Bible Commentaries
Job 12

Versículos 1-25

EXPOSICI�N

El discurso de Job, aqu� comenzado, contin�a a trav�s de tres cap�tulos ( Job 12:1; Job 13:1; Job 14:1.). Se cree que forma la conclusi�n del coloquio del primer d�a. En �l, Job por primera vez realmente desprecia a sus amigos y se burla de ellos (v�anse los vers�culos 2, 8, 20; Job 13:4). Esto, sin embargo, es una cuesti�n secundaria; su objetivo principal es justificar sus afirmaciones anteriores,

(1) que todo el curso de los acontecimientos mundanos, ya sean buenos o malos, debe atribuirse a Dios (vers�culos 6-25);

(2) que sus sufrimientos le dan derecho a suplicarle a Dios y exigen saber por qu� est� tan castigado ( Job 13:3). Una exposici�n relativamente suave concluye la primera serie de discursos ( Job 14:1).

Job 12:1, Job 12:2

Y Job respondi� y dijo: Sin duda, vosotros sois el pueblo. Amargamente ir�nico. Ustedes son aquellos a quienes solo les corresponde hablar: la �nica "gente" a la que se debe prestar atenci�n. Y la sabidur�a morir� contigo. "A tu muerte", es decir; "toda la sabidur�a habr� huido de la tierra; no quedar� nadie que sepa algo". Al menos, sin duda, eso crees.

Job 12:3

Pero tengo comprensi�n tan bien como t�. "Sin embargo, afirmo tener tanta comprensi�n [literalmente, 'coraz�n'] como usted, y tener el mismo derecho a hablar y reclamar atenci�n". ya que no soy inferior a ti "No soy consciente", es decir; "de cualquier inferioridad a ti, intelectual o moral. No me caigo por debajo de ti en ning�n aspecto". S�, �qui�n no sabe cosas como estas? "No", quiere decir Job, "es necesaria tanta comprensi�n con tanta facilidad como esta; cualquier hombre de inteligencia com�n puede formar un juicio correcto sobre el punto en disputa entre nosotros". El punto especial, en la mente de Job, parece ser el dominio completo de Dios sobre el mundo y el control absoluto sobre todo lo que ocurre en �l (ver el p�rrafo introductorio).

Job 12:4

Soy como uno burlado de su vecino. Me has acusado de burla ( Job 11:3): pero soy yo el que se ha burlado de ti. La alusi�n es probablemente a Job 11:2, Job 11:3, Job 11:11, Job 11:12 y Job 11:20 . Quien llama a Dios, y �l le responde. Se burlan de m�, aunque siempre me he aferrado a la religi�n, he invocado a Dios en oraci�n, y de vez en cuando ten�a mis oraciones respondidas por �l. Por lo tanto, es el hombre justo y recto el que se r�e del desprecio.

Job 12:5

El que est� listo para resbalar con sus pies es como una l�mpara despreciada al pensar en �l que est� a gusto; m�s bien, como en la versi�n revisada, en el pensamiento de �l que est� a gusto hay desprecio por la desgracia; (es decir, desprecio) est� listo para aquellos cuyo pie se hunde. El significado es: "Me desprecian y desprecian los que se sientan c�modos, porque mi pie se ha resbalado y he ca�do en la desgracia".

Job 12:6

Los tabern�culos de ladrones prosperan. Despu�s de dejar en paz la pregunta personal entre �l y sus amigos, Job vuelve a su argumento principal y sostiene que, todo el curso de los acontecimientos mundanos bajo el gobierno de Dios, todos los resultados deben atribuirse a �l, y entre ellos ambos prosperidad de los imp�os y, por paridad de razonamiento, los sufrimientos de los justos. Y los que provocan a Dios est�n seguros (comp. Job 9:24; Job 10:3). A cuya mano Dios trae abundantemente. Entonces, tanto las versiones autorizadas como las revisadas; pero los cr�ticos recientes en su mayor�a dicen: "quienes traen a su Dios en sus manos", es decir, "que consideran su propia mano derecha como su Dios" (comp. Virgil, 'Aen; 10: 773, "Dextra mihi Dens")

Job 12:7

Pero pregunta ahora a las bestias, y ellas te ense�ar�n. Job aqu� comienza su revisi�n de toda la creaci�n, para mostrar que Dios tiene la direcci�n absoluta de la misma. El orden de

(1) bestias,

(2) p�jaros,

(3) peces, es el de la dignidad (comp. G�nesis 9:2; Salmo 8:7, Salmo 8:8).

Job sostiene que, si se hiciera un llamamiento a la creaci�n animal, y se les preguntara su posici�n con respecto a Dios, con una sola voz lo proclamar�an su Gobernante y Director absoluto. Y las aves del cielo, y ellas te lo dir�n. Los instintos de las aves, sus migraciones peri�dicas, sus h�bitos heredados, son tan maravillosos como cualquier cosa en la econom�a Divina del universo, y tanto implican la mano que dirige continuamente de Dios.

Job 12:8

O habla a la tierra, y te ense�ar�. Si se pretende la tierra material, el atractivo debe ser su curso ordenado, sus veranos e inviernos, su tiempo de siembra y cosecha, sus lluvias anteriores y posteriores, su productividad constante, que, no menos que los instintos animales, hablan de un solo poder gobernante dirigiendo y ordenando todas las cosas. Si se quiere decir lo que se arrastra de la tierra, la creaci�n de reptiles, entonces el argumento es simplemente una expansi�n de eso en el verso anterior. Los instintos de los reptiles deben atribuirse, no menos que los de las bestias y las aves, a la acci�n constante de supervisi�n y providencia del Todopoderoso. Y los peces del mar te declarar�n. El testimonio ser� un�nime: bestias, p�jaros, reptiles y peces se unir�n en �l.

Job 12:9

Quien no sabe en todo esto; o, por todo esto; es decir, por todos estos casos. �Que la mano del Se�or ha hecho esto? literalmente, la mano de Jehov�. El nombre "Jehov� no aparece en ninguna otra parte del di�logo, aunque se utiliza con frecuencia en las secciones hist�ricas ( Job 1:6, Job 1:21; Job 2:1; Job 38:1; Job 40:1, Job 40:3, Job 40:6; Job 42:1, Job 42:7). El escritor probablemente considera el nombre como desconocido, si no desconocido, para los vecinos de Job, y por lo tanto evitado por �l en sus discusiones con ellos. Pero aqu�, por una vez, se olvida de ser coherente consigo mismo. Fuera de las Escrituras, El nombre se encuentra por primera vez en la Piedra Moabita, donde designa al Dios adorado por los israelitas.

Job 12:10

En cuya mano est� el alma de todo ser vivo. Un breve resumen de lo que se dijo en Job 12:7, Job 12:8, al que ahora se adjunta la declaraci�n adicional, que en la mano de Dios, totalmente dependiente de �l, es toda la raza de la humanidad tambi�n. Y el aliento de toda la humanidad; literalmente, y el esp�ritu de toda carne de hombre.

Job 12:11

�No oye el o�do las palabras? y el mes probar su carne? m�s bien, como el paladar prueba su carne? (ver la versi�n revisada). En otras palabras, "�No es tanto asunto del o�do discriminar entre palabras sabias e imprudentes, como del paladar determinar entre gustos agradables y desagradables?" La relaci�n del verso con el argumento general no est� clara.

Job 12:12

Con lo antiguo est� la sabidur�a; y en d�as de comprensi�n. Los hombres obtienen su sabidur�a gradualmente y dolorosamente por mucha experiencia durante un largo per�odo de tiempo, de modo que no es hasta que son "antiguos" que podemos llamarlos sabios o darles el cr�dito de "comprensi�n". Pero con Dios, el caso es completamente diferente.

Job 12:13

Con �l est� la sabidur�a y la fuerza. Con Dios, la sabidur�a y la fuerza habitan esencialmente. No es m�s sabio ni m�s fuerte en un momento que en otro. El tiempo y la experiencia no agregan nada a la perfecci�n de sus atributos, que son inmutables. Tal sabidur�a trasciende infinitamente cualquier cosa a la que el hombre pueda llegar y, por lo tanto, es sin duda la sabidur�a por la cual se gobierna el mundo. Tiene consejo y comprensi�n. Dios tiene estas cualidades como propias. No se adquieren ni imparten, sino que pertenecen a �l, necesariamente y siempre.

Job 12:14

He aqu�, �l derriba y no se puede volver a construir. El profesor Lee piensa que la alusi�n es a las ciudades de la llanura (G�nesis 19:24-1). Pero el sentimiento es tan general, que bien podemos dudar si hay casos particulares en la mente de Job. En cualquier caso, las agencias destructivas de la naturaleza deben estar tan incluidas como cualquier acto sobrenatural. Cierra a un hombre (comp. Job 11:10). Dios "encierra" a los hombres cuando los cubre con calamidades u otras circunstancias, lo que les quita toda libertad de acci�n ( Job 3:23; Job 19:8) Cuando hace esto, el resultado sigue: no puede haber apertura. Ning�n otro poder puede liberar.

Job 12:15

He aqu�, �l retiene las aguas, y se secan. Dios, a su gusto, causa grandes sequ�as, que se encuentran entre las peores calamidades que pueden ocurrir. �l retiene la bendita lluvia del cielo ( Deuteronomio 11:17; 1 Reyes 8:35; 1 Reyes 17:1), y las fuentes se encogen, y los r�os se secan, y un fruto la tierra se convierte en un desierto, y el hambre acecha a trav�s de la tierra, y los hombres perecen por miles. Tambi�n los envi�, y volcaron la tierra; es decir, provoca inundaciones e inundaciones. �rase una vez que invadi� toda la tierra y destruy� casi toda la raza de la humanidad, por un diluvio de un car�cter extraordinario, que se fij� tanto en la conciencia humana, que hay rastros de ella en las tradiciones de casi todos. Las diversas razas de hombres. Pero, adem�s de esta gran ocasi�n, tambi�n en otros diez mil casos causa, por medio de inundaciones, enormes ruinas y devastaci�n, barriendo cultivos y ganado, e incluso pueblos y ciudades, a veces incluso "volcando la tierra", haciendo que los lagos estall�, r�os para cambiar su curso, vastas extensiones de tierra para ser sumergidas permanentemente, y el contorno de las costas para ser alterado.

Job 12:16

Con �l est� la fuerza y ??la sabidur�a; m�s bien (como en la versi�n revisada), con �l hay fuerza y ??trabajo efectivo. Dios no solo tiene la sabidur�a para dise�ar el curso de los eventos ( Job 12:13), sino tambi�n el poder y la capacidad para llevar a cabo todo lo que �l dise�a. El enga�ado y el enga�ador son suyos. Dios no solo gobierna el curso de la naturaleza externa, sino tambi�n las acciones de los hombres. "�Habr� maldad en una ciudad, y no lo habr� hecho �l?" ( Am�s 3:6) Permite que algunos enga�en y que otros sean enga�ados. El mal moral est�, por lo tanto, bajo su control y, en cierto sentido, puede atribuirse a su acci�n. Pero corresponde a los hombres, cuando se acercan a tan grandes misterios, ser muy cautelosos y cautelosos en su discurso. Job toca con una mano algo atrevida los problemas m�s profundos del universo.

Job 12:17

�l lleva a los consejeros lejos mimados. El sabio de la tierra no puede resistirlo ni escapar de �l; �l frustra sus dise�os y los derroca, y, por as� decirlo, los lleva cautivos. Y hace los jueces locos; m�s bien, y los jueces hacen el tonto. No hay ning�n art�culo y no se hace referencia a jueces particulares (comp. Isa�as 44:25).

Job 12:18

�l suelta el lazo de los reyes y les ci�e el lomo con una faja. Esto puede significar que Dios, a su gusto, libera a los reyes del cautiverio, y tambi�n los ata con un cord�n y hace que se lleven cautivos; o que pierde la autoridad que los reyes tienen sobre sus s�bditos, y luego los deja llevar cautivos por sus enemigos. Este �ltimo es quiz�s el sentido m�s probable.

Job 12:19

�l lleva pr�ncipes lejos mimados; m�s bien, sacerdotes (?????), como en la versi�n revisada. Esta es la �nica menci�n de "sacerdotes" en el Libro de Job, y una casta de sacerdotes, como la de Egipto o Israel, apenas puede significar. Los sacerdotes se colocan entre los poderosos, a la par de los reyes (vers�culo 18), los pr�ncipes (vers�culo 21) y "los fuertes" (vers�culo 21). Este contexto nos hace pensar naturalmente en aquellos reyes sacerdotes de los que escuchamos en los viejos tiempos, como Melquisedec (G�nesis 19:18-1) y Jetro ( �xodo 3:1; �xodo 18:1), y los reyes egipcios de la dinast�a XXI, y Ethbaal de Tiro, y Sethos, y otros. La alusi�n de Job es probablemente a personas de esta clase exaltada, que sin duda alguna vez fueron derrotados y arrastrados al cautiverio, como otros gobernantes y gobernadores. Y derroca a los poderosos. Schultens entiende por ethanim (??????) "grandes maestros"; pero el significado ordinario de la palabra es "fuerte" o "poderoso" (ver Job 33:19; Miqueas 6:2).

Job 12:20

Elimina el discurso de los fieles. Dios priva a estadistas de confianza de su elocuencia, destruye su reputaci�n y su autoridad. Y quita la comprensi�n de los ancianos. Convierte a los hombres sabios y ancianos en tontos y traficantes, debilitando sus juicios y reduci�ndolos a la imbecilidad.

Job 12:21

Pone desprecio a los pr�ncipes; literalmente, sobre el munificente. Pero la palabra a menudo tiene el sentido m�s gen�rico de "pr�ncipes", "grandes hombres" (ver 1 Samuel 2:8; Proverbios 25:7, etc.). Y debilita la fuerza de los poderosos; literalmente, suelta el cintur�n de los fuertes. Pero nuestra versi�n expresa suficientemente el significado.

Job 12:22

Descubre cosas profundas de la oscuridad. Por "cosas profundas" se entiende probablemente los "esquemas profundos" que los hombres malvados inventan en la oscuridad (o el secreto). Estos Dios a menudo "descubre" o hace que se descubran. La historia inglesa puede se�alar un caso as� en el descubrimiento de la famosa "Conspiraci�n de la p�lvora" en el segundo a�o del Rey James I. Y saca a la luz la sombra de la muerte. No hay nada secreto que Dios no pueda, si �l elige, revelar; ni hay nada oculto que no pueda dar a conocer. Esquemas oscuros y asesinos, sobre los cuales yace una sombra como la muerte, que los hombres planean en secreto, y mantienen ocultos en sus pensamientos m�s �ntimos, �l puede, y a menudo lo hace, hacer que salgan a la luz y se manifiesten a la vista de todos. Cada uno de estos esquemas, por m�s cuidadosamente guardados y ocultos, se dar� a conocer un d�a ( Mateo 10:26). Muchos quedan al descubierto incluso en la vida de sus inventores.

Job 12:23

�l aumenta las naciones, y las destruye. La providencia de Dios se preocupa, no solo con el destino de los hombres individuales, sino tambi�n con el de las naciones. Con Israel, su "pueblo peculiar" ( Deuteronomio 14:2), se preocup� especialmente, pero no solo con Israel. Babilonia, Asiria, Egipto, Elam, Edom, Amm�n, Moab, fueron igualmente objetos de su atenci�n, de su gu�a, de su mano castigadora, de su vara vengativa. Naciones particulares fueron consignadas por Dios al cargo de �ngeles particulares ( Daniel 10:13, Daniel 10:20). A su gusto, puede "aumentar" las naciones bendici�ndolas con una fecundidad extraordinaria ( �xodo 1:7-2), o "destruirlas" mediante la decadencia interna, las guerras civiles o las espadas de sus vecinos. �l ensancha las naciones y las vuelve a estrangular; es decir, "ampl�a sus l�mites o los disminuye". En Asia occidental, donde viv�a Job, los imperios estaban comenzando, creciendo y expandi�ndose continuamente, aumentando a vastas dimensiones, y luego, despu�s de un tiempo, volvieron a reducirse a sus estrechos l�mites originales Egipto, Elam, Babilonia y la naci�n hitita fueron puntos f�ciles. .

Job 12:24

Quita el coraz�n del jefe de los pueblos de la tierra; m�s bien. los jefes del pueblo o "el jefe principal popular" (Lee). Priva a estos "jefes" de su sabidur�a o coraje, o de ambos, y por lo tanto derriba a las naciones bajo su gobierno. Y les hace vagar por un desierto donde no hay camino; m�s bien, en un caos, una de las palabras usadas en G�nesis 1:2 para describir la condici�n del universo material antes de que Dios lo hubiera ordenado y arreglado. Los jefes, privados de su "coraz�n", est�n tan confundidos y perplejos que no saben qu� hacer o qu� camino tomar.

Job 12:25

A tientas en la oscuridad sin luz (comp. Job 5:14 y Deuteronomio 28:29). Y los hace tambalearse como un hombre borracho; literalmente, vagar, seguir un curso tortuoso en lugar de uno recto.

HOMIL�TICA

Job 12:1

Job a Zofar: 1. La conducta de los amigos criticada.

I. ASUNCI�N ARROGANTE REPELIDA.

1. Con admiraci�n sarc�stica. "Sin duda, pero vosotros sois el pueblo, y la sabidur�a morir� contigo". La iron�a es un arma dif�cil y peligrosa de usar, apta para herir la mano que la maneja, as� como el coraz�n que la siente, y rara vez llega a los labios de cualquiera, y menos de todos los hombres buenos. Admirablemente adaptado a las picaduras y laceraciones, rara vez mejora o concilia a aquellos contra quienes se dirige. Sin embargo, al no ser absolutamente pecaminoso, puede emplearse con �xito contra la pretensi�n arrogante y la suposici�n arrogante. Elijah en el Monte Carmelo ( 1 Reyes 18:27) y San Pablo en sus Ep�stolas ( G�latas 5:15; Filipenses 3:2; 1 Corintios 4:8) , s�tira usada con notable efecto. Job tambi�n en el presente caso puede ser considerado como justificado para replicar a Zophar y sus colegas, cuya conducta mereci� un castigo.

2. Con vehemente autoafirmaci�n. "Pero tengo comprensi�n [literalmente, 'un coraz�n'] tan bien como t�; no soy inferior a ti [literalmente, 'no caigo debajo ni detr�s de ti']". Modestia, que en todo momento se convierte en buenos hombres ( Proverbios 30:3; Daniel 2:30; Juan 1:27; 2 Corintios 3:5), y es especialmente ordenado al pueblo de Dios (Salmo 25:9; Isa�as 66:2; Miqueas 6:8), y los seguidores de Cristo ( Mateo 5:3; Mateo 18:4; Romanos 12:3; Colosenses 3:12; 1 Pedro 5:5), no necesita evitar una autoafirmaci�n franca cuando uno, como Job, est� injustamente asperado . A veces es falsa humildad sentarse con un silencio sin quejarse debajo de la lengua de la calumnia. Siempre que uno no se entregue a afirmaciones extravagantes, y no asuma el cr�dito de los obsequios y las gracias que han descendido de lo alto, un hombre puede mantener honesta e incluso audazmente su valor intelectual y moral, si estos parecen ser traducidos maliciosamente. Job podr�a haber afirmado con seguridad que superaba a sus antagonistas en capacidad mental y conocimiento de la cultura del d�a, en una experiencia personal madura y capacidad para interpretar los caminos de Dios para el hombre; pero con mucha modestia solo aspira a ser su igual, a tener un coraz�n (Anglice, una cabeza, un cerebro) tan bien como a ellos, y no ser la bruja o el potro salvaje, insinuaron.

3. Con desprecio desde�oso. "S�, �qui�n no sabe cosas como estas?" La sabidur�a sublime con la que buscaban abrumarlo era el lugar m�s com�n; sus ense�anzas tan desfiladas, pero una serie de m�ximas ra�das, "familiares en la boca como palabras dom�sticas", de las cuales �l mismo podr�a proporcionar una serie interminable de ejemplos, tan hermosos y m�s correctos, lo que hace en el presente cap�tulo. Es un motivo de queja justo cuando los viejos y tristes sentimientos en la moral o la religi�n, la ciencia o la filosof�a, se presentan con el aire de los descubrimientos originales y se les hace cumplir con su deber. Sin embargo, es apropiado recordar que la verdad, una vez aprehendida por la mente, no se deteriora ni se vuelve menos valiosa con la edad. Adem�s, es m�s importante que una doctrina sea verdadera que nueva. A�n as�, la nueva verdad o, lo que a menudo se confunde con tales, los nuevos aspectos de las viejas verdades, poseen una fascinaci�n singular por las mentes vigorosas e independientes.

II COMPORTAMIENTO DESCONOCIDO RESENTADO.

1. Su car�cter descrito. "Soy como uno burlado de su vecino"; "El hombre justo se r�e al desprecio". Al servir a lugares tan triviales como Job hab�a escuchado, simplemente lo hab�an convertido a �l y sus calamidades en un hazmerre�r, porque lo vieron parado en el filo de la ruina, como un viajero podr�a arrojar "una l�mpara despreciada". "de los cuales no ten�a m�s necesidad. Para hacer que un hombre sea objeto de risas, el blanco del rid�culo, el objeto del ingenio despectivo a causa de su apariencia personal ( G�nesis 21:9), debilidad corporal ( 2 Reyes 2:23), providencial la adversidad ( Lamentaciones 2:15), o el car�cter religioso (Salmo 42:3), es severamente reprendido por la Palabra de Dios ( Proverbios 3:34:; Proverbios 17:5; Proverbios 30:17). Sin embargo, los hombres buenos pueden esperar recibir ese trato a manos de los incr�dulos mundanos y los profesores nominales, ya que lo similar fue otorgado a Cristo ( Mateo 26:67, Mateo 26:68; Mateo 27:27; Lucas 23:35), David (Salmo 22:7; Salmo 35:16; Salmo 69:11, Salmo 69:12) y los ap�stoles ( Hechos 2:13), a los santos del Antiguo Testamento ( 2 Cr�nicas 30:10; 1 Reyes 22:24; Hebreos 11:36) , y predicadores del Nuevo Testamento ( Hechos 17:32) y disc�pulos (Jud Job 1:18).

2. Sus agravaciones recitadas. Estos fueron dobles.

(1) Job, que hab�a sido sometido a esta despectiva laceraci�n, hab�a sido

(a) un buen hombre, personalmente justo y recto, y, por lo tanto, alguien como los santos no deber�a haber ridiculizado;

(b) alguien que hab�a disfrutado de comunicaciones confidenciales con el Cielo �un hombre de oraci�n, que hab�a invocado a Dios y hab�a sido respondido por �l� y, por lo tanto, no era una persona de quien hablar a la ligera; y

(c) un sufriente miserable superado por la adversidad, uno que estaba "listo para resbalar con los pies", y por eso necesita m�s que ser consolado en lugar de despreciado.

(2) Los que lo hab�an despreciado hab�an sido

(a) sus vecinos, sus amigos, de cuyas manos deber�a haber recibido l�stima ( Job 6:14); y

(b) disfrutaban de la facilidad, lo que podr�a haber encendido en sus pedernales senos una chispa de simpat�a por sus desgracias.

3. Su atenuaci�n declarada. Fue com�n. "El desprecio por los d�biles, que se tambalean y caen en caminos resbaladizos, es el impulso habitual de aquellos que se mantienen firmes en el terreno firme de la seguridad, y no ven ninguna raz�n por la que otros hombres no deber�an ser tan vigorosos y 'resueltos' y pr�speros como ellos mismos "(Cox). El mundo adora el �xito; el fracaso es su pecado imperdonable. Cuando la fortuna le sonr�e a una persona, es conocido de todos; cuando la adversidad lo envuelve, todos lo olvidan ( Job 8:18). Recordemos el lenguaje de Buckingham en su camino a la ejecuci�n: "Esto de un moribundo recibe como seguro", etc. ('Rey Enrique VIII.,' Hechos 2. Sc; 1); y la direcci�n de Mark Antony sobre el cad�ver de C�sar: "Pero ayer", etc. (Julius Caesar, 'Hechos 3. sc. 2).

Aprender:

1. Si la adversidad tiene sus usos, la prosperidad tiene sus peligros, siendo propenso a engendrar engreimiento, arrogancia, falta de simpat�a y desprecio por los dem�s.

2. La sabidur�a es la excelencia m�s noble del hombre; Sin embargo, de la sabidur�a, ning�n hombre goza de un monopolio.

3. No es menospreciar la verdad ser un lugar com�n, ya que precisamente cuando se convierte en lugar com�n cumple su misi�n.

4. Como la oraci�n no siempre obstaculizar� la persecuci�n, tampoco se debe permitir que la persecuci�n de amigos o enemigos extinga la oraci�n.

5. Pocos defectos de los hombres son tan malos que no se puede descubrir ning�n tipo de atenuaci�n para ellos.

Job 12:5

Job a Zofar: 2. El dogma de los amigos demolido.

I. POR LOS HECHOS DE LA EXPERIENCIA.

1. Las fortunas adversas del bien. Ejemplificado en el propio caso de Job, que mostr�

(1) que un hombre puede ser recto y, sin embargo, arrullar la desgracia;

(2) que una persona que disfruta de relaciones confidenciales con el Cielo, invocando a Dios y recibiendo respuestas, podr�a hundirse en el fango de la adversidad hasta convertirse en un desprecio y un sin�nimo, y ser considerada como una especie de infiel y marginada; y

(3) que la porci�n m�s grande y m�s pesada de la aflicci�n de un buen hombre podr�a provenir incluso del bien mismo, de aquellos que disfrutaban de la reputaci�n al menos de ser religiosos, de sus vecinos y amigos, que estaban sentados al sol de la prosperidad. Y toda la veracidad de estas deducciones est� ampliamente confirmada por el testimonio concurrente de todas las edades pasadas, por las historias, p. de Abel, de Jos�, de David, de Cristo; mientras es sostenido por la voz de toda observaci�n contempor�nea.

2. La fortuna pr�spera de los malos. Las ilustraciones aptas estaban a la mano en el �xito aparentemente inmutable que esperaba los pasos de esos cateranos merodeadores con los que Arabia Deserta fue invadida.

(1) En cuanto al car�cter, eran notoriamente malvados, de hecho, flagrantemente inmorales, escandalosamente imp�os. Ellos eran:

(a) Ladrones de hombres, saqueadores violentos y rapaces, que pusieron poder por derecho, "hombres del brazo" ( Job 22:8), actuando sobre

"La vieja regla, el plan simple, que deber�an tomar quienes tienen el poder,

Y deben mantener qui�n puede ";

como los Nephilim y Gibborim de los d�as de No�, que inundaron el mundo con inmoralidad y violencia ( G�nesis 6:4)

(b) Desafiadores de Dios, pecadores descarados y audaces que pisotearon abierta y presuntuosamente las leyes celestiales para obtener su voluntad no autorizada, como los constructores de torres de Babel ( G�nesis 11:4), como Fara�n ( �xodo 5:2), como Senaquerib ( 2 Reyes 18:19-12), como hombres malvados en general, cuyas lenguas tontas "hablan con voz alta", y "se ponen en contra de los cielos" y "caminan por la tierra" (Salmo 73:8, Salmo 73:9), y cuyas mentes carnales, inflamadas de enemistad contra Dios ( Romanos 8:7), conspiran contra el Se�or y su Ungido (Salmo 2:2).

(c) Los adoradores de la espada, que no ten�an deidad sino la daga que llevaban en sus bandas, ya que el glot�n no tiene m�s dios que su vientre ( Filipenses 3:19); quienes, como Lamech, hicieron baladas a sus rapiers ( G�nesis 4:23); como Lab�n, consideraba la fuerza bruta como el poder supremo del mundo ( G�nesis 31:29); y, como los antiguos caldeos, tomaron la fuerza militar de su dios ( Habacuc 1:11).

(2) En cuanto a la fortuna, estaba tan lejos de la de los virtuosos y piadosos como pod�a ser.

(a) Sus tiendas eran pac�ficas. Es decir, sus habitaciones eran tranquilas, sus familias estaban unidas y numerosas; su felicidad dom�stica era profunda (cf. Job 21:8; Salmo 17:14; Salmo 49:11).

(b) Sus personas estaban seguras. La calamidad rara vez, casi nunca, los alcanzaba. Los vientos y huracanes que asolaron a los justos los dejaron intactos (Salmo 73:4).

(c) Sus canastas estaban llenas. Al retener la versi�n autorizada (Carey y otros), entendemos que Job dijo que Dios los trajo abundantemente con su propia mano, como si los hubiera tomado bajo su protecci�n especial.

II POR LAS ENSE�ANZAS DE LAS Criaturas.

1. Los profesores. Todo el c�rculo de la creaci�n animada e inanimada: todo en la tierra, en el aire y en el mar. Lo natural y lo sobrenatural, lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual, lo mundano y lo celestial, est�n en el universo de Dios tan indisolublemente unidos, y tan sabiamente ajustados entre s�, que uno es una imagen o un reflejo de el otro, lo terrenal y lo material, un emblema de lo celestial y lo espiritual. Por lo tanto, toda la naturaleza est� llena de sutiles analog�as con las cosas y los pensamientos que existen en los reinos superiores: intelectual, moral, espiritual, humano, celestial. Por lo tanto, el sabio estudiante de la naturaleza puede encontrar

"Lenguas en los �rboles, libros en los arroyos, sermones en piedras y buenos en todo".

('Como quieras', Hechos 2. Sc. 1.)

Por lo tanto, los escritores de las Escrituras aconsejan al hombre con frecuencia que aprenda sabidur�a de las criaturas. "Salom�n nos env�a a la hormiga; Agur al conejo, la langosta, la ara�a; Isa�as al buey y el asno; Jerem�as a la cig�e�a, la t�rtola, la grulla, la golondrina; y el mismo Maestro celestial al Aves del aire "(Thomas). De todos los maestros, Cristo fue indiscutiblemente el primero en interpretar los pensamientos ocultos de la naturaleza.

2. La ense�anza. Mientras que las criaturas le dicen mucho al hombre acerca de Dios, su poder todopoderoso, su sabidur�a infalible, su bondad incansable y su cuidado constante; y con respecto al deber, recordando al hombre que �l, como ellos, debe actuar en armon�a con las leyes de su naturaleza, y en obediencia a la voluntad de su Creador (Salmo 148:7), se presentan aqu� como instructores en El tema de la Divina Providencia. Entre las criaturas inferiores existen fen�menos an�logos a los descritos anteriormente que ocurren en el mundo superior de los hombres. �Cu�ntas veces el inofensivo cordero es devorado por el lobo, el ni�o por la pantera, la gacela por el tigre, el paciente por el feroz le�n! �No son el �guila, el buitre y el halc�n sino como ladrones rapaces que se abalanzan sobre la paloma, el gorri�n y el petirrojo? �Se pueden encontrar mayores saqueadores que los vastos monstruos acu�ticos, la ballena, el tibur�n y el cocodrilo, que deambulan por el terror profundo y sorprendente entre las tribus menores que rondan los mares? Y sin embargo, "�qui�n no sabe en todo esto que la mano de Jehov� ha hecho esto, en cuya mano est� el alma de todo ser vivo y el aliento de toda la humanidad?" Bueno, si estas cosas ocurren bajo el gobierno de Dios entre las criaturas inferiores, �por qu�, pregunta Job, podr�an ocurrir sucesos similares bajo el mismo gobierno entre los hombres?

III. POR LOS DICTOS DE LOS PADRES.

1. El fundamento de su autoridad. El peso atribuido por Zofar, y de hecho permitido por el propio Job, a las m�ximas de la antig�edad, se deriv� del hecho de que eran la sabidur�a concentrada de �pocas anteriores, que hab�an sido cuidadosamente elaboradas por sabios de larga vida como resultado de su individualidad. y experiencia colectiva (vide homiletics en Job 8:8).

2. El l�mite de su autoridad. Concediendo que estas saboras apotegmas y par�bolas profundas ten�an bastante derecho a ser escuchadas, Job afirm� que no pose�an autoridad absoluta. No deb�an ser aceptados con una sumisi�n incuestionable, sino con una discriminaci�n sabia e inteligente, el o�do y, por supuesto, "el juicio que se sienta detr�s del o�do", se les hab�a dado para probar palabras mientras el paladar hace la comida. E incluso, en el mejor de los casos, solo eran juicios humanos, los pensamientos de patriarcas de larga vida, de sabios que observaban mucho y reflexionaban profundamente, pero que no pod�an compararse en absoluto con los pensamientos de aquel con quien es "sabidur�a y fuerza , consejo y comprensi�n "(vers�culo 13). Por lo tanto, no deb�an aceptarse como interpretaciones finales de los hechos de la providencia, que eran las expresiones concretas de la Sabidur�a eterna, tanto como estas m�ximas tradicionales eran las expresiones abstractas de la sabidur�a patriarcal. Los pensamientos del hombre nunca pueden ser m�s que una proyecci�n finita, o una imagen contra�da, de Dios. De ah� el peligro de colocar los pensamientos del hombre en lugar de los de Dios, invirtiendo confesiones, catecismos y libros simb�licos en general con la autoridad que pertenece �nicamente a la revelaci�n suprema de la mente de Dios. De ah� tambi�n la insensatez de intentar aplastar el reino ilimitado de la verdad de Dios en las estrechas dimensiones de cualquier f�rmula, por bella o bien organizada, por estrictamente cient�fica o profundamente filos�fica. Los principios fundamentales de todo protestantismo inteligente pueden resumirse en dos pensamientos: las f�rmulas del hombre no son la medida exacta de las revelaciones de Dios; "Probar todas las cosas, y retener lo que es bueno".

3. El veredicto de su autoridad. Si se discrimina correctamente, se encontrar� que la voz de la sabidur�a patriarcal est� del lado de Job; En apoyo de esta afirmaci�n, procede, en la siguiente secci�n, a recitar otros dichos de la antig�edad, que ciertamente dan m�s importancia a la suya que a su visi�n del gobierno providencial de Dios sobre el mundo y la humanidad. Entonces, tal vez se encuentre generalmente que los mejores pensamientos de los hombres de todas las edades armonizan con los pensamientos de Dios como se expresa tanto en la Biblia como en la providencia.

Aprender:

1. "El que es primero en su propia causa parece correcto; pero su pr�jimo viene y lo busca".

2. "Una verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira".

3. "En la contemplaci�n de las cosas creadas, por pasos podemos ascender a Dios".

4. No es cierto que "el hombre es la medida del universo".

5. "Hay m�s cosas en el cielo y en la tierra de lo que se sue�a en la filosof�a del hombre".

6. "Solo eso es la verdadera antig�edad que abarca la antig�edad del mundo, y no lo que nos remite a un per�odo en el que el mundo era joven".

Job 12:13

Job a Zofar: 3. La providencia de Dios descrita.

I. Como INFINITAMENTE SABIO Y PODEROSO. "Con Dios es sabidur�a y fortaleza, tiene consejo y comprensi�n" (vers�culo 13), un sentimiento repetido en el vers�culo 16. De los dos atributos aqu� mencionados, el primero est� involucrado en su Divinidad suprema; aunque, en relaci�n con esto, Job parece basarlo en su existencia eterna, como si quisiera decir: "Afirmas que en d�as largos es entendimiento, y lo concedo; pero lo que debe ser la sabidur�a del que es eterno en sus a�os? Se puede decir que el segundo, que est� igualmente involucrado en la concepci�n de Dios, descansa sobre el hecho ya establecido de que "en su mano est� el alma de todo ser vivo y el aliento de toda la humanidad" (vers�culo 10). El Creador del universo debe ser fuerte, y la Inteligencia eterna debe ser sabia. Siendo, entonces, infinitamente sabio y poderoso, las cualidades similares deben aparecer en su obra. A medida que el artista pone sus concepciones en la pintura que ejecuta, y el art�fice dirige la atenci�n al trabajo que ha creado como prueba de su habilidad; Por lo tanto, razona Job, se ver� al gobierno providencial de Dios, cuando sea examinado a fondo, para reflejar la sabidur�a incomparable de su mente omnisciente, y dar fe de la fuerza sin medida de su mano todopoderosa.

II COMO ABSOLUTAMENTE SOBERANO Y RESISTENTE. "He aqu�, �l derriba, y no se puede volver a construir: encierra a un hombre, y no puede haber apertura" (vers�culo 14). El primero puede aludir a la destrucci�n de la Torre de Babel, y el segundo a la confusi�n de lenguas; aunque la referencia puede ser m�s general, a tales actos de destrucci�n / y, por implicaci�n, de restauraci�n) y de restricci�n (y nuevamente, por implicaci�n, de liberaci�n) como atestigua su poder todopoderoso. Se pueden encontrar ilustraciones de los primeros en la quema de Sodoma por fuego; la destrucci�n de Jerusal�n por los ej�rcitos de Tito; el derrocamiento de Babilonia y N�nive; la inmersi�n de Herculano y Pompeya por la agencia volc�nica; mientras que el encierro de hombres en las c�rceles puede considerarse como un ejemplo en Jos� ( G�nesis 37:24), Jerem�as ( Lamentaciones 3:53; cf. Jeremias 38:6) , Jon�s 1:17.

III. COMO EXTENDER A LA NATURALEZA Y AL HOMBRE.

1. A la naturaleza. "He aqu�, �l retiene las aguas, y se secan; tambi�n las env�a, y ellas derriban la tierra" ( Jon�s 1:15). Quiz�s ejemplificado en la primera formaci�n de la tierra seca ( G�nesis 1:9), y en el Diluvio ( G�nesis 7:11); aunque m�s probablemente se�alando a la agencia Divina como la verdadera causa de la sequ�a ( 1 Reyes 17:1), y de inundaciones o inundaciones destructivas.

2. Al hombre. "El enga�ado y el enga�ador son suyos" ( Jon�s 1:16). Posiblemente aludiendo a s� mismo y a sus compa�eros (M. Bien), aunque es mejor darle al lenguaje una referencia m�s amplia. Ejemplificado en Satan�s y el hombre ( Job 1:12; Apocalipsis 20:3), el esp�ritu mentiroso y Acab ( 1 Reyes 22:22), anticristo e incr�dulos ( 2 Tesalonicenses 2:11). El lenguaje expresa a la fuerza el control completo de Dios sobre todas las clases de hombres.

IV. Como CONTROLANDO INDIVIDUOS Y COMUNIDADES.

1. Individuos.

(1) Riflers c�vicos. "Lleva a los consejeros a la basura [literalmente, 'desnudos', es decir, 'despojados de sus t�nicas oficiales y de sus ropas y zapatos como cautivos'], y hace que los jueces se vuelvan tontos", destruyendo su poder y degradando su posici�n (cf. Isa�as 3:2, Isa�as 3:4; Isa�as 40:23; Isa�as 44:25). "�l desata el lazo de los reyes, y ci�e sus lomos con una faja" o cord�n; lo que significa que o desata a sus prisioneros, y los hace prisioneros en su lugar, o desata la faja de reyes con joyas, la insignia de la realeza, y ata sus lomos con las cuerdas de la servidumbre. Ilustraciones: Sedequ�as, Napole�n, etc.

(2) Oficiales eclesi�sticos. "�l lleva a los pr�ncipes [literalmente, 'sacerdotes'] lejos, echado a perder [literalmente]," despojados de sus vestiduras "], y derroca a los poderosos [o, 'los establecidos desde hace tiempo', aquellos de gran y alta reputaci�n por su santidad y sabidur�a, probablemente pr�ncipes sacerdotes como Melquisedec y Jetro].

(3) Senadores elocuentes. "Quita el discurso [literalmente, 'el labio'] de los fieles, y quita la comprensi�n de los ancianos" (vers�culo 20). Entonces convirti� el consejo de Ahitofel en necedad ( 2 Samuel 15:31).

(4) Nobles altivos. "Pone desprecio a los pr�ncipes y debilita la fuerza de los poderosos". literalmente, "desata la faja del fuerte" (vers�culo 21). Dado que el cintur�n es el cintur�n por el cual se abrocharon las prendas antes de emprender cualquier esfuerzo violento, el lenguaje expresa la idea de que es responsabilidad de Dios impartir o retener la fuerza necesaria para cualquier empresa en la que el hombre pueda comprometerse.

(5) Pol�ticos intrigantes. "Descubre las cosas profundas de la oscuridad y saca a la luz la sombra de la muerte" (vers�culo 22). Si bien el lenguaje puede aplicarse con perfecta propiedad al poder que posee Dios de revelar verdades que est�n fuera del alcance del intelecto humano, como p. Ej. los de la revelaci�n, o de sacar a la luz los descubrimientos rec�nditos en ciencia y filosof�a, que siempre est�n envueltos en una oscuridad impenetrable hasta que �l se complace en revelarlos, la conexi�n parece apuntar m�s bien a la capacidad de Dios para leer los pensamientos e intenciones secretos del ser humano. coraz�n ( Hebreos 4:12, Hebreos 4:13), y en particular para detectar y exponer "los dise�os profundos y desesperados de traidores, conspiradores y otros villanos del estado" (Bien); como esos, p. de Absal�n contra David ( 2 Samuel 15:6), y Am�n contra los jud�os ( Ester 3:9), de Herodes contra Cristo ( Mateo 2:8), y de los jud�os contra Paul ( Hechos 23:21), como la conspiraci�n Catilina en Roma, y ??la Conspiraci�n de la p�lvora en Inglaterra.

2. Comunidades.

(1) Tendencias nacionales. Las cosas profundas de la oscuridad y la sombra de la muerte descubierta tambi�n pueden aludir a "las inclinaciones y corrientes ocultas que lentamente dan forma al car�cter y las funciones de una naci�n o si alguna vez es consciente, o incluso sus gobernantes son conscientes de ellas". ; esa corriente de tendencia que se ejecuta parcialmente bajo tierra por un tiempo, que silenciosamente nos transporta, no sabemos a d�nde, no sabemos c�mo, y nos lleva a empresas y modos de actividad nacional ajenos y opuestos a aquellos hacia los cuales nuestros pol�ticos m�s sutiles supon�an que estaban guiando nosotros "(Cox).

(2) Movimientos nacionales. "Aumenta las naciones y las destruye; ensancha las naciones y las vuelve a estrangular" (vers�culo 23). La distribuci�n original de la humanidad en las naciones, y su dispersi�n sobre la faz de la tierra, aunque efectuada de acuerdo con la ley natural, fue directamente obra de Dios ( G�nesis 10:1; G�nesis 11:1. ) Por lo tanto, el aumento y la disminuci�n nacionales, la prosperidad nacional y la adversidad nacional, sin embargo, estos pueden parecer el resultado de causas bien conocidas e invariablemente operativas, se pueden rastrear en �ltimo an�lisis a la voluntad y el poder de Dios (Salmo 22:28; Salmo 24:1; Salmo 47:2, Salmo 47:3; Isa�as 40:22, Isa�as 40:23; Daniel 4:17; Hechos 17:26). Aument� a Israel en Egipto ( �xodo 1:12), y lo disminuy� en el desierto ( N�meros 14:29), avanz� a la prosperidad bajo David (2Sa 8: 6, 2 Samuel 8:11, 2 Samuel 8:14), y dej� que decayera desde el momento de Roboam en adelante ( 1 Reyes 12:24). A su vez, ampli� Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma y, a su vez, los estrech�. Ha exaltado a Gran Breta�a, Estados Unidos, Alemania, pero no se ha privado del poder para llevarlos al polvo nuevamente.

(3) L�deres nacionales. "Quita el coraz�n del jefe de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por un desierto donde no hay camino", dej�ndolos en sus propios consejos tontos y distra�dos, de modo que "anden a tientas en la oscuridad sin luz "y haci�ndolos" vagar en un desierto donde no hay manera "(vers�culos 24, 25). No es en el hombre que camina, ya sea estadista o labrador, dirigir sus pasos correctamente. Los que se gu�an a s� mismos oa los dem�s a la luz de su propia comprensi�n son como viajeros que siguen a un ignis fatuus hasta su destrucci�n. Por lo tanto, ning�n pol�tico puede guiar con seguridad un estado, a menos que Dios lo gu�e primero. Un intelecto gigantesco, una espl�ndida elocuencia, una experiencia prolongada, el oficio m�s sutil, la deliberaci�n m�s cuidadosa, la sobriedad de juicio m�s rara, no ser�n suficientes para el �xito pol�tico (del tipo m�s elevado) sin la ayuda de la sabidur�a y la fuerza divinas. Incluso un Salom�n, si es abandonado por Dios, comenzar� a hacerse el tonto, y un Sans�n ser� d�bil como otros hombres.

Aprender:

1. Reconocer la mano de Dios en el gobierno providencial del mundo. Habitualmente hacerlo no es un signo irrelevante de un coraz�n amable.

2. No buscar una distribuci�n exacta de recompensas y castigos en la tierra. No est� incluido en el programa Divino que la justicia del procedimiento de Dios aqu� siempre sea perceptible por aquellos con quienes se relaciona.

3. Para estar seguro a pesar de que Dios hace bien todas las cosas "�No har� bien el Juez de toda la tierra?"

4. Reverenciarse reverentemente ante las dispensaciones providenciales del que reina en el cielo y gobierna en la tierra. Aunque su voluntad es demasiado absoluta para resistirse, la elecci�n de c�mo someternos a esa voluntad ha sido puesta en nuestras manos.

5. Llevar el pensamiento de la providencia dominante de Dios con nosotros a todas las relaciones y deberes de la vida. Es de gran ayuda para la piedad recordar que Dios est� cerca.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 12:1

El resentimiento de un esp�ritu herido.

Repetidos reproches y acusaciones que caen sobre la conciencia de un hombre inocente que lo hiere en defensa propia. Pueden hacer un servicio al despertarlo del estupor y la debilidad, y pueden sacar a la luz las cualidades m�s nobles de su alma. Estamos en deuda con las calumnias de los corintios por algunas de las m�s nobles revelaciones de San Pablo.

I. EXCURSI�N DE BLOQUEO INDIGNANTE. ( Job 12:1.) Con amarga iron�a, Job reprende la suposici�n de estos hombres de saber mejor que �l acerca de asuntos que pertenec�an al acervo com�n de inteligencia, y en los cuales no era inferior a ellos. Reclamar un conocimiento superior sobre los dem�s siempre es ofensivo. Hacerlo contra un hombre enfermo y quebrantado desde el terreno privilegiado de la salud y la prosperidad es nada menos que una crueldad. Y hacer esta pretensi�n en asuntos de tradici�n y aceptaci�n comunes, donde todos se encuentran en un nivel, es un insulto a la comprensi�n del paciente.

II RECLAMACI�N INDIGNANTE CONTRA EL CURSO DEL MUNDO. (Versos 4-6.)

1. Inversiones crueles de la vida. Job, quien en su vida justa e inocente, hasta ahora hab�a mantenido relaciones confidenciales con Dios, quien hab�a rezado y cuyas oraciones hab�an sido escuchadas, ahora es un blanco para la risa y el desprecio. �l llama ahora y Dios ya no escucha (vers�culo 4).

2. La injusticia de la opini�n humana. (Verso 5.) "El desprecio pertenece a la desgracia, en opini�n de la seguridad". Una verdadera descripci�n de la opini�n del mundo. Si "nada tiene �xito como el �xito; entonces nada condenado como el fracaso en la opini�n com�n del mundo insensible". Espera a aquellos cuyo pie se resbala ". Mientras la manada de lobos se vuelve contra el bruto enfermo y ca�do, el hombre irreflexivo pisotea el hombre que est� deprimido. Para aquellos que est�n unidos por el v�nculo del placer ego�sta o la conveniencia, la visi�n misma de lo que interfiere por un momento con su contenido es odiosa. Cu�n diferentes son los instintos santificados de piedad, compasi�n y ayuda que Cristo ha plantado en su sociedad, la Iglesia. Es la misi�n de la comunidad cristiana el fermentar con sus principios la masa despiadada de la sociedad. Por otro lado, nada tiene m�s �xito que el �xito: "viviendas tranquilas" (vers�culo 6) y confianza los derrochadores o desoladores disfrutan de la seguridad que, con palabras y hechos, desprecian a Dios y piensan hacer que se doblegue a sus prop�sitos. El hombre grosero de violencia, que no posee ninguna ley sino la de la mano fuerte, piensa que donde Es que hay Dios, y todos deben inclinarse ante la fuerza como si fueran Dios. Entonces �l "toma a Dios en su mano"; �l "imputa su poder a su dios"; se sacrifica a su red y quema incienso en su arrastre ( Habacuc 1:11, Habacuc 1:16). Su lema es como el del guerrero imp�o: "Mi mano derecha es dios" (Virg; 'AEn.' 10.773, "Dextra mihi deus") .� J.

Job 12:7

La sabidur�a y el poder de Dios son una verdad universalmente conocida.

No es la posesi�n peculiar de esos amigos sabios imaginados. Es una verdad impresa en toda la naturaleza y en la experiencia del hombre.

I. LLAMAMIENTO A LAS CRIATURAS VIVAS. ( Job 12:7.) Las bestias, las aves del aire, la tierra con todos sus crecimientos vivos, las criaturas del mar, todos llevan rastros de su habilidad, todos reciben de �l su vida y sustento. , todos est�n sujetos a su poder omnipresente (comp. Salmo 104:26-19).

II LLAMAMIENTO A LA EXPERIENCIA DE LA EDAD. A medida que el paladar intenta y discrimina entre los diferentes platos en la mesa, el o�do prueba las diversas opiniones que escucha y selecciona la mejor, la m�s madura, como su gu�a ( Job 12:11). Larga vida significa gran experiencia, y larga experiencia da el criterio de la verdad y la gu�a de la vida. Sin embargo, la experiencia no es m�s que el libro de las experiencias comunes. Nos falla cuando tenemos que lidiar con lo peculiar y lo excepcional, que es la situaci�n actual de Job (vers�culo 12).

III. DESCRIPCI�N ELOCUENTE DEL PODER Y SABIDUR�A DE DIOS. (Vers�culos 13-25.) Aqu� Job rivaliza y supera a sus amigos. Con golpes repetidos, desde el martillo sobre el yunque, impresiona la verdad de que el poder y la inteligencia del Supremo son irresistibles, y ante �l toda la habilidad y el poder humano deben reducirse a la impotencia. El poder y la sabidur�a de Dios ocupan alternativamente su pensamiento, aparecen y reaparecen en una variedad de im�genes. � J.

Job 12:13, Job 12:18, Job 12:23-18

Im�genes del poder irresistible de Dios.

I. LA PARED, O LA CASA, O LA CIUDAD DEMOLLADA NO PUEDEN SER CONSTRUIDAS DE NUEVO. ( Job 12:14.) Barrido por el arma de destrucci�n, se convierte en la posesi�n de la agua madre de salmuera y los charcos de agua ( Isa�as 14:23). Los muros en ruinas de Babilonia y sus puertas carbonizadas desaf�an el cansancio del pueblo (Jeremias 51:58); ella se hunde y no se levantar� del mal que Jehov� traer� sobre ella (Jeremias 51:64). Los hombres pueden construir, pero �l arrojar� ( Malaqu�as 1:4).

II LAS PUERTAS DE LA PRISI�N QUE CIERRA QUE NADIE PUEDE ABRIR. ( Job 12:14.) �l tiene la llave de David ( Isa�as 22:22; Apocalipsis 3:7). Es en vano toda la valent�a humana cuando el Se�or ha decidido "entregar a un hombre en manos de su enemigo" ( 1 Samuel 26:8). Sin embargo, hay un aspecto misericordioso de esta aparente verdad dura, como lo se�al� San Pablo: "�l los ha encerrado a todos con incredulidad, para que tenga misericordia de todos" ( Romanos 11:32).

III. EL SECADO Y EL ENV�O DE INUNDACIONES. ( Job 12:15.) Como se ilustra en la historia antigua de G�nesis 6:1. y 8; y de la sequ�a en el tiempo de Elijah ( 1 Reyes 17:1.). Cierra el cielo ( 1 Reyes 8:35), y solo �l puede dar duchas (Jeremias 14:22).

IV. La subyugaci�n de los reyes de la tierra. ( G�nesis 6:18.) Como se ilustra en el transporte de Manas�s cautivo a Babilonia ( 2 Cr�nicas 23:1.), y de Sedequ�as (Jeremias 52:1.). El pensamiento se repite en el vers�culo 21, y se pueden extraer m�s ilustraciones de los casos de Fara�n, de Sa�l, de Acab.

V. LA PRIVACI�N DEL DISCURSO Y LA SABIDUR�A. (Verso 20.) La sagacidad de los hombres se convierte en locura; su prudencia es vana cuando le agrada ejercer su poder (comp. Isa�as 3:1). Entonces, en el vers�culo 24, donde se nos recuerda el juicio sorprendente sobre Nabucodonosor ( Daniel 4:1).

VI. EL AUMENTO Y DESTRUCCI�N DE NACIONES. (Vers�culo 23.) El ascenso y la ca�da de imperios y pueblos est� determinado por leyes constantes. La obediencia a la ley significa aumento y prosperidad; violaci�n de la ley, decadencia y ruina.

VII. La confusi�n y la bondad son evidencias del poder pr�ctico de Dios (vers�culos 24, 25). El caos, el vagar, la oscuridad, la vacilaci�n indefensa, caen sobre los hombres y las naciones de vez en cuando, porque han sido infieles a la verdadera luz y al liderazgo Divino.

Job 12:16, Job 12:17, Job 12:22

Instancias de la sabidur�a dominante de Dios.

I. EL ENGA�ADOR Y EL ENGA�ADO SON SUYOS. ( Job 12:16.) Puede hacer que el esp�ritu del profeta infiel sea un esp�ritu mentiroso ( 1 Reyes 22:1.), ser enga�ado en sus or�culos e incurrir en destrucci�n ( Ezequiel 14:9).

II Entonces, los jueces son tontos. ( Job 12:17.) En resumen, Dios ha hecho de vez en cuando la sabidur�a de esta locura mundial ( 1 Corintios 1:1.), para que ninguna carne se glor�e en su presencia.

III. TRAE NUEVOS DESCUBRIMIENTOS DE VERDAD A LA LUZ. ( Job 12:22.) Esta es la revelaci�n de Dios en la historia, y su p�gina est� llena de ilustraciones. El llamado de Abraham; el levantamiento de Mois�s; la liberaci�n de Israel; la elevaci�n de David, la "vara de su tronco", el humilde Mes�as; el progreso del evangelio y el triunfo sobre la sabidur�a de Grecia y el orgullo de Roma; Los comienzos de la Reforma son solo algunos de los puntos m�s destacados de esta historia providencial del mundo.

Toda la descripci�n est� preparada para ense�ar:

(1) Humildad en el sentido de la debilidad de nuestro poder, la inferioridad de nuestro conocimiento en presencia del poder y la sabidur�a de Dios.

(2) Reverencia en el estudio de la historia y la observaci�n de la naturaleza.

(3) Expectativa vigilante y confiada de los cambios en el curso de la providencia, por los cuales se anular� la iniquidad, se pondr� fin a la regla de la falsedad y se avanzar� el reino Divino en el mundo. � J.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 12:1

Desprecie la suerte.

Job es impulsado a replicar. Afirma su propia competencia para hablar. Afirma la igualdad con sus aspirantes a maestros, cuyas palabras a�n est�n lejos de curar o consolar su coraz�n tan afligido. "Tengo comprensi�n tan bien como t�". Pero a �l le pertenece el desprecio que es la gran desgracia. Triste es la historia contada en una oraci�n aqu�, pero repetida en la historia de cada d�a y en cada tierra y cada edad. El coraz�n ego�sta, que se eleva a un nivel m�s alto de prosperidad, mira hacia abajo y mira con desprecio hacia aquel sobre quien la desgracia arroja su sombra oscura. "El hombre justo se r�e al desprecio". Tenga en cuenta la verdad de esto, es incorrecto y su remedio.

I. LA EXPERIENCIA UNIVERSAL TESTIFICA A ESTO: ESTE CONTENIDO ES LA MUCHA MISFORTUNA. El testimonio proviene de miles de v�ctimas hacia quienes la fortuna no ha mostrado ning�n favor. Las heridas pueden ser profundas, las punzadas de dolor agudo; la desolaci�n oscura puede abarcar; pero los alegres, los acomodados, en quienes descansa la sonrisa de la prosperidad, se vuelven incompetentes para descender a los humildes. En tal historia de infortunio tiene poca impresi�n. Hay una repulsi�n triste, si no natural, de la mera visi�n del sufrimiento, y el paso es f�cil de esto a la amarga y mordaz queja: "�Ah! �Se lo trajo todo sobre s� mismo!" Desde los d�as de Job hacia abajo se ha visto lo mismo. La prosperidad parece cegar los ojos, endurecer el coraz�n, retirar las simpat�as incluso del amigo superado por la desgracia. Es una interrupci�n para la tranquilidad y la felicidad, para la tranquilidad y la comodidad. El acomodado resiste como impertinente las apelaciones de la v�ctima de la desgracia, o, como aqu�, toma una acusaci�n contra �l y lo trata como un delincuente. En todas partes se ve la verdad de esto ". El que est� listo para deslizarse con sus pies es como una l�mpara despreciada en los pensamientos del que est� a gusto ";

II NO ES M�S GENERAL QUE MAL. Es indigno, incansable, innecesario. El gran Maestro golpe� al mal con sus duras palabras, y expuso para siempre a la mirada de los hombres la autosuficiencia del pr�spero y su descuido en cuanto a la condici�n de la v�ctima. Pasa por el otro lado, indispuesto a ayudar al pobre desgraciado que yace en su sangre, desnudo y dolorido. El orgullo llena el coraz�n hasta rebosar que est� casi lleno de tesoros. Hay poco espacio para la simpat�a y la piedad, y la tierna comuni�n de la tristeza. El que es levantado no siente que su suerte sea pisoteada. No puede ser obstaculizado en su camino. �Qu� verg�enza para el coraz�n que hasta ahora olvida el inter�s com�n que deja a los necesitados y tristes, y se encuentra absorto en su propia comodidad! El rizo del desprecio sobre el labio y la dura palabra sobre la lengua: Job comprendi� esta profundidad, y en la amargura de su alma reprende el mal.

III. PASAMOS A OTRAS PALABRAS PARA LA CORRECCI�N DE ESTE ERROR. Es cierto que Job, por su iron�a, acusa a sus amigos severos, que se transportan a s� mismos como acusadores. En sus duras palabras, traza el desprecio del que se queja, y toma su suerte con otros que sufren como �l. No es ajeno a la verdadera fuente de ayuda. �l es uno que "llama a Dios". La mentira conserva su integridad, y la conciencia de ello le da apoyo incluso bajo este problema. "El hombre justo se r�e al desprecio". Pero la seguridad de su rectitud es un profundo consuelo. Aqu�, entonces, est�n las verdaderas fuentes de ayuda. La fe probada en Dios encontrar� su recompensa, y el testimonio de una buena conciencia no tiene precio. Por medio de esto, Job se mantiene, y por esa fuerza que se imparte secretamente a todos los fieles que invocan a Dios, aunque parezca que fueron abandonados y olvidados. Si el "vecino" se burla, el Juez justo no se burla; y aunque el juicio est� permitido y contin�a, se reserva un final divino y amable que Job vivi� plenamente para probar.

Job 12:7

El testimonio de la criatura al gobierno divino.

Job nuevamente se reivindica en presencia de sus amigos acusadores. �l profesa que su conocimiento es como el de ellos, e incluso los se�ala a los animales inferiores para encontrar la sabidur�a de ellos. Las mismas bestias de la tierra, las aves del aire, el campo fruct�fero, los peces en las profundidades, todos dicen la gran verdad: Jehov� reina supremamente. "En su mano est� el alma de todo ser vivo y el aliento de toda la humanidad". todos proclaman al Todopoderoso, todos hablan del que vive siempre en quien todos viven. Este testimonio es presenciado:

I. EN LA VIDA CONSCIENTE DE CADA CRIATURA. Incluso el hombre, a la cabeza de todo, es consciente de la dependencia de su vida de alg�n poder superior a �l. Hay un Se�or de la vida, Autor de toda la vida, Partidario de todos. Toda vida individual declara que "la mano del Se�or ha forjado esto". Solo en su mano est� "el alma", la vida "de cada ser vivo y el aliento de toda la humanidad". �l es el creador y conservador de cada vida.

II EN LA VARIEDAD INFINITA DE LA VIDA. �Qu� variedad ilimitada contemplamos! Las aves del aire, las bestias del campo, los peces del mar, abundan en una gran diversidad de vida. Todos hablan del Creador infinito, en quien est�n las posibilidades de la vida infinita; quien, de sus propios recursos infinitos, ha creado y hecho el todo. El hecho de que las especies var�en seg�n las condiciones envolventes de su vida no resta valor a su testimonio del Poder infinito y supremo. Porque la existencia misma de cada vida habla de ese Poder. �Qu� grande es aquel cuya habilidad creativa se revela en esta variedad ilimitada!

III. NO MENOS TESTIMONIO NACE POR LA REPRODUCCI�N CONTINUA DE LAS VARIAS VARIEDADES. Esa edad tras edad, este poder contin�a produciendo, cada uno seg�n su propia especie, es otro testimonio de la grandeza de �l "en cuya mano est� el alma de todo ser vivo". La creaci�n y preservaci�n de las muchas especies edad tras edad habla a la mente reflexiva de aquel que es el �nico Se�or de toda la vida, quien por su omnipotente anulaci�n conserva todo en su orden y en su continuidad.

IV. PERO EN LA ESTRUCTURA MARAVILLOSA DE SUS CUERPOS NACE OTRO TESTIMONIO. Qu� delicados son los �rganos del cuerpo: los poderes de la vista, del o�do, de la actividad; �La fuerza de uno, la delicadeza de la estructura de otro! �Qu� maravillosos son los nervios del cuerpo, transmitiendo la impresi�n del mundo exterior al cerebro! Del mismo modo, los vasos sangu�neos y los poderes ocultos por los cuales se construyen los huesos, y nuevamente los poderes de nutrici�n que recolectan alimentos de afuera y los asimilan al cuerpo en todas sus partes. Esto se hace sin el conocimiento y el consentimiento de la criatura; porque la criatura, incluso el hombre, no sabe c�mo se hace. est� por encima de �l; habla de manera clara y clara de Dios, "en cuya mano est� el aliento de toda la humanidad".

V. A�N SE ENCUENTRA UN TESTIMONIO ADICIONAL EN LA DISPOSICI�N ABUNDANTE HECHA PARA EL SOSTENIMIENTO DE TODOS. A pesar de la inmensidad del reino en el que se encuentra la vida de la criatura, y la variedad de las formas de vida, cada una con sus propias necesidades peculiares, sin embargo, "satisface el deseo de cada ser vivo", la comida es abundante para el hombre y la bestia, y de las aves del aire se dice verdaderamente: "las alimenta". Entonces el trabajo Divino se ve por todos lados; y de todas las variedades de la vida consciente surge un testimonio de la gran verdad: "El Se�or reina". En cada obra la verdad yace claramente impresa, "La mano de Jehov� hizo esto" - R.G.

Job 12:11

La supremac�a divina ilustrada.

Bildad apela a "los antiguos". Job responde: "Tambi�n conozco sus ense�anzas". Pero hay una sabidur�a m�s alta que la de los antiguos. La sabidur�a �la sabidur�a inagotable� es un atributo divino. De la sabidur�a terrenal a la celestial Job se vuelve. �l habla de un Uno m�s alto y m�s poderoso: Uno "con quien est� la fuerza y ??la sabidur�a", por el cual gobierna. La supremac�a de esa regla Divina la ilustra desde un campo de estudio muy amplio. Se�ala las evidencias del Todopoderoso Divino:

I. EN LA POTENCIA CONTRASTE DE LA OPOSICI�N HUMANA A LA VOLUNTAD DIVINA. (Vers�culo 14.)

II EN EL CONTROL DE LOS PODEROSOS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA. Las mismas "aguas" obedecen sus �rdenes (vers�culo 15).

III. AL COMPLETAR INCLUSO A LOS QUE ERRAN Y A LOS QUE ENGA�AN SER SUBSERVENTES DE SU VOLUNTAD Y PROP�SITO. (Vers�culo 16.)

IV. Al confundir la sabidur�a del sabio. Llevar a los "consejeros a la basura", y llevar al juez al nivel del tonto (vers�culo 17).

V. EN HUMILDE REYES Y SACERDOTES Y HOMBRES PODEROSOS. (Versos 18, 19.)

VI. AL RESTRINGIR EL DISCURSO DEL ELOQUENTE Y ROBAR A LOS ENVEJECIDOS DE SU ENTENDIMIENTO. (Vers�culo 20.)

VII. EN EL CASTADO CONTEMPRA CON EL HONORABLE, Y HACE QUE EL FUERTE SE TOTTE CON DEBILIDAD. (Vers�culo 21.) �l da o quita la sabidur�a y la fuerza como le plazca, demostrando que es sabio y poderoso sobre todo; porque estos son sus regalos para los hijos de los hombres que los tienen.

VIII Adem�s, muestra que las cosas ocultas de la oscuridad est�n abiertas a su vista. Descubre las obras secretas del mal. Incluso la espesa sombra de la muerte no puede esconderse de �l (vers�culo 22).

IX. LA HISTORIA NACIONAL EST� IGUALMENTE BAJO SU CONTROL. Su poder est� sobre las naciones; �l se agranda o se estrangula a su antojo. Se dispersa o se re�ne como quiere (vers�culo 23).

X. LOS M�S PRINCIPALES ENTRE TODAS LAS PERSONAS DE LA TIERRA EST�N SUJETAS A SU SOBERANO CAMINO. Es una peque�a cosa para �l quitarles la luz de la raz�n, confundirlos y confundirlos, y arrojarlos a la oscuridad y la oscuridad. En otros lugares aprendemos por qu� y cu�ndo el Todopoderoso trata as� con los hombres. El prop�sito de Job es mostrar que el hombre no es nada ante �l. En su m�ximo honor, en su m�xima sabidur�a, en su mayor fortaleza, no puede competir con Jehov�. Sobre la vida individual en todas sus diversas condiciones, sobre la vida combinada de los hombres en sus combinaciones nacionales o pol�ticas, �l sigue siendo supremo. Y sobre los cielos y la tierra �l es el Se�or, incluso sobre todos. Esta es la fe de Job y su declaraci�n. Puede proclamar la majestad suprema y absoluta de Jehov� como verdaderamente, y a�n m�s llamativamente que sus amigos. � R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 12:2

Iron�a.

I. LA IRON�A SE ENCUENTRA EN LAS ESCRITURAS. Hay una gran variedad en el estilo de las Escrituras. Casi todas las modificaciones del lenguaje se encuentran en la Biblia, consagradas a alg�n prop�sito sagrado. Incluso se utiliza la facultad del humor, como en el incidente del culo de Balaam ( N�meros 22:28-4), y en la recomendaci�n de San Pablo de que la mujer que no usar� un velo deber�a completar la exposici�n de su cabeza al ser despojado ( 1 Corintios 11:6). Los profetas abundan en iron�a. Cristo us� la iron�a en la par�bola del rico tonto ( Lucas 12:16).

II HAY UN LUGAR PARA IRONIA EN DISCURSO. Algunos males pueden resolverse mejor simplemente al exponerse. Ahora, la iron�a es un m�todo para mostrar una cosa bajo una luz inesperada, de modo que, mientras admitimos todas sus afirmaciones, hacemos evidente que esas mismas afirmaciones son absurdas. Las fallas leves se castigar�n mejor con un simple rid�culo; m�s graves, si no son grandes pecados, con grave iron�a.

III. LA PRETENCIDAD ESPECIALMENTE PROVOCA LA IRON�A. Cada uno de los tres amigos de Job ha hablado. Aunque no eran iguales en logros ni en disposiciones naturales, estuvieron de acuerdo en sus dogmas y en su juicio de Job. Un tono de superioridad consciente y censura irritante resuena en todos sus discursos. Esto no solo molesta a Job; provoca una represalia ir�nica. Es peligroso hacer grandes pretensiones. La humildad es una gran seguridad, y cuando se pierde la humildad, nos abrimos al ataque sobre la base de nuestras suposiciones. La pretensi�n no solo provoca respuestas ir�nicas; es mejor cumplir con su merecido castigo con estas respuestas, que lo humillan de la manera m�s incontestable.

IV. LA IRONIA ES UNA ARMA PELIGROSA PARA QUE UN CRISTIANO SE SOLDAR. Puede ser un arma legal. Hay momentos en que puede usarse en la causa de la justicia con un efecto tremendo. Pero existe un gran peligro de que su empleo destruya "lo m�s grande del mundo": el amor. Siempre hay una tendencia a llevarlo demasiado lejos, e ir m�s all� de una sana reprimenda en direcci�n al cruel desprecio. Esto es claramente no cristiano. Adem�s, como los amigos de Job no lo entendieron, posiblemente �l no los entendi�. Si es as�, su iron�a puede haber sido demasiado severa para la justicia. Debemos tener cuidado de no cometer errores antes de aventurarnos a usar la iron�a contra nuestro hermano. Incluso entonces, el celo por la justicia debe ser atenuado por la bondad fraternal.

V. DIOS MUESTRA LA IRON�A EN LA PROVIDENCIA. Los tr�gicos griegos vieron la iron�a en el destino. Se demostr� que la grandeza del hombre era algo muy peque�o, y su �xito presumido era una simple burbuja. La vieja idea cl�sica era oscura y dura, porque no ten�a en cuenta la Paternidad de Dios. Pero dentro del infinito prop�sito del amor de Dios hay lugar para la iron�a. Por el lento desarrollo del curso de los acontecimientos, la jactancia de lo pretencioso termina en confusi�n. Dios humilla a sus criaturas en su orgullo y vanidad, d�ndoles ca�das repentinas, por medio de las cuales no pueden sino sentir su impotencia y peque�ez. El monarca es asfixiado por una mosca. Tales cosas no se hacen vengativamente, ni en desprecio; sino porque somos extra�dos por jactancia y salvados en nuestra humillaci�n. As�, el arma fea de la iron�a puede prepararnos para la gracia sanadora del evangelio. � W.F.A.

Job 12:5

Desprecio por los desafortunados.

Al igual que Jes�s, cuando or� por sus asesinos, con la s�plica de que no sab�an lo que estaban haciendo ( Lucas 23:34), aunque en una magnanimidad mucho menos perfecta, Job ve alguna excusa para la conducta de sus censores. �l encuentra que la conducta es una instancia de una regla de acci�n com�n, a saber. que los pr�speros desprecian a los desafortunados.

I. NO PODEMOS ENTENDER EL PROBLEMA QUE NO COMPARTIMOS. El gran problema de Job estaba m�s all� de la comprensi�n de sus posibles simpatizantes. Pensaron que hab�an comprendido sus profundidades, y que estaban en condiciones de juzgar sobre sus m�ritos. Pero apenas hab�an rozado su superficie. No sab�an lo que sufr�a Job; mucho menos vieron por qu� Dios hab�a permitido que �l se afligiera as�. La mirada feliz flora sus casas soleadas en las moradas oscuras de la miseria, pero no pueden entender las penas que nunca han probado. Los que siempre han tenido satisfechos sus deseos simplemente no saben qu� son el hambre y la sed. La familia ininterrumpida no puede concebir la agon�a del duelo.

II ESTAMOS TENTADOS A DESPRECIAR EL PROBLEMA QUE NO ENTIENDEMOS. Como no tenemos la facultad de sumergirnos en su misterio, nos parece algo superficial. Por lo tanto, cuando las v�ctimas parecen aprovecharlo en gran medida, nos inclinamos a pensar que lo est�n exagerando; que le est�n dando paso en una cobarde debilidad; que son indecentemente demostrativos o incluso vergonzosos hip�critamente. Con demasiada frecuencia, los ricos est�n dispuestos a considerar a los muy pobres como impostores llorones. Aquellos que nunca han sentido los dolores de la conciencia miran con desprecio las l�grimas del penitente.

III. PODEMOS USAR NUESTRO PROPIO PROBLEMA COMO MEDIO DE ESTIMULAR NUESTRA SINTOM�A CON LOS PROBLEMAS DE OTROS. Posiblemente esta sea una de las razones por las que se nos env�a. Hemos sido demasiado estrechos y ego�stas desde nuestro punto de vista, pensando que debe limitarse a alg�n efecto directo y �nicamente beneficioso para nosotros mismos. Pero puede estar destinado en gran medida a prepararnos para nuestro trabajo de ayudar a otros en problemas. La viuda puede simpatizar con la viuda; los pobres muestran la mayor amabilidad hacia los pobres. La experiencia de la postraci�n de una gran enfermedad le permite a una persona comprender y ayudar a las personas enfermas. Por lo tanto, la tristeza es un talento para ser utilizado por el bien de los dem�s, al invertir en simpat�a.

IV. LOS DOLORES DE CRISTO AYUDARON A HACERLO UN SALVADOR PERFECTO. Si Cristo entiende algo, es tristeza; porque no era "un hombre triste y familiarizado con el dolor"? Por lo tanto, el que es despreciado por sus hermanos pr�speros puede volverse con la seguridad de simpat�a hacia el Salvador de los hombres. Cristo no solo entiende el dolor, sino que sabe c�mo usarlo. Convirti� su cruz en una palanca para levantar un mundo ca�do. Ayudar� a sus sufrientes disc�pulos a despreciar sus propias penas mientras simpatiza con las penas de los dem�s. Fuerte en su victoria sobre el pecado, la tristeza y la muerte, Cristo por siempre santifica el sufrimiento. Mientras que lo superficial puede despreciarlo, los verdaderos cristianos ahora pueden ver en �l un medio de gracia celestial. � W.F.A.

Job 12:7

Lecciones de la naturaleza.

I. LA NATURALEZA REEMBOLSA LA IGNORANCIA DEL HOMBRE. Job refiere a sus amigos a la naturaleza en tono de reproche. Deber�an haber sabido lo que la naturaleza proclamaba. Hay dos motivos para esta reprimenda.

1. La riqueza y plenitud del testimonio de la naturaleza a su Creador. Ve donde puedas, la naturaleza est� lista para hablar por Dios. Las bestias del campo, las aves del aire, los reptiles en el suelo, los peces del mar, todos hablan por el poder y la sabidur�a de su Creador. Hay variedad en esta gran expresi�n de la naturaleza, pero hay unidad. Muchas criaturas, de diversos tipos, concurren para dar testimonio de las mismas grandes verdades. Si no podemos entender a las bestias, los p�jaros pueden ense�arnos; Si los insectos son un enigma, los peces pueden instruirnos. Aunque todas estas voces diferentes de la naturaleza pueden no sonar en nuestros o�dos como una vez, no podemos estar fuera del alcance de algunos de ellos. Por lo tanto-

"En la contemplaci�n de las cosas creadas, por paradas podemos ascender a Dios".

(Milton)

2. La mayor inteligencia del hombre. "Pero preg�ntales ahora a las bestias, y ellas te ense�ar�n", como si esos brutos aburridos supieran lo que el hombre hab�a extra�ado descubrir. Entonces el se�or de la creaci�n es enviado a ser alumno de sus m�s humildes sujetos. Por supuesto, para ser prosaicamente exactos, hay que decir que las bestias no entienden las lecciones que ense�an; que solo el hombre puede conocer a Dios y que el testimonio de la naturaleza es inconsciente. A�n as�, la facultad superior del hombre hace que sea una pena que no sepa lo que la naturaleza est� ense�ando de muchas maneras a su alrededor.

II LA NATURALEZA REVELA LA PRESENCIA DE DIOS.

1. Por su constituci�n. La variedad misma de la creaci�n expresa la mente y el poder del Creador. Para esta variedad no se confunde, sino ordenada. Debe haber una similitud sobre el desorden mismo del caos que no se ve en el cosmos. Las diversas especies de criaturas vivientes mantienen sus diversos lugares en la escala de la creaci�n, cumplen sus destinos distintivos y realizan sus funciones separadas. Hay mente y prop�sito en la variedad de la naturaleza.

2. Por su vida. La naturaleza no es un gran mosaico. Si su imagen variada fuera inm�vil e inmutable, no podr�amos menos que admirar la habilidad infinita con la que se hab�a creado. La exhibici�n de espec�menes disecados de animales muertos en un museo de historia natural nos brinda abundantes pruebas de la habilidad del Creador. Pero los campos nos muestran lo que ning�n museo puede revelar. En el gran mundo de la naturaleza, todo es vida y movimiento. Por lo tanto, no tenemos las reliquias de una antigua actividad divina de Dios, como los f�siles de animales extintos, sino las criaturas en el mismo rubor de la vida. Y esta vida debe mantenerse constantemente. Luego, por su misma continuidad, proclama la presencia de Dios. �l est� en la naturaleza, energiz�ndolo en cada momento. En su mano est� el alma de toda criatura viviente.

3. Por sus conexiones humanas. El hombre comparte la vida com�n de la naturaleza. La mano que sostiene el alma de todo ser vivo contiene el aliento de toda la humanidad. "En �l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" ( Hechos 17:28). Por lo tanto, no solo tenemos que encerrarnos en la creaci�n animal. Si lo hacemos pero consideramos nuestra propia existencia, tenemos evidencia diaria de la presencia de Dios. El testimonio de la creaci�n est� dise�ado para recordarnos nuestra propia dependencia de Dios. Es especialmente un buen correctivo de las nociones subjetivas de un visionario. Job responde a Elifaz y a su horrible visi�n de la manera m�s adecuada apelando a la gran voz viva de la naturaleza. � W.F.A.

Job 12:11

Discriminaci�n.

Job parece querer decir que, a medida que la boca detecta diferencias de sabor, el o�do discierne distinciones de palabras. No comemos todo lo que probamos. Podemos rechazar las n�useas y seleccionar las sabrosas. Del mismo modo, no aceptamos ni creemos todo lo que escuchamos. Podemos discriminar entre los dichos que nos llegan. Bildad en particular ha estado tratando de resolver la cuesti�n de la providencia apelando a las tradiciones de la antig�edad. Job muestra que puede hacer el mismo atractivo para otra serie de proverbios, y el resultado ser� muy diferente. La tradici�n no es un�nime. No es razonable, por lo tanto, tomar todo lo que viene a la mano como una verdad infalible. Debemos examinarlo y probarlo, seleccionando lo que es sabio, rechazando lo que es err�neo.

I. SE REQUIERE DISCRIMINACI�N. Tenga en cuenta por qu�.

1. Muchas voces reclaman una audiencia. No nos quedamos con un mon�tono consejo. Una misma Babel de lenguas nos asalta. Somos reclamados por todos lados por los demandantes de nuestra creencia. Vivimos bajo una lluvia perfecta de nociones rivales. Toda teor�a pretende ser la verdad absoluta; Sin embargo, cada nueva teor�a le miente a su predecesor. En religi�n esto es muy dolorosamente evidente. Las grandes religiones hist�ricas del mundo no solo compiten por la supremac�a, sino que el cristianismo mismo nos habla en muchas voces. �Qu� debemos creer en medio del conflicto de las sectas y partidos, algunos instando al extremada sacerdotalismo, otros al evangelicalismo; algunos compiten por los credos antiguos, otros favorecen las nuevas luces? Debemos usar la discriminaci�n, ya que es una locura infantil dar nuestro consentimiento a la primera voz que tiene la oportunidad de atraer nuestra atenci�n.

2. Es importante aceptar la verdad m�s pura. La verdad es el alimento del alma. No nos atrevemos a jugar con sus ideas en la indiferencia diletante. Estar enga�ado es estar atrapado. Sufrimos aliment�ndonos del error. Como debemos distinguir entre una dieta sana y otra saludable si tendr�amos salud f�sica, debemos distinguir entre verdad y error si estar�amos en salud espiritual. Incluso hay venenos mortales que se ven hermosos. Deben ser detectados y rechazados para que nuestras almas no sean asesinadas.

II LA DISCRIMINACI�N ES POSIBLE.

1. Tenemos una facultad natural de juicio. Job afirm� poseer esto, y lo compar� con la capacidad discriminadora natural del paladar. Nuestras mentes fueron hechas por Dios para su uso. Si dejamos de emplearlos d�bil e indolentemente, y nos convertimos en esclavos de cualquier enga�ador sin escr�pulos, solo tenemos la culpa de nuestro ruinoso error. Si bien tenemos que caminar por fe, primero debemos usar nuestra raz�n para asegurarnos de tener una buena base de fe. Negar la posibilidad de hacerlo es jugar en manos de los cat�licos romanos ultramontanos.

2. Nuestro juicio puede ser iluminado por el Esp�ritu Santo. Debemos ser conscientes de que a menudo nos equivocamos. El paladar no es una gu�a infalible, ya que lo que es agradable al gusto puede ser m�s insano. Hay dulces venenos. �C�mo podremos evitar errores atractivos? Esta pregunta es muy importante, porque nuestro gusto ha sido depravado; un apetito vicioso ha pervertido la facultad natural de discriminaci�n. Pero Cristo ha provisto la dificultad al prometer al Esp�ritu Santo que nos guiar� a toda la verdad ( Juan 16:13). Pero asegur�monos de depender humildemente del Esp�ritu de Dios y de que no podamos equivocarnos fatalmente: W.F.A.

Job 12:13

La sabidur�a y el poder de Dios.

Job cumple con las declaraciones autoritativas de sus amigos de proverbios y m�ximas mundanas mediante una cita de dichos similares, pero con una importancia diferente. No es cierto que los justos siempre prosperen, y que los malvados siempre sufran. Tal noci�n primitiva implica una concepci�n demasiado antropoc�ntrica del universo; asume que todas las cosas se hacen solo para adaptarse a nuestra condici�n y conducta. Ahora, Job tiene una visi�n m�s alta y m�s amplia. Apela a dichos que hablan de la sabidur�a suprema y el poder irresistible de Dios, independientemente del hombre y sus preocupaciones.

I. LA SABIDUR�A Y EL PODER DE DIOS EST�N SOBRE TODOS. No podemos comprender su pensamiento; No podemos resistir su brazo. Har� lo que mejor le parezca si estamos de acuerdo o no. El universo est� bajo una regla irresistible. Es posible para nosotros cuestionar lo que Dios hace, pero no podemos responderle. Podemos rebelarnos contra su autoridad, pero no podemos derrocarla. Por lo tanto, debemos escapar de nuestro peque�o parroquialismo, y considerar el gran mundo de Dios y el gobierno universal, antes de intentar formar cualquier teor�a de la vida.

II LA SABIDUR�A SUPREMA DE DIOS Y PUEDE PREOCUPARSE DE OTROS INTERESES QUE LOS DEL HOMBRE. Nuestras opiniones estrechas sobre el gobierno de Dios conducen a falsas opiniones sobre su acci�n. Estamos tentados a imaginar que todo lo que hace es �nicamente con miras a su efecto en nosotros mismos. As� coloreamos el universo con nuestro ego�smo. Pero el Se�or de todos debe tener vastos intereses a considerar de los cuales no sabemos nada. Lo que nos parece tonto porque no podemos ver el fin a la vista, un fin a menudo bastante fuera de nosotros mismos, aparecer�a de una manera muy diferente si supi�ramos todos los dise�os de largo alcance de Dios.

III. LA SABIDUR�A DE DIOS Y PODR�A ESTAR AMBOS EN ARMON�A CON SU BIENESTAR. Esto no es tan evidente en la representaci�n de Job de la acci�n divina como lo debe ser para un cristiano. El patriarca ha ca�do en el error de una visi�n unilateral al combatir la opini�n estrecha y err�nea de sus amigos, y ha llegado a representar a Dios demasiado como el aut�crata oriental irresponsable, cuya �nica ley es su voluntad, pero cuya voluntad puede siga el mero capricho, y puede estar libre de todas las consideraciones de justicia. Job no dir�a tanto de Dios, pero su descripci�n se inclina en esta direcci�n. Ahora, sabemos que lo m�s supremo en Dios no es su poder ni su sabidur�a; es su amor ( 1 Juan 4:8, 1 Juan 4:9). Por lo tanto, aunque no podemos entender su gran prop�sito, ese debe ser uno bueno. Vemos a Dios en su poder irresistible derribando a reyes y pr�ncipes, llevando a personas inteligentes a escenas de desconcierto, aparentemente jugando con todo tipo de hombres como simples peones. Pero esto es solo porque somos miopes. Los grandes prop�sitos que incluyen otros mundos que el nuestro no excluyen nuestro mundo. Dios no deja a un lado al hombre como una nada cuando �l sale para lograr sus vastos dise�os. Uno de los mayores prop�sitos de Dios es la redenci�n del hombre por el don de su propio Hijo ( Juan 3:16) .� W.F.A.

Job 12:22

Cosas profundas de la oscuridad.

I. C�MO DIOS DESCUBRE LAS COSAS PROFUNDAS DE LA OSCURIDAD. Tiene medios de conocimiento sellados para nosotros, una llave que abre la c�mara m�s secreta, un ojo que puede ver hasta las profundidades m�s ocultas. �l ve el esqueleto en el armario. La m�scara del hip�crita nunca puede enga�arlo.

1. Dios ve interiormente. El hombre mira en el semblante externo, Dios en el coraz�n ( 1 Samuel 16:7). Su Esp�ritu interior ve hasta donde influye, e influye en las fuentes m�s �ntimas de nuestro ser.

2. Dios ve de inmediato. Esto resulta de su visi�n interior. Tenemos que inferir y sacar conclusiones por medio de una cadena de razonamiento. Dios puede prescindir de este proceso. �l lo ve todo; Su conocimiento es directo e intuitivo.

3. Dios ve en todas partes. Nuestra visi�n se limita a un �rea determinada. Incluso cuando nos paramos en la cima de una monta�a y nos esforzamos por disfrutar de un gran panorama del paisaje, solo podemos mirar atentamente una parte de la perspectiva a la vez. Pero la mirada infinita de Dios abarca todos los hechos del universo a la vez.

II LO PROFUNDO QUE DIOS TRAE A LA LUZ.

1. Descubre el pecado escondido. El nefasto dise�o del estadista sin escr�pulos inventado dentro de las puertas cerradas de la c�mara del consejo, la oscura trama de la peque�a banda de conspiradores desesperados, el esquema feo de la horda de ladrones, el prop�sito ca�do del traidor, son muy conocidos por Dios. desde el momento en que los primeros pensamientos negros entraron en la mente de sus creadores. El pecado que una vez se cometi� es totalmente conocido por Dios, aunque puede haberse silenciado y ocultado a la observaci�n de los hombres. En el gran d�a del juicio, Dios lo sacar� a la luz.

2. Descubre la bondad oculta. Todo lo que Dios saca de su escondite secreto no es malo. Hay tesoros escondidos. Los mineros sacan minerales preciosos del oscuro interior de la tierra. El viaje del Challenger fue un medio para sacar a la luz muchas obras maravillosas de Dios desde las oscuras profundidades del mar. Dios observa todo valor oculto.

"La violeta nacida para sonrojarse sin ser vista"

Es perfectamente conocido por �l. Tambi�n comprende la inocencia que es cruelmente juzgada y condenada como culpa por los hombres. Alg�n d�a lo sacar� a la luz y reivindicar� la causa de cada verdadero m�rtir.

III. LAS CONSECUENCIAS QUE RESULTAN DEL DESCUBRIMIENTO DE DIOS DE LAS COSAS PROFUNDAS DE LA OSCURIDAD: �l rectificar� todo mal. �l dar� juicios justos. Las criaturas oscuras del pecado que salen a la luz no pueden dejarse de lado a la luz del sol para enga�ar al d�a con su obscenidad. A medida que estampamos las cosas inmundas que se arrastran de los lugares oscuros cuando de repente son perturbadas y las aplastan, as� Dios debe destruir a los malvados cuando su maldad salga a la luz. La revelaci�n solo puede ser preliminar a la condena. Mientras tanto, el enga�o que lleva a los hombres a abrigar su pecado es fatal. Cualquier excusa que lo cubra es una mentira.

"Por amor a la gracia, no pongas esa unci�n halagadora en tu alma; sino que desollar� y filmar� el lugar ulceroso; mientras clasifica la corrupci�n, minando todo dentro, infecta invisible".

Por otro lado, la m�xima reivindicaci�n del derecho es un gran est�mulo para la "perseverancia del paciente en el bienestar". - W.F.A.