� la humanidad hace mil novecientos a�os. Eso es lo que dice el cristianismo, lo que lo marca como una religi�n hist�rica. Es solo para ser explorado como una disminuci�n de Dios bajo el supuesto de que es imposible que Dios descienda. Pero si es posible que Dios, impulsado por el amor, descienda (y las posibilidades del amor son una cuesti�n de revelaci�n), entonces tenemos un gran comienzo hist�rico en Dios descendiendo a trav�s del intervalo infinito en el tiempo y en la humanidad. �l descendi�, seg�n las ense�anzas aqu�, en el Nombre del Padre para hacer la reconciliaci�n. El fundamento de esta reconciliaci�n se estableci� principalmente en el gran hecho hist�rico de su muerte. Fue la muerte en perfecta sumisi�n a la voluntad de Dios. Fue la muerte como el desierto del pecado. Era la muerte derivando un valor infinito del hecho de que la Persona que mor�a era el Hijo de Dios. A este Reconciliador en la humanidad todos pueden aferrarse. Su reconciliaci�n parecer�a tener una universalidad que se extiende m�s all� de la humanidad. Dentro de la humanidad se incluyeron tanto gentiles como jud�os. "Soy un hombre, y no hay nada humano extra�o para m�". Todos por igual pueden aferrarse a Dios que aparece en la humanidad y pueden participar en los beneficios de su trabajo realizado en la humanidad.

3. Lo �ltimo de la reconciliaci�n. "Para presentarte santo y sin mancha e irreprochable ante �l". "Ante �l" debe entenderse como ante Dios, y se�ala un momento en el que estaremos en la presencia de Dios en un sentido en el que no estamos ahora en la presencia de Dios. Es Dios tambi�n quien se presenta aqu�; pero, como Dios se reconcilia a trav�s de Cristo, tambi�n se presenta a trav�s de Cristo (de acuerdo con Efesios 5:27).

(1) Positivamente. Santo. Esto se debe tomar en su contenido completo. Ahora estamos consagrados a Dios (como el antiguo Israel). En nuestra presentaci�n tendremos todas las disposiciones internas que corresponden a nuestra consagraci�n externa. Nuestras susceptibilidades espirituales, afinidades, aspiraciones, corresponder�n a la presencia de Dios en la que venimos.

(2) Negativamente. Sin mancha. Esta es la expresi�n constante de sacrificio. Lo que se le ofreci� a Dios deb�a ser sin mancha. Le corresponder�a al sacerdote oficiante pronunciarse sobre la aptitud de un animal para el sacrificio. Hay una palabra griega que significa "examinador de imperfecciones". Tal Cristo es para aquellos que deben ser presentados a Dios. En su inspecci�n de las siete iglesias descubri� imperfecciones en ellas. No estaremos en un estado adecuado para su presentaci�n a Dios hasta que se hayan eliminado todas las imperfecciones. Irreprochable. Este es un seguimiento de la expresi�n anterior. Declarado por Cristo, nuestra posici�n ante Dios est� asegurada para siempre, nuestro car�cter es impecable. Nadie puede entrar despu�s de �l para revertir su decisi�n. No puede haber motivo para que se presenten cargos posteriores contra nosotros.

4. Exhortaci�n suave a la constancia.

(1) En la fe. "Si es as�, contin�en en la fe". Para haber hecho tanto por nosotros como est� impl�cito en nuestra aptitud para la presentaci�n a Dios, debemos perseverar y perseverar de la manera correcta. Nuestra posici�n es ser fe hacia Cristo. Dentro de nosotros no tenemos los elementos de fuerza. Somos impotentes para formar el car�cter. No solo debemos llegar a la posici�n de fe, sino que debemos descansar en ella. Sin embargo, nuestra posici�n externa puede verse alterada, nuestra posici�n interna debe permanecer inalterada. Resultado. "Conectado a tierra." "Mi alma ha encontrado el terreno firme". Intentamos otras fundaciones, solo para encontrarlas insuficientes. Cuando hemos superado nuestras propias acciones y los servicios de la Iglesia a Cristo, sentimos que hemos encontrado la Fundaci�n inamovible, el terreno firme para nuestro ser. "Y firme". Un edificio, incluso por su propio peso, se estabiliza cuando est� sobre una base segura. Entonces, por fe, debemos mantenernos firmes en la Fundaci�n. Debemos ser como la Fundaci�n. La inamovibilidad que hay en Cristo es venir a nosotros.

(2) En la esperanza. "Y no se alej� de la esperanza del evangelio". Al creer en Cristo, tenemos esperanza hacia Dios; tenemos esperanza en vista del futuro. Tenemos la esperanza de ser presentados santos y sin mancha e irreprochables ante Dios. Esta es la esperanza comunicada, evocada por, el evangelio. De esta esperanza no debemos alejarnos (que es lo negativo correspondiente a lo positivo relacionado con la fe). No debemos tener dos estados de �nimo, esperanzados y desanimados, sino que debemos mantener el estado de �nimo �nico, con la esperanza. Pueden surgir circunstancias en las que tengamos la tentaci�n de desanimarnos o desesperarnos; pero nuestra esperanza es participar de la inamovibilidad de su objeto. Lo inexcusable de alejarse de la esperanza del evangelio.

(a) Por haber escuchado el evangelio. "Lo cual o�ste". Dejados a s� mismos, habr�an estado en el paganismo y su desesperanza: "Sin esperanza y sin Dios en el mundo", como se dice en Efesios. Tal hab�a sido su estado melanc�lico, pero por la gracia de Dios se les hab�a predicado el evangelio en Colosas. Se convirti� en ellos, entonces, para presentar un contraste con la desesperanza del paganismo, para inspirarse con la esperanza de una presentaci�n futura y la continuidad eterna ante Dios.

(b) De la universalidad que caracteriz� el evangelio. "Lo cual fue predicado en toda la creaci�n bajo el cielo". La forma del mandamiento era: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creaci�n". El ap�stol, escribiendo no muchos a�os despu�s de la entrega del mandamiento, considera que su car�cter universal ya est� establecido. Ya hab�a obtenido este sello de su autor�a Divina. No era algo provincial parcial, pero, predicado en toda la creaci�n bajo el cielo, se hab�a demostrado que se adaptaba a las necesidades de los hombres. No deb�an, entonces, abandonar su peculiar esperanza.

(c) De la relaci�n personal de Pablo con el evangelio. "De lo cual, Pablo fue nombrado ministro". De este evangelio, el portador universal de la esperanza, tuvo el gran privilegio de ser ministro. No ten�a derecho a la posici�n. Era solo Paul, uno que hab�a sido un perseguidor y hab�a obtenido misericordia. Pero el evangelio era querido para �l, y, al escribirles y al presentarles su relaci�n personal, los presenta como una raz�n para que no se alejen de su esperanza. F.

Colosenses 1:24

Los sufrimientos de Pablo.

"Ahora." Esta es la palabra de conexi�n, y sirve para reducir el tiempo del pasado (cuando fue nombrado ministro) al presente cuando contempla sus sufrimientos.

I. SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS, PORQUE FUERON EN BENEFICIO DE LOS COLOSIANOS. "Me alegro de mis sufrimientos por tu bien". Adopta una clave triunfante con respecto a sus sufrimientos. No est� simplemente reconciliado con ellos, sino que les encuentra una esfera en la que tiene ocasi�n de regocijarse. No se regocija en ellos como sufrimientos, ya que no eran m�s agradables para �l que para los dem�s. Tampoco se regocija en ellos aqu� porque fueron �tiles para la autodisciplina. Pero se regocija en ellos porque fueron beneficiosos para los colosenses. Estaba sufriendo como testigo del evangelio.

1. Sus sufrimientos pueden haber sido como oraciones. El Se�or mir�ndolos, en respuesta a ellos, puede haber derramado bendiciones sobre los colosenses.

2. Sus sufrimientos pueden haber sido como el env�o del evangelio a ellos. Debido a que �l estuvo en la brecha, otros pueden haber quedado libres para darles el evangelio.

3. Sus sufrimientos pueden haber sido un est�mulo para ellos. Debido a que fue valiente para soportar sufrimientos, su coraje pudo haberse fortalecido.

II SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS PORQUE ESTARON CONECTADOS CON LAS AFLICIONES DE CRISTO. "Y llena de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo". El lenguaje empleado es muy notable. "Lo que falta" es propiamente "deficiencias". La palabra es distributiva: una deficiencia tras otra. El verbo que gobierna las "deficiencias" es un doble compuesto. El verbo simple dar�a este significado: "Yo lleno las deficiencias de las aflicciones de Cristo". El compuesto �nico dar�a este significado: "Rellene las deficiencias de las aflicciones de Cristo" (enfatizando el hecho de que lo que el ap�stol suministr� en el sufrimiento despu�s del sufrimiento encontr� deficiencia tras deficiencia en las aflicciones de Cristo). El doble compuesto da este significado: "Yo de mi parte con el sufrimiento despu�s del sufrimiento encuentro deficiencia tras deficiencia de parte de Cristo en sus aflicciones" (se pone �nfasis en la oposici�n de las personas). Los comentaristas protestantes (con la excepci�n del Dr. Lightfoot) parecen haberse establecido con respecto a las aflicciones de Cristo como aquellas que sufri� Cristo en los sufrimientos de su pueblo. Es bastante b�blico identificar a Cristo con los sufrimientos de su pueblo ( Mateo 25:31); pero la introducci�n de esta identificaci�n (sin nada en el idioma que se�alar) tiene el efecto de oscurecer la ant�tesis entre las dos personas a las que el lenguaje le da importancia. Es m�s natural, entonces, con el Dr. Lightfoot, adoptar la ex�gesis cat�lica romana y considerar las aflicciones de Cristo, no como aquellas que sufre m�sticamente en la Iglesia, sino como aquellas que soport� personalmente en su d�a. No los complet� para evitar que su gente sufriera despu�s de �l; pero Paul y otros, con sufrimiento tras sufrimiento, estaban encontrando deficiencia tras deficiencia en ellos. La conclusi�n cat�lica romana de esto es que los santos, por los m�ritos de sus sufrimientos, complementan los m�ritos del Salvador. Pero esa es una idea completamente no paulina (entrar despu�s de Cristo y compensar las deficiencias de sus m�ritos), y ciertamente no se ve confirmada por el lenguaje que se emplea aqu�.

1. Los sufrimientos del ap�stol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como aflictivos (no meritorios). En 2 Corintios 1:5 se dice que los sufrimientos de Cristo abundaron en los corintios (o se desbordaron sobre ellos). Si nuestros sufrimientos son los desbordamientos (o excedentes) de los sufrimientos del Maestro, entonces est�n en la misma clase, sin embargo, solo bajo el aspecto en el que se presentan en ese pasaje como sufrimientos para los cuales se proporciona consuelo. La exclusi�n de la meritoria se asegura aqu� mediante el uso de la palabra "aflicciones" (no "cruz", "muerte" o "sufrimiento de muerte"). Es cierto que en todas sus aflicciones (y no solo en su muerte) estaba acumulando m�ritos para su pueblo. Pero es bastante consistente con eso considerarlos por separado (en comparaci�n con los nuestros) como designados providencialmente.

2. Los sufrimientos del ap�stol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como edificantes (no meritorios). Hay una generalizaci�n del pensamiento anterior. Los sufrimientos del ap�stol fueron edificantes, no solo para los colosenses, sino para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Eran como oraciones, como el env�o del evangelio, como un est�mulo para todo el cuerpo de los fieles. Incluso nosotros en este d�a estamos compartiendo el beneficio. Y, aunque Cristo por la meritoria de sus sufrimientos en realidad dio origen a la Iglesia, podemos separar (por el bien de la comparaci�n) los aspectos edificantes de ellos.

III. SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS PORQUE EST�N CONECTADOS CON SU OFICINA,

1. Era un ministro de la Iglesia. "De lo cual fui nombrado ministro". Es consonante para un cristiano sufrir p�rdidas para que otros puedan ser favorecidos. Ciertamente es consonante que un ministro de la Iglesia se aflija (en el alma y en el cuerpo) que otros puedan regocijarse. No es tanto el titular de un beneficio como el que se dedica a las almas. Se dice del m�s grande Ministro de la Iglesia que �l no vino para ser ministrado sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos. Y Pablo, en el esp�ritu de servicio, se asimil� estrechamente a Cristo. Estaba sembrando para que otros pudieran cosechar, trabajando para que otros pudieran entrar en sus labores.

2. Fue acusado del misterio relacionado con los gentiles. "Seg�n la dispensaci�n de Dios que me fue dada a ustedes para cumplir la Palabra de Dios, incluso el misterio que se ha ocultado de todas las edades y generaciones: pero ahora se ha manifestado a sus santos". Como ministro de la Iglesia, ocup� un cargo de confianza. �l era un mayordomo en la casa de Dios. Su oficina era de cita divina. Se refer�a a los colosenses, pero no a ellos exclusivamente, solo a ellos como representantes del mundo gentil. En esta oficina se le encarg� cumplir (completar la ronda de) una declaraci�n Divina. Este fue el misterio escondido de las edades y de las generaciones (que componen las edades), pero manifestado (tra�do a la luz clara) a los santos de ese d�a.

3. Este misterio fue una manifestaci�n gloriosa. "A quien Dios se complaci� en dar a conocer cu�les son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria". Hay gloria en la naturaleza; El sol es un objeto glorioso. Hab�a gloria en la econom�a mosaica (con todas sus limitaciones). Pero en este misterio Dios estaba complacido, y lo ten�a a la vista, dar a conocer las riquezas (la forma m�s alta, la mayor riqueza) de la gloria. Esta fue una exhibici�n como no se dio en otro lugar. La esfera de esta exhibici�n estaba entre los gentiles. La oscuridad del fondo, por lo tanto, a�adi� a la gloria; pero fue una cosa gloriosa en s� misma. Aqu� se describe como "Cristo en ti, la esperanza de gloria". El estr�s no debe ser puesto "en ti". El primer significado es "entre ustedes" y "dentro de ustedes" solo viene debajo de eso. El �nfasis del pensamiento debe ser puesto en esto: que para ellos, en la desesperanza del paganismo, Cristo vino como el gran portador de la esperanza. En Cristo (no en su doctrina aqu�, sino en su Persona) ten�an el perd�n de los pecados, ten�an el comienzo de la redenci�n. Pero lo que ten�an de Cristo era solo la seriedad de lo que a�n tendr�an. Lo que esperaban en el futuro con esperanza era la gloria (que difiere de la gloria mencionada anteriormente solo en que respeta a las personas y no a las cosas). Esta gloria debe ser considerada como la m�s alta eflorescencia de nuestro ser, del Cristo interno, que es sin�nimo de redenci�n total.

4. La amplitud de sus deberes como acusado del misterio. "�A qui�n proclamamos, amonestando a cada hombre y ense�ando a cada hombre con toda sabidur�a, para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo? Hubo el m�s amplio de todos los temas, a saber, Cristo, que ya ha sido presentado como el Primero, el Medio, el �ltimo, en el universo y en la Iglesia. De este Cristo hablaron, no en un susurro (o solo para los iniciados), sino que proclamaron que los hombres pod�an escuchar ampliamente. Esta audaz presentaci�n de Cristo no fue unilateral. preparando el camino para Cristo en la amonestaci�n (mostrando la necesidad de arrepentimiento e instando al arrepentimiento), y luego, como complemento de eso, se construy� en Cristo en la ense�anza (presentando a Cristo por fe en sus calificaciones y en su trabajo). Y en esto observaron una universalidad, porque se dice, con el �nfasis de la repetici�n, "amonestar a cada hombre y ense�ar a cada hombre". Y despu�s de enfatizar "cada hombre", se agrega (a�n respetando la universalidad), "con toda sabidur�a. "Era un punto con los gn�sticos th en la sabidur�a deb�a mantenerse alejado de la mayor�a. Seg�n las ense�anzas del ap�stol, no hab�a oligarqu�a del intelecto (los pocos que ten�an percepci�n). No hubo poseedores exclusivos de la sabidur�a divina. Hab�a universalidad en la oferta e intenci�n divina. Otro punto con los gn�sticos (como con otros) fue que solo unos pocos, los esp�ritus selectos, pod�an llegar a la perfecci�n; los muchos deben contentarse con un logro inferior, un cielo inferior. Pero el ap�stol no sigui� tales principios. Vio la perfecci�n (la forma m�s elevada de la existencia humana) abierta para cada hombre en Cristo (el Hombre ideal), y por lo tanto trat� de presentar (bajo Dios, a quien pertenece por excelencia) a cada hombre perfecto en Cristo.

5. El esp�ritu con el que desempe�� sus deberes. "Por lo cual trabajo tambi�n, esforz�ndome seg�n su trabajo, que obra en m� poderosamente". Hay una recurrencia de "nosotros" a "yo" (con efecto individualizador). El ap�stol presenta una met�fora suya favorita. Se ejercit� dolorosamente en el entrenamiento para el conflicto, y luego baj� a la arena y se involucr� en el conflicto. As� vuelve a los sufrimientos con los que comenz�. La proclamaci�n del evangelio (tan amplia) fue un procedimiento con acompa�amientos dolorosos. Pero, en medio de todo, se regocij� porque no se lo dej� solo, sino que recibi� un apoyo sobrenatural. Hab�a un Maestro invisible a su lado, nervioso mientras trabajaba (en entrenamiento) y se esforzaba (en las listas); y entonces trabaj� y se esforz�, no de acuerdo con su propio trabajo pobre, sino de acuerdo con su trabajo (el de Cristo) que trabaj� poderosamente en �l. F.

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

Introducci�n. A lo largo de esta Ep�stola, San Pablo est� lidiando con el doble mal que hab�a surgido en la Iglesia Colosense: un error mitad judaico, mitad gn�stico; Un error que fue teol�gico y pr�ctico. Surgi� de la concepci�n err�nea de la materia como inherentemente malvada y, en consecuencia, de exigir mediadores intervinientes entre el sistema material de las cosas y Dios, y de abstinencia del contacto con las cosas materiales, en la medida de lo posible, muy importante para los santos. Este error tiene sus analog�as modernas en el sacerdocio y en el pietismo. Para combatir el error entonces y ahora se debe predicar la plenitud de Cristo: Cristo el Plenitud; por lo tanto el Mediador todo suficiente; por lo tanto, tambi�n, el Consagrador completamente suficiente del sistema material. Los errores del ritualista y del recluso se encuentran con este gran hecho de la plenitud de Cristo. R.T.

Colosenses 1:1, Colosenses 1:2

El saludo apost�lico.

Reflexionando sobre este saludo, le hacemos tres preguntas.

I. LO QUE REVELA SOBRE EL AP�STOL, indica:

1. Su dignidad. "Un ap�stol ... por la voluntad de Dios". Este era un t�tulo

(1) divinamente derivado;

(2) directamente derivado de Dios;

(3) abundantemente justificado,

(a) por visiones y experiencias sobrenaturales,

(b) por sellos de �xito.

Este t�tulo se us� aqu�, aunque no en su saludo a todas las Iglesias, porque aqu�

(1) estaba tratando con errores y maestros err�neos, y por eso necesitaba un reclamo de autoridad;

(2) �l era personalmente un desconocido para los colosenses;

(3) escribe desde la prisi�n, y fue bueno que se recordara a s� mismo y a ellos su verdadera dignidad. Era prisionero, sin embargo, ap�stol.

2. Su condescendencia. "Timoteo nuestro hermano". No era compa�ero de ap�stol, sino su hermano; �l era su ni�o, por no decir infantil, convertido, pero su hermano. Las grandes almas nunca son condescendientes; elevan a hombres verdaderos, de cualquier estaci�n o edad, a la hermandad con ellos. El m�s grande dijo: "No los he llamado sirvientes, sino amigos". "No le da verg�enza llamarlos hermanos".

II LO QUE IMPLICA SOBRE LA IGLESIA. Nos recuerda a nosotros:

1. Su localidad y sus asociaciones. Una de las iglesias hist�ricas en el valle de Lycus; la ciudad tambi�n hab�a sido famosa, aunque su gloria estaba disminuyendo. Jerjes y Ciro lo hab�an hecho famoso, pero la carta de Pablo ha dado a conocer su nombre donde nunca se ha o�do hablar de Jerjes y Ciro.

2 .. Su car�cter. De hecho, este deber�a ser el car�cter de toda Iglesia. Para sus miembros fueron:

(1) "Santos". La descripci�n del Antiguo Testamento de Israel se aplicaba a los cristianos para indicar su uni�n con Dios.

(2) "Hermanos fieles". indicando su uni�n entre ellos. Todas las mamposter�as libres, gremios, etc., no son m�s que indicios de lo que la Iglesia debe ser en este aspecto.

III. LO QUE SUGERE SOBRE LA VERDADERA BENDICION. "Gracia y paz" es el saludo habitual de Pablo; es un saludo griego y hebreo combinado. Expresa el mejor deseo del ap�stol para una Iglesia. �Qu� es?

1. "Gracia". Es un pensamiento griego cristianizado. Lleva la concepci�n de la gracia de la forma, del gesto, del tono, al �mbito espiritual. Tiene en la pluma y los labios de Paul dos significados.

(1) Debe ser disfrutado como la actitud de Dios en Cristo hacia los hombres. Es as� la Divina piedad, gentileza, favor, el portar de un Dios perdonador, condescendiente y amoroso. Esa es la gracia infinita.

(2) Debe ser pose�do como el esp�ritu de un cristiano. Es as� "la gracia de la vida" la belleza moral, la belleza espiritual. Es la morada en el car�cter humano de m�s de todo lo que los griegos concibieron en sus "tres gracias".

2. "Paz". Puede incluir:

(1) Libertad de persecuci�n, luego un gran desideratum.

(2) Ausencia de disensi�n interna. Este fue el �nico prop�sito principal de su carta.

(3) calma interior de coraz�n y confianza tranquila en Dios. Esta es la paz ideal. La paz de Cristo y el deseo de Pablo es el regalo de Jes�s; porque �l dijo: "Mi paz te doy". R.T.

Colosenses 1:3

La acci�n de gracias apost�lica.

Nos damos cuenta aqu�

I. EL ESP�RITU DE ESTA ACCI�N DE GRACIAS. Lo que hay en �l es tan hermoso que bien podemos imitarlo. Observar:

1. Es desinteresado. Escuchamos alabanzas del prisionero, el exultante cautivo encadenado, por las alegr�as de los dem�s. Arthur Helps dice: "Ese hombre es muy fuerte y poderoso, que no tiene m�s esperanzas de s� mismo, que ya no parece ser amado, admirado ni tener m�s honor y dignidad, pero cuyo �nico pensamiento es para otros, y que solo vive para ellos ". Eso es lo que tienes ante ti aqu�.

2. No es rencoroso. �Pablo est� a punto de lidiar con sus errores, pero sin embargo, cu�n dispuesto y, de hecho, ansioso es �l primero en reconocer lo que es bueno y loable en esta Iglesia Colosense! Hay dos grupos de hombres con respecto al arte, el paisaje y la sociedad: los que primero ven la mancha, luego la belleza; y aquellos que pedernal de todos se regocijan en lo admirable, si luego tienen que criticar cualquier inconveniente. Al segundo de estos pertenec�a Pablo.

3. Es constante. Como una fuente perenne, su alabanza y oraci�n por ellos se derramar�.

II EL SUJETO DE ESTA ACCI�N DE GRACIAS. El le agradece a Dios:

1. Por las posesiones espirituales de la Iglesia. Aqu� est� la tr�ada familiar de su pensamiento y descripci�n: fe, amor, esperanza. Algunas veces �l ve la fe y el amor como conducentes a la esperanza; Aqu� �l representa la esperanza como la fe y el amor.

(1) La fe est� centrada en Cristo. "En Cristo Jes�s".

(2) El amor es pr�ctico. Se distribuye "a las necesidades de los santos".

(3) La esperanza es segura. Est� almacenado: "guardado en el cielo". Por lo tanto, est� por encima del fuego y las inundaciones y todas las fuerzas destructivas.

2. Por los medios por los cuales se hab�an obtenido estas posesiones. Por:

(1) El evangelio, "Palabra de verdad", etc. Se regocija en su realidad: "Palabra de verdad". universalidad: "mundo entero"; y en su fertilidad. Muestra no solo su vitalidad, sino tambi�n su reproductividad inherente. "Se multiplica de nuevo".

(2) El predicador. �l le agradece a Dios, no solo por sus posesiones, y los medios por los cuales fueron adquiridos; pero:

3. Por la fuente y el �mbito de su posesi�n. "El amor es su esp�ritu". El amor es la vida de los santos. R.T.

Colosenses 1:9

La oraci�n apost�lica.

Las m�ximas de la Iglesia, as� como las del mundo, a menudo arrojan un glamour alrededor de muchas cosas que no valen nada, un glamour que despierta nuestro deseo de posesi�n. Pero ni el mundo ni una Iglesia mundana pueden ense�arnos a qu� realmente vale la pena apuntar, luchar despu�s, orar. Un hombre como Paul puede. Lo que pide debe ser bueno tenerlo. Su oraci�n bien puede guiarnos. Deber�amos desear lo que buscaba para los cristianos; y, m�s que eso, nos alienta a esperarlo. El ora-

I. QUE SU CONOCIMIENTO PUEDA AUMENTAR. En parte debido al error por el cual se enga�� a muchos de la Iglesia Colosense, pero tambi�n porque el aumento del conocimiento es bueno para cualquier Iglesia, Pablo aqu� dice que reza por ello, e incluso a veces lo insta a ellos. Ning�n griego ten�a m�s veneraci�n por la Atenea de ojos azules, ning�n romano por Minerva maravillosamente equipada, que Pablo por su conocimiento. Aqu� hay tres expresiones para describir este conocimiento, expresiones que se usan muy a menudo en combinaci�n tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Describen, en general, la ciencia, la filosof�a y el arte de la religi�n.

1. Conocimiento, que en griego no es la palabra simple para conocimiento, sino conocimiento intensificado, amplio y completo. En este caso, el pleno conocimiento de la Ley de Dios, los preceptos de Cristo, la doctrina de los ap�stoles, que es esencial como principio, base de la cultura cristiana, pero es solo un principio y una base.

2. Sabidur�a, que es superior al conocimiento e incluye tanto el conocimiento como la comprensi�n. No es mera informaci�n adicional, el conocimiento de m�s hechos, o incluso m�s leyes, o incluso m�s principios. La sabidur�a es conocimiento digerido, conocimiento forjado en un sistema; o, como bien dice el cardenal Newman, "la raz�n ejercida sobre el conocimiento". En este caso, es la visi�n tranquila y completa de la informaci�n obtenida: informaci�n sobre la Ley de Dios, los preceptos de Cristo, la doctrina del ap�stol.

3. Comprensi�n espiritual, usando una palabra que denota la aplicaci�n del conocimiento a los detalles, siguiendo sus procesos aplicados a la vida diaria y acciones separadas. Significa una comprensi�n aguda y r�pida de la influencia de la voluntad de Dios en toda su conducta, toda su conversaci�n, toda su vida. Tal conocimiento, con sabidur�a y comprensi�n, no solo salvar�a a los colosenses, sino que nos salvar�a a nosotros. Es, gracias a Dios, una sabidur�a registrada para nosotros en las Escrituras, encarnada en Jes�s, interpretada por el Esp�ritu Santo. Pero debemos adquirirlo. �Media hora al d�a es demasiado para dar? �El estudio serio es demasiado? �Es la oraci�n persistente demasiado? "La sabidur�a es lo principal; ... con todo lo que consigas, comprenda".

II Que, como resultado de su conocimiento, SU CAR�CTER PUEDE MADURAR. Esto deber�amos esperar de la oraci�n por el conocimiento de la voluntad de Dios; No es su esencia, naturaleza, atributos, sino voluntad. La religi�n no es un sistema de especulaci�n, sino de regulaci�n de la vida. Lo que el ap�stol aqu� ense��, a saber. que el fin de todo conocimiento es la conducta, Jesucristo dej� gloriosamente claro en sus palabras: "Si sab�is estas cosas, felices ser�is si las hac�is". No m�s de lo que estar�a satisfecho si sus vi�as a�o tras a�o solo "hicieran madera", o si sus manzanos simplemente crecieran en altura y en ramas de gran alcance, San Pablo o Cristo, el gran esposo, se hubieran satisfecho si hubiera hab�a sido solo crecimiento mental, crecimiento intelectual ("cultura", como es la frase moderna) en esta o en cualquier Iglesia. De ah� que su oraci�n busque la bendici�n del car�cter; �l busca, como t� en la vid, racimos de uva, fruta. En la descripci�n del car�cter por el cual el ap�stol ora, notamos:

1. Un caminar digno del Se�or. Una caminata, un progreso, una actividad, digna del seguidor del que "nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos".

2. Un creciente conocimiento de Dios. Entonces el conocimiento recurre, y esta vez es m�s que un conocimiento de la voluntad de Dios; Es un conocimiento de Dios mismo. Este es el resultado de tal caminar, tal conducta. La obediencia es el �rgano del conocimiento espiritual. Estamos divinamente seguros de que aquellos que "hagan la voluntad sabr�n de la doctrina".

3. El ser fortalecido con todas las fuerzas seg�n el poder de su gloria. Fuerza interna, que produce no solo resistencia, sino paciencia suave en el dolor.

4. Dando gracias al Padre. As� la vida tendr� un brillo, una m�sica en �l. Orando para que su vida tenga este resplandor, esta m�sica, "con alegr�a", el ap�stol es llevado a recordar las razones de su profunda alegr�a.

(1) Reuni�n para la bendici�n: "Nos hizo reunirnos para ser part�cipes de la herencia de los santos en la luz".

(2) Liberaci�n de tryanny: "Nos libr� del poder de la oscuridad".

(3) Establecimiento en libertad y honor: "Nos tradujo al reino de su querido Hijo". Y todo esto es a trav�s de Cristo, nuestro rescate, nuestro salvador; pero ahora no un vencedor rescatando por la fuerza del brazo, sino un fil�ntropo mediante el pago del rescate. As�, Pablo toca la nota clave de su mensaje a Colosas: Jesucristo, el Rey del reino en el que ya est�n los cristianos; la Fuente de su liberaci�n de la culpa y del poder del pecado; Jesucristo, la plenitud, la plenitud de la presencia y la gracia de Dios. � U. R.T.

Colosenses 1:15

Cristo en todo.

La verdad que se ense�a en nuestro texto es que Cristo es todo y en todos, el �nico Mediador absoluto entre Dios y el hombre, el �nico Reconciliador del cielo y la tierra. Nos damos cuenta-

I. LA DIVINA PREEMINENCIA DE CRISTO. Esto incluye:

1. Su supremac�a en relaci�n con Dios. �l es su imagen, semejanza, representaci�n. Las idolatr�as paganas profieren el anhelo del alma por �l. A la oraci�n: "Mu�stranos al Padre", Cristo responde: "El que me ha visto a m�, ha visto al Padre".

2. Su supremac�a en relaci�n con la naturaleza. �l es "el primog�nito". Para toda la creaci�n, �l es el Heredero. Nos damos cuenta:

(1) Su agencia creativa. Cristo es la sabidur�a de Dios; Cristo es la Palabra de Dios; Cristo es el brazo de Dios.

(2) Su energ�a sustentadora. �l une todas las cosas juntas.

(3) Su gloria consumadora. �l es el fin de la creaci�n, el Alfa y la Omega. Como el arco de Ulises solo pod�a ser doblado por su maestro, la creaci�n solo responde plenamente al toque de Cristo.

3. Su supremac�a en relaci�n con la Iglesia. El es la cabeza. Esto implica soberan�a y simpat�a, uni�n vital. Decimos que "la sangre de los m�rtires es la semilla de la Iglesia". En un sentido infinitamente superior, la sangre de Cristo es la semilla de la Iglesia.

4. Su supremac�a en relaci�n con la resurrecci�n. �l es "el primog�nito de entre los muertos". El Cristo resucitado es la vida de la Iglesia.

II LA EXPLICACI�N DE ESTA DIVINA PREEMINENCIA ES LA DIVINA PLENITUD, Cristo es tan supremo como el ap�stol ha estado describiendo porque �l es tan callado de Dios. �l es el Pl?roma. Esto, como muestra Archdeacon Farrar, es la nota clave de la Ep�stola. Cuando decimos esto, queremos decir que en Jes�s se encuentra "la 'totalidad de los atributos y poderes Divinos". Porque en �l hay:

1. La plenitud del poder. Se manifiesta en sus milagros y en su propia resurrecci�n como el Se�or de la naturaleza. Sus fuerzas est�n sujetas a �l.

2. La plenitud de la sabidur�a. �l afirma, y ??en la medida de lo posible, se verifican estas afirmaciones, para revelar a Dios y saber lo que hay en el hombre. No malinterpret� lo Divino ni malinterpret� lo humano.

3. La plenitud del amor. Dios es amor. �Pero podr�a haber una amplitud de amor m�s all� de lo que se manifiesta en Jesucristo? �D�nde est� el amor de Dios y d�nde est� el Dios del amor, si no en Jes�s?

III. EL TRABAJO DE CRISTO EN SU PRE-EMINENCIA Y PLENITUD ES EL TRABAJO DE RECONCILIACI�N. Nuestro Se�or se presenta as� como en su supremac�a y plenitud el gran Reconciliador. Este es el prop�sito de Dios; No, la pasi�n de Dios. Pero todas las palabras son d�biles al describir cualquier emoci�n en el coraz�n infinito. La ense�anza clara aqu� es, no que Dios ama porque Cristo muri�, sino que Cristo muri� porque Dios ama. La reconciliaci�n es el deseo del Padre, el trabajo del Padre. Queda mucho en el misterio necesario, pero las palabras de Pablo aqu� nos responden dos grandes preguntas.

1. �Qu� est� reconciliando Dios consigo mismo a trav�s de Cristo? No debemos temer la afirmaci�n: "todas las cosas". Por eso leo todas las cosas

(1) en las actividades e instituciones de este mundo;

(2) en corazones y mentes humanos. Todo el universo del ser es encontrar su armon�a caducada en Jesucristo; ser puesto nuevamente en su relaci�n correcta con el Padre justo.

2. �C�mo est� Dios reconciliando todas las cosas consigo mismo a trav�s de Jesucristo? Tal trabajo implica incluso el esfuerzo Divino; Vale la pena realizar tal trabajo a un costo tremendo. De ah� "la sangre de la cruz", es decir, la vida derramada en un sacrificio de dolor extremo y verg�enza m�s oscura. Lo m�s elevado solo puede servir a trav�s del sufrimiento; el m�s poderoso solo puede salvar mediante sacrificio. Tres preguntas pr�cticas.

(1) �Tiene preeminencia de Cristo en todas las cosas con nosotros? �Todas nuestras gavillas le rinden homenaje a las suyas en el gran campo de la vida y el amor?

(2) �Es Cristo la plenitud de todas las cosas para nosotros? Kepler sinti�, al estudiar las leyes de la naturaleza, que estaba pensando nuevamente en los pensamientos de Dios. �Es as� con nosotros en el deber, el pensamiento y el amor? �Es Cristo todo en todos?

(3) �Nos ha reconciliado Cristo con Dios? Estamos

(a) perdonado;

(b) renunci�; y

(c) �lo m�s dif�cil de todo, incesantemente obediente a Dios? R.T.

Colosenses 1:23

El ministerio del misterio.

En estas palabras, el ap�stol mora por su parte en llevar a cabo la obra de Cristo de reconciliar a los hombres con Dios. Que �l haga esto sin un esp�ritu jactancioso es obvio; pero que lo haga sin afectar la reserva o la modestia es igualmente claro. De hecho, expone con una base oral inusual la gloria de la Palabra que el ap�stol tiene que proclamar, y la grandeza de la obra que implica la proclamaci�n: esa Palabra, �l muestra, es un misterio sublime; que trabajan en un ministerio m�ltiple.

I. EL TRABAJO DEL MINISTERIO ES LA PROCLAMACI�N DE UN MISTERIO BENDITO, El t�rmino "misterio", como lo usa Pablo aqu� dos veces, y a menudo en esta Ep�stola, no describe lo que es esencialmente incomprensible, sino lo que estaba oculto pero ahora est� oculto. revelado. El evangelio es un misterio, pero un misterio que se debe predicar por completo, ya que el obispo Lightfoot traduce la palabra "cumplir"; un misterio que se manifiesta, un misterio en el cual (como sugiere la palabra tomada de los antiguos misterios, en Colosenses 1:28) cada hombre puede ser iniciado.

1. El evangelio es un misterio. Toda religi�n trata con el misterio. El misterio genuino es el sello de una divinidad religiosa; falso misterio son los sellos falsos de superstici�n. En su aspecto hacia lo vasto, lo infinito, lo divino, la religi�n siempre debe tener alg�n misterio para el hombre.

2. El evangelio es un misterio que fue un secreto para el hombre. "Las cosas ocultas le pertenecen a Dios". Existen hechos y leyes ocultas en la naturaleza que la ciencia solo ha descubierto gradualmente o que ahora solo est� descubriendo gradualmente; significados morales ocultos en la naturaleza y la historia que la vista del poeta solo puede descifrar y la canci�n del poeta solo describe. Hab�a cosas ocultas en la religi�n que solo los hombres santos de anta�o movidos por el Esp�ritu Santo pod�an revelar.

3. El evangelio es un misterio que ahora se revela completamente. Cualesquiera que hayan sido las conjeturas de los paganos m�s nobles, o las anticipaciones de los patriarcas, o las predicciones de los profetas, todo fue solo la luz p�lida del amanecer muy temprano en las colinas de la antig�edad. Era mediod�a cuando Cristo vivi�, ense��, muri�. El sello estaba roto, el secreto fue revelado. �Que secreto?

4. El evangelio es el secreto revelado del amor redentor universal de Dios. Cristo es completamente proclamado. Y Cristo es el misterio. En �l est�n todos los tesoros, todas las riquezas, de Dios almacenadas.

(1) Todo el misterio se revela en Cristo. Como el arco iris tiene todos los colores posibles en su maravilloso arco, como la m�sica legendaria de las esferas tiene todos los tonos posibles en su acorde, as� en Cristo est� toda la sabidur�a, toda la justicia, todo el amor de Dios.

(2) Todos los hombres pueden recibir las bendiciones de este misterio. Cristo, y Cristo dado gratuitamente a los gentiles, y Cristo dado libremente para ser un Poder interior en ellos, es el gran Misterio que, como Pablo habit� en �l, lo hizo proclamarlo con un gozo m�s nuevo y profundo. "Ahora", cuando veo el alcance total de la misericordia de Dios: "ahora", cuando reflexiono sobre su amor poderoso, suficiente y que todo lo abarca, me regocijo, no solo para proclamar, sino para sufrir incalculables sacrificios al proclamarlo. hombres. Paul sinti� y dijo que cualquier cosa val�a la pena hacer, cualquier cosa val�a la pena sufrir, si pudiera predicar todo el evangelio sin reservas, a todos los hombres sin restricciones. Esto nos lleva a notar

II ESTE TRABAJO INCLUYE CONSAGRACI�N COMPLETA POR PARTE DE SUS MINISTROS. Esta consagraci�n puede, de hecho, a menudo implica:

1. Intensidad del sufrimiento. Muy audaz parece la afirmaci�n del ap�stol acerca de "llenar lo que est� detr�s de los sufrimientos de Cristo". �Eran sus sufrimientos incompletos, entonces? No y s�. Si; porque dej� trabajo por hacer que implica sufrimiento. Debe haber simpat�a sufriendo, sufriendo abnegaci�n, a veces sufriendo la muerte, al llevar a cabo el trabajo de llevar a los hombres a Dios. Esta consagraci�n implicar�:

2. M�ltiple de trabajo. Existe la triple funci�n del obrero cristiano denotada aqu�. Esta consagraci�n es el resultado de:

3. La restricci�n m�s alta. � U.R.T.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Colosenses 1:1, Colosenses 1:2

El saludo.

Proponemos ofrecer breves pistas hacia una exposici�n consecutiva de esta invaluable Ep�stola, tomando la Versi�n Revisada como nuestro texto. En esta oraci�n inicial aprendemos cuatro cosas con respecto al escritor y sus compa�eros cristianos a quienes se hace referencia.

I. LA CONCIENCIA DE LA AUTORIDAD DE PABLO COMO AP�STOL. Observe cu�n silenciosamente Pablo da por sentado su autoridad apost�lica. Donde fue asaltado, como en Corinto o en Galacia, prep�rate para defenderlo. Sus credenciales eran tan valiosas como las de los once. �Fueron testigos del Cristo resucitado ( Hechos 1:21, Hechos 1:22)? As� fue �l ( 1 Corintios 9:1). �Fueron seleccionados y llamados por Cristo mismo (Marco 3:14; Lucas 6:13)? As� fue �l ( Hechos 9:15; Hechos 26:16). �Fueron inspirados por su Esp�ritu ( Juan 16:13; Juan 20:21, Juan 20:22)? As� fue �l ( G�latas 1:11; 1 Corintios 7:40; 1 Corintios 14:37). �Ten�an poder para proclamar el evangelio con autoridad, para atar y desatar, para realizar "las se�ales de un ap�stol" ( Mateo 28:18; Juan 14:12; Juan 20:23)? Tambi�n lo hizo �l ( 1 Corintios 5:3; 1 Corintios 9:16, 1Co 9:17; 2 Corintios 2:10; 2 Corintios 12:12). Dif�cilmente podemos sobrevalorar la importancia, en la actualidad, de mantener la autoridad de todos los ap�stoles inspirados por el Esp�ritu de Cristo para ense�ar las doctrinas de Cristo y de la autoridad de San Pablo entre los dem�s. Tal conciencia de una misi�n y autoridad Divina por parte de cualquier cristiano "enviado" "por la voluntad de Dios" puede ser:

1. Admonitoria. "�Qu� clase de personas deber�amos ser?" "Es escandaloso verse obligado a decir a los ministros lo que T�cito escribe sobre Licinio:" Tal letargo hab�a invadido su mente que, a menos que otros le hubieran recordado que era un pr�ncipe, lo habr�a olvidado ". nos dice que mientras realizaba su trabajo, a veces apenas pod�a evitar gritar en voz alta de alegr�a: "Soy un ministro de Cristo; soy un ministro de Cristo".

2. Alentador. Porque si somos enviados "por la voluntad de Dios" a predicar o ense�ar ese evangelio que es "el poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree", podemos ir y proclamarlo, esperando que sea una bendici�n, y haciendo nuestra la consigna de los cruzados, "Dios lo quiere". Y podemos emular el entusiasmo de Pablo al predicar "la Palabra de reconciliaci�n" ( 2 Corintios 5:13).

II LA COMUNIDAD DE PABLO CON TIMOTEO. Las relaciones de Timoteo con Pablo se describen mediante varios t�rminos sugestivos.

1. Era el hijo espiritual del ap�stol, su "propio hijo en la fe" ( 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2). Pero aqu� y en las inscripciones de otras ep�stolas lo reconoce como:

2. Un hermano en la misma "casa de fe", la familia de Dios, en la que tambi�n los colosenses ten�an su lugar, en el que "uno es su Maestro, incluso Cristo, y todos ustedes son hermanos". En otra parte lo reconoce como:

3. Un compa�ero mayordomo de los misterios de Dios. "Bien instruido por un ni�o en las Escrituras, predic� el evangelio en Corinto en compa��a de Pablo ( 2 Corintios 1:19), y se pod�a confiar en que predicar�a lo mismo. verdad en su ausencia ( 1 Corintios 4:17; 1 Tesalonicenses 3:2). Y lo elogia altamente como:

4. Un compa�ero de trabajo devoto y desinteresado en la Iglesia de Cristo (1 Cor 16:10, 1 Corintios 16:11; Filipenses 2:19). Se pueden encontrar m�s ilustraciones en las Ep�stolas de Timoteo. Avisos como estos muestran la humildad del ap�stol. No hay pompa de cargo ni orgullo de poder. Act�a en el esp�ritu de su propio precepto ( Filipenses 2:3). Se deleita en honrar a un hermano, aunque confesivamente su inferior, al asociar su nombre con el suyo propio, respondiendo as� por su fe y felicit�ndolo por la confianza de los hermanos que no lo conocieron.

III. EL ESTIMADO DE PABLO DE LOS COLOSSIANOS. Aqu�, como en otros lugares, el ap�stol supone que la comunidad cristiana a la que se dirige es, en general, digna de los t�tulos "santos y hermanos fieles en Cristo Jes�s". Estas palabras implican que se debe esperar que todos los miembros de una Iglesia sean "santos", es decir, personas consagradas al servicio de Cristo; ser "hermanos", adoptados en la familia de Dios y, por lo tanto, "miembros unos de otros", y como hermanos ser "fieles", "mostrar toda buena fidelidad en todas las cosas", "mantener firme el comienzo de su confianza" hasta el final ". Pero tal car�cter solo puede mantenerse "en Cristo Jes�s", mediante la uni�n con �l. Uno de los Padres nos dice que un santo, sanctus, se llama as� por dos palabras sanguinne tinctus, es decir, porque estaba te�ido de sangre, "porque antiguamente los que deseaban ser purificados fueron rociados con la sangre del sacrificio". La lecci�n sugerida es valiosa, aunque la etimolog�a puede no ser correcta ( Hebreos 9:14; Hebreos 10:22). Agust�n, al comentar sobre Salmo 86:2, dice: "Si dices que eres santo de ti mismo, eres orgulloso; pero si crees en Cristo y eres miembro de Cristo, si no te reconoces a ti mismo s� santo, eres ingrato. Di a Dios: "Soy santo; porque me has santificado". "Nuestros nombres son un llamado perpetuo a la consagraci�n, la pureza y la fidelidad, o son testigos en nuestra contra. No es suficiente ser llamado "fiel"; "se requiere en los mayordomos que un hombre sea encontrado fiel" (Salmo 139:23, Salmo 139:24).

IV. El saludo afectuoso de Pablo a ellos. "Gracia" es el bien inicial y "paz" el bien final. La gracia es "el manantial de todas las misericordias, la paz es la corona de todas las bendiciones". El antiguo saludo hebreo, "paz", se expande bajo la luz y el amor de Cristo a "gracia y paz" en muchas de las ep�stolas de Pablo, y a "gracia, misericordia y paz" en algunas de las posteriores ( 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2; Tito 1:4). Estas bendiciones provienen de Dios nuestro Padre la Fuente (Salmo 36:9; Santiago 1:17); son atesorados en el embalse de Cristo, siempre lleno de "agua viva" (vers�culo 19; Juan 4:10, Juan 4:14), y nos los transporta el Esp�ritu Santo como un canal ; uno a�n m�ltiple ("los siete Esp�ritus", Apocalipsis 1:4), porque se distribuye a las necesidades de cada creyente individual. Podemos desear el uno para el otro no mejores bendiciones que la gracia de Dios y la paz de Dios; porque "a su favor est� la vida; la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento" - E.S.P.

Colosenses 1:3

La acci�n de gracias.

Epafras hab�a tra�do buenas noticias de Colosas a Pablo en Roma. Este devoto servidor de Cristo ( Colosenses 4:12) probablemente hab�a sido el primer evangelista enviado por Pablo a Colossal, y el fundador de la Iglesia all� ( Colosenses 1:7, versi�n revisada). Tambi�n trajo noticias que causaron mucha ansiedad al ap�stol ( Colosenses 2:1, Colosenses 2:2, Colosenses 2:8, etc.). Pero antes de emitir advertencias, da las gracias. Por lo tanto, recordamos dos cosas.

1. La grandeza de coraz�n de Pablo. El amor "se regocija en la verdad" y "no envidia" a quienes tienen m�s dones espirituales o m�s bendiciones temporales ( Romanos 12:15). El fruto del ministerio de Epafras fue una fuente de alegr�a para �l. Se sinti� agradecido por los regalos en dinero de los filipenses tra�dos por Epafrodito ( Filipenses 4:17, Filipenses 4:18), pero m�s por "el amor en el Esp�ritu" de los colosenses reportado por Epaphras .

2. La simpat�a de Pablo con la mente de su Maestro. Cristo tambi�n dict� ep�stolas. Dondequiera que haya algo para recomendar en las Iglesias de Asia, el Se�or lo menciona antes de pronunciar una palabra de censura. El ap�stol, escribiendo antes, pero ense�ado por el mismo Esp�ritu de Cristo, sigue un curso similar en casi todas sus ep�stolas ( Romanos 1:8; 1 Corintios 1:4; Efesios 1:16; Php 1: 3; 1 Tesalonicenses 1:2; 2 Tesalonicenses 1:3). "La mansedumbre y la gentileza de Cristo" le permiten alabar y felicitar incluso a la Iglesia desordenada en Corinto. El ap�stol combina las acciones de gracias con sus oraciones, especialmente a causa de esa tr�ada de gracias, fe, amor, esperanza, que en otros lugares se regocija ( 1 Corintios 13:13; 1 Tesalonicenses 1:3). Su fe funcion� por amor y fue sostenida por la esperanza. Su fecundidad permanente demostr� la realidad de su vida espiritual. Sin embargo, debemos observar que el t�rmino "esperanza" se usa aqu� en un sentido algo diferente al de los otros pasajes citados anteriormente. Es el objeto de la esperanza (como en G�latas 5:5; Tito 2:13; Hebreos 6:18), lo que implica una esperanza subjetiva. Esa "esperanza puesta delante de nosotros" "la tenemos como ancla del alma, una esperanza segura y firme, y entrando en lo que est� dentro del velo". Siguiendo las sugerencias de esta figura, podemos notar algunos de los eslabones de la cadena de bendiciones espirituales por las cuales las almas de los conversos est�n conectadas con ese ancla, y por lo cual los ministros pueden dar gracias en nombre de los cristianos que en estos aspectos se parecen Los colosenses.

I. HEMOS ESCUCHADO "LA PALABRA DE LA VERDAD DEL EVANGELIO". Sin evangelio, sin esperanza ( Efesios 2:12). No vinimos al evangelio; "ha venido a" nosotros. El m�dico busc� al paciente, el Salvador el pecador ( Isa�as 65:1; Lucas 19:10). El evangelio en su progreso triunfante en todo el mundo lleg� a Gran Breta�a, una Ultima Thule, tra�da por misioneros desconocidos que "por el bien de su Nombre sali�, sin quitarle nada a los gentiles". Nosotros mismos hemos escuchado "el sonido alegre", el evangelio genuino, "la gracia de Dios en verdad" ( G�latas 2:5; 1 Pedro 5:12), el evangelio de Cristo que solo es " el poder de Dios para salvaci�n ".

II NOSOTROS. Nos hemos confiado a Cristo. "Tu fe en Cristo Jes�s"; No solo hemos escuchado, sino que sabemos, "la gracia de Dios en verdad". Lo sabemos porque hemos tenido un Maestro Divino. "En coelo cathedram habet qui corda docet". Nuestra fe es el regalo de Dios; no descansa "en la sabidur�a del hombre, sino en el poder de Dios". Por lo tanto, "sabemos a qui�n hemos cre�do", etc. ( 2 Timoteo 1:12; 1 Juan 5:13, 1 Juan 5:19, 1 Juan 5:20). La creencia conduce al conocimiento ( Juan 6:69).

III. ESTAMOS TRAIENDO FRUTAS. Dondequiera que venga el evangelio, es decir, el hogar de las conciencias y los corazones de los hombres, debe ser un poder fruct�fero. "Aun cuando tambi�n est� dando frutos en todo el mundo", etc. La nuestra no es una fe que "est� muerta en s� misma porque no tiene obras". "�Puede esa fe salvarnos" ( Santiago 2:17, Santiago 2:14)? La nuestra es una "fe que trabaja a trav�s del amor". El Esp�ritu vivificador dentro de nosotros producir� "fruto seg�n su especie" ( G�latas 5:22, G�latas 5:23). Una de las frutas m�s caracter�sticas es el amor. "El amor que ten�is hacia todos los santos". Apreciamos el amor hacia ellos porque, a pesar de todas sus fallas, son hijos amados de nuestro Dios Padre ( 1 Juan 4:7; 1 Juan 5:1).

IV. NUESTRAS FRUTAS SON VISIBLES Y PERMANENTES. Son tales como un Epaphras podr�a discernir e informar. Nuestras luces brillan; se ven nuestras buenas obras (cf. 1 Tesalonicenses 1:7; 3 Juan 1:6). Este fruto es r�pido. "Desde el d�a", etc. La fruta misma se multiplica; el evangelio est� "dando fruto y aumentando". Junto con el crecimiento externo del evangelio, est� la maduraci�n del car�cter cristiano ( 2 Tesalonicenses 1:3; Hebreos 6:10) y la influencia leudadora del evangelio en la sociedad moderna. Por todo esto agradecemos a Dios, pero especialmente si nuestro fruto es permanente. El evangelio todav�a est� dando fruto en nosotros (Salmo 1:3). Nuestros corazones no son la tierra pedregosa o espinosa. El objeto de Cristo se est� cumpliendo ( Juan 15:16). No hemos olvidado nuestro primer amor; Nuestros �ltimos trabajos son m�s que los primeros. "Las cosas del pasado perecen si esas cosas que se comenzaron dejan de continuar a la perfecci�n" (chipriota). El crecimiento y la persistencia son motivo de sincero agradecimiento.

V. "LA ESPERANZA QUE SE COLOCA EN LOS CIELOS" SUSTENTA NUESTRA FE Y AMOR. "Fe ... y amor ... por la esperanza". Esta esperanza establecida es en s� misma una de las cosas "esperadas". Es una bendici�n reservada, parte de esa gran bondad de Dios "guardada para los que te temen" (Sal 31:19; 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Pero los eslabones en la cadena de bendiciones espirituales que hemos examinado unen nuestras almas aqu� a la herencia all� ( Romanos 8:24, Romanos 8:25). Tal esperanza no averg�enza ( Romanos 5:5; Jud Romanos 1:20, Romanos 1:21). Si nuestras almas no est�n firmemente ancladas en ese objeto de esperanza "depositado para nosotros en los cielos", preguntemos: �Cu�l es el eslab�n perdido?

Colosenses 1:9

La intercesi�n.

�La noticia tra�da por Epafras tuvo un efecto adicional en el ap�stol? Lo impuls�, no solo a las gracias, sino a las intercesiones. En la vida cristiana, algunas oraciones reciben respuestas definitivas y no necesitan repetirse. Pero nuevos temas se nos presentan perpetuamente. Por lo tanto, hay un llamado a nosotros para "orar (???????????) sin cesar" y para "hacer una solicitud (????????)" con perseverancia para obtener bendiciones definitivas hasta que se otorguen, y las peticiones se carguen en acci�n de gracias o se rechacen claramente. Observe c�mo Pablo, mientras "en trabajos m�s abundantes", tambi�n encontr� tiempo para oraciones "sin cesar" ( Romanos 1:9; Filipenses 1:4; 2 Timoteo 1:3). Como muestra de sus intercesiones, tome esta oraci�n. Las solicitudes terminan con las palabras, "Dando gracias al Padre", aunque se puede decir que la oraci�n incluye las declaraciones de la verdad sublime que siguen ( Colosenses 1:12), que sugieren motivos para buscar las bendiciones solicitadas. su nombre Y la oraci�n en s� no tiene un final definido, pero se puede decir que se pierde en adoraci�n cuando el ap�stol revela el misterio de la persona y la gloria de Cristo. La clave de las cl�usulas algo complicadas de la oraci�n est� en Colosenses 1:10, "caminar dignamente del Se�or para todo placer". Y los objetos de la oraci�n son:

I. CONOCIMIENTO M�S COMPLETO CON UNA VISTA A UN CAR�CTER M�S CONSISTENTE. Pablo ora para que los colosenses puedan recibir lo que ya poseen (vers�culos 6, 9; cf. Salmo 116:2; Mateo 13:12). Cuanto m�s Dios da, m�s debemos pedirle. La "voluntad" de Dios incluye doctrinas para creer y deberes para cumplir (cf. Juan 6:40; 1 Tesalonicenses 4:3). Las dos preguntas formuladas por Pablo el d�a de su conversi�n, "�Qui�n eres, Se�or?" y "Se�or, �qu� quieres que haga?" son las dos grandes preguntas de la vida cristiana. Una conciencia sin educaci�n es un obst�culo m�s serio para el crecimiento en la gracia que un intelecto no iluminado. Nuestra "sabidur�a y comprensi�n" debe ser "espiritual" (Salmo 25:9, Salmo 25:14; 1 Corintios 2:9) en contraste con "filosof�a y vano enga�o" y mera pol�tica mundana ( Colosenses 2:8, Colosenses 2:18, Colosenses 2:23). El Esp�ritu Santo puede hacernos discriminantes y sensibles. Se puede tener la sabidur�a necesaria para pedir ( Santiago 1:5). Porque todo el conocimiento adquirido es para permitirnos "caminar dignamente del Se�or para todo placer". El fin de todo conocimiento es la conducta ( Juan 13:17).

II UN PERSONAJE CONSISTENTE EN TODOS SUS VARIOS ASPECTOS. Se mencionan tres signos de un car�cter cristiano coherente y completo en tres cl�usulas (ver griego, vers�culos 10-12). Son lo suficientemente completos como para describir una vida completamente santificada.

1. La fecundidad. Esto es lo natural, como tambi�n es el fin designado de la vida espiritual ( Juan 15:16); "fruta despu�s de su tipo". Pero mientras que un �rbol frutal puede producir solo una variedad de fruta, debemos "dar fruto en toda buena obra", todo tipo de fruta, como el �rbol de la vida en el Para�so de Dios. Se dice que "doce tipos de frutas" son llevados por ese �rbol celestial. Y no menos de nueve variedades de "el fruto del Esp�ritu" (nota "fruto", no "frutos", unidad en la diversidad) se enumeran en un solo pasaje ( G�latas 5:22, G�latas 5:23). Cualquier manifestaci�n de consistencia cristiana puede ser fruct�fera, aunque aqu� la referencia es principalmente a la vida cristiana activa. Mientras damos fruto, nosotros mismos "creceremos" y "aumentaremos". Una vida fruct�fera es una vida sana. La "sabidur�a y comprensi�n espiritual" ya solicitada ser� un medio de gracia y de crecimiento, como la lluvia y el roc�o para la planta ( Deuteronomio 32:2; Oseas 14:5). Aumentaremos "por el conocimiento de Dios". Tal fecundidad espiritual y crecimiento ser�n muy "agradables" para Dios ( Juan 15:8).

2. Paciencia. (Vers�culo 11.) La referencia aqu� es a las virtudes pasivas. La "paciencia y la paciencia" nos recuerdan la heroica resistencia y la moderaci�n sobrehumana por la cual los cristianos que sufren pueden glorificar a Dios. Para permitirnos sufrir con paciencia y sufrir mucho, se presenta la omnipotencia de Dios. Sus brazos todopoderosos y eternos se colocan debajo de nosotros para apuntalar nuestra d�bil y d�bil paciencia. Tan grandes son "las riquezas de su gloria" y "el poder de su gloria", que puede permitirnos soportar, no solo con paciencia, sino incluso "con alegr�a" (Rom 5: 3; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10). El sufrimiento puede ser una vocaci�n tan alta como la predicaci�n. Observe c�mo nuestro Se�or, al pasar por encima de todos los trabajos activos de Pedro con una palabra ("Apacienta mis ovejas"), fija su atenci�n en sus �ltimos sufrimientos y muerte como el medio especial por el cual (en palabras de San Juan) "debe glorificar a Dios "( Juan 21:18, Juan 21:19).

3. Agradecimiento. (Verso 12.) Algunas de las causas del agradecimiento se presentan ante nuestros pensamientos en las cl�usulas que siguen. Pero no necesitamos ir m�s all� de ese nombre "Padre", para que los aleluyas suban a nuestros labios. (Ilustra esto de algunos de los nombres del Padre, "Padre de misericordia", "Padre de nuestro Se�or Jesucristo", etc., y algunas de las declaraciones que lo respetan: "El Padre mismo te ama", "Tu Padre lo sabe". etc.) Tal agradecimiento fortalece la paciencia. (Ilustraciones: reformadores alemanes, en tiempos de problemas especiales, anim�ndose unos a otros cantando el salmo cuadrag�simo sexto. Algunos cristianos malgaches, durante la persecuci�n, al encontrarse con el fallecido Apocalipsis W. Ellis y disfrutar de la comuni�n secreta cristiana, en una ocasi�n dijeron , "Estamos tan contentos de que debemos cantar". Advertidos del peligro de ser escuchados, se contuvieron por un tiempo, pero pronto dijeron nuevamente: "Debemos cantar", y cantaron en un susurro. Si esta oraci�n es respondida en En nuestra experiencia, disfrutamos de los tres elementos de una vida cristiana consistente y robusta descrita por nuestro Se�or en Juan 13:17, es decir, saber, hacer, sentir: "Si conoces estas cosas, feliz eres si lo haces ellos "- ESP

Colosenses 1:12

El amor del padre.

Hemos visto que la oraci�n del ap�stol se pierde en expresiones de adoraci�n a la Fuente de todo bien. En la obra de nuestra salvaci�n tenemos pruebas del amor del Padre ( Juan 3:16; Romanos 8:32), el amor del Hijo ( G�latas 2:20; Efesios 5:2), y el amor del Esp�ritu ( Romanos 15:30; Efesios 4:30), del �nico "Dios de nuestra salvaci�n". En Colosenses 1:12 Pablo les recuerda a los colosenses el amor del Padre, y que las bendiciones que este amor nos asegura son motivos poderosos para la gratitud y para tratar de alcanzar ese car�cter por el cual ha estado orando. Las bendiciones que el amor del Padre nos procura incluyen cuatro cambios: un cambio de lugar, de car�cter, de reino y de estado.

I. UN CAMBIO DE LUGAR. Hay una "herencia" que ha sido "preparada" y est� "reservada" para nosotros ( Mateo 25:34; 1 Pedro 1:5). No est� aqu�, sino "en el cielo"; no aqu�, en medio de la oscuridad y la ignorancia, "la sombra de la muerte" y, lo que es peor, las severas realidades del pecado y de la muerte misma; pero "a la luz": observe los diversos usos de esta figura ( Isa�as 60:19, Isa�as 60:20; Efesios 5:8, Ef 5: 9; 1 Juan 1:5; 1 Juan 2:8; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5, etc.). Esa herencia es pose�da solo por los "santos" de Dios, ya sean angelicales o humanos. La santidad necesaria para esta herencia es algo m�s que esa "consagraci�n" de coraz�n a Dios que incluso nosotros, los hijos pecaminosos de Dios, podemos disfrutar al prestar servicio en el santuario inferior de "este presente mundo malo". Los "santos en la luz" son "sin mancha", "impecables". Dios, quien es �l mismo "luz", es nuestra promesa de que en esa herencia no habr� "ninguna oscuridad en absoluto," nada "que contamine", etc. ( Apocalipsis 21:27).

II UN CAMBIO DE CAR�CTER, "Qui�n nos hizo encontrarnos", etc. La referencia no est� aqu� para ese crecimiento en los elementos de mentalidad espiritual por el cual nos hacemos cada vez m�s aptos para los empleos y el disfrute de la herencia celestial. Pablo ha estado orando por estos (vers�culos 9-11); pero aqu� reconoce que la nueva naturaleza que Dios nos ha otorgado ya nos ha calificado para "ser part�cipes", etc. El hijo de un rey ya es, por su nacimiento, capaz de participar en la vida y los compromisos del palacio. . El ladr�n penitente podr�a ocupar un lugar en el Para�so el d�a de su conversi�n. Si somos participantes de la naturaleza Divina, nos encontramos con la herencia Divina. Ya somos "hijos de la luz". Nuestra oscuridad es pasado, nunca volver�; la luz brilla, y cuando cambiamos nuestro lugar, debe ser una herencia adecuada a nuestras nuevas naturalezas y personajes actuales ( Juan 17:24). Sin el nuevo nacimiento, no seremos tan aptos para nuestra herencia como un campesino grosero, que repentinamente hab�a llegado a una nobleza, por su nueva posici�n, e incapaz de disfrutarlo y realmente "heredarlo" como alguien que no ten�a gusto por el arte. o la m�sica sagrada ser�a admitida en una galer�a de im�genes o en un oratorio; no pod�a "ver el reino de Dios". �Qu� glorioso regalo es nuestra nueva naturaleza! Es solo por medio de esto que somos capaces de recibir las bendiciones que se nos ofrecen; como si un monarca no solo pudiera darnos un lugar alto en su servicio, sino que al mismo tiempo pudiera dotarnos de poder para cumplir con sus deberes, sin los cuales la mera posici�n ser�a una carga m�s que una bendici�n. As� Dios trata con nosotros ( 2 Corintios 5:5; Efesios 2:10).

III. UN CAMBIO DE REINOS. (Vers�culo 13.) El cambio de la naturaleza est� acompa�ado por una liberaci�n doble: somos rescatados de una tiran�a sin ley (vers�culo 13) y liberados de una condena legal (vers�culo 14). Hablamos de un cambio de reinos, porque en otras partes leemos del "reino" de Satan�s, que es "el pr�ncipe de este mundo". Pero aqu� el t�rmino sugiere un mero poder ("el poder de la oscuridad", mencionado por Cristo, Lucas 22:53). Los agentes de Satan�s se describen como "los poderes, los gobernantes mundiales de esta oscuridad" ( Efesios 6:12). Est�bamos bajo su poder y bajo la tiran�a de "el pr�ncipe del poder del aire". qui�n est� a la cabeza ( Lucas 11:21; Efesios 2:2). La anarqu�a mental de la posesi�n demon�aca es un s�mbolo adecuado de la tiran�a sin ley del reino de Satan�s. De esa tiran�a del Padre , con mano fuerte, nos rescat�, nos emancip� y nos transfiri� a un reino Divino, del cual "el Hijo de su amor" es la Cabeza. El amor es tanto la esencia del Hijo unig�nito como lo es del Padre ( 1 Juan 4:8). De modo que su reino es un reino donde el amor es el poder gobernante, y donde las promesas, privilegios y bendiciones son los motivos principales para usar su yugo f�cil. Somos ciudadanos libres de eso. reino y participar� en sus triunfos aqu� y en su gloria final.

IV. Un cambio de estado. (Vers�culo 14.) El reino que Cristo estableci� en nuestros corazones se basa en su trabajo como Redentor ( Romanos 14:9; Filipenses 2:7). El perd�n de los pecados y la traducci�n al reino son inseparables. Cada bendici�n ser�a incompleta e insuficiente sin la otra. Los pecadores perdonados que quedan bajo el poder de Satan�s no se pueden pensar m�s que los s�bditos del reino de Cristo a�n bajo ira. Est�bamos bajo una condena legal y una tiran�a sin ley. De esa maldici�n merecida hemos sido rescatados por el amor del Padre a trav�s de la obra redentora de Cristo ( Efesios 1:7; Tito 3:5). Los hechos y doctrinas fundamentales del evangelio est�n todos implicados aqu� ( Romanos 4:25; Romanos 5:1; 1 Corintios 15:3, 1 Corintios 15:4; G�latas 3:10, etc.). Por lo tanto, disfrutamos de un cambio de estado, siendo justificados y no condenados. Tenga en cuenta las palabras, "en qui�n", etc. Lutero comenta que hay una buena cantidad de divinidad en los pronombres; tambi�n existe en las preposiciones. Los cristianos no solo reciben bendiciones por medio de Cristo, sino tambi�n en Cristo (vers�culo 19; 1 Corintios 1:30; 1 Juan 5:20, etc.); de cuya plenitud recibimos (como el aire, en el que vivimos, nos movemos y respiramos sin limitaci�n ni restricci�n; no como el agua que nos suministran de vez en cuando en una cisterna limitada). Note tambi�n la necesidad de todas estas cuatro bendiciones para nosotros, y cu�n absolutamente dependientes somos para ellos del amor de Dios que est� en Cristo Jes�s nuestro Se�or. Nuestro derecho de voto en el reino de Cristo incluye el perd�n gratuito, nos asegura, por obra del Esp�ritu, "la santificaci�n, sin la cual ning�n hombre puede ver al Se�or", y asegura nuestra admisi�n a la herencia celestial. "Bienaventurados los que lavan sus t�nicas", etc. (Ro 22:14; ver tambi�n Hechos 20:32; Hechos 26:17, Hechos 26:18; Romanos 8:29, Romanos 8:30; Filipenses 3:20). �Qu� motivos para "dar gracias al Padre" surgen de la recepci�n de tan gloriosos dones!

Colosenses 1:15

La gloria del Hijo.

Las bendiciones que nos llegan del amor del Padre ( Colosenses 1:12) solo se disfrutan por la uni�n con "el Hijo de su amor", "en quien" estamos ( 1 Corintios 1:30), y "en quien tenemos nuestra redenci�n" y todas sus bendiciones aliadas. �Qui�n es este hijo de Dios? Al responder esta pregunta, el ap�stol revela la verdadera doctrina de Cristo, y se encuentra con uno de los errores que estaba buscando un hogar en la Iglesia Colosense. El error de los maestros her�ticos fue doble: "Ten�an una concepci�n falsa en teolog�a y una base falsa de moral. Estos dos estaban estrechamente conectados y ten�an su ra�z en el mismo error fundamental: la idea de la materia como la morada del mal y por lo tanto antagonista con Dios. Como los dos elementos de la doctrina her�tica se derivaron de la misma fuente, el ap�stol busc� la respuesta a ambos en la misma idea: la concepci�n de la persona de Cristo como el �nico Mediador absoluto entre Dios y hombre, el verdadero y �nico Reconciliador del cielo y la tierra ". El error pr�ctico se trata en el segundo cap�tulo; La herej�a doctrinal es refutada aqu�. Los falsos maestros parecen haber cre�do en una variedad de mediadores angelicales o sobrehumanos que ten�an alg�n lugar en las obras de creaci�n y redenci�n. Pablo ense�a que, tanto en el universo como en la Iglesia, en la creaci�n y la redenci�n, Cristo es el �nico mediador suficiente. �l solo podr�a llenar el vac�o entre Dios y el hombre; solo �l podr�a ser el gran Reconciliador; y solo a �l se le deb�a el homenaje que estos falsos maestros estaban desviando a los �ngeles u otros seres que estaban en el lugar que Dios reclama para "el Hijo de su amor". La ense�anza del ap�stol es "que en todas las cosas podr�a tener la preeminencia", en relaci�n con Dios; al universo, la creaci�n natural; y para la Iglesia, la creaci�n moral ( Colosenses 1:15).

I. LA GLORIA DEL HIJO EN RELACI�N CON DIOS. "Qui�n es la imagen del Dios invisible". Las dos ideas principales parecen ser representaci�n y revelaci�n. En otra parte, el Hijo se llama "la refulgencia de su gloria [revelaci�n], y la misma imagen de su sustancia [representaci�n]" ( Hebreos 1:3). Podemos encontrar una aplicaci�n importante de esta verdad en la vida y el car�cter del Verbo Encarnado. Las palabras de Cristo, "El que me ha visto a m� ha visto al Padre", parecen requerir esto. Las perfecciones del Padre se representaron y se reflejaron en el car�cter sin pecado del Hombre Cristo Jes�s, ya que el brillo del sol del mediod�a, en el que no podemos mirar, puede reflejarse en un lago o espejo, y bajo ciertas limitaciones sus rayos pueden examinarse y analizado. A trav�s de las palabras y la conducta de Jes�s podemos aprender mucho acerca de la veracidad, la generosidad, la indignaci�n y el amor de Dios. Pero aunque esta verdad puede haber sido un pensamiento en la mente de Pablo, la verdad que �l ense�a aqu� es parte de la revelaci�n que las Escrituras dan respecto a la naturaleza de Jehov� Trino. Que el t�rmino "Imagen" se refiere al Cristo pro-encarnado, inferimos de

(1) la creaci�n que se le atribuye; y

(2) el t�rmino "Primog�nito", etc., junto con �l, un t�rmino que incluye tanto prioridad como supremac�a. Darse cuenta:

1. Existe eso en la naturaleza Divina que es tanto invisible como incomprensible. ( �xodo 33:20; Juan 1:18; 1 Timoteo 6:15, 1 Timoteo 6:16.) Como no podemos ver "al Padre de nuestro Se�or Jesucristo" "con ojos mortales, tampoco podemos comprender completamente un Ser Divino que es absoluto, infinito, sin principio ni fin.

2. Sin embargo, Dios ha sido visto por ojos mortales. (G�nesis 18:22-1; G�nesis 32:28-1; �xodo 24:10, �xodo 24:11; �xodo 33:23; Josu� 5:13-6; Josu� 6:2, etc.) Y los hombres han aprendido a ver a Dios por el ojo de la fe, a conocerlo como su propio Dios. La doctrina de la Palabra de Dios, que es "la Imagen de Dios" ( 2 Corintios 4:4), "la Vida" y "la Luz de los hombres" ( Juan 1:4; 1 Juan 1:2), es la verdad reconciliadora. Hay una gloria en Dios que ninguna criatura puede contemplar; pero la Palabra Divina es un rayo de esa gloria. Hay una personalidad divina que es invisible; pero la Palabra es la imagen expresa de esa Persona. Hay un silencio divino que respeta los misterios que no podemos comprender; pero tambi�n hay una "Palabra" Divina que rompe el silencio y nos revela algo de lo infinito e incomprensible ( Juan 1:1, Juan 1:14, Juan 1:18 ) Cada manifestaci�n en el tiempo ha sido a trav�s de aquel que es "la Imagen del Dios invisible". Pero "�qui�n mediante la b�squeda puede encontrar a Dios", etc. ( Job 11:7)?

"�Pensamiento, reprime tu d�bil esfuerzo! Aqu� debe razonar la ca�da postrada; �Oh, lo inefable para siempre, y lo eterno en todo!"

II LA GLORIA DEL HIJO EN RELACI�N CON LA CREACI�N. Esto se desarrolla por cuatro verdades que lo respetan.

1. �l es "el primog�nito de toda la creaci�n". En el Nuevo Testamento, el t�rmino "Primog�nito" se aplica cinco veces a Cristo ( Colosenses 1:15 y Colosenses 1:18; Romanos 8:29; Hebreos 1:6; Apocalipsis 1:5). Su uso aqu� figurativamente nos recuerda el lugar que ocupaba el primog�nito en una familia hebrea. Al tener prioridad, tambi�n ten�a una cierta supremac�a sobre los otros miembros y una doble porci�n de la herencia. Nuestro Se�or Cristo tiene prioridad; "antes de Abraham", antes de toda la creaci�n ( Juan 1:1, Juan 1:2); preexistencia absoluta, "antes de todas las cosas" ( Colosenses 1:17). El tiene supremac�a. Si Pablo alude aqu� a Salmo 89:27, se nos recuerda que el Mes�as es "m�s alto que los reyes de la tierra, Rey de reyes", "Se�or de todos", etc. Y disfruta m�s que los primog�nitos. doble porci�n ( Juan 3:34, Juan 3:35; Juan 5:22, Juan 5:23, Juan 5:26, Juan 5:27).

2. �l es el medio de toda la creaci�n. El decimosexto vers�culo confunde la noci�n del Hijo de Dios siendo �l mismo una criatura, aunque la m�s alta. �l es el Creador, no del "resto" del universo, sino de "todas las cosas". �Qui�n puede interpretar adecuadamente ese misterioso t�rmino "en �l", etc.? Solo podemos aventurarnos a sugerir verdades como estas: aparte de Cristo, no habr�a habido creaci�n alguna. �l fue la raz�n de ello. �l fue la primera causa y la causa final, el alfa y la omega de la creaci�n. El t�rmino "en �l" incluye las siguientes verdades "por �l" y "para �l", "a trav�s de �l y para �l". La misma preposici�n (??), que el ap�stol usa con tanta frecuencia para describir las relaciones entre el Salvador y su pueblo, la emplea aqu� para ense�arnos las relaciones entre Cristo Creador y el universo. Pero estos son solo conjeturas hacia una interpretaci�n ( Lucas 10:21). En cualquier caso, se nos ense�a expresamente que todas las cosas fueron creadas "a trav�s de �l" o "por �l" ( Juan 1:3); "en los cielos" (revelaciones del telescopio, Isa�as 40:26) "y sobre la tierra" (revelaciones del microscopio, haciendo visibles las "cosas invisibles"), todas fueron creadas por Cristo. Del mundo de la materia pasamos al mundo de los esp�ritus, a cosas estrictamente "invisibles". Los falsos maestros pueden haber consentido especulaciones sobre los rangos, el poder y la autoridad de los �ngeles. Sin discutir el tema, Pablo ense�a que, sean quienes sean y su autoridad, todos son creados y subordinados a Cristo, el "Primog�nito de toda la creaci�n".

3. �l es el objeto de toda la creaci�n. No necesitamos disociar la naturaleza humana de nuestro Se�or en su gloria actual de la naturaleza Divina cuando reflexionamos sobre la verdad de que todas las cosas fueron creadas "para �l", "para �l". Es un pensamiento sublime que todo en la creaci�n y en la historia fue planeado para la gloria de nuestro bendito Redentor. Este mundo con sus monta�as, lagos y cataratas, sus flores, frutas y p�jaros, se hizo tan hermoso porque era el mundo de Cristo. Otros mundos, poblados por las huestes celestiales, fueron creados para que su gloria pudiera ser revelada a ellos y a trav�s de ellos. El hombre fue creado y las edades de la historia fueron arregladas para �l. El pecado estaba permitido para �l (como una nube oscura que muestra m�s claramente la gloria del arco iris). Los prop�sitos eternos de la redenci�n y su cumplimiento en el tiempo fueron todos para �l. �Qu� prueba de la Deidad de Cristo se obtiene al comparar Salmo 89:16 con Romanos 11:36!

4. �l es el defensor de toda la creaci�n. ( Romanos 11:17.) Siendo "antes de todas las cosas" desde el momento de la creaci�n hasta el presente, hab�a sostenido todas las cosas con la palabra de su poder, y "en �l todas las cosas consisten", es decir sostener. �l es la piedra angular del universo, no menos que de la Iglesia. Detr�s de las leyes de la naturaleza vemos la mente de Cristo. Si dejara de sostener las cosas, no podr�an "mantenerse unidos"; su armon�a, m�s a�n, su existencia misma, cesar�a; porque en �l todas las cosas viven, se mueven y tienen su ser. Pero "mi padre trabaja incluso hasta ahora, y yo trabajo" ( Juan 5:17, Juan 5:19; Juan 10:30). Todas estas verdades con respecto a la gloria de Cristo nos recuerdan las demandas supremas sobre cada uno de nosotros de ese Hijo Divino que nos cre� para su propia gloria y nos redimi� con su propia sangre preciosa, para que �l pudiera reinar sobre nosotros para nuestra salvaci�n ( Hechos 5:31; Romanos 14:7) .� ESP

Colosenses 1:18

La supremac�a de Cristo en el universo moral.

Tan suprema es la gloria de Cristo, que ocupa una posici�n similar en la moral como lo hace en el universo material. Podemos demorarnos en el tema inagotable de la gloria de Cristo; vemos m�s ilustraciones de �l:

I. EN SU RELACI�N CON LA IGLESIA.

1. "�l es la cabeza del cuerpo, la Iglesia". Porque �l es su fundador; la Iglesia es su creaci�n ( Mateo 16:18; Mateo 18:17). Teniendo "todo el poder en el cielo y en la tierra", su gloria y gracia son tan grandes que puede sostener a toda la Iglesia en la vida, y gobernar y guiar a cada miembro de ella. Nuestra vida est� ligada a su vida; nuestros intereses se hacen suyos por la simpat�a de nuestra Cabeza viviente. (Ilustrar desde Hechos 7:56; Hechos 9:4; Hechos 18:9, Hechos 18:10; Hechos 23:1. Hechos 23:11; Hechos 27:23, Hechos 27:24; 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18.)

2. "Qui�n es el principio": el primero en el tiempo y el primero en el poder en relaci�n con la Iglesia. Debido a que �l es "el primero y el �ltimo", "el comienzo de la creaci�n de Dios", tambi�n es la fuente, "el pr�ncipe [o 'autor'] de la vida" ( Hechos 3:14) a su Iglesia Cada acto de perd�n otorgado, cada lluvia de gracia reviviente otorgada, cada interposici�n de la Providencia, es de �l. (Ilustrar el uso de Jesucristo de "yo" y "yo" en Juan 14-16.)

3. "El primog�nito de entre los muertos". �l es el Se�or supremo de entre todos los que han entrado en la tumba, en virtud de ser el primero en resucitar a la nueva vida de entre los muertos. Tenga en cuenta el contraste entre la resurrecci�n de Cristo y de los dem�s. Muriendo voluntariamente, aunque sin pecado ( Juan 10:17, Juan 10:18), se levant� por su propio poder ( Juan 2:20), para no morir de nuevo ( Romanos 6:9), en un cuerpo inmortal ( Romanos 1:18). Por lo tanto, �l es la Causa, la Promesa y el Patr�n de nuestra resurrecci�n, y tiene la supremac�a sobre su Iglesia en ambos mundos ( Romanos 14:9). Ya hemos visto que �l es Primog�nito y Se�or de la creaci�n material; y �l tiene la misma posici�n en la creaci�n espiritual, "que en todas las cosas podr�a tener la preeminencia". �l es la imagen y la manifestaci�n de Dios, la primera causa y la causa final, el creador y conservador del universo, la cabeza y el se�or de la Iglesia, el autor y el patr�n de nuestra gloriosa resurrecci�n. Si; y en todas las cosas tendr� la preeminencia (Salmo 72:17; 1 Corintios 15:25). Llegar� el d�a en que el comercio, la ciencia, el arte, la literatura, todos ser�n consagrados a �l; cuando la minor�a se convierta en mayor�a, y una multitud innumerable "honrar� al Hijo como honran al Padre" ( Juan 5:23; Apocalipsis 7:9).

II EN SU TRABAJO COMO RECONCILLADOR UNIVERSAL. Cualquiera que sea la representaci�n alternativa de Colosenses 1:19 en la versi�n revisada que adoptemos, la preciosa verdad pr�ctica es la misma. La preeminencia de Cristo est� asegurada por "la plenitud" que permanece en �l. Todas las perfecciones divinas son suyas ( Colosenses 2:9). Podemos tomar el t�rmino en su significado m�s amplio: una plenitud de vida, poder y gloria, de bondad y gracia, sin l�mite y sin fin. As�, el Hombre Cristo Jes�s, lleno de una vida Divina ( Juan 3:34; Juan 5:26), fue calificado para ser el Agente por el cual la gran reconciliaci�n en el universo deber�a lograrse ( Colosenses 1:20). "El pozo es profundo". el lugar es "tierra santa". La reconciliaci�n de las "cosas sobre la tierra" es un misterio; �Cu�nto m�s de "cosas en los cielos"! Darse cuenta:

1. El pecado introdujo la discordia en el universo, que se extendi� a esta tierra. No solo separa a los hombres de Dios, sino que trae calamidades a "toda la creaci�n". El pecado dejado a s� mismo es una ruina universal; "Cuando est� completamente desarrollado, produce la muerte". Dios debe tener una relaci�n diferente con los pecadores y con los no ca�dos. Si los culpables deben ser salvados, se debe establecer una nueva relaci�n entre ellos y Dios. Esta es "la reconciliaci�n" ( Romanos 5:11). El cambio en el coraz�n del hombre es un resultado, pero la secuela del cambio de relaciones establecido por "la reconciliaci�n" ( 2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19).

2. Para efectuar esta reconciliaci�n se necesitaba un sacrificio propiciatorio. Para mostrar la gracia justa a los culpables, tanto la santidad como el amor de Dios exigieron un sacrificio divino. Ninguna teor�a puede aclarar completamente este misterio de la Divina Misericordia; pero la fe lo acepta y la experiencia cristiana lo atestigua ( Lucas 7:35). Ning�n sacrificio menor que "la muerte", "la sangre de la cruz", podr�a efectuar esta reconciliaci�n ( Romanos 5:6; 2 Corintios 5:21). �Oh paradoja de la misericordia! El derramamiento de sangre humana suscita conflictos; La sangre de Cristo derriba la paz. Sangre inocente llora por venganza; la sangre de la cruz pide perd�n ( Hebreos 12:24).

3. Pero, �qu� se entiende por la reconciliaci�n de las cosas en los cielos? No es la restauraci�n universal de los demonios y los condenados; porque Pablo est� hablando de lo que Dios ya ha hecho por la sangre de la cruz, y en Colosenses 1:23 habla de la salvaci�n final de los creyentes como condicional. El pasaje que mejor ilustra el nuestro es Efesios 1:10. Solo podemos arrojar pistas sobre el significado. Sabemos que los �ngeles est�n intensamente interesados ??en la obra de la redenci�n ( Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12). La entrada del pecado y su propagaci�n entre la raza humana puede haber producido, aunque no desconfianza, algo as� como consternaci�n. Pero la muerte de Cristo revel� la majestad y la misericordia de Dios como nunca antes se hab�an combinado. El hecho mismo de que los hijos perdidos de los hombres pudieran ser "hechos cercanos" por la muerte de Cristo acerc� a�n m�s a estos hijos celestiales de Dios. Las curvas que unen a estas criaturas no ca�das pero finitas a Dios se vuelven m�s firmes que nunca, y as� la armon�a del universo se vuelve m�s completa. Tales son algunas de las joyas en la corona de nuestro Divino Mediador y Redentor.

Aprender:

1. La gloria de la cruz. A trav�s de "toda la plenitud" habit� en Cristo, incluso �l no pudo efectuar una reconciliaci�n excepto por la muerte ( G�latas 6:14).

2. La eficacia de la cruz. Aunque erigido en este peque�o globo, su poder se extiende por todo el universo.

3. Los motivos de la cruz ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15, 2 Corintios 5:20) .� E.S.P.

Colosenses 1:21

La visi�n integral del ap�stol de la salvaci�n.

La obra de Cristo, aunque lo suficientemente completa como para afectar a todo el universo, es tan penetrante y personal que no se pasa por alto a ninguna alma humana. Observe c�mo Paul reduce su rango de visi�n desde el universo al individuo: "Para reconciliar todas las cosas ... usted se ha reconciliado ... fui nombrado ministro". Pero en su opini�n de cu�l era la salvaci�n de cada individuo, no hab�a estrechez. En Colosenses 1:21 nos da una visi�n integral de la salvaci�n. �l habla del pasado, el presente y el futuro.

I. LO QUE ERA. "Alienado". Es cierto en un sentido especial de los colosenses paganos ( Efesios 2:11, Efesios 2:12; Efesios 4:17), a�n no debemos evitar reconocer esto como una descripci�n de El estado natural de todos los hombres pecadores que a�n no han aceptado la oferta de reconciliaci�n. Por lo tanto, est� de acuerdo con el veredicto de nuestro Se�or sobre la humanidad ( Juan 3:3). Si no disfrutamos la comuni�n con Dios o la conversaci�n sobre �l, y no deseamos hacer su voluntad y disfrutar de su favor, estos son signos claros de alienaci�n, de que hay un abismo entre nosotros y nuestro Padre. Tal alienaci�n no termina en mera indiferencia; conduce a una enemistad positiva ( Romanos 8:7). Este "dicho duro" de la Escritura puede justificarse f�cilmente en la corte de conciencia, y necesita ser impreso en los corazones de los no convertidos. Pueden sentir una actitud complaciente hacia un Dios de su propia imaginaci�n, pero una aversi�n positiva hacia el Dios vivo y verdadero, que odia la iniquidad y "est� enojado con los imp�os todos los d�as". �Est�n sujetos a la Ley de Dios? Esa es la prueba. Ellos no son. Tanto los corazones como los actos est�n en antagonismo con �l; "enemigos en tu mente en tus malas obras". Por no hablar de esos pecados de la carne de los cuales pueden haber sido restringidos, el ego�smo y todos sus pecados afines del Esp�ritu son pruebas suficientes de la alienaci�n y la enemistad mental en sus relaciones con Dios. La lamentable indiferencia de los hombres hacia Cristo y su salvaci�n es la prueba suprema de la enemistad del coraz�n hacia Dios ( Juan 3:18, Juan 3:19).

II QUE SOMOS. "Conciliado". El trabajo de reconciliaci�n es doble. Hubo una reconciliaci�n efectuada en la cruz (vers�culo 23; 2 Corintios 5:19). Todav�a hay una reconciliaci�n por lograr en el coraz�n de cada pecador impenitente ( 2 Corintios 5:20). Porque hay dos obst�culos en el camino de la reconciliaci�n completa: uno est� en el car�cter de Dios; el otro, en el car�cter del hombre. La primera surge de la santidad de Dios; el segundo, de la voluntad del hombre. El primero fue eliminado por la obra de Cristo como un sacrificio propiciatorio: "para que �l mismo sea justo, y el Justificador de la indirecta que tiene fe en Jes�s; el segundo es quitado, inmediatamente por la obra del Esp�ritu Santo en el coraz�n del hombre. , pero mediatamente a trav�s de la muerte y resurrecci�n de Cristo y todos los poderes espirituales que fluyen de all� ( Juan 16:7; Romanos 5:10). Qu� manifestaci�n de "las riquezas de su gracia que �l hecho para abundar hacia nosotros con toda sabidur�a y prudencia, "para as� abrir un camino por el cual un Dios santo podr�a hacer con justicia las primeras oberturas de misericordia a una raza rebelde renuente. �Y no era igualmente glorioso poder, sin destruir la libertad del hombre o violentando su naturaleza, para vencer su propia falta de voluntad y abrir un camino hacia su coraz�n pecaminoso para "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento". �Pero a qu� precio se ha hecho esto! Pablo nunca se encoge de " ofensa de la cruz ". En la cara cf falsos maestros en Colosas un d entre nosotros, �l afirma la realidad de la muerte sacrificial del Hijo Divino en quien habitaba "toda la plenitud". Nadie sino Dios encarnado podr�a efectuar esta reconciliaci�n, e incluso �l solo "en el cuerpo de su carne a trav�s de la muerte ( Hebreos 10:5).

III. Lo que seremos "Presentado impecable". Que el ap�stol est� esperando el futuro que inferimos del vers�culo 23. Nos presenta la posibilidad de alcanzar esa perfecci�n de car�cter que estamos tratando de alcanzar, pero que, como ideal, est� en constante aumento y retroceso a medida que avanzamos. alcanzar despu�s de �l ( Filipenses 3:12). Obtendremos esa santidad que ahora "seguimos" ( Hebreos 12:14; 1 Pedro 1:13). Seremos "inculpables" o "sin mancha" (un t�rmino de sacrificio). El precepto en Romanos 12:1. Estar� perfectamente satisfecho entonces. La confesi�n en 1 Corintios 4:3 ser� innecesaria entonces. Seremos "irreprobables". Ahora, por lo menos, Cristo debe decir: "Tengo algunas cosas contra ti", y confesamos Job 9:20, etc. Pero entonces ni el acusador de los hermanos, ni nuestras propias conciencias iluminadas, ni Dios mismo, nos reprobar� ( Romanos 8:33, Romanos 8:34). Y todo esto "ante �l". Seremos lo suficientemente puros para soportar el escrutinio y ser felices en presencia de ese Dios cuya santidad es un fuego consumidor y cuya presencia ser�a intolerable para un alma pecaminosa ( 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2; Judas 1:24, Judas 1:25). Pero hay una condici�n adjunta. Pablo lo describe en t�rminos de generosa confianza: "Si, como yo dar�a por sentado", etc.) cf. Filipenses 1:6). Hay una verdad para creer ("el evangelio"), una confianza para mantener (su "fe", 2 Corintios 1:24) y una expectativa para ser apreciada ("esperanza", cf. Hebreos 3:14; Hebreos 6:11; 1 Pedro 1:3; Jud 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:21). Aprender:

1. Nuestra firmeza en Cristo es la mejor evidencia de nuestra reconciliaci�n por parte de Cristo, y nuestra fervorosa presentaci�n en gloria. La p�rdida de la fe es el toque de esperanza.

2. Nuestra garant�a de reconciliaci�n y nuestra esperanza de perfecci�n final est�n ligadas al glorioso evangelio y pueden ser el privilegio de todos; porque ese evangelio es un mensaje de salvaci�n para toda criatura bajo el cielo. � E.S.P.

Colosenses 1:24

El privilegio del sufrimiento.

Despu�s de la versi�n revisada, y omitiendo "qui�n", notamos que hay una brusquedad en la forma en que el ap�stol irrumpe en acci�n de gracias al pensar en sus sufrimientos. "Ahora me regocijo", etc. El pensamiento subyacente parece ser el siguiente: "Si alguna vez he estado dispuesto a arrepentirme de mi suerte, si alguna vez he sentido mi cruz casi demasiado pesada para soportarla, sin embargo, ahora, cuando contemplo el generosa riqueza de la misericordia de Dios, ahora cuando veo toda la gloria de participar en esta magn�fica obra, mi dolor se convierte en alegr�a "(Lightfoot). En cierta medida, cada trabajador cristiano puede entrar en la alegr�a de Pablo porque tambi�n puede compartir sus motivos. Notamos dos razones para considerar el sufrimiento como un privilegio.

I. PODEMOS SABER AS� LA COMUNIDAD DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. "Lleno de mi parte lo que carece de las aflicciones de Cristo en mi carne". La unidad de Cristo y su pueblo es la clave de estas misteriosas palabras. En 1 Corintios 12:12 incluso el nombre "Cristo" se le da al cuerpo as� como a la Cabeza. Cristo sufre en ellos los sufrimientos que sufren los cristianos; p.ej. Mateo 25:35, etc .; Hechos 9:4; 2 Corintios 1:5; Hebreos 13:13. Jesucristo durante su vida terrenal soport� sufrimientos que eran peculiares de s� mismo. Eran vicarios, propiciatorios y meritorios. Est�n "terminados" ( Romanos 6:9, Romanos 6:10). Pero el tiempo de sufrimiento a�n no ha pasado ( Romanos 8:23). Hasta que el per�odo de educaci�n y per�odo de prueba haya pasado, hay aflicciones de Cristo que a�n no se han superado (cf. Apocalipsis 21:4, Apocalipsis 21:5). Son necesarios para el logro, no de la expiaci�n, sino de la obra salvadora de Cristo. Y si �l nos selecciona para ser miembros en los cuales �l se complace en llenar algunos de sus sufrimientos, podemos considerarlo como un privilegio m�s que como una imposici�n. El t�rmino para "llenar" es muy enf�tico. Sugiere la idea de completar, en respuesta o a cambio de otra cosa; como si Pablo quisiera decir "�l sufri� por mi redenci�n; �no sufrir� yo a mi vez por su gloria y el bien de su Iglesia?" Todos los sufrimientos que sufrimos como cristianos pueden ser privilegios porque promueve la obra de salvaci�n total en nuestras propias almas ( Juan 15:2; 1 Pedro 5:10, etc.). Pero cuando el ap�stol expresa su ardiente deseo de "conocer la comuni�n de sus sufrimientos" ( Filipenses 3:8), creemos que deseaba compartir sufrimientos como los de Cristo hasta que un pecador salvado pueda entrar en comuni�n con El Salvador sin pecado. �ste podr�a ser el caso:

1. Cuando nuestros sufrimientos surgen de la misma causa, a saber. pecado, ya sea en nosotros mismos ( 2 Corintios 7:9) o en otros. Los tres llantos de nuestro Se�or fueron ocasionados directa o indirectamente por el pecado ( Lucas 19:41; Juan 11:33; Hebreos 5:7). Paul llor� en simpat�a con su Maestro ( Hechos 20:19, Act 20:31; 2 Corintios 2:4; Filipenses 3:18).

2. Cuando son soportados por el mismo fin ( 1 Juan 3:8). Al tratar de rescatar a las almas del pecado, debemos sufrir la abnegaci�n y el sufrimiento. Pero as�, de una manera especial, seremos "llenando", etc., para que Cristo pueda antes "ver la aflicci�n de su alma y estar satisfecho".

II PODEMOS TAMBI�N RECIBIR UN SERVICIO VALIOSO A NUESTROS CRISTIANOS. Los sufrimientos actuales de Pablo como ap�stol y como embajador de los lazos en Roma fueron especialmente "para ustedes" gentiles. Y ya eran el medio de conferir grandes beneficios a sus hermanos cristianos ( Filipenses 1:12). Este fue un motivo con el ap�stol en otros momentos ( 2 Corintios 1:5; 2 Corintios 4:8; 2 Timoteo 2:10). Otros pueden disfrutarlo: los perseguidos ( Hechos 5:41; Filipenses 1:27), el misionero abnegado cuyo hero�smo enciende la llama del celo en otros corazones, los trabajadores fervientes ( 1 Tesalonicenses 1:6) y los que se niegan a s� mismos ( 2 Corintios 8:1, 2 Corintios 8:2), por el inv�lido que puede decir 2 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:4; 2Co 12: 9, 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:11. Algunas de las mejores bendiciones han llegado al "cuerpo, la Iglesia" de Cristo, a trav�s de aquellos miembros de �l que son seleccionados por un sufrimiento especial. Mientras los prop�sitos de Cristo se cumplan en nosotros, bien podemos dejar el m�todo de nuestro ministerio con calma en sus manos. El sufrimiento puede ser, no una liberaci�n del servicio o un sustituto del mismo, sino la forma m�s elevada de ello. Podemos disfrutar de la sagrada indiferencia del ap�stol ( Filipenses 1:20), y esperamos una amplia "recompensa de recompensa" ( 2 Corintios 4:17, 2Co 4:18; 2 Timoteo 2:12; 1 Pedro 4:12, 1 Pedro 4:13) .� ESP

Colosenses 1:24

La visi�n de san Pablo de su ministerio.

En estos vers�culos tenemos una visi�n integral del ministerio del ap�stol, que sugiere verdades que respetan la naturaleza, el tema y el objeto de cada ministerio que afirma ser apost�lico en su esp�ritu. Nos ense�a las siguientes verdades:

I. QUE SU: EL MINISTERIO FUE UNA ADMINISTRACI�N DE LA PALABRA DE DIOS. Dos veces encontramos el reclamo personal, "yo"; "Yo Pablo fue nombrado ministro". Pero lejos de la espiral del ego�smo, escuchamos en estas palabras el eco de tales expresiones de agradecida humildad que encontramos en 1 Corintios 15:8 .- 10; Efesios 3:7, Efesios 3:8; 1 Timoteo 1:12. Porque su ministerio era una "mayordom�a". Era completamente dependiente de ello en otro. Sali�, no para publicar los pensamientos excogitados en su propia mente, sino para "entregar" testimonios y doctrinas que hab�a recibido ( 1 Corintios 15:1). Los "misterios" con los que ten�a que lidiar no eran sacramentos, sino verdades; y �l no era un sacerdote, sino un predicador "del evangelio, del cual yo Pablo fue hecho ministro" (vers�culo 23). La mayordom�a se le confi� en su conversi�n ( Hechos 26:17, Hechos 26:18). De �l no pudo escapar ( 1 Corintios 9:17). Pero se glori� en ello ( 1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2; Efesios 3:8). Siendo ministro de Cristo, fue ministro de toda la Iglesia; "de lo cual", es decir, de qu� Iglesia, "fui nombrado ministro". Y como tal, se reconoci� voluntariamente incluso como siervo de la Iglesia y de Cristo (??????) "por el amor de Jes�s" ( 2 Corintios 4:5; ver tambi�n 1 Corintios 9:19). Su �nico objetivo era ser fiel, "cumplir la Palabra de Dios" ( Romanos 15:19; 2 Timoteo 4:17).

II QUE LA PALABRA ENCARGADA A �L ERA UN MISTERIO. Un misterio, seg�n San Pablo, es una verdad que una vez estuvo oculta pero ahora se revela. No es descubierto por los hombres, sino revelado a los hombres. Esto aplica:

1. A todo el evangelio ( Efesios 6:20). �Qui�n podr�a haber descubierto o incluso concebido el "camino de salvaci�n" de Dios? Era un misterio de misericordia. Pero ahora es un secreto a voces, revelado por los propios labios de Cristo y a trav�s de sus ap�stoles y comprometido con nuestra confianza ( 1 Timoteo 1:11; Jud 1 Timoteo 1:3).

2. A la preciosa verdad que fue especialmente confiada a San Pablo como el ap�stol de los gentiles ( Efesios 3:1). La admisi�n de nosotros los gentiles a todas las bendiciones del evangelio en t�rminos de igualdad perfecta con los jud�os fue una verdad que, a pesar de predicciones como G�nesis 22:18; Isa�as 56:1., 60., etc., se "ocult� de todas las edades y generaciones", incluso de los ap�stoles de Cristo durante su vida terrenal ( Mateo 10:5; Mateo 15:24). Antes de su conversi�n, Pablo se habr�a sorprendido por una herej�a blasfema. Pero Dios hab�a revelado a su Hijo en �l ( G�latas 1:15, G�latas 1:16).

III. QUE ESTE MISTERIO ENCUENTRA SU SOLUCI�N EN CRISTO.

1. Cuando en el cumplimiento de los tiempos Dios, trascendiendo las esperanzas de los m�s optimistas anticipadores de un futuro glorioso, "envi� a su Hijo", "su don indescriptible", hubiera sido diferente a Dios confinar una bendici�n tan grande a tales una fracci�n de la humanidad como los jud�os.

2. La aparici�n de Cristo fue la mayor vindicaci�n de los tratos de Dios con las naciones paganas que en el pasado sufrieron "a su manera" ( Hechos 14:16).

3. La expiaci�n de Cristo explic� el perd�n de los pecados entre los gentiles y los jud�os en todas las edades ( Romanos 3:25, Romanos 3:26).

4. La resurrecci�n de Cristo sac� a la luz la vida y la inmortalidad en un mundo que lamentaba a sus muertos por no tener "ninguna esperanza".

5. La humanidad ideal de Cristo ("el Hijo del hombre") lo se�al� como "el Camino al Padre" para todos los hombres, aparte de los setos y las barreras del redil jud�o ( Juan 10:16).

6. La recepci�n de Cristo en cualquier alma trae una nueva vida y amor y una nueva "esperanza de gloria". No es de extra�ar, entonces, que aqu� y en otros lugares el ap�stol agregue t�rmino a t�rmino ("riquezas de su gloria", "excedentes de su gracia", etc.) para describir el misterio de la misericordia de Dios para nosotros los gentiles ", que es Cristo en usted la esperanza de gloria ".

IV. QUE LA PREDICACI�N DE CRISTO apunta a la perfecci�n de los hombres. (Vers�culos 28, 29.) Nos presentamos los m�s altos est�ndares. Nuestro objetivo es presentar a los hombres "perfectos", en los m�ltiples sentidos en que se usa esa palabra en el Nuevo Testamento: perfecto en condici�n ( Hebreos 5:9), en conocimiento ( 1 Corintios 13:12) , en car�cter (Jud Isa�as 1:24), porque perfecto "en Cristo Jes�s" ( 1 Corintios 1:30). Pero para este fin:

1. Debemos predicar a "Cristo" en toda su plenitud, como nuestro Emanuel, nuestro Sacerdote expiatorio, nuestra Cabeza Divina, nuestro Patr�n perfecto, nuestro Juez final, como "el Camino, la Verdad y la Vida", como "todo y en todos."

2. Debemos ser discriminativos en nuestra predicaci�n: "advertencia", "ense�anza", "todo hombre", "con toda sabidur�a".

3. Debemos ser sinceros y "laboriosos", "esforzados", etc.

4. Debemos ser dependientes, confiando en la "obra de Cristo que obra en m� poderosamente" - E.S.P.

HOMILIAS DE W.F. ADNENEY

Colosenses 1:6

La fecundidad del evangelio

I. EL EVANGELIO ES FRUTOSO. No es una doctrina est�ril. Es una verdad viva que produce efectos en los corazones de los hombres que se manifiestan a trav�s de la influencia de ellos en la conducta externa. Es fruct�fero de dos maneras.

1. En aumento. La verdad se extiende como la levadura; la semilla de mostaza se convierte en un gran �rbol; los dos o tres en un aposento alto se multiplican en los miles de Pentecost�s y en los millones, las Iglesias de la cristiandad moderna.

2. En buenas influencias. El �rbol no solo produce nuevos brotes y crece de tama�o, florece y da fruto. Los frutos del evangelio son las mismas gracias que en otros lugares se llaman "los frutos del Esp�ritu" ( G�latas 5:22, G�latas 5:23). El cristianismo nos hace hombres m�s felices y mejores. Estos frutos son tan visibles como el hecho del aumento num�rico de la Iglesia. Toda la historia moderna los atestigua, especialmente en la elevaci�n de la mujer, la abolici�n de la esclavitud, el reconocimiento de la justicia nacional, la difusi�n de un esp�ritu de humanidad, la creaci�n de instituciones de caridad y, mejor a�n, la realizaci�n de innumerables obras de bondad sin nombre.

II EL CAMPO DE LA FRUTALIDAD DEL EVANGELIO ES EL MUNDO. No fue predicado en todo el mundo en los d�as de San Pablo, ni lo es a�n. Pero el proceso de dar fruto en todo el mundo comenz� y a�n contin�a.

1. La fruta se ve en este mundo. El fruto m�s maduro puede no perfeccionarse aqu�, pero si no hay fruto en la tierra, no habr� ninguno en el cielo. El evangelio es ante todo buenas noticias de paz en la tierra: promete bendiciones para la vida presente ( 1 Timoteo 4:8).

2. El evangelio trae bendiciones a toda la tierra. Es adecuado para todo tipo de hombres, de todas las naciones y en todas las edades, porque habla al coraz�n com�n de la humanidad, ofreciendo el suministro de necesidades universales y otorgando gracias que son universalmente buenas.

3. El evangelio da fruto en todo el mundo al dar fruto en primer lugar en la Iglesia. "Como lo hace en ti tambi�n". Solo podemos disfrutar los frutos del evangelio entrando en el reino de Cristo. La fecundidad de la Iglesia es la causa directa de la difusi�n del cristianismo en todo el mundo. As� Dios es glorificado en nuestra fecundidad ( Juan 15:8).

III. EL SECRETO DE LA FRUTALIDAD DEL EVANGELIO ES EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE LA GRACIA DE DIOS DEL CUAL ES LA DECLARACI�N.

1. La energ�a de dar fruto reside en la gracia de Dios. Cuando los hombres sienten esa gracia, se convierten en nuevas criaturas. El amor restrictivo de Cristo hace el milagro.

2. La recepci�n de esta energ�a defiende el conocimiento de la gracia divina. No funciona por magia, sino a trav�s de la comprensi�n de sus verdades. Por lo tanto, es vano orar por el aumento de la fecundidad del evangelio sin tambi�n predicar el evangelio.

3. Una verdadera comprensi�n de la gracia de Dios es necesaria para su fecundidad. Debe ser conocido "en verdad". Las perversiones del evangelio obstaculizan la fecundidad del cristianismo. El evangelio habla de hechos. Veamos esos hechos claramente separados de los errores e imaginaciones de la teolog�a humana. � W.F.A.

Colosenses 1:9, Colosenses 1:10

El conocimiento de la voluntad de Dios.

I. EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS ES EL CONOCIMIENTO QUE ES SUPREMADAMENTE IMPORTANTE.

1. El conocimiento de Dios es el conocimiento m�s importante que se puede lograr. Muchos est�n ansiosos por investigar las curiosas preguntas sobre asuntos humanos que son bastante indiferentes a la verdad sobre el Ser que llena el cielo y la tierra. Otros est�n ocupados buscando los misterios de las obras de Dios, mientras se olvidan del Creador de ellos. Pero conocer a Dios es conocer lo m�s alto y lo mejor.

2. El conocimiento de la voluntad de Dios es el conocimiento m�s importante de Dios.

(1) Es el m�s alto conocimiento de Dios; porque la disposici�n de la voluntad es la caracter�stica principal de un ser espiritual.

(2) Es el conocimiento de Dios lo que m�s nos preocupa; porque, aunque debe haber glorias y maravillas en todos los grandes pensamientos de Dios, para nosotros es muy necesario que comprendamos lo que se propone hacer y lo que desea que hagamos.

(3) Es el conocimiento m�s alcanzable de Dios. Las ideas abstractas de la mente de Dios est�n muy por encima de nuestro alcance. Los pensamientos pr�cticos y las leyes y los mandamientos de su voluntad son lo que ha revelado m�s claramente.

II EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS PUEDE SER ADQUIRIDO A TRAV�S DE LA SABIDUR�A ESPIRITUAL.

1. Se puede adquirir. Esta rama de la teolog�a est� a nuestro alcance. En nuestros momentos m�s oscuros, cuando no podemos entender los pensamientos y planes de Dios, podemos descubrir lo que Dios quiere que hagamos.

2. Se debe llegar a trav�s de la sabidur�a espiritual. No lo tenemos por naturaleza. No podemos alcanzarlo mediante esfuerzos de inteligencia humana desnuda. La filosof�a no lo revelar�. Una sabidur�a m�s alta que la terrenal, una sabidur�a m�s pura que la sabidur�a carnal, celestial y espiritual es necesaria para este conocimiento.

3. Esta sabidur�a espiritual es una inspiraci�n divina. San Pablo reza por ello. No es un producto de experiencia como nuestro conocimiento del mundo. El hombre del mundo aprende mucho sobre el mal por su experiencia, pero poco sobre la bondad. La bondad y la voluntad de Dios con las cuales es id�ntica solo son vistas por una luz espiritual que los ni�os peque�os pueden tener m�s claramente que los hombres sabios y los observadores experimentados. Es una luz interior, una inspiraci�n espiritual.

III. EL CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DE DIOS ES FRUTO EN GRANDES RESULTADOS PR�CTICOS. Este no es un conocimiento est�ril adquirido solo para la satisfacci�n de la curiosidad ociosa, ni siquiera un objeto digno de contemplaci�n.

1. Debemos conocer la voluntad de Dios para que nuestra vida sea digna de Cristo. Este es un punto importante que las personas que menosprecian el lado contemplativo del cristianismo no lo consideran lo suficiente. El lado pr�ctico ser� un fracaso torpe sin el debido cultivo de lo contemplativo. Un hombre cojo con buenos ojos puede caminar m�s recto que un hombre con extremidades sanas que es ciego. Para agradar a Dios, primero debemos conocer su voluntad.

2. Este conocimiento nos ayuda a ser fruct�feros en buenas obras para los hombres. Nunca podemos beneficiar a los hombres tanto como haciendo la voluntad de Dios. Nuestro deber hacia Dios y nuestro deber hacia los hombres son mutuamente inclusivos. Debemos estudiar la voluntad de Dios m�s cuidadosamente para que nuestro trabajo entre los hombres sea m�s sabio y exitoso. A menudo fracasamos en nuestros esfuerzos de conciencia para beneficiar a los hombres porque no trabajamos. Grabar seg�n el m�todo de la voluntad de Dios.�W.F.A.

Colosenses 1:12

La herencia de los santos.

I. LOS CRISTIANOS SON HEREDEROS DE UNA HERENCIA RICA.

1. El evangelio ofrece riqueza divina. Sus bendiciones no se limitan a la simple liberaci�n de la ruina. Incluyen tesoros escondidos, perlas de gran precio, fiestas principescas, todo un reino de gloria.

2. Esta riqueza es, en su mayor parte, prospectiva. Es una herencia a�n no pose�da. El heredero puede estar en una situaci�n severa antes de entrar en su propiedad. Tenemos un anticipo de la futura bendici�n, pero la parte principal de esta bendici�n est� por venir.

3. La posesi�n se debe tener sin ninguna acci�n nuestra para adquirirla. El heredero no se apodera de su patrimonio y lo retiene por derecho de conquista; �l no lo compra; no hace nada para ganar el valor de ello; simplemente lo recibe por legado de otro. No hacemos nada para ganar o ganar nuestra herencia cristiana. Cristo lo obtiene y lo lega, y como sus herederos simplemente tomamos posesi�n como el hijo de un gran guerrero toma pac�ficamente el reino ganado por la espada de su padre.

4. A�n as�, la herencia se recibe por derecho. El heredero tiene derecho a su patrimonio. Leyes y documentos se lo aseguran. El pacto divino de la gracia es el t�tulo de propiedad del cristiano, que no le da ninguna esperanza precaria, sino una cierta promesa y derecho a su futura bendici�n.

III. LOS CRISTIANOS SON ENTRENADOS POR SU GRAN HERENCIA. El heredero de un noble debe ser educado para adaptarse a su posici�n en la sociedad. El heredero de un trono necesita un entrenamiento especial para poder acceder a los deberes, as� como a los privilegios de la realeza. Ser�a in�til legar una biblioteca a un hombre que no ten�a inter�s en la literatura, o dejar una colecci�n de arte a un hombre de gustos groseros. El heredero debe ser adecuado a la herencia. Escuchamos gran parte de la adquisici�n de nuestra herencia, y algunos parecen pensar que su gran tarea es asegurarla para ellos mismos. Pero debemos recordar que esto est� hecho, el reino ganado por la victoria de Cristo, las riquezas compradas por su sacrificio de s� mismo. Ahora, el �nico requisito es que deber�amos estar listos para tomar posesi�n. Y este es un gran y esencial requisito. Un alma impura no pod�a ser admitida en el cielo; pero, si es admitido, tal alma no encontrar�a alegr�a all�. Nota:

1. Dios nos est� haciendo cumplir la gran herencia de la disciplina actual de la vida.

2. Hay quienes pueden decirse que se han preparado as�, porque, aunque todav�a no son perfectos, son criaturas nuevas y tienen personajes y simpat�as adecuadas para el disfrute de los placeres puros del cielo.

3. Puede observarse por la forma en que San Pablo no sab�a de fuegos purgantes que deb�an mantener a los cristianos fuera de las alegr�as del cielo durante un per�odo intermedio.

III. LA APTITUD REQUERIDA PARA LA HERENCIA CRISTIANA DEPENDE DEL CAR�CTER DE ESTA HERENCIA.

1. La herencia est� en la luz. Se encuentra en el reino m�s claro de la verdad eterna; se caracteriza por la pureza que excluye todas las manchas oscuras y manchas de pecado; Est� radiante con el sol de verano de la alegr�a celestial.

2. Tal herencia requiere santidad como una condici�n adecuada para disfrutarla. Es una herencia de santos. Solo aquellos que son perdonados, limpiados y purificados pueden permanecer a la luz de la verdad eterna; y solo pueden disfrutar de las bendiciones de un reino de santidad y encontrar all� verdadera alegr�a. Sin embargo, esto no es motivo de des�nimo. San Pablo le agradece a Dios por lograr la preparaci�n necesaria. Es su trabajo, y lo perfeccionar� con todos los que conf�an en su gracia y en el poder de su Esp�ritu. � W.F.A.

Colosenses 1:14

Redenci�n.

(Ver en Efesios 1:7.) - W.F.A.

Colosenses 1:15

Cristo en sus relaciones con Dios y con el mundo.

Esta Ep�stola a los Colosenses es notable entre los escritos de San Pablo por su entusiasta afirmaci�n de la suprema gloria y divinidad de Jesucristo. En oposici�n a un gnosticismo incipiente que perder�a el rango solitario del Hijo de Dios en una jerarqu�a de �ngeles abarrotada, exalta ese rango con una elevaci�n y una distinci�n que no se debe encontrar en ninguna parte previamente escrita del Nuevo Testamento. Es imposible leer las palabras del ap�stol de manera imparcial sin ver que �l ense�� la plena divinidad y la preexistencia de Jesucristo. El viejo unitarismo que apelaba a la autoridad b�blica para su confirmaci�n simplemente estaba ciego de prejuicios. El unitarismo moderno es m�s consistente cuando rechaza la inspiraci�n del libro que claramente contiene la doctrina que repudia. Es cierto que las ideas de San Pablo se expresan de acuerdo con las nociones de su tiempo, especialmente en relaci�n con la doctrina "Loges" de la filosof�a alejandrina, y por lo tanto si las interpretamos en el lenguaje que se ajusta a nuestra concepci�n moderna de cosas, pueden parecer que cambian de forma. Pero como quiera que se exprese, las verdades ense�adas por el gran ap�stol con respecto al Cristo divino, preexistente y supremo son esenciales para el evangelio del Nuevo Testamento.

I. CRISTO EN SU RELACI�N CON DIOS. �l "es la imagen del Dios invisible". Esto implica dos hechos.

1. Semejanza. La semejanza no es externa y accidental, "como un huevo es como otro", el "homoiousion" de los semi-arrianos. La imagen es producida por el prototipo como el sello de la matriz; es "la impresi�n de su sustancia", como lo describe el escritor de la Ep�stola a los Hebreos ( Hebreos 1:3). El lenguaje del ap�stol se refiere a la naturaleza divina de Cristo. Pero sigue siendo cierto despu�s de que la Palabra se hizo carne. As� podemos ver que, como en la creaci�n el hombre fue hecho a imagen de Dios, as� en la Encarnaci�n la perfecci�n de la humanidad es id�ntica a la semejanza exacta de Dios. Cristo no se hizo menos humano porque era la Imagen de Dios, sino, por el contrario, simplemente perfectamente humano. Nuestra concepci�n m�s elevada de la divinidad es nuestro ideal de virilidad.

2. Expresi�n. Cristo es la imagen del Dios invisible. "Ning�n hombre ha visto a Dios en ning�n momento", etc. ( Juan 1:18). Dios es invisible porque es esp�ritu puro. Ning�n cambio de lugar y ning�n cambio de estado nos permitir�n ver a Dios con nuestros ojos f�sicos. La luz que inunda el aire es invisible, excepto donde brilla sobre alg�n objeto y se refleja hacia nosotros. La presencia universalmente difusa de Dios requiere tal reflexi�n para que podamos verla. Tenemos esto en alg�n grado en las obras de la naturaleza: estrella, mar y flor que reflejan la gloria de Dios. Pero es solo en Cristo la Imagen perfecta que podemos tener la manifestaci�n perfecta de Dios. �l solo puede decir: "El que me ha visto a m�, ha visto al Padre" ( Juan 14:9).

II CRISTO EN SU RELACI�N CON EL MUNDO. �l es "el primog�nito de toda la creaci�n". Que esta expresi�n se refiere, no a la Encarnaci�n, sino a la preexistencia divina de Cristo, es evidente, aunque solo sea por el lenguaje del siguiente vers�culo (vers�culo 16). Expresa dos hechos.

1. Preexistencia. No tenemos raz�n para pensar que el alma humana de Cristo existi� antes de la Encarnaci�n. Pero San Pablo ense�a claramente que lo que es Divino en �l s� existi�. Nuestro Se�or dijo lo mismo de s� mismo ( Juan 8:58). Sin intentar comprender el misterio de la naturaleza de Dios, podemos reunir esta importante lecci�n: que todas esas caracter�sticas divinas que se revelan tan bellamente en Jes�s de Nazaret no se produjeron por primera vez en los d�as del Nuevo Testamento. Aunque menos conocidos, exist�an realmente en la era de Mois�s e incluso en la primera creaci�n del mundo. Por lo tanto, el esquema mismo de la naturaleza y todo el gobierno del mundo debe estar de acuerdo con lo que sabemos de Cristo. Como Cristo finalmente juzgar� al mundo, y todo lo que sabemos de su Esp�ritu nos llevar� a estar agradecidos de que tal sea el Juez, por lo que podemos alegrarnos de que el mismo Esp�ritu de amor y gentileza haya sido de los primeros que lo impregnen eternamente. cosas.

2. Preeminencia. El primog�nito tiene el honor principal. El rango de Cristo no solo es superior al de los arc�ngeles m�s altos; Es distintivo en su tipo. �l no es la primera criatura de muchas criaturas, sino el primog�nito de toda la creaci�n, en el sentido m�s profundo, el Hijo unig�nito del Padre.

(1) As�, el que es m�s puro y bueno es el m�s noble.

(2) El que se humill� y se sacrific� m�s fue el m�s exaltado.

(3) Todos los que conf�an en Cristo pueden tener la seguridad de que no podr�an tener mayor seguridad para su confianza.

(4) Cristo es digno de adoraci�n. � W.F.A.

Colosenses 1:18

"El primog�nito de entre los muertos".

I. LA RESURRECCI�N ES NACIMIENTO. Cristo resucitando al primero de los muertos se llama el primog�nito. La muerte nos parece fea porque solo vemos el lado terrenal. La experiencia de Cristo deber�a ayudarnos a mirar hacia el otro lado y el tema de la muerte en el nacimiento en la esfera celestial. As�, la puesta de sol del este es el amanecer del oeste. El futuro cristiano no es simplemente descansar; es la vida. No es una repetici�n de la vieja vida cansada de la tierra; comienza de nuevo en el nacimiento.

II CRISTO INSTITUYE UN NUEVO ORDEN DE VIDA. �l es el nuevo Ad�n. La humanidad comenz� su antigua vida en el jard�n del Ed�n; comienza su nueva vida en el jard�n de Jos� de Arimathsea. Los pecados, penas y fracasos del pasado son crucificados con Cristo, muertos y enterrados. A la vieja tierra cansada, Cristo trae una nueva primavera, y con ella el nacimiento de nuevas esperanzas y energ�as. Pero el desarrollo perfecto de este nuevo orden de cosas solo es posible despu�s de la muerte. Cristo lo ha comenzado, y cuando uno por uno su gente lo sigue, ellos tambi�n entran en sus crecientes glorias.

III. CRISTO ES SUPREMO EN LA NUEVA VIDA. En la tierra fue humilde, despreciado, rechazado y asesinado. Orgullosos enemigos parec�an triunfar sobre �l. Un Tiberio se sent� en el trono del mundo y el Hijo de Dios fue clavado en la cruz. Pero en el nuevo orden, el que fue el Primog�nito de toda la creaci�n ( Colosenses 1:15) retoma su rango leg�timo y se convierte en el Primog�nito de entre los muertos. Por lo tanto, "�l es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". De este hecho podemos derivar algunas inferencias importantes; p.ej.:

1. Cristo siendo supremo en el mundo celestial, su Esp�ritu de pureza y amor prevalecer� y gobernar� toda su vida.

2. Los que siguen a Cristo m�s de cerca en obediencia a su voluntad y en imitaci�n de su car�cter disfrutar�n de los lugares m�s altos del cielo.

3. Cristo es digno de la m�s alta adoraci�n ahora y por toda la eternidad.

IV. LA RESURRECCI�N DE CRISTO ES LA PRIMERA VIDA DE LA FUTURA VIDA DE SU GENTE. �l es el Primog�nito, no el Unig�nito de los muertos; y �l es "el primog�nito entre muchos hermanos" ( Romanos 8:29).

1. El hecho hist�rico de la resurrecci�n de Cristo demuestra en una instancia el hecho de que la muerte no necesariamente termina con todo e indica la posibilidad de un nacimiento similar para nosotros en una vida futura.

2. El car�cter, la ense�anza, la misi�n y la obra de Cristo nos ense�an que no se contenta con disfrutar la vida de resurrecci�n solo, sino que llevar� a muchos hijos a la gloria.

3. La vida resucitada de Cristo es el tipo y el patr�n de la vida futura de su pueblo. � W. F. A,

Colosenses 1:19

(Ver en Colosenses 2:9.) - W.F.A.

Colosenses 1:20

La gran reconciliaci�n.

El mundo no solo quiere educaci�n, mejoramiento y desarrollo; tiene una necesidad a�n mayor: la necesidad del perd�n, la reconciliaci�n con Dios, la renovaci�n y la restauraci�n. Es la gloria del evangelio que reconoce este hecho profundo, demasiado a menudo ignorado por los esquemas filos�ficos de la vida, y que lo proporciona al ofrecer la satisfacci�n de la gran necesidad del mundo en la reconciliaci�n a trav�s de Cristo y su expiaci�n.

I. ES DIOS EL QUE TRAE SOBRE LA GRAN RECONCILIACI�N. Dos errores con respecto a esta gloriosa verdad son muy frecuentes.

1. El error de intentar efectuar la reconciliaci�n por nosotros mismos. Se han recurrido a sacrificios costosos, penitencias duras, oraciones y limosnas, pero en vano. La obra es de Dios, no del hombre. El primer error est� estrechamente asociado con otro, a saber:

2. El error de suponer que Dios necesita ser reconciliado con nosotros. Com�nmente se piensa que la gran obra es llevar a Dios a una consideraci�n favorable para nosotros. Pero el primer paso en la reconciliaci�n comenz� con Dios. Lo deseaba y prepar� el camino antes de que los hombres dieran alg�n paso para darse cuenta. Por esta raz�n, primero que nada envi� a su Hijo al mundo ( Juan 3:16), y ahora est� enviando embajadores y rog�ndonos que nos reconciliemos. Comenzamos la separaci�n, porque la nuestra fue la ofensa, pero Dios comienza la reconciliaci�n. No necesita reconciliarse con nosotros. �l espera ser amable. La reconciliaci�n necesaria est� de nuestro lado. Necesitamos reconciliarnos con Dios.

II TODAS LAS COSAS EN LA TIERRA Y EL CIELO SON SUJETOS DE LA GRAN RECONCILIACI�N.

1. La reconciliaci�n debe ser universal. Es un buen placer de Dios reconciliar todas las cosas. Nada menos que esa restauraci�n completa lo satisfar�a. Si noventa y nueve ovejas est�n a salvo, el pastor no descansar� hasta que haya encontrado la cent�sima. Sin embargo, aunque esta restituci�n universal es el deseo de Dios, hay una pregunta oscura y dif�cil sobre hasta qu� punto la imperiosa voluntad del hombre puede destacarse contra ella.

2. La reconciliaci�n comienza con las cosas en la tierra. Aqu� est� el gran error. En esta vida nos reconciliamos con Dios. El pleno �xito de Cristo implicar� la creaci�n de una nueva tierra. Aunque las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas, para nosotros el desierto se convertir� en un jard�n cuando nos reconciliemos con el Dios de la naturaleza.

3. La reconciliaci�n llega hasta t / tings en el cielo. Une la tierra al cielo. Mediante la uni�n con Dios, todos los seres y todas las cosas se unen entre s�. Por lo tanto, la paz se establece en la tierra, la mentalidad celestial se convierte en un v�nculo de simpat�a entre los trabajadores y los que sufren en este mundo y los �ngeles y esp�ritus de los justos en el mundo superior.

III. CRISTO Y SU EXPIACI�N SON LOS MEDIOS A TRAV�S DEL CUAL SE REALIZA ESTA RECONCILIACI�N.

1. Cristo es el Mediador en la disputa entre nosotros y Dios, el Pacificador ( Efesios 2:14), el "Hombre del D�a" que pone su mano sobre Dios y sobre nosotros. Los �ngeles mediadores del gnosticismo colosiano no pod�an hacer esto, ya que no eran ni divinos ni humanos. Debido a que toda la plenitud de la Deidad habita en Cristo, �l nos trae a Dios con misericordiosa bondad amorosa; y porque �l tambi�n es "muy hombre", �l, como nuestro Representante, nos lleva de regreso a Dios.

2. El sacrificio hecho por Cristo en su muerte es la expiaci�n que lleva a cabo nuestra reconciliaci�n. "La sangre de su cruz" significa, no solo el hecho de que Cristo muri� en la cruz, sino tambi�n el valor peculiar de su muerte en el derramamiento de su preciosa sangre, es decir, en la entrega de su vida por nosotros con toda su riqueza. de pureza y amor. � WFA

Colosenses 1:21

Nuestra reconciliaci�n.

San Pablo acababa de describir la gran reconciliaci�n universal. Ahora dirige la atenci�n al disfrute de una participaci�n en �l por s� mismo y sus lectores. Es in�til pensar en una restauraci�n grandiosa y gloriosa si estamos fuera de sus bendiciones, muertos y perdidos. Sin embargo, existe un peligro constante para que no nos interesemos simplemente en la contemplaci�n de las riquezas de la redenci�n desde el exterior. Especialmente cuando consideramos verdades muy grandes y sublimes, estamos tentados a ignorar nuestra propia experiencia. Es instructivo observar que San Pablo siempre conecta sus especulaciones m�s abstractas con resultados pr�cticos, y desciende de visiones elevadas de la verdad a la experiencia personal.

I. UNA ALIENACI�N ANTERIOR. Esta fue la condici�n temprana de los colosenses; Es la condici�n de todos nosotros antes de ser renovados en Cristo.

1. La alienaci�n surge de las obras malvadas. No podemos guardar nuestros pecados para nosotros mismos. Afectan nuestras relaciones con Dios; Nos separan de �l. Este es el peor resultado de ellos.

2. La alienaci�n consiste en el estado de nuestras mentes. Los hechos de la mano reaccionan sobre los pensamientos del coraz�n. El que comienza violando la Ley de Dios termina separando toda su vida interior de Dios.

3. La alienaci�n resulta en enemistad con Dios. No puede permanecer en descuido pasivo de la voluntad de Dios. El que no est� con Cristo est� contra �l. El que hace obras malvadas puede pensar que sus obras no tienen relaci�n con Dios; pero, en verdad, �l est� luchando contra Dios.

II UNA RECONCILIACI�N ACTUAL

1. Se logra a un gran costo. Nada menos que la muerte, la muerte del Hijo de Dios, podr�a provocarlo. �Qu� terca debe haber sido nuestra enemistad! �Cu�n grande debe ser el amor de Dios! �Cu�nto debemos valorar la reconciliaci�n que Dios ha provisto a un precio tan terrible!

2. Se disfruta a trav�s de nuestra uni�n con Cristo. La reconciliaci�n est� "en el cuerpo de su carne". Mientras comemos su carne, espiritualmente, por fe y comuni�n, recibimos la bendici�n de la reconciliaci�n.

3. Es una condici�n presente. "Sin embargo, ahora se ha reconciliado". La reconciliaci�n se lleva a cabo de una vez, total, perfecta y sin rencor, sin indicios ni recordatorios de los viejos pecados que se mencionaron. Con la fuerza de la reconciliaci�n, pasamos a la consecuci�n de la salvaci�n que solo se perfecciona cuando se conquista todo pecado.

III. UNA FUTURA PERFECCI�N Aunque reconciliados, a�n no se nos presenta a Dios. Un proceso de preparaci�n es necesario para esto.

1. El reconciliado debe hacerse santo. El perd�n es el primer paso; Pero no es el �ltimo. Sin santidad ning�n hombre puede ver a Dios. Toda la vida debe ser una limpieza, purificaci�n y preparaci�n para la condici�n impecable en la que solo Cristo puede presentarnos a Dios. Pero la reconciliaci�n es un preliminar necesario, un comienzo importante y un motivo restrictivo para la purificaci�n perfecta.

2. Debemos hacer ore-Tart para darnos cuenta de la perfecci�n futura. Depende de que continuemos en la fe. � W.F.A.

Colosenses 1:27

Cristo, la esperanza de la gloria.

I. EL CRISTIANISMO TRAE UNA ESPERANZA DE GLORIA.

1. Trae un hove. Todos los hombres que viven viven en el futuro. El pasado es irrecuperable. El presente no es m�s que un momento pasajero. La vida llega a lo que hay delante. Para esto necesitamos ser alentados por alguna esperanza:

"Siempre por una poderosa esperanza presionando y soportando".

El hombre sin esperanza es tan bueno como muerto. �A qui�n le importar� caminar sobre el cansado camino de su peregrinaci�n si no hay luz que lo alegra en la distancia, si solo una oscuridad cada vez mayor acosa sus pasos inciertos? Es la gloria del evangelio que habla de una esperanza de gloria.

2. El objeto de la esperanza cristiana es la gloria. Es m�s que un simple escape de la ruina; m�s que simple alegr�a. Hay algo ennoblecedor y elevador en el mejor sentido de la palabra "gloria". No solo incluye las mayores bendiciones; nos aparta de las concepciones bajas, ego�stas y epic�reas de la felicidad futura, y apunta a un objetivo puro y elevado para nuestras aspiraciones.

II ESTA ESPERANZA CRISTIANA ES PARA TODOS. El �nfasis de la frase se encuentra en la palabra "usted". "Cristo en ti", etc.

1. Todas las naciones est�n incluidas. El jud�o m�s estrecho se guard� la gloria de la redenci�n para s� mismo, aunque permitir�a que algunas de sus bendiciones menores, desbordadas de su propia copa llena, se extendieran entre los Gentry. Cristo trae las m�s ricas bendiciones a todos los pueblos sin distinci�n.

2. Todos los personajes est�n incluidos. San Pablo acaba de describir las primeras condiciones de los colosenses. Hab�an sido alienados y enemigos de Dios en su mente (vers�culo 21). Sin embargo, estos hombres tienen la esperanza de la gloria. Por lo tanto, hay una maravillosa revelaci�n del amor de Dios en el pensamiento: incluso para ustedes, colosenses, que una vez fueron grandes enemigos de Dios, Cristo es la esperanza de gloria. Y as�, siempre los peores pecadores, cuando son redimidos por Cristo, pueden anticipar, no solo el perd�n, sino la m�s alta gloria.

III. CRISTO ES LA FUNDACI�N DE LA ESPERANZA CRISTIANA DE LA GLORIA.

1. Primero se basa en la expiaci�n de Cristo. Por su verg�enza viene nuestra gloria. Primero nos reconcilia con Dios y luego nos lleva a la glorificaci�n.

2. La esperanza de gloria para los cristianos depende de la gloria de Cristo. �l gana la gloria a trav�s de su triunfo sobre el pecado y la muerte. Pero �l no guarda la gloria para s� mismo; �l lo comparte libremente con su gente. Entonces la gloria cristiana es solo una parte de esta gloria de Cristo. No es algo ego�sta, y mucho menos es una cosa terrenal y corrupta que degrada el nombre de la gloria entre los hombres.

3. Cristo mismo es el centro de esta gloria. Cristo es la esperanza de gloria, no solo las ense�anzas de Cristo, la obra de Cristo, el sacrificio de Cristo. En �l est� la gloria: la gloria del Unig�nito del Padre ( Juan 1:14). El es la gloria de su Iglesia.

IV. DISFRUTAMOS LA ESPERANZA DE LA GLORIA AL RECIBIR A CRISTO ESPIRITUALMENTE, Cristo en ti es la esperanza de gloria. Mientras estemos separados de Cristo, viviremos en la oscuridad y ning�n rayo de su gloria es nuestro. Ninguna relaci�n externa con Cristo har� nuestra la esperanza. Debemos entrar en relaciones personales con Cristo; debemos recibirlo en nuestros corazones. Cuando habita en nuestros corazones por fe, nos trae su propia vida, y con esto la gloria que le pertenece.

Colosenses 1:28, Colosenses 1:29

La misi�n de la predicaci�n cristiana.

Al describir su propia pr�ctica, San Pablo describe la misi�n modelo del predicador cristiano. Nada menos que este gran ideal deber�a satisfacer a un ministro cristiano. Pero nada fuera de �l deber�a ser asumido o esperado de �l. El ap�stol no es m�s que un predicador y maestro, no una autoridad sacerdotal.

I. EL SUJETO DE LA PREDICACI�N CRISTIANA ES CRISTO. No consiste en vagas especulaciones sobre religi�n. Es claro, positivo, definido y concreto. El predicador es defender a Cristo. �l debe contar la historia de la vida, muerte y resurrecci�n de Cristo; dibujar el retrato de Cristo ( G�latas 3:1); para proclamar la gracia de Cristo; para exponer las pretensiones de Cristo; y para mostrar la relaci�n de Cristo con todo en la vida.

1. Hay una unidad en esta predicaci�n. Todo se centra en Cristo.

2. Hay una amplitud en ello. Cristo tiene gracia y autoridad con respecto a todos los aspectos de la vida.

3. Hay poder en ello. El encanto y el hechizo del evangelio habitan en Cristo mismo. En la medida en que es elevado, atrae a todos los hombres hacia s� mismo, y en la medida en que el predicador vaga por cuestiones secundarias, pierde el secreto de su influencia.

II EL CAMPO DE LA PREDICACI�N CRISTIANA ES TODO HOMBRE. Tres veces el ap�stol expresa la universalidad de esta verdad en contra del jud�o que limitar�a los mejores tesoros a su naci�n, y el gn�stico que guardar�a las verdades m�s elevadas para los m�s instruidos. "Amonestando a cada hombre y ense�ando a cada hombre con toda sabidur�a".

1. Cristo es para todos: para

(1) ninguno es tan bueno, sabio, seguro o feliz como para permitirse prescindir de �l; y

(2) ninguno es tan ignorante, tonto o culpable como para estar fuera del alcance de sus bendiciones.

2. En Cristo toda la sabidur�a es para todos los hombres. No hay reserva, al menos de la m�s alta sabidur�a, ya que el Cristo que se predica a todos los hombres libremente es la Palabra y la Sabidur�a de Dios.

III. EL M�TODO DE LA PREDICACI�N CRISTIANA ES LA INSTRUCCI�N PR�CTICA.

1. Proclamando a Cristo. El primer requisito es informaci�n sobre los puntos principales del evangelio. El predicador cristiano es un heraldo y un testigo ( Hechos 2:32; Hechos 3:15).

2. Amonestando. Los hombres deben ser acusados ??de la culpa de sus pecados, as� como alentados por las ofertas del evangelio. Un trato sincero y fiel con las personas de acuerdo con su condici�n personal es una parte necesaria pero dolorosa del trabajo de un ministro.

3. Ense�anza. Una instrucci�n completa debe seguir la proclamaci�n general del evangelio. El crecimiento en la gracia depende en gran medida del crecimiento en el conocimiento. El descuido de esta parte laboriosa y poco emocionante de la misi�n del predicador, la ense�anza cuidadosa, seguramente se vengar� por la debilidad final, si no por lapsos desastrosos en errores pr�cticos.

IV. EL FIN DE LA PREDICACI�N CRISTIANA ES PRESENTAR A LOS HOMBRES PERFECTOS EN CRISTO. No debemos estar satisfechos con una ense�anza tan abstracta que simplemente informa las mentes de las personas. El gran trabajo es m�s pr�ctico. Es moldear vidas, desarrollar personajes, perfeccionar almas.

1. Es llevar a los hombres a una uni�n viva con Cristo. Predicamos a Cristo para que los hombres puedan vivir a Cristo. El gran resultado es la realizaci�n de una uni�n vital con Cristo.

2. Tambi�n es guiar a los hombres a la perfecci�n en Cristo. Se espera que el predicador, al regreso de su Maestro, presente, como el fruto del trabajo de su vida, no una multitud de conversos crudos, sino un cuerpo de cristianos maduros. El trabajo no est� terminado en la conversi�n. Solo comienza con eso. L�nea por l�nea y precepto por precepto, a menudo con una iteraci�n triste, ya que las viejas lecciones no aprendidas deben repetirse, caracterizan la tarea necesaria del predicador cristiano. Y no se hace hasta que se alcanza la perfecci�n.

V. EL �XITO EN ESTA MISI�N DEPENDE DE TRABAJAR DURO EN EL PODER DE CRISTO.

1. Requiere mucho trabajo. San Pablo "trabaja", "lucha". Las palabras en griego sugieren al atleta que se entrena con gran vigor para alguna empresa severa. Los hombres no deben ser ganados para Cristo y perfeccionados en Cristo por predicadores indolentes y autocomplacientes. Ning�n trabajo es m�s dif�cil que el del predicador cristiano cuando es dado de alta fielmente.

2. El �xito tambi�n solo se puede lograr a trav�s del poder de Cristo. Trabaja poderosamente tanto en el predicador como en el oyente. Con este secreto de fuerza, el predicador m�s d�bil puede tener �xito donde un Dem�stenes fallar�a.