Los dos primeros versos de Job 13:1. est�n estrechamente conectados con Job 12:1; formando la terminaci�n natural de la primera secci�n del argumento de Job, que todos los resultados, ya sean buenos o malos, deben referirse a Dios. Job 13:1 es poco m�s que una repetici�n de Job 12:9 y Job 13:2 de Job 12:3.
Job 13:1
Mira, mi ojo ha visto todo esto, mi o�do ha escuchado y entendido. Todos los detalles mencionados sobre el gobierno de Dios del mundo en Job 12:6 se derivan de Job de su propia experiencia. Su ojo los ha visto o su o�do los ha escuchado. No est� en deuda con otros por informaci�n sobre estos puntos simples, que considera necesariamente impresionado por su experiencia en todos los hombres adultos (ver Job 12:9).
Job 13:2
Lo que sab�is, lo mismo s� yo tambi�n. Los amigos de Job han afirmado instruirlo y corregirlo, en funci�n de su edad y experiencia ( Job 4:8; Job 5:27; Job 8:8), �l protesta que, en los asuntos en los que lo han impartido, no tienen ventaja sobre s� mismo (�l sabe todo lo que saben), en verdad, el conocimiento est� abierto a todos (ver Job 12:3). No soy inferior a ti. Una repetici�n exacta de la segunda cl�usula de Job 12:3.
Job 13:3
La segunda secci�n del argumento de Job est� precedida, como la primera ( Job 12:2), con una queja con respecto a la conducta de sus oponentes. Los grava con la fabricaci�n de mentiras (vers�culo 4), con la falta de habilidad como m�dicos de las almas (vers�culo 4), reivindicando a Dios por razonamientos en los que ellos mismos no creen (vers�culos 7, 8) y, en consecuencia, con realmente burlas. �l (vers�culo 9). Despu�s de advertirles que es m�s probable que ofendan a Dios que complacerlo con argumentos como los que ellos han instado (vers�culos 10-12), les pide que mantengan la paz y le permitan defender su causa con Dios ( vers�culo 13).
Job 13:3
Seguramente hablar�a con el Todopoderoso. No es el deseo de Job discutir su tranquilidad con sus tres amigos, sino razonar con Dios. Sus amigos, sin embargo, interfieren con este dise�o, lo comprueban, lo frustran, evitan que lo lleve a cabo. Por lo tanto, primero debe decirles algunas palabras. Y deseo razonar con Dios. Compare la propia invitaci�n de Dios a su pueblo: "Vengan ahora, y pensemos juntos, dice el Se�or" ( Isa�as 1:18), y nuevamente, "P�nganme en memoria, roguemos juntos; declare, para que puedas ser justificado "( Isa�as 43:26); que indican la buena voluntad de Dios para permitir que los hombres se declaren en su propio nombre ante �l y hagan todo lo posible para justificarse.
Job 13:4
Pero ustedes son falsificadores de mentiras. Una expresi�n �spera, que indica que Job estaba completamente exasperado. Las mentiras que sus amigos hab�an falsificado eran, en parte, tergiversaciones de lo que hab�a dicho, como por ejemplo Job 11:4, pero principalmente declaraciones, m�s o menos encubiertas, que implicaban que hab�a tra�do consigo todas sus calamidades. por un curso de maldad (ver Job 4:7, Job 4:8; Job 8:13, Job 8:14; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20). Todos ustedes son m�dicos sin valor. Los amigos de Job hab�an acudido a �l para "consolarlo" ( Job 2:11) y actuar como m�dicos de su alma. Pero hab�an fallado por completo en ser de la menor utilidad. Ni siquiera hab�an entendido su caso.
Job 13:5
�Oh, si callaran por completo! Los amigos hab�an "mantenido la paz" durante siete d�as despu�s de su llegada ( Job 2:13). �Oh, que lo hubieran sostenido por completo! Sus palabras no hab�an hecho m�s que exasperar e incitar casi a la locura. Hay un doloroso pathos en Job que les suplica que guarden silencio (verso 13). Y deber�a ser tu sabidur�a. "El discurso", se ha dicho, "es silvern, el silencio es dorado". Sin duda, "hay un tiempo para todo ... un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar" ( Eclesiast�s 3:1, Eclesiast�s 3:7); ni la regla de La Trappe es totalmente sabia. Pero probablemente se hace diez veces m�s da�o en el mundo al hablar que al guardar silencio. Las "Palabras para Dios" necesitan especial cuidado y precauci�n. Si no hacen el bien, el da�o que pueden hacer es incalculable.
Job 13:6
Escucha ahora mi razonamiento. Como sus amigos no han guardado silencio, sino que han hablado, Job reclama el derecho a ser escuchado a su vez. Si se piensa que es algo impaciente, debe recordarse que sus oponentes son tres a uno, todos ansiosos por atraparlo en una falta, y no muy leves en sus reprimendas. Y escucha los ruegos de mis labios. Los "alegatos" de Job est�n dirigidos, no a sus amigos, sino a Dios, y est�n contenidos en los vers�culos 14-28 del presente y en todo el cap�tulo siguiente.
Job 13:7
�Hablar�s malvadamente por Dios? No debemos suponer que los amigos de Job utilizaron conscientemente argumentos falsos y falsos en sus disputas con �l en nombre de Dios. Por el contrario, deben ser considerados como convencidos de la verdad de sus propios razonamientos, como se plantea en la firme creencia de que Dios prosper� la prosperidad o la miseria temporal, inmediatamente, por su propia voluntad, a sus s�bditos de acuerdo con su comportamiento. Sosteniendo esto, naturalmente pensaron que Job, que estaba muy afligido, deb�a ser un gran pecador y, como no pod�an alegar de manera muy plausible ning�n pecado abierto contra �l, vieron en sus sufrimientos un juicio sobre �l por sus pecados secretos. "Sus amigos elegidos, como dice el Sr. Froude," hombres sabios, buenos y piadosos, como la sabidur�a y la piedad eran entonces, sin vislumbrar la verdadera causa de sus sufrimientos, vieron en ellos un juicio sobre este personaje. Se convirti� para ellos en una ilustraci�n, e incluso (tales son los paralogismos de los hombres de esta descripci�n) una prueba de su teor�a de que "la prosperidad de los malvados es s�lo por un tiempo"; y en lugar del consuelo y la ayuda que pudieron haberle tra�do, y que al final fueron hechos para traerlo, no es m�s que un texto para el enunciado de la falsedad solemne ", es decir, declaraciones que eran falsas, aunque solemnemente ellos creen que es verdad. Y hablen enga�osamente por �l. "Enga�osamente", porque no es cierto, pero tan plausible como para enga�ar a otros.
Job 13:8
�Aceptar�n a su persona? �competir�is por Dios? Job tiene la intenci�n de acusar a sus oponentes de inclinarse indebidamente al lado de Dios y de estar preparado para justificarlo en los dientes de la raz�n y la justicia. Esto es como la conducta de un juez que deber�a permitir que su decisi�n sea sesgada por el favor hacia una u otra parte en una demanda.
Job 13:9
�Es bueno que te busque? "�Son sus motivos para actuar as�", pregunta Job a sus oponentes, "tan puros que soportar�n la severidad del juicio de Dios cuando �l ponga su escrutinio sobre usted y busque los motivos de sus procedimientos? �No es su motivo real para llevar a cabo? favor con �l porque es tan grande y poderoso? O como un hombre se burla de otro, �lo mansas tanto? Puedes imponer a un hombre actuando as�, pero no impondr�s a Dios.
Job 13:10
Seguramente te reprender� si aceptas en secreto a las personas. A pesar de que es su propia persona la que usted acepta, su propia causa que usted favorece indebidamente, �l, como Dios de la verdad y Mantenedor del derecho, seguramente lo reprender� y lo condenar�.
Job 13:11
�No le har� asustar su excelencia! y su temor cae sobre ti? �Acaso la excelencia y la perfecci�n de Dios no te har�n temer m�s, ya que estar�n dispuestas contra ti? Dios, que es de ojos m�s puros que contemplar la iniquidad, que no hace acepci�n de personas y odia a los que respetan a las personas, se sentir� ofendido por su propia pureza y verdad por su conducta, e inducido a castigarla.
Job 13:12
Tus recuerdos son como cenizas. Los "recuerdos" que se pretenden son probablemente las sierras sabias, encarnaciones de la sabidur�a antigua, en las que los adversarios de Job han confiado en sus disputas con �l ( Job 4:7, Job 4:8; Job 8:8, etc.). Estos Job declaran ser meros polvo y cenizas, in�tiles, sin valor, como el primer soplo de aire que desaparece. Tus cuerpos a cuerpos de barro; m�s bien, tus mont�culos o tus defensas (ver la versi�n revisada). Estas defensas, dice Job, es decir, los argumentos por los cuales sus oponentes apoyan sus puntos de vista, no son mejores que las "defensas de arcilla", f�ciles de derribar y destruir. Las antiguas defensas de una ciudad sol�an ser de piedra, como en Khorsabad, o de ladrillo crudo frente a ladrillo quemado, como en Babilonia y en otros lugares. Pero Job parece estar hablando de algo m�s primitivo que cualquiera de estos: simples movimientos de tierra, como el aggera romano, arrojados r�pidamente y f�ciles de nivelar con el suelo.
Job 13:13
Calla, d�jame en paz, para que pueda hablar; literalmente, guarda silencio de m� para poder hablar; pero nuestra versi�n da el verdadero significado. Job repite la s�plica con la que se hab�a lamentado (vers�culos 5, 6). Y deja que un poco sobre m� lo haga. Job est� preparado para enfrentar lo peor. Siente, como lo expresa a continuaci�n (vers�culo 19), que, si se calla, debe morir. Debe hablar, y hablar lo har�. Despu�s de eso, deje que Dios haga lo que le plazca: aceptar� su castigo, si Dios cree que es conveniente castigarlo.
Job 13:14
La apelaci�n es ahora a Dios; pero Job lo antecede excusando su audacia (vers�culos 14-19).
Job 13:14
�Por qu� tomo mi carne entre mis dientes? Una frase oscura, que se explica por el paralelo en el segundo miembro del verso. El significado general es: "�Por qu� pongo en peligro todo: mi cuerpo, tom�ndolo como si estuviera entre mis dientes; y mi alma, tom�ndolo como si estuviera en mi mano?" Ninguna de las dos ideas tendr� un an�lisis minucioso; pero este �ltimo, en cualquier caso, era conocido por los griegos, y es com�n en ingl�s. Y pon mi vida en mi mano (comp. Jueces 12:3; 1Sa 19: 5; 1 Samuel 28:21; Salmo 119:109).
Job 13:15
Aunque me mate, confiar� en �l; m�s bien, sin embargo, lo esperar�. El pasaje es uno de los pocos en este libro donde hay dos lecturas: ??? ???? y ??? ????. Aquellos que prefieren este �ltimo com�nmente lo expresan: "No tengo esperanza"; pero Canon Cook se�ala que hay razones para considerar a ??? como una forma arcaica de ???, que a veces ocupa su lugar. Si esto no se permite, se deber� preferir la lectura ???, con la doble autoridad de las versiones y del contexto. Job no puede haber dicho, en un verso, "No tengo esperanza", y en el siguiente, "�l (Dios) ser� mi salvaci�n". Pero mantendr� mis propios caminos delante de �l; es decir, "Mantendr� que son buenas y buenas, no est�n abiertas a las imputaciones que mis 'amigos' les han echado" ( Job 4:7, Job 4:8; Job 8:6, Job 8:20; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20).
Job 13:16
�l tambi�n ser� mi salvaci�n. Sea lo que sea que Dios le haga ( Job 13:13), cualquier carga que le imponga, aunque incluso lo "mate" ( Job 13:15), Job est� seguro de que, en �ltima instancia, en uno de una forma u otra, Dios ser� su salvaci�n. Es esta confianza determinada la que de inmediato le da fuerza al personaje de Job, y expia en cierto sentido su exceso de valent�a al desafiar a Dios a una controversia. Su coraz�n est� bien con Dios. Aunque los secretos del mundo invisible le han sido escondidos, y la condici�n del hombre despu�s de la muerte es un misterio en el que solo puede formar vagas conjeturas, sin embargo, est� seguro de que al final Dios no le fallar�. Porque un hip�crita no vendr� delante de �l. Si fuera un hip�crita, el caso ser�a diferente; temblar�a ante Dios, en lugar de sentirse confiado. Pero, sabiendo que es honesto y verdadero, no tiene miedo; se atreve a "venir ante �l" y defender su causa ante �l.
Job 13:17
Escucha diligentemente mi discurso y mi declaraci�n con tus o�dos. Una �ltima apelaci�n a sus oponentes para que le presten toda su atenci�n (comp. Job 13:6),
Job 13:18
He aqu� ahora, he ordenado mi causa; es decir, he preparado mis alegatos y los he arreglado; S� lo que voy a decir. Tambi�n s� que estar� justificado. Tengo confianza, es decir ' esa causa, si se escucha completamente, se decidir� a mi favor. Parecer� que no he tra�do mis calamidades sobre m� por mis propios errores. De justificaci�n, en el sentido forense, de justicia imputada, con sus ideas concomitantes, Job, por supuesto, no sabe nada.
Job 13:19
�Qui�n es el que me suplicar�? �Dios mismo suplicar�? �O delegar� a alguien, hombre o �ngel? Job est� impaciente por que comiencen los alegatos. Por ahora, si me callo, abandonar� al fantasma. Algunos traducen: "Por ahora callar� y abandonar� el fantasma", lo que explican que significa: "Si Dios me implementa, me refugiar� en silencio y expirar� de inmediato". Pero esto parece una conclusi�n imposible, cuando todo lo que Job ha estado buscando y luchando desde que sus oponentes lo gravaron con maldad fue que �l podr�a "hablar con el Todopoderoso y razonar con Dios" (vers�culo 3). Es mucho m�s sencillo seguir la traducci�n de la Versi�n autorizada y entender que Job significa que las cosas han llegado a un punto en el que debe hablar o expirar.
Job 13:20
Solo que no me hagas dos cosas. Antes de comenzar su s�plica, Job tiene dos peticiones para hacer de Dios.
(1) Que pondr� fin a sus sufrimientos corporales por un tiempo: suspenderlos, en cualquier caso, mientras contin�a la s�plica;
(2) que durante el mismo espacio se abstendr� de aterrorizarlo mentalmente, como lo hab�a hecho en ocasiones anteriores ( Job 6:4; Job 7:14; Job 9:14 ; ver abajo, Job 9:21). Entonces no me esconder� de ti; literalmente, de tu cara (comp. Job 9:34, Job 9:35, "Deja que me quite la vara, y que su miedo no me aterrorice: entonces hablar�a, y no temerle ").
Job 13:21
Retira tu mano lejos de m�; es decir, "tu mano afligida". Job considera que todo su sufrimiento f�sico proviene directamente de la mano de Dios, causado moment�neamente por �l y, por lo tanto, eliminable por �l en cualquier momento. No tiene en cuenta las causas secundarias. Y no dejes que tu temor me asuste. Job habla aqu� y en otros lugares de los terrores espirituales, esos temores vagos e impalpables que se sugieren internamente al alma y son m�s dolorosos, mucho m�s terribles que cualquier angustia corporal. A menos que est� libre de estos, as� como de dolores f�sicos, no puede defender su causa de manera libre y plena.
Job 13:22
Entonces llama, y ??te responder�. "Entonces", cuando est� libre de sufrimiento, tanto mental como corporal, implem�ntame, presenta tus cargos contra m� y los responder�. Como observa el Sr. Fronds, "Job mismo hab�a sido educado en el mismo credo" que sus consoladores; "A �l tambi�n se le hab�a ense�ado a ver la mano de Dios en la dispensaci�n externa". Por lo tanto, supone que Dios tendr� un cargo particular contra �l, en relaci�n con cada una de las calamidades que le han sucedido, y est� preparado para enfrentar estos cambios y enfrentarlos. Al mismo tiempo, sin duda est� muy confundido y perplejo, sin saber c�mo conciliar su creencia tradicional con su conciencia interna de inocencia. O d�jame hablar y resp�ndeme. "D�jame", es decir ' "toma la iniciativa, si lo prefieres, d�jame hacerte las preguntas y responde".
Job 13:23
�Cu�ntas son mis iniquidades y pecados? Esto es apenas, como lo representa el profesor Stanley Leathes, "una profunda confesi�n de pecado personal". Es m�s en la naturaleza de una protesta. "Estos pecados m�os, por los cuales estoy tan gravemente castigado, �cu�les son? Nombralos. �Cu�ntos hay? D�jame saber exactamente cu�les son; y luego puedo cuestionar mi conciencia sobre ellos". Hazme conocer mi transgresi�n y mi pecado. Estas palabras implican que mentira no las conoce en la actualidad. �l conoce algunas enfermedades y fechor�as m�s leves de su juventud ( Job 13:26); pero �l no conoce los pecados que guardan relaci�n con sus sufrimientos.
Job 13:24
�Por qu� escondes tu rostro y me tienes por tu enemigo? �Cu�l es tu raz�n para retirarme la luz de tu semblante y comportarte como si fueras mi trama enemiga? Job no cree que Dios sea su enemigo. �l sabe que Dios alg�n d�a ser� su salvaci�n (vers�culo 16); pero �l reconoce una alienaci�n actual y desea conocer la causa de la misma.
Job 13:25
�Quieres romper una hoja conducida de aqu� para all�? �Y perseguir�s el rastrojo seco? Job se compara con dos de las cosas m�s d�biles de la naturaleza: una hoja marchita y un bocado de rastrojo seco. No puede creer que Dios emplear� su fuerza todopoderosa para aplastar y destruir lo que es tan leve y d�bil. Un profundo sentido de la bondad y la compasi�n de Dios subyace al pensamiento.
Job 13:26
Porque escribiste cosas amargas contra m�. La alusi�n parece ser a la pr�ctica com�n en los antiguos tribunales de justicia de formular un acte d'accusation escrito contra supuestos delincuentes. Manteniendo las im�genes de un tribunal y los alegatos, Job representa a Dios comprometido en la redacci�n de dicho documento en su contra. Las "cosas amargas" son los cargos que contienen los actos. Y hazme poseer las iniquidades de mi juventud. Job, como David, debe reconocer los "pecados y ofensas" cometidos en su juventud (Salmo 25:6). Al considerar cu�l puede ser la acusaci�n en su contra, �l solo puede suponer que estos viejos y abandonados pecados est�n siendo recordados y criados en su contra, y que est� siendo castigado por ellos. No exclama contra esto como injusticia; probablemente siente que no hay un estatuto de limitaciones con respecto a los pecados y su castigo; pero apenas le puede haber parecido coherente con la bondad y la misericordia de Dios que las ofensas de su edad inmadura le sean visitadas con tanta amargura.
Job 13:27
Pusiste mis pies tambi�n en las acciones (comp. Job 33:11). Se dice que el castigo todav�a est� en uso entre los �rabes beduinos. Era bien conocido por los israelitas ( Proverbios 7:22; Jeremias 20:2; Jeremias 29:26), a los griegos (Herodes; 9.87), y a los romanos ( Hechos 16:24). Y mira estrechamente a todos mis caminos. No me permite escapar de ti. Colocaste una huella sobre los talones de mis pies; m�s bien, en las plantas de mis pies. La "impresi�n" prevista es probablemente una marca que las acciones ten�an la costumbre de hacer.
Job 13:28
Y el. El cambio de persona es muy extra�o, pero no desconocido para el idioma hebreo. Es imposible que alguien que no sea Job mismo pueda ser entendido. Como una cosa podrida consume, como una prenda que se come polilla. Una alusi�n al car�cter de la enfermedad que padece.
HOMIL�TICA
Job 13:1
Job a Zofar: 4. Un alma herida a raya.
I. La voz de la recriminaci�n feroz. Traslapando en la punta de lanza de su l�gica implacable a los hombres que se hab�an burlado de su miseria, y convirtieron su piedad en un hazmerre�r, con infinito desprecio, Job les muestra un espect�culo a los �ngeles y a los hombres, acus�ndolos de al menos tres ofensas m�s detestables.
1. Ignorar los hechos. Lo hab�an favorecido con sus puntos de vista de c�mo Dios conduc�a los asuntos del universo, citando apotegmas, citando proverbios y aduciendo similitudes cuidadosamente seleccionadas para expresar sus dogmas peculiares y teor�as preconcebidas; pero �l tambi�n pod�a juntar sierras sabias extra�das de los antiguos, respetando la tradici�n tradicional, sin un zumbido detr�s de ellos (vers�culo 2), y lo hab�a hecho ( Job 12:6, Job 12:14). Adem�s, hab�a observado en el mundo que lo rodea ejemplos de todo lo que hab�a avanzado (vers�culo 1); y, a menos que hubieran sido tan ciegos como los topos y tan insensatos como el asno con cuya descendencia lo hab�an comparado, ellos tambi�n deben haber percibido con frecuencia lo mismo. Pero no hab�an estado dispuestos a descubrir nada inconsistente con su dogma favorito; o hab�an viajado por el mundo con los ojos cerrados y los o�dos cerrados; o no hab�an tenido problemas para reflexionar y comparar. La falta de atenci�n, o falta de observaci�n, desconsideraci�n, o falta de reflexi�n, falta de sinceridad, o falta de un amor genuino por la verdad, son tres barreras formidables en el camino del avance del hombre en el conocimiento. El primero es culpa de los descuidados, el segundo de los necios, el tercero de los imp�os. Los ojos y los o�dos, siendo las mejores puertas del alma para el conocimiento, deben mantenerse continuamente abiertos. Pero los testimonios e informes que ingresan por estas puertas deben ser sometidos a una inspecci�n diligente y una comparaci�n cuidadosa. La verdad que una vez encontrada nunca debe dejar de garantizar la admisi�n en la c�mara interna del coraz�n.
2. Forja de mentiras. En lugar de recolectar y cotejar pacientemente los hechos de la p�gina abierta de la historia humana, y deducir de ellos conclusiones sobre el principio o los principios del gobierno divino, los amigos de Job primero inventaron una teor�a, y luego buscaron proverbios a prueba de humedad para apoyarla. No eran fil�sofos o te�logos en absoluto, sino simplemente te�ricos, inventores de sofismas, agrupadores de falsedades y fabricantes de vanidades (vers�culo 4), que se hab�an esforzado por construir una teodicea mezclando un poco de hechos y una gran cantidad. de fantas�a, o juntando un pu�ado de t�picos antiguos. Gran parte de la ciencia moderna, la filosof�a e incluso la teolog�a, sigue el principio aqu� tan severamente castigado. El verdadero m�todo de inducci�n baconiano, primero para determinar con precisi�n minuciosa, no pocos, pero, en la medida de lo posible, todos los hechos del caso antes de pronunciar un juicio sobre la f�rmula que los explicar�, es la �nica gu�a segura para ser seguido en discusi�n filos�fica, investigaci�n cient�fica o investigaci�n teol�gica. Una f�rmula que no abarque todos los hechos conocidos, mucho m�s que sea contradicha por cualquier hecho conocido, no puede ser correcta.
3. Aceptaci�n de personas. Pasando a una acusaci�n m�s grave, Job los acusa de una sifan�a abyecta y despreciable; con ponerse del lado de Dios simplemente porque sab�an que �l era fuerte; con apoyar su causa por medio de argumentos que eran conscientemente poco sinceros, y en general con el papel de aduladores, un curso de conducta que Job declara ser:
(1) Malvado en s� mismo. "�Hablar�s malvadamente por Dios? �Y hablar�s enga�osamente por �l?" (vers�culo 7). Proponer teor�as falaces, y mucho menos hacerlo consciente y deliberadamente, nunca puede ser correcto, a pesar de que tales teor�as se proponen a favor de Dios y la religi�n. Esto se hace pr�cticamente cuando los hombres intentan reforzar la verdad divina, avanzar la causa divina o reivindicar el car�cter divino mediante argumentos sof�sticos. Pero ni siquiera en este caso el fin santifica, los medios.
(2) Injusto hacia s� mismo. "�Aceptar�s a su persona? �Contendr�s por Dios?" (vers�culo 8) Aliarse con Dios en cualquier controversia que �l mantenga con la criatura nunca puede ser mal considerado en s� mismo ( Romanos 3:4), pero hacerlo sin tener en cuenta los derechos de esa criatura con la que Dios lucha nunca puede ser Correcto. Job se quej� de que, al negarse a creer sus protestas de integridad y al asumir cruelmente sin pruebas de que era culpable, sus amigos pr�cticamente mostraban parcialidad hacia Dios y se comportaban con injusticia hacia �l. Pero nunca se puede luchar, para justificar a Dios, para cometer injusticias contra el hombre.
(3) Desagradable a Dios. "�Es bueno que �l te busque? O como un hombre se burla de otro, �te burlas de �l?" (vers�culo 9). Si Dios investigara su conducta, no podr�a extenderle su aprobaci�n. Le parecer�an personas que intentaban bromear con �l y enga�arlo, como los hombres bromean y enga�an a sus semejantes. Su comportamiento ser�a completamente aborrecido por aquel cuyos patrocinadores se hab�an constituido tan presuntuosamente, ya que Dios nunca puede aprobar las falsedades o injusticias, incluso en apoyo de su propia causa, que no tiene ninguna necesidad de sofismas o patrocinios de ning�n tipo.
(4) Ciertos de exposici�n. "�Te ir� bien cuando te busque? �O puedes enga�arlo como un hombre es enga�ado?" �No! en verdad. "Seguramente te reprender� si aceptas secretamente a personas". Y esto de dos maneras; confundiendo a sus personas: "�No te asustar� su excelencia?" y explotando sus doctrinas: "Tus recuerdos", es decir, tus dichos memorables, "son" o ser�n "como cenizas"; literalmente, "ser�n proverbios de cenizas"; es decir, se demostrar� que son tan in�tiles y tan f�ciles de borrar como las similitudes trazadas sobre el polvo; "y sus murallas", es decir, los argumentos detr�s de los cuales se atrincheran, "ser�n murallas de arcilla", tan f�ciles de romper como el barro gime.
II LA VOZ DE LA INTEGRIDAD indignada.
1. Una apelaci�n del hombre a Dios. "�Seguramente hablar�a con el Todopoderoso, y deseo razonar con Dios!" (vers�culo 3) Entonces, David, cuando la boca del imp�o y la lengua del enga�oso se abrieron contra �l, se dirigi� a Dios en oraci�n (Salmo 109:2). Cristo tambi�n, cuando sus enemigos lo miraban boquiabiertos, busc� refugio contra sus calumnias en una relaci�n santa con Dios (Salmo 22:2; Mateo 27:39; Juan 11:42 ) El ejemplo de ambos se recomienda a los santos en circunstancias similares (Salmo 55:22; Salmo 91:15; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7), y ha sido seguido con frecuencia. Muchos a quienes se les ha negado la justicia a manos de sus compa�eros se han visto obligados a apelar ante el tribunal de los cielos. Es una gran misericordia que tal corte exista para los hombres que sufren, y que su puerta nunca se cierre contra la demanda de un santo angustiado (Salmo 34:15; 1 Pedro 3:12; Lucas 18:7, Lucas 18:8). Por el contrario, el pueblo de Dios est� invitado a repararlo en cada momento de problemas (Salmo 50:15; Salmo 62:8; Romanos 12:12; Hebreos 4:16), cuando est� agobiado por la aflicci�n, cuando es superado por la ansiedad espiritual, cuando los hombres lo malinterpretan. Si no podemos mantener nuestra impecabilidad ante Dios (Salmo 69:5), al menos podemos mantener nuestra integridad ( Job 10:7; Juan 21:15, Juan 21:16; Romanos 1:9). Pero cualquiera que sea nuestro caso, ser� por �l exactamente apreciado y simpatizado con ternura.
2. Una solicitud de no interferencia por parte del hombre. "Oh, si callaran por completo su paz, yo deber�a ser su sabidur�a" (vers�culo 5); "C�llate, d�jame en paz, para que pueda hablar" (vers�culo 13). Job presenta dos razones para desiderar el silencio por parte de sus amigos.
(1) Mejorar�a en gran medida su reputaci�n de sabidur�a (cf. Proverbios 17:28). Es una se�al de sabidur�a saber cu�ndo guardar silencio; y es mejor estar siempre callado que pronunciar sofismas despiadados y t�picos in�tiles como los de Elifaz, Bildad y Zofar.
(2) Facilitar�a enormemente su conversaci�n con Dios. En los momentos supremos de angustia espiritual del alma, pocas cosas son m�s molestas que las bien intencionadas pero casi siempre irritantes advertencias y consejos de buenas personas. La mente ordinaria no puede ver eso, ya que hay una alegr�a, tambi�n hay una tristeza, con la que ning�n extra�o puede interferir ( Proverbios 14:10). Adem�s, la gran controversia entre Dios y el alma humana debe librarse en soledad y en silencio, como la lucha en el vado de Jabbok entre el �ngel y Jacob ( G�nesis 32:24).
3. Una determinaci�n para defender su causa con Dios.
(1) A todos los peligros. Job est� preparado para seguir adelante, "que venga sobre �l lo que quiera"; "para tomar su carne entre los dientes y poner su vida en su mano; ' sufrir la muerte misma si es necesario ". �He aqu�! �l puede matarme: no tengo ninguna esperanza ", es decir, de cualquier otro tema del conflicto:" pero mantendr� mis caminos ante �l ". Sin embargo, este verso traducido (vide Exposici�n), contiene un triple testimonio: de Job conciencia profundamente asentada de su propia integridad personal; a la clara honestidad moral de Job, ya que un hip�crita nunca habr�a propuesto invitar a la inspecci�n Divina de s� mismo y de sus caminos; y al hero�smo exaltado de Job, que preferir�a enfrentar la muerte antes que la deshonra, aferr�ndose a Dios con una fidelidad invencible a pesar del abrumador desastre temporal y la ansiedad mental; s�, ante la muerte y la disoluci�n, una refutaci�n sublime de la calumnia sat�nica ( Job 2:5).
(2) Sin embargo, no sin esperanza. Job fue persuadido internamente de que el resultado final de su aventura ser�a la vindicaci�n triunfante y la salvaci�n. Esta convicci�n se bas� en el hecho de su intenso anhelo interno de estar cara a cara con Dios. Su razonamiento toma la forma de un silogismo. Es imposible que un hombre consciente de hipocres�a desee una entrevista con Dios. Pero ese deseo es la pasi�n absorbente de mi alma. Por lo tanto, me complazco en la esperanza de que! No soy un hip�crita, y que el que ahora parece ser mi adversario finalmente probar� mi salvaci�n.
Aprender:
1. Es el deleite de un buen hombre, la se�al de un hombre sabio, y el deber de todos los hombres, estudiar los caminos y las obras de Dios.
2. No es pecado vindicar el car�cter de uno cuando eso est� mal hablado.
3. Requiere una buena causa para permitir que un hombre d�bil hable con el Todopoderoso.
4. No es una falta en los modales reprobar a los hombres buenos cuando dicen mentiras.
5. Es un error en los hombres buenos cuando se apartan de la tela, incluso por un pelo.
6. Es infinitamente m�s sabio no hablar en absoluto que hablar como un tonto.
7. Es peligroso convocar a aliados del campamento del diablo, incluso cuando luchan en las batallas del Se�or.
8. Es un insulto a Dios suponer que la luz y la oscuridad, la verdad y el error, la sinceridad y la hipocres�a, la justicia y la injusticia, Cristo y Belial, pueden ser confederados.
9. Es mejor reverenciar la santidad de Dios en la tierra que temblar ante su glorioso poder en un mundo futuro.
10. Es una defensa pobre que incluso un buen hombre encuentra en mentiras y enga�os.
11. Es preferible separarse de la vida que con fe en Dios.
12. Es cierto que, aunque un creyente humilde puede ser slam, nunca se puede perder.
Job 13:15, Job 13:16
Fe y seguridad.
I. LA FE DEL TRABAJO. "Aunque �l me mata, confiar� en �l". Marca:
1. El objeto de la fe de Job. Dios, como el justificador de los imp�os que creen, ya que Job no afirm� ser sin pecado, y sin embargo esperaba ser justificado.
2. La prueba de la fe de Job. Los intensos sufrimientos, tanto f�sicos como mentales, por los que pas�. La fe del pueblo de Dios es com�nmente sometida a juicio. Sin embargo, es dudoso que alguien haya experimentado alguna vez mayores dificultades para creer en Dios que Job.
3. La intensidad de la fe de Job. "Aunque �l me mata, confiar� en �l". Job estaba determinado a que ninguna cantidad de dificultades le impidiera confiar en el Dios de la misericordia y la salvaci�n; en cuyo respecto es muy digno de ser imitado por los seguidores de Cristo.
4. El triunfo de la fe de Job. No fue un simple alarde de parte de Job que se aferrar�a a Dios a toda costa, como a menudo ha demostrado por parte de creyentes demasiado confiados (por ejemplo, Pedro); pero el tema de su corte estableci� la sinceridad de sus palabras. Su fe a menudo fue violentamente asaltada, y a veces parec�a temblar, pero nunca fue derrocada.
II SEGURO DE TRABAJO. "�l tambi�n ser� mi salvaci�n" (vers�culo 16); "S� que estar� justificado". La seguridad de la salvaci�n es claramente posible, ya que fue disfrutada por Abel ( Hebreos 11:3), Enoc ( Hebreos 11:6), Abraham ( G�nesis 15:6), Mois�s ( �xodo 15:2), David (Salmo 18:2), St. Paul ( Filipenses 1:21; 2 Timoteo 4:8); Tambi�n es extremadamente deseable para la utilidad del santo, tanto como para la comodidad del santo, y en cada caso en el que est� pose�do debe basarse, como lo fue Job, en:
1. Creer en el testimonio divino. Job sab�a que estar�a justificado, no porque fuera un hombre sin pecado, sino porque confiaba en Dios; y este es el primer motivo de seguridad para un alma ansiosa. El pecador que cree est� seguro de la salvaci�n, porque "el que cree ser� salvo". y todo aquel que conf�a en �l que justifica al imp�o con confianza afirma: "S� que ser� justificado".
2. Conciencia de sinceridad personal. Es decir, si un hombre, despu�s de un cuidadoso examen de conciencia, descubre en s� mismo las se�ales de la verdadera piedad y la integridad cristiana, se le garantiza concluir que ha pasado de la muerte a la vida, y Dios finalmente demostrar� su salvaci�n. Job sinti� que no era un hip�crita, sino un hombre sinceramente recto; y por eso sab�a que Dios no lo condenar�a. San Juan, en sus ep�stolas, proporciona marcas por las cuales un hombre puede determinar por s� mismo si es o no un verdadero disc�pulo cristiano.
Aprender:
1. Que sin fe no puede haber seguridad.
2. Que donde quiera que haya fe, debe haber seguridad.
Job 13:17
Job a Dios: reanudaci�n de la tercera controversia: 1. La s�plica de un santo con el cielo.
I. PRELIMINARES A LAS PREDICCIONES.
1. P�blico p�blico invitado. Job le pide a sus desconcertados amigos que sean espectadores silenciosos del juicio posterior y que consideren atentamente la defensa que estaba a punto de ofrecer (vers�culo 17). Destinado principalmente para el o�do de Dios, a�n no debe contener nada inadecuado para su publicaci�n en los o�dos de los hombres. Consciente de la sinceridad, Job no ten�a nada que ocultar. La inocencia es siempre una marca de la verdadera santidad. "Un hombre con la conciencia tranquila puede estar sin miedo ante el mundo entero". El valor inquebrantable tambi�n es caracter�stico de los piadosos (Salmo 27:1; Proverbios 28:1; 1 Juan 3:21), quienes, sin embargo, a diferencia de Job, est�n envalentonados, no por un sentido de su propia integridad, pero por una confianza tranquila en la justicia de Cristo ( Isa�as 45:24, Isa�as 45:25; Isa�as 50:7; Romanos 8:32).
2. Perfecta preparaci�n expresada. Job afirma (vers�culo 18) que hab�a arreglado cuidadosamente las varias s�plicas que deber�a instar para reivindicar su integridad indignada. Y en este ejemplo de Job se puede seguir con ventaja. Ni el santo ni el pecador deben inmiscuirse irreverente y presuntuosamente en la presencia de Dios sin haber compuesto primero su coraz�n y, en la medida de lo posible, haber organizado sus pensamientos ( Eclesiast�s 5:2). Ning�n hombre est� listo para razonar con Dios en oraci�n hasta que sepa lo que quiere y c�mo suplicarlo.
3. Confianza esperanzada entretenida. "S� que ser� justificado" (vers�culo 18). Esto no fue una presunci�n por parte de Job, quien probablemente bas� su justificaci�n ante Dios, en el sentido estrictamente forense de absoluci�n y aceptaci�n, no en su propia justicia, sino en el libre favor de Dios, a trav�s del m�rito de su Redentor ( Job 19:25); pero simplemente esa conciencia interna de integridad personal en la que un buen hombre puede confiar justamente como evidencia de un estado de gracia, y por el cual puede alentar su desmayo cuando est� a punto de aparecer ante Dios, como Ezequ�as ( Isa�as 38:3 ), David (Salmo 26:1), San Pedro ( Juan 21:17), San Pablo ( Romanos 9:1) y San Juan ( 1 Juan 3:21). Por supuesto, se presumir�a que un hombre pecador, de pie en su propia justicia, esperar�a ser justificado ante Dios (Salmo 143:2; Romanos 3:20). Pero, confiando en el gran sacrificio propiciatorio de aquel que es "el Se�or nuestra Justicia", el pecador m�s culpable e indigno puede acercarse a Dios con valent�a ( Hebreos 4:16; Hebreos 10:22), y con absoluta seguridad de aceptaci�n y salvaci�n ( Hebreos 7:25; Romanos 8:1), diciendo: "S� que ser� justificado".
4. La impugnaci�n pecaminosa desafiada. "�Qui�n es el que me suplicar�?" es decir, contra m�, contradiciendo y refutando lo que ahora afirmo sin miedo, a saber. Mi integridad personal. Si hay alguno, que se ponga de pie y establezca su acusaci�n. Si logran empa�ar mi justo nombre, "callar�, renunciar� al fantasma", sintiendo que, sin honor, la vida misma no puede tener m�s encanto para m�. Muchos, adem�s de Job, han sentido que "el buen nombre en el hombre y la mujer es la joya inmediata de sus almas" ('Otelo,' Hechos 3. Sc. 3), "la parte inmortal" de s� mismos ( ibid; Hechos 2. sc. 3), y que, al perderse, nada digno de poseer puede permanecer (cf. 'Richard II.,' Hechos 1. sc. 1 ) El lenguaje de Job nos recuerda la direcci�n de San Pablo a sus acusadores ante F�lix ( Hechos 24:16); y luego antes de Festus ( Hechos 25:11); tambi�n del desaf�o m�s elevado dirigido por Cristo a sus compatriotas ( Isa�as 50:8; Juan 8:46). Y aunque ciertamente los creyentes no pueden usar la pregunta como lo hizo Cristo, y a veces pueden tener dificultades para emplearla en el sentido de Job o San Pablo, siempre est� abierta a ellos, ya que mantienen sus ojos en la cruz, para exclamar , "�Qui�n acusar� a los elegidos de Dios?" ( Romanos 8:33).
II CONDICIONES DEL PLEADING.
1. Un cese de sus problemas. (Vers�culo 21.) La mano de Dios es una expresi�n b�blica frecuente para la aflicci�n (1Sa 5: 6, 1 Samuel 5:7; Salmo 32:4; Salmo 38:2; Isa�as 1:25), que se env�a (Deu 8: 5; 2 Samuel 7:14; Job 5:17; Salmo 94:12; Hebreos 12:6, Hebreos 12:7), guiado ( Job 33:17; Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Isa�as 48:10 ; Ezequiel 20:37), y eliminado (Salmo 50:15; Salmo 66:12; Zacar�as 13:9; Juan 16:20; Mateo 5:4) por Divina sabidur�a y poder. Los castigos paternos de Dios est�n dise�ados directamente para refinar y purificar el alma santa ( Job 36:8, Job 36:10; Isa�as 48:10: Hebreos 12:11), y para acercarlo a su estrado en penitencia y fe, humildad y amor ( Oseas 5:15; Hebreos 12:9). Sin embargo, no con poca frecuencia, uno de los primeros efectos de la aflicci�n corporal sobre un buen hombre, especialmente si es grave, es descomponer su mente, perturbar su coraz�n y, en general, no ser apto para conversar con Dios. A pesar de los beneficios espirituales acumulados. en tribulaci�n, no puede haber mayor bendici�n, incluso con vistas a los ejercicios de religi�n, que mens sans in sano corpore. Gran parte de la depresi�n espiritual experimentada por los cristianos se puede rastrear hasta una enfermedad corporal extrema, aunque a veces los inv�lidos felices pueden decir con San Pablo: "Cuando soy d�bil, entonces soy fuerte". "Con mucho gusto me gloriar� en enfermedades, para que el poder de Dios descanse sobre m�". Entonces, si las almas piadosas, gimiendo bajo la presi�n de las enfermedades f�sicas y las ansiedades mentales, les resulta dif�cil concentrar sus pensamientos en las cosas divinas, �qu� debe ser la locura de aquellos que retrasan el trabajo de arrepentirse y suplicar a Dios por perd�n y salvaci�n hasta est�n acostados en una cama enferma, atormentados por el dolor y tal vez temblando al alcance de la muerte?
2. Una eliminaci�n de su miedo. (Vers�culo 21). El car�cter Divino tiene un lado aterrador y atractivo del hombre pecador. La gloria de la pureza divina es tan refulgente ( Job 4:18), de la justicia divina tan incorruptible ( Job 9:2), de la sabidur�a divina tan inefable ( Job 9:4), de la fuerza Divina tan abrumadora ( Job 9:19), que el esp�ritu humano instintivamente retrocede alarmado. Cargado de culpa, manchado de contaminaci�n, acosado bajo condenaci�n, no puede levantar la cabeza en presencia de tan horrible majestad, pero, postrado ante el estrado del glorioso Rey del cielo, exclama, como Isa�as: "�Ay de m�! Estoy deshecho! ( Isa�as 6:5); y como David
"En el juicio no entres conmigo, tu siervo pobre; porque por qu�, bien mojado, ning�n pecador puede soportar verte, oh Dios".
(Salmo 143:2, versi�n m�trica).
Y como San Pedro, "Ap�rtate de m�, porque yo soy un hombre pecador, Se�or" ( Lucas 5:8). Job sinti� que, a menos que su mente se sintiera aliviada de tales puntos de vista paralizantes de la abrumadora grandeza de su Juez invisible, ser�a completamente in�til esperar que incluso pudiera exponer su caso correctamente, y mucho menos ganar su causa. Por lo tanto, ya hab�a ansiado la interposici�n de un jornalero, que deber�a quitarle la vara de Dios y eliminar el temor de Dios ( Job 9:34) para permitirle hablar; y a esto aparentemente recurre nuevamente. Felizmente, tal hombre de d�a nos ha sido provisto en Cristo, en quien el pecador ansioso ahora puede contemplar, no solo la vara del castigo divino quitado, sino la grandeza de la gloria divina velada, para que alguien que desee hablar con Dios pueda as� que sin temor, "si Dios mismo abre la causa o le permite tener la primera palabra".
III. CONTENIDO DE LA PREDICACI�N.
1. Un audaz interrogatorio. (Vers�culo 23.)
(1) Una definici�n valiosa. El pecado es 'avon, o acci�n perversa, una flexi�n, retorcimiento o desviaci�n de la Ley Divina; chattah, un paso en falso, de ah� un fracaso, un error, un pecado de debilidad o debilidad; y pesha ', una ruptura, de ah� la maldad deliberada y maligna. El primer ep�teto describe la naturaleza del pecado: "es cualquier falta de conformidad o transgresi�n de la Ley de Dios"; el segundo apunta a la fuente del pecado: la debilidad humana (Jeremias 10:23); mientras que el tercero indica la atrocidad del pecado, es esencialmente una rebeli�n contra Dios ( Romanos 8:7). O las tres expresiones pueden aludir a diferentes tipos de pecado, ofensas palpables, imperfecciones veniales, cr�menes notorios, de todos los cuales se supon�a que Job era culpable.
(2) Una sincera confesi�n. Cualesquiera iniquidades, pecados o transgresiones que Job hubiera cometido, Dios los conoc�a perfectamente, pod�a calcular su n�mero y estimar su atrocidad. Los hombres a menudo son inconscientes de sus defectos, con frecuencia olvidan sus defectos y rara vez se dan cuenta de la inmensidad de sus maldades. Pero todo esto es patente para la mente omnisciente de Dios (Salmo 69:5; Salmo 73:23; Lucas 16:15; Hebreos 4:13).
(3) Una s�plica apasionada. Que Dios permitir�a a Job comprender la naturaleza y la enormidad de aquellos delitos de los que hab�a sido culpable y de los cuales sus amigos alegaban que estaba sufriendo. La oraci�n es admirablemente adecuada y urgentemente necesaria para todos, aunque no en el sentido en que fue empleada por Job. Ning�n hombre puede lograr un descubrimiento claro, de su propia pecaminosidad, una estimaci�n adecuada del n�mero de sus fechor�as, una apreciaci�n justa de su maldad esencial, excepto a trav�s de la ense�anza Divina. Tal ense�anza que Dios imparte a trav�s de su Palabra (Salmo 94:12; Romanos 7:9) y Esp�ritu ( Juan 16:8).
(4) Una implicaci�n obvia. Job lo dise�� para entender que �l mismo era inconsciente de tales ofensas, aunque, por supuesto, no afirm� ser completamente inocente.
2. Un problema inexplicable. (Vers�culo 24.) Aqu� est�
(1) una experiencia dolorosa, la sensaci�n de haber perdido el favor Divino, para un alma amable la bendici�n m�s alta posible o incluso concebible en la tierra (Salmo 30:5; Salmo 63:3);
(2) una experiencia com�n, realizada por David ( Isa�as 13:1; Isa�as 22:1), por Heman (Salmo 88:14) y por Cristo ( Mateo 27:46), as� como por muchos de los seguidores de Cristo desde entonces;
(3) una experiencia misteriosa, no es que Dios deba esconder su rostro y parezca retirar su favor de un alma pecaminosa, sino que, una vez que admiti� a un pecador arrepentido y creyente en su amor, deber�a, aparentemente, desecharlo: un curso de conducta por el cual Job perdi� perfectamente la cuenta; todav�a
(4) una experiencia necesaria, en el caso de Cristo para hacerlo perfecto como Salvador, en el de Job, David, Heman y otros para hacerlos perfectos como santos.
3. Una pat�tica exposici�n.
(1) La indignidad de la conducta divina en la aflicci�n de Job. Absolutamente impotente e insignificante, Job se hab�a convertido en su problema continuo, como una hoja ca�da en el camino, agitado y sacudido por cada viento que pasaba, o como el rastrojo marchito de un campo de ma�z, y sin embargo, el Todopoderoso lo atac� con todo el poder. fuerza de su artiller�a divina, como si fuera un oponente formidable a quien requiri� que los batallones de la omnipotencia lo aplastaran (vers�culo 25). A la mente de Job le parec�a totalmente incongruente, completamente absurdo, completamente impropio de la Divina Majestad. Entonces, el procedimiento de Dios en la providencia muchas veces parece percibir y razonar indigno de su grandeza y gloria; pero la fe, que viene al rescate, le recuerda al coraz�n dudoso que hace bien todas las cosas.
(2) La aparente injusticia de la conducta de Dios en la aflicci�n de Job. Consciente de la inocencia en sus a�os m�s maduros, Job solo pod�a ofrecer, como la soluci�n de ese enigma desconcertante por el que se enfrentaba, que Dios estaba volviendo sobre los pecados de sus d�as de juventud, aunque estos se hab�an arrepentido y perdonado hace mucho tiempo ( vers�culo 26). Pero el pecado una vez perdonado se olvida para siempre ( Isa�as 43:25; Miqueas 7:18, Miqueas 7:19). Dios nunca reproduce para castigar la transgresi�n que ha perdonado libremente. Sin embargo, las iniquidades de la juventud que no han sido canceladas por la Divina Misericordia tienen un extra�o poder de auto-reanimaci�n en a�os m�s maduros; y Dios a menudo hace que los hombres malvados (por ejemplo, el borracho, el despilfarrador), de acuerdo con las leyes establecidas y justas de retribuci�n, hereden, posean o cosechen los frutos del golpeador en la vejez de los excesos e indulgencias de la juventud. De ah� la necesidad de cultivar la pureza moral en la juventud, y la propiedad en los a�os posteriores de oraci�n, "No recuerdes los pecados de mi juventud" (Salmo 25:7).
(3) La extrema severidad de la conducta de Dios al afligir a Job, quien fue tratado como un prisionero; cuyos pies fueron empujados a las acciones, al igual que los de Jeremias 20:2; Jeremias 29:6, y de Paul y Silas ( Hechos 16:24); cuyos pasos fueron vigilados estrictamente, para que no goce de demasiada libertad o intente escapar (cf. Job 10:14; y vea homil�tica en Job 7:12), y de qui�n era la libertad (seg�n seg�n una interpretaci�n), restringido dentro de l�mites estrechos, por un l�mite o c�rculo dibujado alrededor de las plantas de los pies (Jeremias 29:27), y que aunque �l, el prisionero encadenado, inspeccionado e inmovilizado, era un pobre criatura miserable, tendida pudri�ndose sobre un mont�n de cenizas como una prenda que la polilla roe (Jeremias 29:28).
Aprender:
1. La gratitud que los santos y los pecadores le deben a Dios por el trono de la gracia.
2. La sublime audacia con la que los m�s culpables no menos que los m�s piadosos pueden acercarse a ese trono.
3. La libertad que todos disfrutan para derramar sus corazones ante Dios.
4. La propiedad de buscar una relaci�n m�s �ntima con la realidad y el poder del pecado morador.
5. La pecaminosidad de suponer que Dios alguna vez trata a cualquiera de sus criaturas como enemigos.
Job 13:23
El conocimiento del pecado.
I. HAZME CONOCER LA REALIDAD DEL PECADO, en caso de que lo niegue y me enga�e.
II HAZME CONOCER EL PODER DEL PECADO, no sea que, siendo tomado por sorpresa, me convierta en su esclavo.
III. HAZME CONOCER LA HEINOSIDAD DEL PECADO, no sea que, a la luz de �l, sea llevado a la gloria en mi verg�enza.
IV. HAZME CONOCER LA CULPA DEL PECADO, para que, siendo indiferente a su peligro, no intente escapar.
V. HAZME CONOCER LA PERDONABILIDAD DEL PECADO, no sea que, dudando de la misericordia de Dios, me hunda en la desesperaci�n.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Job 13:1
La injusticia del hombre y la justicia de Dios.
Job procede a cambiar las tornas sobre estos amigos autocomplacientes, que est�n tan dispuestos a moralizar y encontrar ilustraciones de sus concepciones de la justicia divina a su costa. Sus amigos, sin embargo, realmente le hacen un servicio; no, de hecho, manifestando la simpat�a que anhela, sino arroj�ndolo sobre sus propios recursos, a�n mejor, arroj�ndolo sobre su Dios. El t�nico de la oposici�n es a veces mucho m�s necesario en el sufrimiento mental que el calmante proyecto de simpat�a. Los primeros aparatos, el �ltimo enerva. Parece ser as� ahora con Job. �l despierta las fuerzas de su alma, mientras la palmera agita sus energ�as vitales bajo el peso de sus ramas; y se apresura al �ltimo lanzamiento. Se arrojar�, independientemente de las consecuencias, sobre la piedad y la justicia del Eterno. J.
Job 13:1
Correcci�n de los amigos.
I. TRANSICI�N EN LA DIRECCI�N DEL TRABAJO. ( Job 13:1.). Hace una pausa por un momento antes de entrar en un nuevo curso de pensamiento. Afirma que su experiencia no ha sido sin fruto. El ojo, el o�do, la boca ( Job 12:11), son los s�mbolos f�sicos de la vida y la experiencia real. Entonces San Juan: "Lo que hemos escuchado, ... visto con nuestros ojos observados, y nuestras bandas han manejado" ( 1 Juan 1:1). Y en ning�n particular es su conocimiento, en virtud del cual ellos presumen de un lago tan alto, superior al suyo.
II RESOLVER. "Para hablar con el Todopoderoso, para razonar con Dios". Es una resoluci�n audaz, pero verdaderamente reverente y creyente. Nos recuerda a Abraham suplicando por las ciudades de la llanura. Se basa en la aprensi�n firme de los atributos morales de Dios, que no puede negar sin negarse a s� mismo. Por este motivo, incluso podemos aventurarnos con seguridad. Audazmente podemos llegar al trono de la gracia y rogarle a Dios que no abandone el trono eterno de su santidad.
III. RECHAZO DE LA INTERFERENCIA DE SUS AMIGOS. (Vers�culos 4-6.) En cuanto se toma la resoluci�n de apelar a Dios, una nueva fuerza llega al coraz�n. Job se eleva por encima de la nube de mala interpretaci�n que se ha acumulado a su alrededor, como el alto acantilado que se eleva sobre las nubes, y mira con desprecio a estos "falsificadores de mentiras", estos "m�dicos sin valor". Es su turno de ser el instructor y de ellos mantener la paz.
IV. DENUNCIA. (Vers�culos 7-9.) �l procede severamente a exponer sus errores y a poner al descubierto la ra�z de la cual proceden.
1. Buscan honrar a Dios a expensas de la verdad, que es un celo corrupto; porque el Dios de la verdad solo puede ser honrado por la verdad en palabras y hechos.
2. Son movidos por el instinto de adulaci�n y, por lo tanto, se convierten en defensores parciales y unilaterales de Dios. Pero Dios no es exaltado por deprimir al hombre, ni honrado por la injusticia cometida contra sus criaturas.
3. Sus acusaciones de otros muestran ignorancia de s� mismos. �Y c�mo ser�a si el escrutinio se hiciera realidad en sus vidas? �Y se atrever�an a echar la carga de culpa sobre el infeliz en su horrible presencia? Son reflexiones como estas que son necesarias para controlar el pensamiento poco caritativo y frenar la lengua censuradora.
V. MENACE. (Vers�culos 10-12.) Estas faltas graves no se pueden cometer con impunidad. Dios los castigar�a por su parcialidad. Su majestad, en su apariencia, los confundir�. Ser�n tratados como pecadores, y todos sus memorandos, sus refranes, que han aprendido de memoria en lugar de derivar de una experiencia profunda (vers�culo 12), se dispersar�n como polvo y caer�n al suelo como estructuras de arcilla desmoronadas. "Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, ser�n llevados a juicio". As�, Job se libera de sus superficiales consejeros antes de volverse solemnemente a Dios.
LECCIONES
1. Al responsabilizar a otros, podemos estar incurriendo en una mayor responsabilidad por nosotros mismos.
2. Deber�amos dudar en aplicar la verdad a los dem�s antes de aplicarla a nosotros mismos.
3. El autoconocimiento nos sirve para el oficio de abogado; la ceguera al yo nos expone a la reprensi�n y al juicio. J.
Job 13:13
La apelaci�n de Job a Dios.
I. EL TEMOR DEL RESULTADO DE LA APELACI�N LLEGA A SU MENTE EN EL MOMENTO MISMO DE EJECUTAR SU RESOLUCI�N. (Vers�culos 13-15.) As� con Mois�s ( �xodo 33:20), con Manoa y su esposa ( Jueces 13:22); as� que con Abraham suplicando por las ciudades de la llanura ( G�nesis 18:23, et seq.). Es la conciencia de la debilidad en presencia de la omnipotencia, del pecado en presencia de la santidad perfecta, lo que controla el esp�ritu en el umbral del mundo invisible y la Presencia invisible. Sobre la puerta de un templo oriental (como Spenser cuenta la historia) hab�a una inscripci�n, "S� audaz", y sobre una segunda puerta repetida, "S� audaz"; y de nuevo: "S� valiente, y s� siempre valiente". pero por �ltimo sobre la puerta interior estaba escrito, "No seas demasiado audaz". De modo que el miedo y la reverencia castigan la confianza con la que el hijo creyente de Dios, en la plena confianza del derecho, se acerca a �l.
II TERROR ESTABLECIDO A UN LADO. (Vers�culos 15, 16.) Hay un consuelo para Job en el pensamiento de que podr� expresar sus convicciones m�s sagradas antes de morir (vers�culo 15). Pero aqu� se sugiere otra y m�s noble l�nea de pensamiento. Su inocencia finalmente lo llevar� a su liberaci�n; porque ning�n hombre imp�o se atreve a aparecer ante Dios; pero �l no es consciente de una mente imp�a. Comp�rese con el noble salmo decimoquinto.
III. EXIGE UNA AUDIENCIA DE SUS ADVERSARIOS. (Vers�culos 17-19.) En este breve desaf�o, vemos todas las caracter�sticas del comportamiento de un alma sincera y recta en la hora de la prueba.
1. Valor inigualable.
2. Presentaci�n de la victoria.
3. Disponibilidad para todos los oponentes y para todas las consecuencias.
Estas son las armas que proporciona la inocencia, y en las que los m�s d�biles y m�s indefensos pueden ser agrupados como en una panoplia.
IV. SOLICITUDES PRELIMINARES (Vers�culos 20-22.) Antes de proceder con su apelaci�n, Job hace dos solicitudes:
(1) que sus dolores puedan ser aliviados;
(2) que no puede estar aterrorizado por la repentina visita de Dios (comp. Job 9:34).
A estos los pide como garant�as de la libertad de su discurso. Hay algo profundamente pat�tico en esta vacilaci�n entre la confianza y el miedo: la confianza derivada de la sensaci�n de inocencia y rectitud, el miedo que debe impresionar el pensamiento de la temible presencia de lo Divino.
LECCIONES
1. El que tenga m�s confianza en la seguridad de su inocencia ante el hombre ser� el m�s humilde y t�mido en presencia de Dios.
2. La fe finalmente debe vencer el miedo en todo coraz�n verdadero. J.
Job 13:23-18
Defensa personal ante Dios: 1. Los d�biles contra los fuertes.
I. EL GRITO DE INOCENCIA LESIONADA. ( Job 13:23.) Pide que se enumeren sus pecados y se los traigan a su casa, y que no se le pueda castigar sin el conocimiento de la naturaleza de su culpa.
II SENTIDO DEL SILENCIO Y RETIRO DE DIOS. ( Job 13:24) Dios no responde a su desaf�o, y a�n as� su sufrimiento contin�a, como si fuera un enemigo al que el Todopoderoso se digna no pronunciar una palabra. El silencio, la aparente sordera y estupidez de Dios ante los lamentables gritos de sus criaturas, es m�s horrible que todo su trueno. �Oh, que �l solo hablara, con cualquier acento! El hombre nunca puede dejar de agonizar, rezar, luchar con lo Invisible, hasta que responda al grito y antojo de su coraz�n.
III. DEMANDA DE LA DEBILIDAD DEL SER EN PRESENCIA DE OMNIPOTENCIA. ( Job 13:25.) Tiene dos figuras v�vidas para representar esta debilidad:
(1) la de la hoja, impulsada por el viento, tan d�bil y desaparecida se ha vuelto su vida;
(2) el del rastrojo seco e in�til; y, sin embargo, Dios est� en contra de �l como si fuera a expulsar y eliminar todo vestigio de su existencia. �Su abanico est� en su mano, y �l est� alejando su piso de esta paja in�til!
IV. SENTIDO DE LA AGRAVACI�N DE SU PECADO. ( Job 13:26.) Adem�s de sus dolores naturales, est� cargado de recuerdos de pecados del pasado, que hab�a pensado perdonados. El registro de los pecados de la juventud todav�a parece estar en el libro Divino. El recuerdo convierte el pasado en dolor. Los hombres miran indulgentemente los "pecados de la juventud", tanto en s� mismos como en los dem�s. Pero aqu� hay una advertencia contra estos puntos de vista ligeros de la transgresi�n. La siembra de "avena salvaje" es segura, tarde o temprano, seguida de una cosecha amarga (comp. Salmo 25:7).
V. EL SENTIDO DE SER FETTERADO Y MIRADO. ( Job 13:27.) Es como un criminal con los pies sujetos en un bloque de madera, que debe llevar consigo a donde quiera que vaya. Y todo este poder y violencia, esta vigilancia y moderaci�n, se ejerce sobre alguien que est� tan indefenso y roto como una prenda carcomida por gusanos y carcomida ( Job 13:28). J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Job 13:15
Fe en Dios que trae resignaci�n.
"Aunque �l me mata, confiar� en �l". As� Job declara su firme compromiso con Dios. Levanta sus pensamientos de los razonamientos de sus amigos; �l se eleva superior, al menos por el momento, a la opresi�n de sus sufrimientos, y con una audacia que lo honra, y una confianza garantizada por su creencia en el Nombre Divino, expresa una expresi�n de fe que ha pasado de labio a labio a lo largo de los siglos, y ha sido una f�rmula cl�sica de fe para los m�s tristes y profundamente afectados entre los hijos de los hombres. �C�mo est� el mundo en deuda con aquellos que, con un verdadero hero�smo, declaran su fe en la sabidur�a y la bondad del Se�or!
I. LA FE SE NECESITA EN CONSECUENCIA DE LAS MUCHAS PRUEBAS PESADAS DEL CORAZ�N HUMANO. Las fuentes externas de ayuda a menudo se cortan. Se caen por completo. No hay mano de fuerza, ni palabra de poder, ni consuelo suficiente. En la aflicci�n corporal, la habilidad del m�s sabio puede quedar en nada. En las pruebas de la vida, toda la ayuda de fuentes externas puede fallar. El dolor es demasiado profundo para que un coraz�n sin ayuda lo pueda soportar. �D�nde se esconder� el alma afligida? Solo hay ayuda en las fuentes espirituales. Dios es el objetivo final del esp�ritu afligido. "Padre, en tus manos encomiendo mi esp�ritu", es la m�xima expresi�n del alma cuando se cortan todos los recursos de ayuda. Pero para esta fe se necesita, una fe que aprehenda lo invisible y lo espiritual. El alma en tales momentos es soportada solo por la fe, y la fe que se necesita es una fe suprema, humilde y sin vacilar. Feliz el que lo tiene.
II LA FE EST� GARANTIZADA POR EL CAR�CTER DE DIOS. Este es el �nico refugio inagotable. Esto, de todo, es muy digno de confianza. No siempre podemos confiar en las palabras de bondad humana, incluso de amistad. Las buenas resoluciones pueden fallar por la incapacidad de cumplirlas. Podemos estar equivocados. Nuestra confianza puede descansar sobre una base enga�osa. Nuestro personal puede romper y perforar nuestra mano. Pero siempre sabemos que el car�cter de Dios es incuestionable. Tiene una base segura de confianza que conf�a en el Nombre del Se�or, cuyo descanso est� en el car�cter Divino. Bondad absoluta, sabidur�a perfecta, amor infinito, forman la garant�a de la fe.
III. Es correcto y sabio, por lo tanto, que la fe se declare. Permita que quien ha aprendido d�nde puede encontrar refugio el alma y ayude a declararlo a los dem�s. Que glorifique a Dios con su d�bil tributo. Es su mejor, si su m�s humilde, ofrenda. �Qu� gran indignidad sentimos si alguien disputa nuestra veracidad! Pero el que conf�a en nuestra palabra y car�cter, incluso en momentos en que ambos est�n separados, nos rinde el m�s alto tributo de la amistad y de la fe. As� que traigamos nuestras humildes ofrendas de confianza, de agradecimiento y amor, nuestro oro espiritual, incienso y mirra, y depos�telos a los pies del Rey eterno. Aunque sea la carga m�s pesada sobre m�, no dudar� de su bondad; Aunque me trate como un perro, me unir� a �l. "Aunque �l me mata, confiar� en �l".
IV. Tal fe est� SEGURA DE SER RECOMPENSADA.
1. Tiene su recompensa en la tranquilidad que trae. "Lo mantendr�s en perfecta paz, cuya mente est� en ti: porque �l conf�a en ti". El gorri�n conducido encuentra su casa y se traga su nido. La paloma regresa al arca. Cuando no hay descanso para el esp�ritu herido, se da vuelta y encuentra su descanso en Dios. Aqu� se esconde y espera con una esperanza segura. Job fue llevado a la tierra misma; pero el Se�or, que parec�a estar mat�ndolo, lo levant� y le dio una recompensa abundante.
2. Se garantiza una recompensa adicional en el personaje ganado.
3. Y a�n m�s en la aprobaci�n divina final del siervo fiel, confiado, sumiso y obediente. Tal fe no perder� su recompensa.-R.G.
Job 13:24
Las razones del dolor.
Alguna vez ha sido un deseo del coraz�n sufriente del hombre saber por qu� se permiten las aflicciones. Job es un ejemplo sorprendente de la v�ctima reducida a preguntas. �l hace su llamamiento por las razones. "�Por qu� escondes tu rostro?" Otros han instado esta investigaci�n. Incluso el Ejemplar de todos los pacientes pacientes, sumisos, confiables y obedientes grit� en voz alta: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?" Pero la respuesta no llega a Job con la rapidez que pudo haber deseado. Sin embargo, aunque no da cuenta de sus caminos, todos pueden estar seguros de que sus prop�sitos son sabios y buenos. A la luz de las ense�anzas posteriores, podemos leer "el fin del Se�or". Lo que "soportamos" lo sabemos "es para castigar". Esta es, entonces, la respuesta en general al grito: "�Por qu� escondes tu rostro?" Entonces, en la medida en que podamos interpretar la respuesta al grito al que no se da respuesta inmediata, podemos decir:
I. Se puede encontrar un motivo de tristeza en SU ??APTITUD PARA SER UNA PRUEBA DE FE. Esa fe debe ser probada, y as� desarrollada y perfeccionada, es una propiedad obvia. Pero para tales pruebas ser�a una facultad muerta e inoperante. A medida que el ala del �guila joven se fortalece con las demandas que se le hacen cuando se la lleva en alto, y luego se compromete a su propio esfuerzo sin ayuda, la fe se fortalece con cada llamamiento que se le hace. Es aqu� donde se gana experiencia. Por esto los hombres crecen. El coraz�n se familiariza con "los caminos del Se�or". La facultad ejercida se familiariza con sus deberes. Aprende a soportar una tensi�n m�s pesada. Cada desempe�o exitoso del deber lo deja mejor preparado para actuar en el futuro. La fe fuerte es la fe que tiene a Berne en la prueba severa.
II Se puede encontrar una segunda raz�n en EL DESARROLLO NECESARIO DE LA PACIENCIA. La fortaleza heroica del alma que puede soportar "como ver al invisible" no se gana con rapidez. Por pasos lentos se alcanza esta altura. Por acreciones lentas se perfecciona esta gracia. El hombre que no est� acostumbrado a la incomodidad no est� dispuesto a dejar su libertad y tranquilidad, y a emprender un servicio penoso y doloroso. La tristeza oprime al alma, pero por lo tanto desarrolla ese poder por el cual se sostiene el alma. El esp�ritu perezoso e indulgente no es apto para el trabajo duro; y el mundo necesita al trabajador dispuesto. Hay una escolarizaci�n del alma por abnegaci�n, por ayuno. El sustituto del entrenamiento autoimpuesto es el juicio divinamente impuesto. La prueba de la fe es muy valiosa si deja al alma m�s estable en la resistencia paciente. Por tales almas entrenadas es el gran trabajo del mundo por hacer.
III. El dolor permea el alma en una sumisi�n baja a la voluntad divina. "Es el Se�or: que haga lo que le parezca bien", puede ser un grito desafiante de rebeli�n: "Haz tu peor esfuerzo"; o puede ser un compromiso humilde, confiado y resignado de la vida a los prop�sitos Divinos: "Lo que quiere es lo mejor". La escuela de la aflicci�n es una escuela dif�cil, pero sus pacientes estudiosos est�n bien ense�ados. Y aunque "ninguna aflicci�n por el presente parece ser gozosa, sino dolorosa, sin embargo, despu�s produce el fruto pac�fico de la justicia para los que se ejercitan de ese modo".
IV. El dolor puede ser el medio de evocar los ejemplos de obediencia m�s sinceros y bellos. Las historias del sufrimiento humano nos presentan ejemplos de obediencia consumada e inquebrantable, expresada en una aceptaci�n incuestionable del prop�sito divino y del amor puro del coraz�n. El punto m�s elevado alcanzado por el esp�ritu obediente fue el de nuestro gran Patr�n, quien, en la profundidad de la m�s profunda aflicci�n y tristeza del alma, reiter� pacientemente la expresi�n sublime de un servicio totalmente consagrado, "Sin embargo, no mi voluntad, sino tu voluntad, ser hecho ". - RG
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Job 13:1, Job 13:2
Refranes trillados.
La queja de Job es que no hab�a nada nuevo en las pretenciosas arengas de sus amigos. Todos sus aires pomposos de superioridad y autoridad no enga�aron al patriarca y le impidieron detectar el car�cter esencialmente com�n de sus ideas.
I. La mayor�a de los dichos son trillados. No es frecuente que un hombre descubra una nueva verdad. Incluso cuando una persona hace un comentario que es original en �l, es decir, que no se ha derivado de ning�n otro hombre, la probabilidad es que alguien m�s haya dicho algo muy parecido antes. Con demasiada frecuencia, cuando un hombre es pretencioso de novedad, lo que es fresco es solo el atuendo de su noci�n. Las extravagancias m�s nuevas en la religi�n son generalmente viejas herej�as exhumadas y magnetizadas en una apariencia de vida. Es una tonter�a pensar en asombrar al mundo con nuestro ideal. Incluso en los d�as de Job la gente estaba cansada de la poca cantidad de nociones que circulaban entre las clases m�s inteligentes.
II LA REPETICI�N FUSSY DE LOS DICHOS TRITOS NO PUEDE HACER BUENO. Los tres amigos de Job solo molestaron al hombre triste al repetir lo que sab�a tan bien como ellos. El mismo error a menudo se comete en intentos tontos de administrar el consuelo. No hay dichos tan triviales como los que tratan el sufrimiento y sus usos. La comunalidad de la gran cantidad de sufrimiento, y la obvia evidencia de algunas de sus circunstancias, han hecho que los preceptos comunes de tristeza sean muy familiares para todos nosotros. Es in�til acudir a una persona en problemas y repetirla una vez m�s. Ser�a mejor guardar silencio. El silencio podr�a afectarlo como la novedad m�s original.
III. Los dichos trillados pueden ser verdaderos e importantes.
1. Verdadero No se debe suponer que los hombres son generalmente v�ctimas de delirios. Una raz�n por la cual ciertos dichos se han vuelto triviales es que la experiencia ha demostrado que son ciertos. Si hubieran sido falsos, habr�an sido descartados hace mucho tiempo. Sin duda hay errores venerables. Los trillados refranes de los amigos de Job eran tan unilaterales que la verdad de ellos se perdi� por perversi�n; pero a�n la mayor�a de los dichos trillados deben tener una cantidad considerable de verdad en ellos para resistir la prueba del tiempo.
2. Importante. La trivialidad es generalmente un testimonio de la importancia; porque si los dichos fueran de poca importancia habr�an sido descuidados. El uso actual de ellos presupone alg�n valor asociado a ellos. El evangelio de Cristo se ha convertido en un dicho trillado para muchos. Sin embargo, es tan cierto y trascendental como siempre.
IV. La aplicaci�n personal y la simpat�a pueden revivir el inter�s en dichos trillados.
1. Aplicaci�n personal. Es dif�cil ser sincero con un dicho trillado. Tal dicho tiende a convertirse en una mera forma de palabras. Se usa como una moneda que ha perdido su efigie y leyenda. Las "verdades", dice Coleridge, "de todas las dem�s, las m�s horribles e interesantes, con demasiada frecuencia se consideran tan ciertas que pierden todo el poder de la verdad y permanecen en cama en el dormitorio del alma, al lado de los m�s despreciados. y errores explotados ". Pero agrega: "Hay una forma segura de dar frescura e importancia a las m�ximas m�s comunes: reflexionar sobre ellas en referencia directa a nuestro propio estado y conducta, a nuestro propio pasado y futuro".
2. Simpat�a. Los tres amigos aplicaron los trillados dichos a Job, pero �l no se los llev� a casa solo. Justamente consider� que no se aplicaban a �l de la forma en que supusieron sus amigos. Los aplicaron sin simpat�a y, por lo tanto, sin entender a Job. Podemos repetir palabras muy familiares y, sin embargo, si el tono de sinceridad y el tono de simpat�a est�n en ellas, a�n despertar�n inter�s. � W.F.A.
Job 13:4
M�dicos sin valor.
Los amigos de Job eran m�dicos sin valor. Vinieron a sanar, pero solo agravaron su queja.
I. CONSIDERE DONDE CONOCEMOS CON LOS M�DICOS SIN VALOR.
1. Al tratar con el dolor. �Qu� raro es un amigo verdaderamente �til en un momento de gran tristeza! Muchos buenos conocedores intentan consolarlos, pero la mayor�a de ellos se ahoga dolorosamente. Soportamos sus visitas de condolencia porque no deseamos ser desagradecidos y desagradables, pero nos sentimos aliviados cuando nos han dejado solos con nuestro dolor.
2. En el tratamiento del pecado. Ning�n ser humano puede curar el pecado. Los hombres pueden culpar al pecado, pero no pueden echarlo. Aqu� hay una enfermedad que ninguna medicina del hombre puede tocar. Pero hay espacio para alguna acci�n nuestra. Deber�amos poder traer el remedio Divino. Sin embargo, �con qu� frecuencia no lo hacemos! �Cu�n conscientes debemos ser de que nuestros esfuerzos no est�n llegando al pecador y realmente lo est�n ayudando!
3. En la reuni�n de problemas sociales. Hay muchos te�ricos salvajes, pero ninguno de ellos ha sido capaz de corregir el estado desorganizado de la sociedad. Los fil�ntropos a menudo muestran m�s celo que juicio.
II Pregunte por qu� los m�dicos no tienen valor.
1. La ignorancia del estado del paciente. Si el m�dico no ha diagnosticado correctamente su caso, no es probable que tenga �xito en su tratamiento. Debemos entender a quienes nos beneficiar�amos.
2. Falta de habilidad en el uso de remedios. El m�dico debe entender sus medicamentos, o envenenar� a sus pacientes. Si queremos beneficiar a los hombres, primero debemos conocerlos; entonces debemos conocer la medicina divina. Los que no aprehenden el evangelio de Cristo mismos no pueden ser m�dicos de valor para los dem�s. Debemos estudiar la verdad tan bien como los hombres; y debemos ir m�s all� y familiarizarnos con esas grandes ideas de ahorro que aplicar�amos a los dem�s.
3. Ausencia de simpat�a. Aqu� estaba el secreto del fracaso de los amigos de Job, aunque al principio parec�an haber mostrado la m�s profunda simpat�a. Nunca podemos ayudar a los miserables hasta que simpaticemos con ellos. Lo primero esencial para el �xito en una misi�n entre los pobres es la fraternidad. Si esto es deficiente, la misi�n debe fallar, aunque se puede gastar en ella cualquier cantidad de energ�a y dinero.
III. RECUERDE QUE HAY UN M�DICO DE VALOR INESTIMABLE. Cristo cumple todas las condiciones requeridas. �l nos conoce, porque es uno de nosotros, tentado en todos los aspectos como somos, aunque sin pecado. Est� familiarizado con el remedio necesario, porque es uno con Dios, y est� perfectamente en casa entre esos grandes hechos espirituales de los cuales debe venir la cura del mal del mundo. �l tambi�n est� lleno de simpat�a. Antiguamente cur� a los enfermos porque estaba "conmovido por la compasi�n". El gran y tierno coraz�n de Cristo late en c�lida simpat�a por todos sus hermanos. Ahora tenemos que ver en la experiencia que nuestro buen m�dico es capaz de hacer lo que los m�dicos sin valor no han logrado. Cristo es el amigo para ayudar en el dolor; solo �l puede curar el pecado. Cristo en el mundo trae el reino de los cielos, y as� corrige los problemas sociales. Cristo como un Salvador vivo, como un m�dico activo ahora en nuestro medio, puede sanar, y sabemos esto porque vemos que �l sana donde sea que se conf�e para hacerlo.
Job 13:7
Hablando malvadamente por Dios.
Aqu� estaba la gran culpa y el pecado de los tres amigos. Afectaban ser los defensores de Dios, pero hablaban malvadamente. Por lo tanto, se esforzaron por apoyar su punto de vista de la providencia mediante suposiciones y teor�as poco caritativas que no estaban de acuerdo con los hechos. Tal conducta era culpable, desagradable a Dios y muy perjudicial para los verdaderos intereses de la religi�n.
I. LA TENTACI�N DE HABLAR MALMENTE PARA DIOS. Esto proviene de la noci�n de que el fin justifica los medios. Si el objetivo es servir a Dios, se supone que cualquier proceso que se emplee debe ser correcto. Por lo tanto, ha sido una doctrina entre los jesuitas que una conducta equ�voca que ser�a condenada en el trabajo del mundo debe ser tolerada cuando se dirija al avance de la Iglesia. El car�cter aparentemente desinteresado de la acci�n se suma al enga�o sutil de la tentaci�n. Lo que se dice no es por nuestro propio bien, sino para la gloria de Dios. Adem�s, se argumenta que los hombres no tienen derecho a quejarse, porque los verdaderos siervos de Dios se regocijar�n en lo que lo glorifica; y los que no son de la Iglesia est�n fuera de los tribunales y no pueden tener motivos para presentar una queja. Sin embargo, incluso podr�an beneficiarse, se recomienda a�n m�s; si fueran llevados a la Iglesia por el fraude, una vez que estuvieran dentro, �no bendecir�an el fraude que los salv�? Todo esto no es m�s que el sofisma de una tentaci�n del diablo.
II EL GRAN PECADO DE HABLAR MALMENTE PARA DIOS. Esto es particularmente odioso para �l, porque �l es un Dios de justicia. Varios puntos van a compensar la maldad de tal conducta.
1. Destruye la verdad. Si podemos mentirle a Dios, la verdad misma es humillada. El permiso de mera equivocaci�n que pretende enga�ar reduce el est�ndar de verdad. Esta es una ruptura de la rigurosa ley moral.
2. Es fatal para la caridad. La s�plica es que el hombre debe ser sacrificado por el bien de Dios. Pero Dios ha dicho: "Tendr� misericordia y no sacrificio". No aceptar� el servicio prestado a costa de la crueldad hacia un hermano.
3. Es deshonrar a Dios. Su Santo Nombre es arrastrado a la baja conducta del hombre y alistado al servicio del mal. Se supone que lo que se hace por su gloria conlleva su sanci�n. As�, el Dios de la verdad y el amor se hace aparecer como el campe�n de las mentiras y el odio. Este es el insulto m�s abominable a Dios.
4. Es una capa miserable para el pecado. Parecer�a que los hombres no pensar�an en hablar malvadamente por Dios a menos que hubiera maldad en sus propios corazones. Es cierto que pueden ser lo suficientemente tontos como para imaginar que su conducta realmente ministrar� a la gloria Divina, y es justo admitir que las personas enga�adas por la casu�stica jesu�tica har�n por la Iglesia lo que no so�ar�an hacer por s� mismas. . Por lo tanto, estas personas no son realmente tan malas como sugiere su conducta. A�n as�, a menos que sean enga�ados por su sistema, a menos que su conciencia haya sido transformada en una especie de locura moral por su entrenamiento, y se debe permitir que esto sea posible, no podemos dejar de decir que su acci�n debe surgir de un tono bajo. de moralidad. En cualquier caso, debe tender a producir esto, debe ser claramente degradante y desmoralizador.
5. Est� condenado al fracaso. Nada da�a m�s la causa de Cristo que la conducta indigna de sus seguidores, especialmente cuando esto alega su gloria como excusa. Nada favorece tanto la incredulidad como la sospecha de falta de franqueza en los defensores de la fe. Es fatal aferrarse a un mal argumento debido a su tendencia a apoyar a la derecha. Solo podemos complacer y servir a Dios cuando seguimos la verdad y el amor. Este es el m�todo de Cristo, que desde�� todos los subterfugios y eligi� el aparente fracaso de la cruz en lugar de los triunfos de una pol�tica diplom�tica segura. � W.F.A.
Job 13:23
El pecado revelado por Dios.
Job est� en una triste perplejidad. Sus amigos lo acusan de gran pecado como la causa de su gran problema, pero su conciencia no se hace eco de su acusaci�n. �Puede ser que ha pecado inconscientemente, que Dios est� realmente enojado con �l por alg�n delito que no ha reconocido?
I. NO ES POSIBLE PECAR INCONSCIENTEMENTE. No se debe suponer que un hombre podr�a ser tan culpable como los amigos de Job asumieron que era el patriarca y, sin embargo, poseer la conciencia limpia que era la �nica condici�n atenuante en sus terribles angustias. La evidente contradicci�n demostr� el error de los edredones. Adem�s, nadie puede pecar inconscientemente, porque el hecho malvado que se hace aparte de la conciencia no posee car�cter moral. Una persona hipnotizada que mat� a otra no ser�a un asesino, ni lo har�a en el delirio de la fiebre. Pecar en la ignorancia no es realmente pecar en absoluto. Todo pecado yace en el motivo, y el motivo debe ser malo para que el hecho sea pecaminoso. Pero no podemos tener un motivo maligno sin saberlo.
II ES POSIBLE NO SER TOTALMENTE CONSCIENTE DEL PECADO.
1. La culpa de esto puede ser minimizada. Un hombre sabe que ha hecho mal, y este mismo conocimiento lo pone a trabajar en la ingeniosa b�squeda de excusas. Expresa su conducta de la mejor manera, oculta sus rasgos m�s feos, busca circunstancias atenuantes, alega debilidad, necesidad, costumbre, bien oculto, etc.
2. El hecho puede ser ignorado. Mantenemos la puerta cerrada en el esqueleto en el armario. No nos importa acumular recuerdos feos. Caminamos ligeramente sobre los puntos d�biles en la historia de nuestra vida. Cuando esta cuidadosa ignorancia del pecado ha continuado por alg�n tiempo, la conciencia misma se calma y se encanta en paz.
III. ES M�S DESEABLE QUE NUESTRO PECADO DEBE SER REVELADO A NOSOTROS. La revelaci�n tiene muchos buenos resultados.
1. Conduce al arrepentimiento. Nunca sabemos cu�n odioso es nuestro pecado hasta que lo miramos a la luz de Dios. No se arrepiente del pecado oculto y olvidado. El orgullo crece en las tumbas de los pecados enterrados. Los pecados deben ser exhumados y esparcidos a los vientos, si queremos tomar el terreno humilde de los penitentes.
2. Nos ayuda a conquistar el esta�o. El pecado que vive dentro de nosotros no se reconoce en su car�cter mortal hasta que Dios nos lo revela. As�, nuestras excusas para el pecado alientan el reino del pecado. Para destruirlo debemos verlo en su verdadero car�cter.
IV. ES BIEN ORAR QUE DIOS REVELE NUESTROS PECADOS A NOSOTROS.
1. �l puede, porque conoce el pecado mejor que nosotros, y est� en contacto cercano con nuestras conciencias. La conciencia despierta percibe el pecado con horror, y es el Esp�ritu de Dios quien despierta la conciencia.
2. Lo har� por fin. El pecado no puede permanecer oculto para siempre. Los secretos de todos los corazones deben ser sacados a la luz en el gran d�a de juicio de Dios. Si no se nos revela nuestro pecado ahora, ser� revelado a todos entonces.
3. Debemos buscar una revelaci�n. Por lo tanto, podemos anticipar y prevenir la revelaci�n futura. Porque el pecado que se arrepiente y perdona nunca ser� revivido. Mientras tanto, mientras m�s tiempo est� oculto nuestro pecado, peor ser� para nosotros. Es una v�bora en el seno, veneno en la sangre, muerte en el coraz�n. El pecado mismo, no sus consecuencias, es nuestro peor enemigo. Por lo tanto, oremos, no en la perplejidad de la cruelmente mal juzgada situaci�n de Job, sino en la simple contrici�n del salmista: "B�scame, oh Dios, y conoce mi coraz�n: pru�bame y conoce mis pensamientos: y ve si hay alguno. camino perverso en m�, y gu�ame por el camino eterno "(Salmo 139:23, Salmo 139:24) .� WFA
Job 13:24
La ocultaci�n del rostro de Dios.
I. LA EXPERIENCIA DOLOROSA. La idea de que el rostro de Dios est� oculto es muy angustiante para Job. Veamos en qu� est� pensando y por qu� est� angustiado. El semblante revelado es un signo de favor; la cara velada o evitada del disgusto. Por lo tanto, la palabra de Job sugiere una idea del retiro de Dios del favor. Se explica a s� mismo agregando: "Y consid�rame por tu enemigo". Pero Job significa m�s que la retirada de favores manifestados, como dones de gracia que fluyen de la generosidad de Dios. Dios es m�s que sus dones. La luz del semblante de Dios es mejor que las bendiciones del almac�n de Dios. Dios mismo es una fuente suprema de vida y alegr�a. A medida que la planta florece a la luz del sol y se pone p�lida y enfermiza en la oscuridad, as� el alma florece a la luz del amor de Dios y se desvanece en la desolaci�n cuando eso est� oculto. Para algunos, de hecho, ocultar el rostro de Dios no es un problema. No pueden exclamar con deleite, como Agar, "T� Dios me ve". Tales palabras son para ellos solo la expresi�n de un gran terror. Pero las almas que conocen y aman a Dios disfrutan del sol de su presencia. Perder la conciencia de la presencia amorosa de Dios es para esas almas la desolaci�n de un invierno siberiano, la oscuridad de una noche de tormenta.
II LA CAUSA MISTERIOSA. La causa es un misterio. Podemos verlo despu�s, o en relaci�n con la experiencia de otros. Pero, mientras pasamos por la gran oscuridad, su significado est� oculto para nosotros, y esto es parte de su problema m�s profundo. Incluso Cristo, en las limitaciones humanas de sus sufrimientos terrenales, exclam�: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?" ( Mateo 27:46); y no hubo respuesta como la que sigui� inmediatamente a otras palabras de Cristo dirigidas a su Padre en el cielo (por ejemplo, Juan 12:28). Todav�a algunas pistas de la causa a veces se pueden recoger. Si somos conscientes del pecado, esto es suficiente. La �nica maravilla es que Dios no ha retirado su semblante antes de esto. Si hemos perdido nuestro primer amor ( Apocalipsis 2:4) y nos hemos alejado de Dios, bien podemos mirar con pesar al pasado m�s feliz; pero apenas podemos sorprendernos de nuestra depresi�n actual. Entonces podemos decir con Cowper
"�D�nde est� la bendici�n que conoc�a?
�Cu�ndo vi por primera vez al Se�or?
�D�nde est� la vista refrescante del alma
�De Jes�s y su Palabra?
"�Qu� horas de paz disfrut� una vez!
�Qu� dulce a�n su recuerdo!
Pero han dejado un vac�o doloroso
El mundo nunca puede llenarse ".
Posiblemente, como el autor de los Himnos de Olney, podemos estar sufriendo de sentimientos subjetivos m�rbidos. Puede ser que Dios no haya ocultado su rostro, pero que nuestros ojos est�n nublados con l�grimas innecesarias, de modo que no podamos ver su semblante amable.
III. LA LUZ DETR�S. Dios puede estar ocultando su rostro, pero no lo ha cambiado. El sol se ha puesto detr�s de una nube, pero a�n brilla. Dios no ha convertido su amor en odio cuando ya no podemos ver su semblante amable. Nos ama tanto en la oscuridad como en la luz. No ha retirado su rostro para ocultarlo. El velo no aumenta la distancia entre nosotros y Dios; solo nos impide verlo, aunque en realidad est� tan cerca de nosotros como siempre. No, �l puede estar m�s cerca cuando no podemos verlo. El sol nos calienta y vitaliza incluso mientras est� oculto por la nube. Dios no deja de bendecirnos cuando dejamos de percibirlo. Sin embargo, la mayor bendici�n es con el semblante revelado. Esa bendici�n de la visi�n beat�fica est� reservada para los puros de coraz�n ( Mateo 5:8) .� W.F.A.
Job 13:26
Sufrir por los pecados de la juventud de uno.
Job est� perplejo. No puede ver lo que ha hecho para merecer problemas tan terribles como los que ahora est� experimentando. Ciertamente le parece que ninguna conducta reciente suya puede merecer el castigo del que, seg�n sus amigos, est� sufriendo. �Puede ser que los pecados olvidados de su juventud se traigan en su contra y que �l est� sufriendo esos viejos delitos?
I. LOS PECADOS DE LA JUVENTUD NO SE DEBEN IGNORAR LIGERAMENTE.
1. Porque se hicieron a toda prisa. La juventud es irreflexiva; a�n tiene responsabilidad moral.
2. Porque la juventud no tiene experiencia. La juventud no ser� juzgada por el est�ndar de a�os m�s iluminados, sino por su propia luz, que es suficiente para advertir del pecado.
3. Debido a su pasado lejano. A pesar de que se cometieron hace mucho tiempo, si nunca se han arrepentido, todav�a est�n en el r�cord contra nosotros. El tiempo no aprueba la culpa.
4. Debido a una enmienda posterior. Este es el alegato m�s fuerte. Sin embargo, no se mantendr�. Porque la conducta posterior no fue mejor de lo que deber�a haber sido. No hab�a "obras de supererogaci�n" que pudieran servir como expiaci�n por ofensas pasadas.
II LOS PECADOS DE LA JUVENTUD OSO DE FRUTAS DESPU�S DE A�OS. Lo hacen en esta vida. La enfermedad y la decrepitud temprana son los frutos amargos de la disipaci�n juvenil. Si se desperdician las oportunidades doradas de la juventud, la vida futura debe sufrir. Si las oportunidades de mejora educativa se descuidan en la juventud, es imposible compensarlas en la virilidad. El joven que pasa los mejores a�os de su vida buscando ociosamente placer en lugar de sentar las bases de su trabajo futuro, seguramente llegar� el d�a en que se arrepentir� amargamente de su locura. Hay una unidad en la vida. No podemos dividirlo en per�odos separados, sin conexi�n entre nosotros. El presente es un producto del pasado, y el futuro �ltimo ser� el resultado de toda nuestra vida, no de los �ltimos momentos. El juicio futuro se ocupa de los hechos de la vida, no del estado de �nimo del lecho de muerte.
III. LOS PECADOS DE LA JUVENTUD PUEDEN SER PERDONADOS. No se pueden deshacer. Algunas de sus consecuencias son inevitables. Por lo tanto, la esperanza del perd�n no es un est�mulo para la locura y la maldad. A�n as�, cuando un hombre se arrepiente y busca la gracia de Dios, su caso nunca es tratado en las Escrituras como sin esperanza. Aunque puede permanecer una cierta p�rdida y sufrimiento, Dios perdona y cura al alma arrepentida. Por lo tanto, es una tonter�a olvidar o defender a un joven malgastado. Lo �nico esperanzador es poseerlo ante Dios y mostrarnos sinceramente avergonzados de ello. Es mucho mejor dar a Dios cada hora de vida; pero si las primeras horas han sido malgastadas, miserable como se piensa en ellas, es posible enmendar nuestros caminos e ingresar a la vi�a incluso a la hora und�cima. El uso correcto de la reflexi�n sobre los pecados de la juventud es hacer que un hombre sea humilde, y hacer que simpatice con los j�venes, y que trate de advertirlos, para que no cometan el triste error que ha arrojado una sombra sobre toda su vida posterior. . Porque quien se convierte en una edad avanzada no dar�a todo lo que tiene para regresar y comenzar de nuevo, y as� evitar el pasado feo e inmutable. �W.F.A.
Información bibliográfica Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre Job 13". Los Comentarios del Púlpito. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tpc/job-13.html. 1897.
Versículos 1-28
EXPOSICI�N
Job 13:1, Job 13:2
Los dos primeros versos de Job 13:1. est�n estrechamente conectados con Job 12:1; formando la terminaci�n natural de la primera secci�n del argumento de Job, que todos los resultados, ya sean buenos o malos, deben referirse a Dios. Job 13:1 es poco m�s que una repetici�n de Job 12:9 y Job 13:2 de Job 12:3.
Job 13:1
Mira, mi ojo ha visto todo esto, mi o�do ha escuchado y entendido. Todos los detalles mencionados sobre el gobierno de Dios del mundo en Job 12:6 se derivan de Job de su propia experiencia. Su ojo los ha visto o su o�do los ha escuchado. No est� en deuda con otros por informaci�n sobre estos puntos simples, que considera necesariamente impresionado por su experiencia en todos los hombres adultos (ver Job 12:9).
Job 13:2
Lo que sab�is, lo mismo s� yo tambi�n. Los amigos de Job han afirmado instruirlo y corregirlo, en funci�n de su edad y experiencia ( Job 4:8; Job 5:27; Job 8:8), �l protesta que, en los asuntos en los que lo han impartido, no tienen ventaja sobre s� mismo (�l sabe todo lo que saben), en verdad, el conocimiento est� abierto a todos (ver Job 12:3). No soy inferior a ti. Una repetici�n exacta de la segunda cl�usula de Job 12:3.
Job 13:3
La segunda secci�n del argumento de Job est� precedida, como la primera ( Job 12:2), con una queja con respecto a la conducta de sus oponentes. Los grava con la fabricaci�n de mentiras (vers�culo 4), con la falta de habilidad como m�dicos de las almas (vers�culo 4), reivindicando a Dios por razonamientos en los que ellos mismos no creen (vers�culos 7, 8) y, en consecuencia, con realmente burlas. �l (vers�culo 9). Despu�s de advertirles que es m�s probable que ofendan a Dios que complacerlo con argumentos como los que ellos han instado (vers�culos 10-12), les pide que mantengan la paz y le permitan defender su causa con Dios ( vers�culo 13).
Job 13:3
Seguramente hablar�a con el Todopoderoso. No es el deseo de Job discutir su tranquilidad con sus tres amigos, sino razonar con Dios. Sus amigos, sin embargo, interfieren con este dise�o, lo comprueban, lo frustran, evitan que lo lleve a cabo. Por lo tanto, primero debe decirles algunas palabras. Y deseo razonar con Dios. Compare la propia invitaci�n de Dios a su pueblo: "Vengan ahora, y pensemos juntos, dice el Se�or" ( Isa�as 1:18), y nuevamente, "P�nganme en memoria, roguemos juntos; declare, para que puedas ser justificado "( Isa�as 43:26); que indican la buena voluntad de Dios para permitir que los hombres se declaren en su propio nombre ante �l y hagan todo lo posible para justificarse.
Job 13:4
Pero ustedes son falsificadores de mentiras. Una expresi�n �spera, que indica que Job estaba completamente exasperado. Las mentiras que sus amigos hab�an falsificado eran, en parte, tergiversaciones de lo que hab�a dicho, como por ejemplo Job 11:4, pero principalmente declaraciones, m�s o menos encubiertas, que implicaban que hab�a tra�do consigo todas sus calamidades. por un curso de maldad (ver Job 4:7, Job 4:8; Job 8:13, Job 8:14; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20). Todos ustedes son m�dicos sin valor. Los amigos de Job hab�an acudido a �l para "consolarlo" ( Job 2:11) y actuar como m�dicos de su alma. Pero hab�an fallado por completo en ser de la menor utilidad. Ni siquiera hab�an entendido su caso.
Job 13:5
�Oh, si callaran por completo! Los amigos hab�an "mantenido la paz" durante siete d�as despu�s de su llegada ( Job 2:13). �Oh, que lo hubieran sostenido por completo! Sus palabras no hab�an hecho m�s que exasperar e incitar casi a la locura. Hay un doloroso pathos en Job que les suplica que guarden silencio (verso 13). Y deber�a ser tu sabidur�a. "El discurso", se ha dicho, "es silvern, el silencio es dorado". Sin duda, "hay un tiempo para todo ... un tiempo para guardar silencio y un tiempo para hablar" ( Eclesiast�s 3:1, Eclesiast�s 3:7); ni la regla de La Trappe es totalmente sabia. Pero probablemente se hace diez veces m�s da�o en el mundo al hablar que al guardar silencio. Las "Palabras para Dios" necesitan especial cuidado y precauci�n. Si no hacen el bien, el da�o que pueden hacer es incalculable.
Job 13:6
Escucha ahora mi razonamiento. Como sus amigos no han guardado silencio, sino que han hablado, Job reclama el derecho a ser escuchado a su vez. Si se piensa que es algo impaciente, debe recordarse que sus oponentes son tres a uno, todos ansiosos por atraparlo en una falta, y no muy leves en sus reprimendas. Y escucha los ruegos de mis labios. Los "alegatos" de Job est�n dirigidos, no a sus amigos, sino a Dios, y est�n contenidos en los vers�culos 14-28 del presente y en todo el cap�tulo siguiente.
Job 13:7
�Hablar�s malvadamente por Dios? No debemos suponer que los amigos de Job utilizaron conscientemente argumentos falsos y falsos en sus disputas con �l en nombre de Dios. Por el contrario, deben ser considerados como convencidos de la verdad de sus propios razonamientos, como se plantea en la firme creencia de que Dios prosper� la prosperidad o la miseria temporal, inmediatamente, por su propia voluntad, a sus s�bditos de acuerdo con su comportamiento. Sosteniendo esto, naturalmente pensaron que Job, que estaba muy afligido, deb�a ser un gran pecador y, como no pod�an alegar de manera muy plausible ning�n pecado abierto contra �l, vieron en sus sufrimientos un juicio sobre �l por sus pecados secretos. "Sus amigos elegidos, como dice el Sr. Froude," hombres sabios, buenos y piadosos, como la sabidur�a y la piedad eran entonces, sin vislumbrar la verdadera causa de sus sufrimientos, vieron en ellos un juicio sobre este personaje. Se convirti� para ellos en una ilustraci�n, e incluso (tales son los paralogismos de los hombres de esta descripci�n) una prueba de su teor�a de que "la prosperidad de los malvados es s�lo por un tiempo"; y en lugar del consuelo y la ayuda que pudieron haberle tra�do, y que al final fueron hechos para traerlo, no es m�s que un texto para el enunciado de la falsedad solemne ", es decir, declaraciones que eran falsas, aunque solemnemente ellos creen que es verdad. Y hablen enga�osamente por �l. "Enga�osamente", porque no es cierto, pero tan plausible como para enga�ar a otros.
Job 13:8
�Aceptar�n a su persona? �competir�is por Dios? Job tiene la intenci�n de acusar a sus oponentes de inclinarse indebidamente al lado de Dios y de estar preparado para justificarlo en los dientes de la raz�n y la justicia. Esto es como la conducta de un juez que deber�a permitir que su decisi�n sea sesgada por el favor hacia una u otra parte en una demanda.
Job 13:9
�Es bueno que te busque? "�Son sus motivos para actuar as�", pregunta Job a sus oponentes, "tan puros que soportar�n la severidad del juicio de Dios cuando �l ponga su escrutinio sobre usted y busque los motivos de sus procedimientos? �No es su motivo real para llevar a cabo? favor con �l porque es tan grande y poderoso? O como un hombre se burla de otro, �lo mansas tanto? Puedes imponer a un hombre actuando as�, pero no impondr�s a Dios.
Job 13:10
Seguramente te reprender� si aceptas en secreto a las personas. A pesar de que es su propia persona la que usted acepta, su propia causa que usted favorece indebidamente, �l, como Dios de la verdad y Mantenedor del derecho, seguramente lo reprender� y lo condenar�.
Job 13:11
�No le har� asustar su excelencia! y su temor cae sobre ti? �Acaso la excelencia y la perfecci�n de Dios no te har�n temer m�s, ya que estar�n dispuestas contra ti? Dios, que es de ojos m�s puros que contemplar la iniquidad, que no hace acepci�n de personas y odia a los que respetan a las personas, se sentir� ofendido por su propia pureza y verdad por su conducta, e inducido a castigarla.
Job 13:12
Tus recuerdos son como cenizas. Los "recuerdos" que se pretenden son probablemente las sierras sabias, encarnaciones de la sabidur�a antigua, en las que los adversarios de Job han confiado en sus disputas con �l ( Job 4:7, Job 4:8; Job 8:8, etc.). Estos Job declaran ser meros polvo y cenizas, in�tiles, sin valor, como el primer soplo de aire que desaparece. Tus cuerpos a cuerpos de barro; m�s bien, tus mont�culos o tus defensas (ver la versi�n revisada). Estas defensas, dice Job, es decir, los argumentos por los cuales sus oponentes apoyan sus puntos de vista, no son mejores que las "defensas de arcilla", f�ciles de derribar y destruir. Las antiguas defensas de una ciudad sol�an ser de piedra, como en Khorsabad, o de ladrillo crudo frente a ladrillo quemado, como en Babilonia y en otros lugares. Pero Job parece estar hablando de algo m�s primitivo que cualquiera de estos: simples movimientos de tierra, como el aggera romano, arrojados r�pidamente y f�ciles de nivelar con el suelo.
Job 13:13
Calla, d�jame en paz, para que pueda hablar; literalmente, guarda silencio de m� para poder hablar; pero nuestra versi�n da el verdadero significado. Job repite la s�plica con la que se hab�a lamentado (vers�culos 5, 6). Y deja que un poco sobre m� lo haga. Job est� preparado para enfrentar lo peor. Siente, como lo expresa a continuaci�n (vers�culo 19), que, si se calla, debe morir. Debe hablar, y hablar lo har�. Despu�s de eso, deje que Dios haga lo que le plazca: aceptar� su castigo, si Dios cree que es conveniente castigarlo.
Job 13:14
La apelaci�n es ahora a Dios; pero Job lo antecede excusando su audacia (vers�culos 14-19).
Job 13:14
�Por qu� tomo mi carne entre mis dientes? Una frase oscura, que se explica por el paralelo en el segundo miembro del verso. El significado general es: "�Por qu� pongo en peligro todo: mi cuerpo, tom�ndolo como si estuviera entre mis dientes; y mi alma, tom�ndolo como si estuviera en mi mano?" Ninguna de las dos ideas tendr� un an�lisis minucioso; pero este �ltimo, en cualquier caso, era conocido por los griegos, y es com�n en ingl�s. Y pon mi vida en mi mano (comp. Jueces 12:3; 1Sa 19: 5; 1 Samuel 28:21; Salmo 119:109).
Job 13:15
Aunque me mate, confiar� en �l; m�s bien, sin embargo, lo esperar�. El pasaje es uno de los pocos en este libro donde hay dos lecturas: ??? ???? y ??? ????. Aquellos que prefieren este �ltimo com�nmente lo expresan: "No tengo esperanza"; pero Canon Cook se�ala que hay razones para considerar a ??? como una forma arcaica de ???, que a veces ocupa su lugar. Si esto no se permite, se deber� preferir la lectura ???, con la doble autoridad de las versiones y del contexto. Job no puede haber dicho, en un verso, "No tengo esperanza", y en el siguiente, "�l (Dios) ser� mi salvaci�n". Pero mantendr� mis propios caminos delante de �l; es decir, "Mantendr� que son buenas y buenas, no est�n abiertas a las imputaciones que mis 'amigos' les han echado" ( Job 4:7, Job 4:8; Job 8:6, Job 8:20; Job 11:11, Job 11:14, Job 11:20).
Job 13:16
�l tambi�n ser� mi salvaci�n. Sea lo que sea que Dios le haga ( Job 13:13), cualquier carga que le imponga, aunque incluso lo "mate" ( Job 13:15), Job est� seguro de que, en �ltima instancia, en uno de una forma u otra, Dios ser� su salvaci�n. Es esta confianza determinada la que de inmediato le da fuerza al personaje de Job, y expia en cierto sentido su exceso de valent�a al desafiar a Dios a una controversia. Su coraz�n est� bien con Dios. Aunque los secretos del mundo invisible le han sido escondidos, y la condici�n del hombre despu�s de la muerte es un misterio en el que solo puede formar vagas conjeturas, sin embargo, est� seguro de que al final Dios no le fallar�. Porque un hip�crita no vendr� delante de �l. Si fuera un hip�crita, el caso ser�a diferente; temblar�a ante Dios, en lugar de sentirse confiado. Pero, sabiendo que es honesto y verdadero, no tiene miedo; se atreve a "venir ante �l" y defender su causa ante �l.
Job 13:17
Escucha diligentemente mi discurso y mi declaraci�n con tus o�dos. Una �ltima apelaci�n a sus oponentes para que le presten toda su atenci�n (comp. Job 13:6),
Job 13:18
He aqu� ahora, he ordenado mi causa; es decir, he preparado mis alegatos y los he arreglado; S� lo que voy a decir. Tambi�n s� que estar� justificado. Tengo confianza, es decir ' esa causa, si se escucha completamente, se decidir� a mi favor. Parecer� que no he tra�do mis calamidades sobre m� por mis propios errores. De justificaci�n, en el sentido forense, de justicia imputada, con sus ideas concomitantes, Job, por supuesto, no sabe nada.
Job 13:19
�Qui�n es el que me suplicar�? �Dios mismo suplicar�? �O delegar� a alguien, hombre o �ngel? Job est� impaciente por que comiencen los alegatos. Por ahora, si me callo, abandonar� al fantasma. Algunos traducen: "Por ahora callar� y abandonar� el fantasma", lo que explican que significa: "Si Dios me implementa, me refugiar� en silencio y expirar� de inmediato". Pero esto parece una conclusi�n imposible, cuando todo lo que Job ha estado buscando y luchando desde que sus oponentes lo gravaron con maldad fue que �l podr�a "hablar con el Todopoderoso y razonar con Dios" (vers�culo 3). Es mucho m�s sencillo seguir la traducci�n de la Versi�n autorizada y entender que Job significa que las cosas han llegado a un punto en el que debe hablar o expirar.
Job 13:20
Solo que no me hagas dos cosas. Antes de comenzar su s�plica, Job tiene dos peticiones para hacer de Dios.
(1) Que pondr� fin a sus sufrimientos corporales por un tiempo: suspenderlos, en cualquier caso, mientras contin�a la s�plica;
(2) que durante el mismo espacio se abstendr� de aterrorizarlo mentalmente, como lo hab�a hecho en ocasiones anteriores ( Job 6:4; Job 7:14; Job 9:14 ; ver abajo, Job 9:21). Entonces no me esconder� de ti; literalmente, de tu cara (comp. Job 9:34, Job 9:35, "Deja que me quite la vara, y que su miedo no me aterrorice: entonces hablar�a, y no temerle ").
Job 13:21
Retira tu mano lejos de m�; es decir, "tu mano afligida". Job considera que todo su sufrimiento f�sico proviene directamente de la mano de Dios, causado moment�neamente por �l y, por lo tanto, eliminable por �l en cualquier momento. No tiene en cuenta las causas secundarias. Y no dejes que tu temor me asuste. Job habla aqu� y en otros lugares de los terrores espirituales, esos temores vagos e impalpables que se sugieren internamente al alma y son m�s dolorosos, mucho m�s terribles que cualquier angustia corporal. A menos que est� libre de estos, as� como de dolores f�sicos, no puede defender su causa de manera libre y plena.
Job 13:22
Entonces llama, y ??te responder�. "Entonces", cuando est� libre de sufrimiento, tanto mental como corporal, implem�ntame, presenta tus cargos contra m� y los responder�. Como observa el Sr. Fronds, "Job mismo hab�a sido educado en el mismo credo" que sus consoladores; "A �l tambi�n se le hab�a ense�ado a ver la mano de Dios en la dispensaci�n externa". Por lo tanto, supone que Dios tendr� un cargo particular contra �l, en relaci�n con cada una de las calamidades que le han sucedido, y est� preparado para enfrentar estos cambios y enfrentarlos. Al mismo tiempo, sin duda est� muy confundido y perplejo, sin saber c�mo conciliar su creencia tradicional con su conciencia interna de inocencia. O d�jame hablar y resp�ndeme. "D�jame", es decir ' "toma la iniciativa, si lo prefieres, d�jame hacerte las preguntas y responde".
Job 13:23
�Cu�ntas son mis iniquidades y pecados? Esto es apenas, como lo representa el profesor Stanley Leathes, "una profunda confesi�n de pecado personal". Es m�s en la naturaleza de una protesta. "Estos pecados m�os, por los cuales estoy tan gravemente castigado, �cu�les son? Nombralos. �Cu�ntos hay? D�jame saber exactamente cu�les son; y luego puedo cuestionar mi conciencia sobre ellos". Hazme conocer mi transgresi�n y mi pecado. Estas palabras implican que mentira no las conoce en la actualidad. �l conoce algunas enfermedades y fechor�as m�s leves de su juventud ( Job 13:26); pero �l no conoce los pecados que guardan relaci�n con sus sufrimientos.
Job 13:24
�Por qu� escondes tu rostro y me tienes por tu enemigo? �Cu�l es tu raz�n para retirarme la luz de tu semblante y comportarte como si fueras mi trama enemiga? Job no cree que Dios sea su enemigo. �l sabe que Dios alg�n d�a ser� su salvaci�n (vers�culo 16); pero �l reconoce una alienaci�n actual y desea conocer la causa de la misma.
Job 13:25
�Quieres romper una hoja conducida de aqu� para all�? �Y perseguir�s el rastrojo seco? Job se compara con dos de las cosas m�s d�biles de la naturaleza: una hoja marchita y un bocado de rastrojo seco. No puede creer que Dios emplear� su fuerza todopoderosa para aplastar y destruir lo que es tan leve y d�bil. Un profundo sentido de la bondad y la compasi�n de Dios subyace al pensamiento.
Job 13:26
Porque escribiste cosas amargas contra m�. La alusi�n parece ser a la pr�ctica com�n en los antiguos tribunales de justicia de formular un acte d'accusation escrito contra supuestos delincuentes. Manteniendo las im�genes de un tribunal y los alegatos, Job representa a Dios comprometido en la redacci�n de dicho documento en su contra. Las "cosas amargas" son los cargos que contienen los actos. Y hazme poseer las iniquidades de mi juventud. Job, como David, debe reconocer los "pecados y ofensas" cometidos en su juventud (Salmo 25:6). Al considerar cu�l puede ser la acusaci�n en su contra, �l solo puede suponer que estos viejos y abandonados pecados est�n siendo recordados y criados en su contra, y que est� siendo castigado por ellos. No exclama contra esto como injusticia; probablemente siente que no hay un estatuto de limitaciones con respecto a los pecados y su castigo; pero apenas le puede haber parecido coherente con la bondad y la misericordia de Dios que las ofensas de su edad inmadura le sean visitadas con tanta amargura.
Job 13:27
Pusiste mis pies tambi�n en las acciones (comp. Job 33:11). Se dice que el castigo todav�a est� en uso entre los �rabes beduinos. Era bien conocido por los israelitas ( Proverbios 7:22; Jeremias 20:2; Jeremias 29:26), a los griegos (Herodes; 9.87), y a los romanos ( Hechos 16:24). Y mira estrechamente a todos mis caminos. No me permite escapar de ti. Colocaste una huella sobre los talones de mis pies; m�s bien, en las plantas de mis pies. La "impresi�n" prevista es probablemente una marca que las acciones ten�an la costumbre de hacer.
Job 13:28
Y el. El cambio de persona es muy extra�o, pero no desconocido para el idioma hebreo. Es imposible que alguien que no sea Job mismo pueda ser entendido. Como una cosa podrida consume, como una prenda que se come polilla. Una alusi�n al car�cter de la enfermedad que padece.
HOMIL�TICA
Job 13:1
Job a Zofar: 4. Un alma herida a raya.
I. La voz de la recriminaci�n feroz. Traslapando en la punta de lanza de su l�gica implacable a los hombres que se hab�an burlado de su miseria, y convirtieron su piedad en un hazmerre�r, con infinito desprecio, Job les muestra un espect�culo a los �ngeles y a los hombres, acus�ndolos de al menos tres ofensas m�s detestables.
1. Ignorar los hechos. Lo hab�an favorecido con sus puntos de vista de c�mo Dios conduc�a los asuntos del universo, citando apotegmas, citando proverbios y aduciendo similitudes cuidadosamente seleccionadas para expresar sus dogmas peculiares y teor�as preconcebidas; pero �l tambi�n pod�a juntar sierras sabias extra�das de los antiguos, respetando la tradici�n tradicional, sin un zumbido detr�s de ellos (vers�culo 2), y lo hab�a hecho ( Job 12:6, Job 12:14). Adem�s, hab�a observado en el mundo que lo rodea ejemplos de todo lo que hab�a avanzado (vers�culo 1); y, a menos que hubieran sido tan ciegos como los topos y tan insensatos como el asno con cuya descendencia lo hab�an comparado, ellos tambi�n deben haber percibido con frecuencia lo mismo. Pero no hab�an estado dispuestos a descubrir nada inconsistente con su dogma favorito; o hab�an viajado por el mundo con los ojos cerrados y los o�dos cerrados; o no hab�an tenido problemas para reflexionar y comparar. La falta de atenci�n, o falta de observaci�n, desconsideraci�n, o falta de reflexi�n, falta de sinceridad, o falta de un amor genuino por la verdad, son tres barreras formidables en el camino del avance del hombre en el conocimiento. El primero es culpa de los descuidados, el segundo de los necios, el tercero de los imp�os. Los ojos y los o�dos, siendo las mejores puertas del alma para el conocimiento, deben mantenerse continuamente abiertos. Pero los testimonios e informes que ingresan por estas puertas deben ser sometidos a una inspecci�n diligente y una comparaci�n cuidadosa. La verdad que una vez encontrada nunca debe dejar de garantizar la admisi�n en la c�mara interna del coraz�n.
2. Forja de mentiras. En lugar de recolectar y cotejar pacientemente los hechos de la p�gina abierta de la historia humana, y deducir de ellos conclusiones sobre el principio o los principios del gobierno divino, los amigos de Job primero inventaron una teor�a, y luego buscaron proverbios a prueba de humedad para apoyarla. No eran fil�sofos o te�logos en absoluto, sino simplemente te�ricos, inventores de sofismas, agrupadores de falsedades y fabricantes de vanidades (vers�culo 4), que se hab�an esforzado por construir una teodicea mezclando un poco de hechos y una gran cantidad. de fantas�a, o juntando un pu�ado de t�picos antiguos. Gran parte de la ciencia moderna, la filosof�a e incluso la teolog�a, sigue el principio aqu� tan severamente castigado. El verdadero m�todo de inducci�n baconiano, primero para determinar con precisi�n minuciosa, no pocos, pero, en la medida de lo posible, todos los hechos del caso antes de pronunciar un juicio sobre la f�rmula que los explicar�, es la �nica gu�a segura para ser seguido en discusi�n filos�fica, investigaci�n cient�fica o investigaci�n teol�gica. Una f�rmula que no abarque todos los hechos conocidos, mucho m�s que sea contradicha por cualquier hecho conocido, no puede ser correcta.
3. Aceptaci�n de personas. Pasando a una acusaci�n m�s grave, Job los acusa de una sifan�a abyecta y despreciable; con ponerse del lado de Dios simplemente porque sab�an que �l era fuerte; con apoyar su causa por medio de argumentos que eran conscientemente poco sinceros, y en general con el papel de aduladores, un curso de conducta que Job declara ser:
(1) Malvado en s� mismo. "�Hablar�s malvadamente por Dios? �Y hablar�s enga�osamente por �l?" (vers�culo 7). Proponer teor�as falaces, y mucho menos hacerlo consciente y deliberadamente, nunca puede ser correcto, a pesar de que tales teor�as se proponen a favor de Dios y la religi�n. Esto se hace pr�cticamente cuando los hombres intentan reforzar la verdad divina, avanzar la causa divina o reivindicar el car�cter divino mediante argumentos sof�sticos. Pero ni siquiera en este caso el fin santifica, los medios.
(2) Injusto hacia s� mismo. "�Aceptar�s a su persona? �Contendr�s por Dios?" (vers�culo 8) Aliarse con Dios en cualquier controversia que �l mantenga con la criatura nunca puede ser mal considerado en s� mismo ( Romanos 3:4), pero hacerlo sin tener en cuenta los derechos de esa criatura con la que Dios lucha nunca puede ser Correcto. Job se quej� de que, al negarse a creer sus protestas de integridad y al asumir cruelmente sin pruebas de que era culpable, sus amigos pr�cticamente mostraban parcialidad hacia Dios y se comportaban con injusticia hacia �l. Pero nunca se puede luchar, para justificar a Dios, para cometer injusticias contra el hombre.
(3) Desagradable a Dios. "�Es bueno que �l te busque? O como un hombre se burla de otro, �te burlas de �l?" (vers�culo 9). Si Dios investigara su conducta, no podr�a extenderle su aprobaci�n. Le parecer�an personas que intentaban bromear con �l y enga�arlo, como los hombres bromean y enga�an a sus semejantes. Su comportamiento ser�a completamente aborrecido por aquel cuyos patrocinadores se hab�an constituido tan presuntuosamente, ya que Dios nunca puede aprobar las falsedades o injusticias, incluso en apoyo de su propia causa, que no tiene ninguna necesidad de sofismas o patrocinios de ning�n tipo.
(4) Ciertos de exposici�n. "�Te ir� bien cuando te busque? �O puedes enga�arlo como un hombre es enga�ado?" �No! en verdad. "Seguramente te reprender� si aceptas secretamente a personas". Y esto de dos maneras; confundiendo a sus personas: "�No te asustar� su excelencia?" y explotando sus doctrinas: "Tus recuerdos", es decir, tus dichos memorables, "son" o ser�n "como cenizas"; literalmente, "ser�n proverbios de cenizas"; es decir, se demostrar� que son tan in�tiles y tan f�ciles de borrar como las similitudes trazadas sobre el polvo; "y sus murallas", es decir, los argumentos detr�s de los cuales se atrincheran, "ser�n murallas de arcilla", tan f�ciles de romper como el barro gime.
II LA VOZ DE LA INTEGRIDAD indignada.
1. Una apelaci�n del hombre a Dios. "�Seguramente hablar�a con el Todopoderoso, y deseo razonar con Dios!" (vers�culo 3) Entonces, David, cuando la boca del imp�o y la lengua del enga�oso se abrieron contra �l, se dirigi� a Dios en oraci�n (Salmo 109:2). Cristo tambi�n, cuando sus enemigos lo miraban boquiabiertos, busc� refugio contra sus calumnias en una relaci�n santa con Dios (Salmo 22:2; Mateo 27:39; Juan 11:42 ) El ejemplo de ambos se recomienda a los santos en circunstancias similares (Salmo 55:22; Salmo 91:15; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7), y ha sido seguido con frecuencia. Muchos a quienes se les ha negado la justicia a manos de sus compa�eros se han visto obligados a apelar ante el tribunal de los cielos. Es una gran misericordia que tal corte exista para los hombres que sufren, y que su puerta nunca se cierre contra la demanda de un santo angustiado (Salmo 34:15; 1 Pedro 3:12; Lucas 18:7, Lucas 18:8). Por el contrario, el pueblo de Dios est� invitado a repararlo en cada momento de problemas (Salmo 50:15; Salmo 62:8; Romanos 12:12; Hebreos 4:16), cuando est� agobiado por la aflicci�n, cuando es superado por la ansiedad espiritual, cuando los hombres lo malinterpretan. Si no podemos mantener nuestra impecabilidad ante Dios (Salmo 69:5), al menos podemos mantener nuestra integridad ( Job 10:7; Juan 21:15, Juan 21:16; Romanos 1:9). Pero cualquiera que sea nuestro caso, ser� por �l exactamente apreciado y simpatizado con ternura.
2. Una solicitud de no interferencia por parte del hombre. "Oh, si callaran por completo su paz, yo deber�a ser su sabidur�a" (vers�culo 5); "C�llate, d�jame en paz, para que pueda hablar" (vers�culo 13). Job presenta dos razones para desiderar el silencio por parte de sus amigos.
(1) Mejorar�a en gran medida su reputaci�n de sabidur�a (cf. Proverbios 17:28). Es una se�al de sabidur�a saber cu�ndo guardar silencio; y es mejor estar siempre callado que pronunciar sofismas despiadados y t�picos in�tiles como los de Elifaz, Bildad y Zofar.
(2) Facilitar�a enormemente su conversaci�n con Dios. En los momentos supremos de angustia espiritual del alma, pocas cosas son m�s molestas que las bien intencionadas pero casi siempre irritantes advertencias y consejos de buenas personas. La mente ordinaria no puede ver eso, ya que hay una alegr�a, tambi�n hay una tristeza, con la que ning�n extra�o puede interferir ( Proverbios 14:10). Adem�s, la gran controversia entre Dios y el alma humana debe librarse en soledad y en silencio, como la lucha en el vado de Jabbok entre el �ngel y Jacob ( G�nesis 32:24).
3. Una determinaci�n para defender su causa con Dios.
(1) A todos los peligros. Job est� preparado para seguir adelante, "que venga sobre �l lo que quiera"; "para tomar su carne entre los dientes y poner su vida en su mano; ' sufrir la muerte misma si es necesario ". �He aqu�! �l puede matarme: no tengo ninguna esperanza ", es decir, de cualquier otro tema del conflicto:" pero mantendr� mis caminos ante �l ". Sin embargo, este verso traducido (vide Exposici�n), contiene un triple testimonio: de Job conciencia profundamente asentada de su propia integridad personal; a la clara honestidad moral de Job, ya que un hip�crita nunca habr�a propuesto invitar a la inspecci�n Divina de s� mismo y de sus caminos; y al hero�smo exaltado de Job, que preferir�a enfrentar la muerte antes que la deshonra, aferr�ndose a Dios con una fidelidad invencible a pesar del abrumador desastre temporal y la ansiedad mental; s�, ante la muerte y la disoluci�n, una refutaci�n sublime de la calumnia sat�nica ( Job 2:5).
(2) Sin embargo, no sin esperanza. Job fue persuadido internamente de que el resultado final de su aventura ser�a la vindicaci�n triunfante y la salvaci�n. Esta convicci�n se bas� en el hecho de su intenso anhelo interno de estar cara a cara con Dios. Su razonamiento toma la forma de un silogismo. Es imposible que un hombre consciente de hipocres�a desee una entrevista con Dios. Pero ese deseo es la pasi�n absorbente de mi alma. Por lo tanto, me complazco en la esperanza de que! No soy un hip�crita, y que el que ahora parece ser mi adversario finalmente probar� mi salvaci�n.
Aprender:
1. Es el deleite de un buen hombre, la se�al de un hombre sabio, y el deber de todos los hombres, estudiar los caminos y las obras de Dios.
2. No es pecado vindicar el car�cter de uno cuando eso est� mal hablado.
3. Requiere una buena causa para permitir que un hombre d�bil hable con el Todopoderoso.
4. No es una falta en los modales reprobar a los hombres buenos cuando dicen mentiras.
5. Es un error en los hombres buenos cuando se apartan de la tela, incluso por un pelo.
6. Es infinitamente m�s sabio no hablar en absoluto que hablar como un tonto.
7. Es peligroso convocar a aliados del campamento del diablo, incluso cuando luchan en las batallas del Se�or.
8. Es un insulto a Dios suponer que la luz y la oscuridad, la verdad y el error, la sinceridad y la hipocres�a, la justicia y la injusticia, Cristo y Belial, pueden ser confederados.
9. Es mejor reverenciar la santidad de Dios en la tierra que temblar ante su glorioso poder en un mundo futuro.
10. Es una defensa pobre que incluso un buen hombre encuentra en mentiras y enga�os.
11. Es preferible separarse de la vida que con fe en Dios.
12. Es cierto que, aunque un creyente humilde puede ser slam, nunca se puede perder.
Job 13:15, Job 13:16
Fe y seguridad.
I. LA FE DEL TRABAJO. "Aunque �l me mata, confiar� en �l". Marca:
1. El objeto de la fe de Job. Dios, como el justificador de los imp�os que creen, ya que Job no afirm� ser sin pecado, y sin embargo esperaba ser justificado.
2. La prueba de la fe de Job. Los intensos sufrimientos, tanto f�sicos como mentales, por los que pas�. La fe del pueblo de Dios es com�nmente sometida a juicio. Sin embargo, es dudoso que alguien haya experimentado alguna vez mayores dificultades para creer en Dios que Job.
3. La intensidad de la fe de Job. "Aunque �l me mata, confiar� en �l". Job estaba determinado a que ninguna cantidad de dificultades le impidiera confiar en el Dios de la misericordia y la salvaci�n; en cuyo respecto es muy digno de ser imitado por los seguidores de Cristo.
4. El triunfo de la fe de Job. No fue un simple alarde de parte de Job que se aferrar�a a Dios a toda costa, como a menudo ha demostrado por parte de creyentes demasiado confiados (por ejemplo, Pedro); pero el tema de su corte estableci� la sinceridad de sus palabras. Su fe a menudo fue violentamente asaltada, y a veces parec�a temblar, pero nunca fue derrocada.
II SEGURO DE TRABAJO. "�l tambi�n ser� mi salvaci�n" (vers�culo 16); "S� que estar� justificado". La seguridad de la salvaci�n es claramente posible, ya que fue disfrutada por Abel ( Hebreos 11:3), Enoc ( Hebreos 11:6), Abraham ( G�nesis 15:6), Mois�s ( �xodo 15:2), David (Salmo 18:2), St. Paul ( Filipenses 1:21; 2 Timoteo 4:8); Tambi�n es extremadamente deseable para la utilidad del santo, tanto como para la comodidad del santo, y en cada caso en el que est� pose�do debe basarse, como lo fue Job, en:
1. Creer en el testimonio divino. Job sab�a que estar�a justificado, no porque fuera un hombre sin pecado, sino porque confiaba en Dios; y este es el primer motivo de seguridad para un alma ansiosa. El pecador que cree est� seguro de la salvaci�n, porque "el que cree ser� salvo". y todo aquel que conf�a en �l que justifica al imp�o con confianza afirma: "S� que ser� justificado".
2. Conciencia de sinceridad personal. Es decir, si un hombre, despu�s de un cuidadoso examen de conciencia, descubre en s� mismo las se�ales de la verdadera piedad y la integridad cristiana, se le garantiza concluir que ha pasado de la muerte a la vida, y Dios finalmente demostrar� su salvaci�n. Job sinti� que no era un hip�crita, sino un hombre sinceramente recto; y por eso sab�a que Dios no lo condenar�a. San Juan, en sus ep�stolas, proporciona marcas por las cuales un hombre puede determinar por s� mismo si es o no un verdadero disc�pulo cristiano.
Aprender:
1. Que sin fe no puede haber seguridad.
2. Que donde quiera que haya fe, debe haber seguridad.
Job 13:17
Job a Dios: reanudaci�n de la tercera controversia: 1. La s�plica de un santo con el cielo.
I. PRELIMINARES A LAS PREDICCIONES.
1. P�blico p�blico invitado. Job le pide a sus desconcertados amigos que sean espectadores silenciosos del juicio posterior y que consideren atentamente la defensa que estaba a punto de ofrecer (vers�culo 17). Destinado principalmente para el o�do de Dios, a�n no debe contener nada inadecuado para su publicaci�n en los o�dos de los hombres. Consciente de la sinceridad, Job no ten�a nada que ocultar. La inocencia es siempre una marca de la verdadera santidad. "Un hombre con la conciencia tranquila puede estar sin miedo ante el mundo entero". El valor inquebrantable tambi�n es caracter�stico de los piadosos (Salmo 27:1; Proverbios 28:1; 1 Juan 3:21), quienes, sin embargo, a diferencia de Job, est�n envalentonados, no por un sentido de su propia integridad, pero por una confianza tranquila en la justicia de Cristo ( Isa�as 45:24, Isa�as 45:25; Isa�as 50:7; Romanos 8:32).
2. Perfecta preparaci�n expresada. Job afirma (vers�culo 18) que hab�a arreglado cuidadosamente las varias s�plicas que deber�a instar para reivindicar su integridad indignada. Y en este ejemplo de Job se puede seguir con ventaja. Ni el santo ni el pecador deben inmiscuirse irreverente y presuntuosamente en la presencia de Dios sin haber compuesto primero su coraz�n y, en la medida de lo posible, haber organizado sus pensamientos ( Eclesiast�s 5:2). Ning�n hombre est� listo para razonar con Dios en oraci�n hasta que sepa lo que quiere y c�mo suplicarlo.
3. Confianza esperanzada entretenida. "S� que ser� justificado" (vers�culo 18). Esto no fue una presunci�n por parte de Job, quien probablemente bas� su justificaci�n ante Dios, en el sentido estrictamente forense de absoluci�n y aceptaci�n, no en su propia justicia, sino en el libre favor de Dios, a trav�s del m�rito de su Redentor ( Job 19:25); pero simplemente esa conciencia interna de integridad personal en la que un buen hombre puede confiar justamente como evidencia de un estado de gracia, y por el cual puede alentar su desmayo cuando est� a punto de aparecer ante Dios, como Ezequ�as ( Isa�as 38:3 ), David (Salmo 26:1), San Pedro ( Juan 21:17), San Pablo ( Romanos 9:1) y San Juan ( 1 Juan 3:21). Por supuesto, se presumir�a que un hombre pecador, de pie en su propia justicia, esperar�a ser justificado ante Dios (Salmo 143:2; Romanos 3:20). Pero, confiando en el gran sacrificio propiciatorio de aquel que es "el Se�or nuestra Justicia", el pecador m�s culpable e indigno puede acercarse a Dios con valent�a ( Hebreos 4:16; Hebreos 10:22), y con absoluta seguridad de aceptaci�n y salvaci�n ( Hebreos 7:25; Romanos 8:1), diciendo: "S� que ser� justificado".
4. La impugnaci�n pecaminosa desafiada. "�Qui�n es el que me suplicar�?" es decir, contra m�, contradiciendo y refutando lo que ahora afirmo sin miedo, a saber. Mi integridad personal. Si hay alguno, que se ponga de pie y establezca su acusaci�n. Si logran empa�ar mi justo nombre, "callar�, renunciar� al fantasma", sintiendo que, sin honor, la vida misma no puede tener m�s encanto para m�. Muchos, adem�s de Job, han sentido que "el buen nombre en el hombre y la mujer es la joya inmediata de sus almas" ('Otelo,' Hechos 3. Sc. 3), "la parte inmortal" de s� mismos ( ibid; Hechos 2. sc. 3), y que, al perderse, nada digno de poseer puede permanecer (cf. 'Richard II.,' Hechos 1. sc. 1 ) El lenguaje de Job nos recuerda la direcci�n de San Pablo a sus acusadores ante F�lix ( Hechos 24:16); y luego antes de Festus ( Hechos 25:11); tambi�n del desaf�o m�s elevado dirigido por Cristo a sus compatriotas ( Isa�as 50:8; Juan 8:46). Y aunque ciertamente los creyentes no pueden usar la pregunta como lo hizo Cristo, y a veces pueden tener dificultades para emplearla en el sentido de Job o San Pablo, siempre est� abierta a ellos, ya que mantienen sus ojos en la cruz, para exclamar , "�Qui�n acusar� a los elegidos de Dios?" ( Romanos 8:33).
II CONDICIONES DEL PLEADING.
1. Un cese de sus problemas. (Vers�culo 21.) La mano de Dios es una expresi�n b�blica frecuente para la aflicci�n (1Sa 5: 6, 1 Samuel 5:7; Salmo 32:4; Salmo 38:2; Isa�as 1:25), que se env�a (Deu 8: 5; 2 Samuel 7:14; Job 5:17; Salmo 94:12; Hebreos 12:6, Hebreos 12:7), guiado ( Job 33:17; Proverbios 3:11, Proverbios 3:12; Isa�as 48:10 ; Ezequiel 20:37), y eliminado (Salmo 50:15; Salmo 66:12; Zacar�as 13:9; Juan 16:20; Mateo 5:4) por Divina sabidur�a y poder. Los castigos paternos de Dios est�n dise�ados directamente para refinar y purificar el alma santa ( Job 36:8, Job 36:10; Isa�as 48:10: Hebreos 12:11), y para acercarlo a su estrado en penitencia y fe, humildad y amor ( Oseas 5:15; Hebreos 12:9). Sin embargo, no con poca frecuencia, uno de los primeros efectos de la aflicci�n corporal sobre un buen hombre, especialmente si es grave, es descomponer su mente, perturbar su coraz�n y, en general, no ser apto para conversar con Dios. A pesar de los beneficios espirituales acumulados. en tribulaci�n, no puede haber mayor bendici�n, incluso con vistas a los ejercicios de religi�n, que mens sans in sano corpore. Gran parte de la depresi�n espiritual experimentada por los cristianos se puede rastrear hasta una enfermedad corporal extrema, aunque a veces los inv�lidos felices pueden decir con San Pablo: "Cuando soy d�bil, entonces soy fuerte". "Con mucho gusto me gloriar� en enfermedades, para que el poder de Dios descanse sobre m�". Entonces, si las almas piadosas, gimiendo bajo la presi�n de las enfermedades f�sicas y las ansiedades mentales, les resulta dif�cil concentrar sus pensamientos en las cosas divinas, �qu� debe ser la locura de aquellos que retrasan el trabajo de arrepentirse y suplicar a Dios por perd�n y salvaci�n hasta est�n acostados en una cama enferma, atormentados por el dolor y tal vez temblando al alcance de la muerte?
2. Una eliminaci�n de su miedo. (Vers�culo 21). El car�cter Divino tiene un lado aterrador y atractivo del hombre pecador. La gloria de la pureza divina es tan refulgente ( Job 4:18), de la justicia divina tan incorruptible ( Job 9:2), de la sabidur�a divina tan inefable ( Job 9:4), de la fuerza Divina tan abrumadora ( Job 9:19), que el esp�ritu humano instintivamente retrocede alarmado. Cargado de culpa, manchado de contaminaci�n, acosado bajo condenaci�n, no puede levantar la cabeza en presencia de tan horrible majestad, pero, postrado ante el estrado del glorioso Rey del cielo, exclama, como Isa�as: "�Ay de m�! Estoy deshecho! ( Isa�as 6:5); y como David
"En el juicio no entres conmigo, tu siervo pobre; porque por qu�, bien mojado, ning�n pecador puede soportar verte, oh Dios".
(Salmo 143:2, versi�n m�trica).
Y como San Pedro, "Ap�rtate de m�, porque yo soy un hombre pecador, Se�or" ( Lucas 5:8). Job sinti� que, a menos que su mente se sintiera aliviada de tales puntos de vista paralizantes de la abrumadora grandeza de su Juez invisible, ser�a completamente in�til esperar que incluso pudiera exponer su caso correctamente, y mucho menos ganar su causa. Por lo tanto, ya hab�a ansiado la interposici�n de un jornalero, que deber�a quitarle la vara de Dios y eliminar el temor de Dios ( Job 9:34) para permitirle hablar; y a esto aparentemente recurre nuevamente. Felizmente, tal hombre de d�a nos ha sido provisto en Cristo, en quien el pecador ansioso ahora puede contemplar, no solo la vara del castigo divino quitado, sino la grandeza de la gloria divina velada, para que alguien que desee hablar con Dios pueda as� que sin temor, "si Dios mismo abre la causa o le permite tener la primera palabra".
III. CONTENIDO DE LA PREDICACI�N.
1. Un audaz interrogatorio. (Vers�culo 23.)
(1) Una definici�n valiosa. El pecado es 'avon, o acci�n perversa, una flexi�n, retorcimiento o desviaci�n de la Ley Divina; chattah, un paso en falso, de ah� un fracaso, un error, un pecado de debilidad o debilidad; y pesha ', una ruptura, de ah� la maldad deliberada y maligna. El primer ep�teto describe la naturaleza del pecado: "es cualquier falta de conformidad o transgresi�n de la Ley de Dios"; el segundo apunta a la fuente del pecado: la debilidad humana (Jeremias 10:23); mientras que el tercero indica la atrocidad del pecado, es esencialmente una rebeli�n contra Dios ( Romanos 8:7). O las tres expresiones pueden aludir a diferentes tipos de pecado, ofensas palpables, imperfecciones veniales, cr�menes notorios, de todos los cuales se supon�a que Job era culpable.
(2) Una sincera confesi�n. Cualesquiera iniquidades, pecados o transgresiones que Job hubiera cometido, Dios los conoc�a perfectamente, pod�a calcular su n�mero y estimar su atrocidad. Los hombres a menudo son inconscientes de sus defectos, con frecuencia olvidan sus defectos y rara vez se dan cuenta de la inmensidad de sus maldades. Pero todo esto es patente para la mente omnisciente de Dios (Salmo 69:5; Salmo 73:23; Lucas 16:15; Hebreos 4:13).
(3) Una s�plica apasionada. Que Dios permitir�a a Job comprender la naturaleza y la enormidad de aquellos delitos de los que hab�a sido culpable y de los cuales sus amigos alegaban que estaba sufriendo. La oraci�n es admirablemente adecuada y urgentemente necesaria para todos, aunque no en el sentido en que fue empleada por Job. Ning�n hombre puede lograr un descubrimiento claro, de su propia pecaminosidad, una estimaci�n adecuada del n�mero de sus fechor�as, una apreciaci�n justa de su maldad esencial, excepto a trav�s de la ense�anza Divina. Tal ense�anza que Dios imparte a trav�s de su Palabra (Salmo 94:12; Romanos 7:9) y Esp�ritu ( Juan 16:8).
(4) Una implicaci�n obvia. Job lo dise�� para entender que �l mismo era inconsciente de tales ofensas, aunque, por supuesto, no afirm� ser completamente inocente.
2. Un problema inexplicable. (Vers�culo 24.) Aqu� est�
(1) una experiencia dolorosa, la sensaci�n de haber perdido el favor Divino, para un alma amable la bendici�n m�s alta posible o incluso concebible en la tierra (Salmo 30:5; Salmo 63:3);
(2) una experiencia com�n, realizada por David ( Isa�as 13:1; Isa�as 22:1), por Heman (Salmo 88:14) y por Cristo ( Mateo 27:46), as� como por muchos de los seguidores de Cristo desde entonces;
(3) una experiencia misteriosa, no es que Dios deba esconder su rostro y parezca retirar su favor de un alma pecaminosa, sino que, una vez que admiti� a un pecador arrepentido y creyente en su amor, deber�a, aparentemente, desecharlo: un curso de conducta por el cual Job perdi� perfectamente la cuenta; todav�a
(4) una experiencia necesaria, en el caso de Cristo para hacerlo perfecto como Salvador, en el de Job, David, Heman y otros para hacerlos perfectos como santos.
3. Una pat�tica exposici�n.
(1) La indignidad de la conducta divina en la aflicci�n de Job. Absolutamente impotente e insignificante, Job se hab�a convertido en su problema continuo, como una hoja ca�da en el camino, agitado y sacudido por cada viento que pasaba, o como el rastrojo marchito de un campo de ma�z, y sin embargo, el Todopoderoso lo atac� con todo el poder. fuerza de su artiller�a divina, como si fuera un oponente formidable a quien requiri� que los batallones de la omnipotencia lo aplastaran (vers�culo 25). A la mente de Job le parec�a totalmente incongruente, completamente absurdo, completamente impropio de la Divina Majestad. Entonces, el procedimiento de Dios en la providencia muchas veces parece percibir y razonar indigno de su grandeza y gloria; pero la fe, que viene al rescate, le recuerda al coraz�n dudoso que hace bien todas las cosas.
(2) La aparente injusticia de la conducta de Dios en la aflicci�n de Job. Consciente de la inocencia en sus a�os m�s maduros, Job solo pod�a ofrecer, como la soluci�n de ese enigma desconcertante por el que se enfrentaba, que Dios estaba volviendo sobre los pecados de sus d�as de juventud, aunque estos se hab�an arrepentido y perdonado hace mucho tiempo ( vers�culo 26). Pero el pecado una vez perdonado se olvida para siempre ( Isa�as 43:25; Miqueas 7:18, Miqueas 7:19). Dios nunca reproduce para castigar la transgresi�n que ha perdonado libremente. Sin embargo, las iniquidades de la juventud que no han sido canceladas por la Divina Misericordia tienen un extra�o poder de auto-reanimaci�n en a�os m�s maduros; y Dios a menudo hace que los hombres malvados (por ejemplo, el borracho, el despilfarrador), de acuerdo con las leyes establecidas y justas de retribuci�n, hereden, posean o cosechen los frutos del golpeador en la vejez de los excesos e indulgencias de la juventud. De ah� la necesidad de cultivar la pureza moral en la juventud, y la propiedad en los a�os posteriores de oraci�n, "No recuerdes los pecados de mi juventud" (Salmo 25:7).
(3) La extrema severidad de la conducta de Dios al afligir a Job, quien fue tratado como un prisionero; cuyos pies fueron empujados a las acciones, al igual que los de Jeremias 20:2; Jeremias 29:6, y de Paul y Silas ( Hechos 16:24); cuyos pasos fueron vigilados estrictamente, para que no goce de demasiada libertad o intente escapar (cf. Job 10:14; y vea homil�tica en Job 7:12), y de qui�n era la libertad (seg�n seg�n una interpretaci�n), restringido dentro de l�mites estrechos, por un l�mite o c�rculo dibujado alrededor de las plantas de los pies (Jeremias 29:27), y que aunque �l, el prisionero encadenado, inspeccionado e inmovilizado, era un pobre criatura miserable, tendida pudri�ndose sobre un mont�n de cenizas como una prenda que la polilla roe (Jeremias 29:28).
Aprender:
1. La gratitud que los santos y los pecadores le deben a Dios por el trono de la gracia.
2. La sublime audacia con la que los m�s culpables no menos que los m�s piadosos pueden acercarse a ese trono.
3. La libertad que todos disfrutan para derramar sus corazones ante Dios.
4. La propiedad de buscar una relaci�n m�s �ntima con la realidad y el poder del pecado morador.
5. La pecaminosidad de suponer que Dios alguna vez trata a cualquiera de sus criaturas como enemigos.
Job 13:23
El conocimiento del pecado.
I. HAZME CONOCER LA REALIDAD DEL PECADO, en caso de que lo niegue y me enga�e.
II HAZME CONOCER EL PODER DEL PECADO, no sea que, siendo tomado por sorpresa, me convierta en su esclavo.
III. HAZME CONOCER LA HEINOSIDAD DEL PECADO, no sea que, a la luz de �l, sea llevado a la gloria en mi verg�enza.
IV. HAZME CONOCER LA CULPA DEL PECADO, para que, siendo indiferente a su peligro, no intente escapar.
V. HAZME CONOCER LA PERDONABILIDAD DEL PECADO, no sea que, dudando de la misericordia de Dios, me hunda en la desesperaci�n.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Job 13:1
La injusticia del hombre y la justicia de Dios.
Job procede a cambiar las tornas sobre estos amigos autocomplacientes, que est�n tan dispuestos a moralizar y encontrar ilustraciones de sus concepciones de la justicia divina a su costa. Sus amigos, sin embargo, realmente le hacen un servicio; no, de hecho, manifestando la simpat�a que anhela, sino arroj�ndolo sobre sus propios recursos, a�n mejor, arroj�ndolo sobre su Dios. El t�nico de la oposici�n es a veces mucho m�s necesario en el sufrimiento mental que el calmante proyecto de simpat�a. Los primeros aparatos, el �ltimo enerva. Parece ser as� ahora con Job. �l despierta las fuerzas de su alma, mientras la palmera agita sus energ�as vitales bajo el peso de sus ramas; y se apresura al �ltimo lanzamiento. Se arrojar�, independientemente de las consecuencias, sobre la piedad y la justicia del Eterno. J.
Job 13:1
Correcci�n de los amigos.
I. TRANSICI�N EN LA DIRECCI�N DEL TRABAJO. ( Job 13:1.). Hace una pausa por un momento antes de entrar en un nuevo curso de pensamiento. Afirma que su experiencia no ha sido sin fruto. El ojo, el o�do, la boca ( Job 12:11), son los s�mbolos f�sicos de la vida y la experiencia real. Entonces San Juan: "Lo que hemos escuchado, ... visto con nuestros ojos observados, y nuestras bandas han manejado" ( 1 Juan 1:1). Y en ning�n particular es su conocimiento, en virtud del cual ellos presumen de un lago tan alto, superior al suyo.
II RESOLVER. "Para hablar con el Todopoderoso, para razonar con Dios". Es una resoluci�n audaz, pero verdaderamente reverente y creyente. Nos recuerda a Abraham suplicando por las ciudades de la llanura. Se basa en la aprensi�n firme de los atributos morales de Dios, que no puede negar sin negarse a s� mismo. Por este motivo, incluso podemos aventurarnos con seguridad. Audazmente podemos llegar al trono de la gracia y rogarle a Dios que no abandone el trono eterno de su santidad.
III. RECHAZO DE LA INTERFERENCIA DE SUS AMIGOS. (Vers�culos 4-6.) En cuanto se toma la resoluci�n de apelar a Dios, una nueva fuerza llega al coraz�n. Job se eleva por encima de la nube de mala interpretaci�n que se ha acumulado a su alrededor, como el alto acantilado que se eleva sobre las nubes, y mira con desprecio a estos "falsificadores de mentiras", estos "m�dicos sin valor". Es su turno de ser el instructor y de ellos mantener la paz.
IV. DENUNCIA. (Vers�culos 7-9.) �l procede severamente a exponer sus errores y a poner al descubierto la ra�z de la cual proceden.
1. Buscan honrar a Dios a expensas de la verdad, que es un celo corrupto; porque el Dios de la verdad solo puede ser honrado por la verdad en palabras y hechos.
2. Son movidos por el instinto de adulaci�n y, por lo tanto, se convierten en defensores parciales y unilaterales de Dios. Pero Dios no es exaltado por deprimir al hombre, ni honrado por la injusticia cometida contra sus criaturas.
3. Sus acusaciones de otros muestran ignorancia de s� mismos. �Y c�mo ser�a si el escrutinio se hiciera realidad en sus vidas? �Y se atrever�an a echar la carga de culpa sobre el infeliz en su horrible presencia? Son reflexiones como estas que son necesarias para controlar el pensamiento poco caritativo y frenar la lengua censuradora.
V. MENACE. (Vers�culos 10-12.) Estas faltas graves no se pueden cometer con impunidad. Dios los castigar�a por su parcialidad. Su majestad, en su apariencia, los confundir�. Ser�n tratados como pecadores, y todos sus memorandos, sus refranes, que han aprendido de memoria en lugar de derivar de una experiencia profunda (vers�culo 12), se dispersar�n como polvo y caer�n al suelo como estructuras de arcilla desmoronadas. "Por cada palabra ociosa que hablen los hombres, ser�n llevados a juicio". As�, Job se libera de sus superficiales consejeros antes de volverse solemnemente a Dios.
LECCIONES
1. Al responsabilizar a otros, podemos estar incurriendo en una mayor responsabilidad por nosotros mismos.
2. Deber�amos dudar en aplicar la verdad a los dem�s antes de aplicarla a nosotros mismos.
3. El autoconocimiento nos sirve para el oficio de abogado; la ceguera al yo nos expone a la reprensi�n y al juicio. J.
Job 13:13
La apelaci�n de Job a Dios.
I. EL TEMOR DEL RESULTADO DE LA APELACI�N LLEGA A SU MENTE EN EL MOMENTO MISMO DE EJECUTAR SU RESOLUCI�N. (Vers�culos 13-15.) As� con Mois�s ( �xodo 33:20), con Manoa y su esposa ( Jueces 13:22); as� que con Abraham suplicando por las ciudades de la llanura ( G�nesis 18:23, et seq.). Es la conciencia de la debilidad en presencia de la omnipotencia, del pecado en presencia de la santidad perfecta, lo que controla el esp�ritu en el umbral del mundo invisible y la Presencia invisible. Sobre la puerta de un templo oriental (como Spenser cuenta la historia) hab�a una inscripci�n, "S� audaz", y sobre una segunda puerta repetida, "S� audaz"; y de nuevo: "S� valiente, y s� siempre valiente". pero por �ltimo sobre la puerta interior estaba escrito, "No seas demasiado audaz". De modo que el miedo y la reverencia castigan la confianza con la que el hijo creyente de Dios, en la plena confianza del derecho, se acerca a �l.
II TERROR ESTABLECIDO A UN LADO. (Vers�culos 15, 16.) Hay un consuelo para Job en el pensamiento de que podr� expresar sus convicciones m�s sagradas antes de morir (vers�culo 15). Pero aqu� se sugiere otra y m�s noble l�nea de pensamiento. Su inocencia finalmente lo llevar� a su liberaci�n; porque ning�n hombre imp�o se atreve a aparecer ante Dios; pero �l no es consciente de una mente imp�a. Comp�rese con el noble salmo decimoquinto.
III. EXIGE UNA AUDIENCIA DE SUS ADVERSARIOS. (Vers�culos 17-19.) En este breve desaf�o, vemos todas las caracter�sticas del comportamiento de un alma sincera y recta en la hora de la prueba.
1. Valor inigualable.
2. Presentaci�n de la victoria.
3. Disponibilidad para todos los oponentes y para todas las consecuencias.
Estas son las armas que proporciona la inocencia, y en las que los m�s d�biles y m�s indefensos pueden ser agrupados como en una panoplia.
IV. SOLICITUDES PRELIMINARES (Vers�culos 20-22.) Antes de proceder con su apelaci�n, Job hace dos solicitudes:
(1) que sus dolores puedan ser aliviados;
(2) que no puede estar aterrorizado por la repentina visita de Dios (comp. Job 9:34).
A estos los pide como garant�as de la libertad de su discurso. Hay algo profundamente pat�tico en esta vacilaci�n entre la confianza y el miedo: la confianza derivada de la sensaci�n de inocencia y rectitud, el miedo que debe impresionar el pensamiento de la temible presencia de lo Divino.
LECCIONES
1. El que tenga m�s confianza en la seguridad de su inocencia ante el hombre ser� el m�s humilde y t�mido en presencia de Dios.
2. La fe finalmente debe vencer el miedo en todo coraz�n verdadero. J.
Job 13:23-18
Defensa personal ante Dios: 1. Los d�biles contra los fuertes.
I. EL GRITO DE INOCENCIA LESIONADA. ( Job 13:23.) Pide que se enumeren sus pecados y se los traigan a su casa, y que no se le pueda castigar sin el conocimiento de la naturaleza de su culpa.
II SENTIDO DEL SILENCIO Y RETIRO DE DIOS. ( Job 13:24) Dios no responde a su desaf�o, y a�n as� su sufrimiento contin�a, como si fuera un enemigo al que el Todopoderoso se digna no pronunciar una palabra. El silencio, la aparente sordera y estupidez de Dios ante los lamentables gritos de sus criaturas, es m�s horrible que todo su trueno. �Oh, que �l solo hablara, con cualquier acento! El hombre nunca puede dejar de agonizar, rezar, luchar con lo Invisible, hasta que responda al grito y antojo de su coraz�n.
III. DEMANDA DE LA DEBILIDAD DEL SER EN PRESENCIA DE OMNIPOTENCIA. ( Job 13:25.) Tiene dos figuras v�vidas para representar esta debilidad:
(1) la de la hoja, impulsada por el viento, tan d�bil y desaparecida se ha vuelto su vida;
(2) el del rastrojo seco e in�til; y, sin embargo, Dios est� en contra de �l como si fuera a expulsar y eliminar todo vestigio de su existencia. �Su abanico est� en su mano, y �l est� alejando su piso de esta paja in�til!
IV. SENTIDO DE LA AGRAVACI�N DE SU PECADO. ( Job 13:26.) Adem�s de sus dolores naturales, est� cargado de recuerdos de pecados del pasado, que hab�a pensado perdonados. El registro de los pecados de la juventud todav�a parece estar en el libro Divino. El recuerdo convierte el pasado en dolor. Los hombres miran indulgentemente los "pecados de la juventud", tanto en s� mismos como en los dem�s. Pero aqu� hay una advertencia contra estos puntos de vista ligeros de la transgresi�n. La siembra de "avena salvaje" es segura, tarde o temprano, seguida de una cosecha amarga (comp. Salmo 25:7).
V. EL SENTIDO DE SER FETTERADO Y MIRADO. ( Job 13:27.) Es como un criminal con los pies sujetos en un bloque de madera, que debe llevar consigo a donde quiera que vaya. Y todo este poder y violencia, esta vigilancia y moderaci�n, se ejerce sobre alguien que est� tan indefenso y roto como una prenda carcomida por gusanos y carcomida ( Job 13:28). J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Job 13:15
Fe en Dios que trae resignaci�n.
"Aunque �l me mata, confiar� en �l". As� Job declara su firme compromiso con Dios. Levanta sus pensamientos de los razonamientos de sus amigos; �l se eleva superior, al menos por el momento, a la opresi�n de sus sufrimientos, y con una audacia que lo honra, y una confianza garantizada por su creencia en el Nombre Divino, expresa una expresi�n de fe que ha pasado de labio a labio a lo largo de los siglos, y ha sido una f�rmula cl�sica de fe para los m�s tristes y profundamente afectados entre los hijos de los hombres. �C�mo est� el mundo en deuda con aquellos que, con un verdadero hero�smo, declaran su fe en la sabidur�a y la bondad del Se�or!
I. LA FE SE NECESITA EN CONSECUENCIA DE LAS MUCHAS PRUEBAS PESADAS DEL CORAZ�N HUMANO. Las fuentes externas de ayuda a menudo se cortan. Se caen por completo. No hay mano de fuerza, ni palabra de poder, ni consuelo suficiente. En la aflicci�n corporal, la habilidad del m�s sabio puede quedar en nada. En las pruebas de la vida, toda la ayuda de fuentes externas puede fallar. El dolor es demasiado profundo para que un coraz�n sin ayuda lo pueda soportar. �D�nde se esconder� el alma afligida? Solo hay ayuda en las fuentes espirituales. Dios es el objetivo final del esp�ritu afligido. "Padre, en tus manos encomiendo mi esp�ritu", es la m�xima expresi�n del alma cuando se cortan todos los recursos de ayuda. Pero para esta fe se necesita, una fe que aprehenda lo invisible y lo espiritual. El alma en tales momentos es soportada solo por la fe, y la fe que se necesita es una fe suprema, humilde y sin vacilar. Feliz el que lo tiene.
II LA FE EST� GARANTIZADA POR EL CAR�CTER DE DIOS. Este es el �nico refugio inagotable. Esto, de todo, es muy digno de confianza. No siempre podemos confiar en las palabras de bondad humana, incluso de amistad. Las buenas resoluciones pueden fallar por la incapacidad de cumplirlas. Podemos estar equivocados. Nuestra confianza puede descansar sobre una base enga�osa. Nuestro personal puede romper y perforar nuestra mano. Pero siempre sabemos que el car�cter de Dios es incuestionable. Tiene una base segura de confianza que conf�a en el Nombre del Se�or, cuyo descanso est� en el car�cter Divino. Bondad absoluta, sabidur�a perfecta, amor infinito, forman la garant�a de la fe.
III. Es correcto y sabio, por lo tanto, que la fe se declare. Permita que quien ha aprendido d�nde puede encontrar refugio el alma y ayude a declararlo a los dem�s. Que glorifique a Dios con su d�bil tributo. Es su mejor, si su m�s humilde, ofrenda. �Qu� gran indignidad sentimos si alguien disputa nuestra veracidad! Pero el que conf�a en nuestra palabra y car�cter, incluso en momentos en que ambos est�n separados, nos rinde el m�s alto tributo de la amistad y de la fe. As� que traigamos nuestras humildes ofrendas de confianza, de agradecimiento y amor, nuestro oro espiritual, incienso y mirra, y depos�telos a los pies del Rey eterno. Aunque sea la carga m�s pesada sobre m�, no dudar� de su bondad; Aunque me trate como un perro, me unir� a �l. "Aunque �l me mata, confiar� en �l".
IV. Tal fe est� SEGURA DE SER RECOMPENSADA.
1. Tiene su recompensa en la tranquilidad que trae. "Lo mantendr�s en perfecta paz, cuya mente est� en ti: porque �l conf�a en ti". El gorri�n conducido encuentra su casa y se traga su nido. La paloma regresa al arca. Cuando no hay descanso para el esp�ritu herido, se da vuelta y encuentra su descanso en Dios. Aqu� se esconde y espera con una esperanza segura. Job fue llevado a la tierra misma; pero el Se�or, que parec�a estar mat�ndolo, lo levant� y le dio una recompensa abundante.
2. Se garantiza una recompensa adicional en el personaje ganado.
3. Y a�n m�s en la aprobaci�n divina final del siervo fiel, confiado, sumiso y obediente. Tal fe no perder� su recompensa.-R.G.
Job 13:24
Las razones del dolor.
Alguna vez ha sido un deseo del coraz�n sufriente del hombre saber por qu� se permiten las aflicciones. Job es un ejemplo sorprendente de la v�ctima reducida a preguntas. �l hace su llamamiento por las razones. "�Por qu� escondes tu rostro?" Otros han instado esta investigaci�n. Incluso el Ejemplar de todos los pacientes pacientes, sumisos, confiables y obedientes grit� en voz alta: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?" Pero la respuesta no llega a Job con la rapidez que pudo haber deseado. Sin embargo, aunque no da cuenta de sus caminos, todos pueden estar seguros de que sus prop�sitos son sabios y buenos. A la luz de las ense�anzas posteriores, podemos leer "el fin del Se�or". Lo que "soportamos" lo sabemos "es para castigar". Esta es, entonces, la respuesta en general al grito: "�Por qu� escondes tu rostro?" Entonces, en la medida en que podamos interpretar la respuesta al grito al que no se da respuesta inmediata, podemos decir:
I. Se puede encontrar un motivo de tristeza en SU ??APTITUD PARA SER UNA PRUEBA DE FE. Esa fe debe ser probada, y as� desarrollada y perfeccionada, es una propiedad obvia. Pero para tales pruebas ser�a una facultad muerta e inoperante. A medida que el ala del �guila joven se fortalece con las demandas que se le hacen cuando se la lleva en alto, y luego se compromete a su propio esfuerzo sin ayuda, la fe se fortalece con cada llamamiento que se le hace. Es aqu� donde se gana experiencia. Por esto los hombres crecen. El coraz�n se familiariza con "los caminos del Se�or". La facultad ejercida se familiariza con sus deberes. Aprende a soportar una tensi�n m�s pesada. Cada desempe�o exitoso del deber lo deja mejor preparado para actuar en el futuro. La fe fuerte es la fe que tiene a Berne en la prueba severa.
II Se puede encontrar una segunda raz�n en EL DESARROLLO NECESARIO DE LA PACIENCIA. La fortaleza heroica del alma que puede soportar "como ver al invisible" no se gana con rapidez. Por pasos lentos se alcanza esta altura. Por acreciones lentas se perfecciona esta gracia. El hombre que no est� acostumbrado a la incomodidad no est� dispuesto a dejar su libertad y tranquilidad, y a emprender un servicio penoso y doloroso. La tristeza oprime al alma, pero por lo tanto desarrolla ese poder por el cual se sostiene el alma. El esp�ritu perezoso e indulgente no es apto para el trabajo duro; y el mundo necesita al trabajador dispuesto. Hay una escolarizaci�n del alma por abnegaci�n, por ayuno. El sustituto del entrenamiento autoimpuesto es el juicio divinamente impuesto. La prueba de la fe es muy valiosa si deja al alma m�s estable en la resistencia paciente. Por tales almas entrenadas es el gran trabajo del mundo por hacer.
III. El dolor permea el alma en una sumisi�n baja a la voluntad divina. "Es el Se�or: que haga lo que le parezca bien", puede ser un grito desafiante de rebeli�n: "Haz tu peor esfuerzo"; o puede ser un compromiso humilde, confiado y resignado de la vida a los prop�sitos Divinos: "Lo que quiere es lo mejor". La escuela de la aflicci�n es una escuela dif�cil, pero sus pacientes estudiosos est�n bien ense�ados. Y aunque "ninguna aflicci�n por el presente parece ser gozosa, sino dolorosa, sin embargo, despu�s produce el fruto pac�fico de la justicia para los que se ejercitan de ese modo".
IV. El dolor puede ser el medio de evocar los ejemplos de obediencia m�s sinceros y bellos. Las historias del sufrimiento humano nos presentan ejemplos de obediencia consumada e inquebrantable, expresada en una aceptaci�n incuestionable del prop�sito divino y del amor puro del coraz�n. El punto m�s elevado alcanzado por el esp�ritu obediente fue el de nuestro gran Patr�n, quien, en la profundidad de la m�s profunda aflicci�n y tristeza del alma, reiter� pacientemente la expresi�n sublime de un servicio totalmente consagrado, "Sin embargo, no mi voluntad, sino tu voluntad, ser hecho ". - RG
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Job 13:1, Job 13:2
Refranes trillados.
La queja de Job es que no hab�a nada nuevo en las pretenciosas arengas de sus amigos. Todos sus aires pomposos de superioridad y autoridad no enga�aron al patriarca y le impidieron detectar el car�cter esencialmente com�n de sus ideas.
I. La mayor�a de los dichos son trillados. No es frecuente que un hombre descubra una nueva verdad. Incluso cuando una persona hace un comentario que es original en �l, es decir, que no se ha derivado de ning�n otro hombre, la probabilidad es que alguien m�s haya dicho algo muy parecido antes. Con demasiada frecuencia, cuando un hombre es pretencioso de novedad, lo que es fresco es solo el atuendo de su noci�n. Las extravagancias m�s nuevas en la religi�n son generalmente viejas herej�as exhumadas y magnetizadas en una apariencia de vida. Es una tonter�a pensar en asombrar al mundo con nuestro ideal. Incluso en los d�as de Job la gente estaba cansada de la poca cantidad de nociones que circulaban entre las clases m�s inteligentes.
II LA REPETICI�N FUSSY DE LOS DICHOS TRITOS NO PUEDE HACER BUENO. Los tres amigos de Job solo molestaron al hombre triste al repetir lo que sab�a tan bien como ellos. El mismo error a menudo se comete en intentos tontos de administrar el consuelo. No hay dichos tan triviales como los que tratan el sufrimiento y sus usos. La comunalidad de la gran cantidad de sufrimiento, y la obvia evidencia de algunas de sus circunstancias, han hecho que los preceptos comunes de tristeza sean muy familiares para todos nosotros. Es in�til acudir a una persona en problemas y repetirla una vez m�s. Ser�a mejor guardar silencio. El silencio podr�a afectarlo como la novedad m�s original.
III. Los dichos trillados pueden ser verdaderos e importantes.
1. Verdadero No se debe suponer que los hombres son generalmente v�ctimas de delirios. Una raz�n por la cual ciertos dichos se han vuelto triviales es que la experiencia ha demostrado que son ciertos. Si hubieran sido falsos, habr�an sido descartados hace mucho tiempo. Sin duda hay errores venerables. Los trillados refranes de los amigos de Job eran tan unilaterales que la verdad de ellos se perdi� por perversi�n; pero a�n la mayor�a de los dichos trillados deben tener una cantidad considerable de verdad en ellos para resistir la prueba del tiempo.
2. Importante. La trivialidad es generalmente un testimonio de la importancia; porque si los dichos fueran de poca importancia habr�an sido descuidados. El uso actual de ellos presupone alg�n valor asociado a ellos. El evangelio de Cristo se ha convertido en un dicho trillado para muchos. Sin embargo, es tan cierto y trascendental como siempre.
IV. La aplicaci�n personal y la simpat�a pueden revivir el inter�s en dichos trillados.
1. Aplicaci�n personal. Es dif�cil ser sincero con un dicho trillado. Tal dicho tiende a convertirse en una mera forma de palabras. Se usa como una moneda que ha perdido su efigie y leyenda. Las "verdades", dice Coleridge, "de todas las dem�s, las m�s horribles e interesantes, con demasiada frecuencia se consideran tan ciertas que pierden todo el poder de la verdad y permanecen en cama en el dormitorio del alma, al lado de los m�s despreciados. y errores explotados ". Pero agrega: "Hay una forma segura de dar frescura e importancia a las m�ximas m�s comunes: reflexionar sobre ellas en referencia directa a nuestro propio estado y conducta, a nuestro propio pasado y futuro".
2. Simpat�a. Los tres amigos aplicaron los trillados dichos a Job, pero �l no se los llev� a casa solo. Justamente consider� que no se aplicaban a �l de la forma en que supusieron sus amigos. Los aplicaron sin simpat�a y, por lo tanto, sin entender a Job. Podemos repetir palabras muy familiares y, sin embargo, si el tono de sinceridad y el tono de simpat�a est�n en ellas, a�n despertar�n inter�s. � W.F.A.
Job 13:4
M�dicos sin valor.
Los amigos de Job eran m�dicos sin valor. Vinieron a sanar, pero solo agravaron su queja.
I. CONSIDERE DONDE CONOCEMOS CON LOS M�DICOS SIN VALOR.
1. Al tratar con el dolor. �Qu� raro es un amigo verdaderamente �til en un momento de gran tristeza! Muchos buenos conocedores intentan consolarlos, pero la mayor�a de ellos se ahoga dolorosamente. Soportamos sus visitas de condolencia porque no deseamos ser desagradecidos y desagradables, pero nos sentimos aliviados cuando nos han dejado solos con nuestro dolor.
2. En el tratamiento del pecado. Ning�n ser humano puede curar el pecado. Los hombres pueden culpar al pecado, pero no pueden echarlo. Aqu� hay una enfermedad que ninguna medicina del hombre puede tocar. Pero hay espacio para alguna acci�n nuestra. Deber�amos poder traer el remedio Divino. Sin embargo, �con qu� frecuencia no lo hacemos! �Cu�n conscientes debemos ser de que nuestros esfuerzos no est�n llegando al pecador y realmente lo est�n ayudando!
3. En la reuni�n de problemas sociales. Hay muchos te�ricos salvajes, pero ninguno de ellos ha sido capaz de corregir el estado desorganizado de la sociedad. Los fil�ntropos a menudo muestran m�s celo que juicio.
II Pregunte por qu� los m�dicos no tienen valor.
1. La ignorancia del estado del paciente. Si el m�dico no ha diagnosticado correctamente su caso, no es probable que tenga �xito en su tratamiento. Debemos entender a quienes nos beneficiar�amos.
2. Falta de habilidad en el uso de remedios. El m�dico debe entender sus medicamentos, o envenenar� a sus pacientes. Si queremos beneficiar a los hombres, primero debemos conocerlos; entonces debemos conocer la medicina divina. Los que no aprehenden el evangelio de Cristo mismos no pueden ser m�dicos de valor para los dem�s. Debemos estudiar la verdad tan bien como los hombres; y debemos ir m�s all� y familiarizarnos con esas grandes ideas de ahorro que aplicar�amos a los dem�s.
3. Ausencia de simpat�a. Aqu� estaba el secreto del fracaso de los amigos de Job, aunque al principio parec�an haber mostrado la m�s profunda simpat�a. Nunca podemos ayudar a los miserables hasta que simpaticemos con ellos. Lo primero esencial para el �xito en una misi�n entre los pobres es la fraternidad. Si esto es deficiente, la misi�n debe fallar, aunque se puede gastar en ella cualquier cantidad de energ�a y dinero.
III. RECUERDE QUE HAY UN M�DICO DE VALOR INESTIMABLE. Cristo cumple todas las condiciones requeridas. �l nos conoce, porque es uno de nosotros, tentado en todos los aspectos como somos, aunque sin pecado. Est� familiarizado con el remedio necesario, porque es uno con Dios, y est� perfectamente en casa entre esos grandes hechos espirituales de los cuales debe venir la cura del mal del mundo. �l tambi�n est� lleno de simpat�a. Antiguamente cur� a los enfermos porque estaba "conmovido por la compasi�n". El gran y tierno coraz�n de Cristo late en c�lida simpat�a por todos sus hermanos. Ahora tenemos que ver en la experiencia que nuestro buen m�dico es capaz de hacer lo que los m�dicos sin valor no han logrado. Cristo es el amigo para ayudar en el dolor; solo �l puede curar el pecado. Cristo en el mundo trae el reino de los cielos, y as� corrige los problemas sociales. Cristo como un Salvador vivo, como un m�dico activo ahora en nuestro medio, puede sanar, y sabemos esto porque vemos que �l sana donde sea que se conf�e para hacerlo.
Job 13:7
Hablando malvadamente por Dios.
Aqu� estaba la gran culpa y el pecado de los tres amigos. Afectaban ser los defensores de Dios, pero hablaban malvadamente. Por lo tanto, se esforzaron por apoyar su punto de vista de la providencia mediante suposiciones y teor�as poco caritativas que no estaban de acuerdo con los hechos. Tal conducta era culpable, desagradable a Dios y muy perjudicial para los verdaderos intereses de la religi�n.
I. LA TENTACI�N DE HABLAR MALMENTE PARA DIOS. Esto proviene de la noci�n de que el fin justifica los medios. Si el objetivo es servir a Dios, se supone que cualquier proceso que se emplee debe ser correcto. Por lo tanto, ha sido una doctrina entre los jesuitas que una conducta equ�voca que ser�a condenada en el trabajo del mundo debe ser tolerada cuando se dirija al avance de la Iglesia. El car�cter aparentemente desinteresado de la acci�n se suma al enga�o sutil de la tentaci�n. Lo que se dice no es por nuestro propio bien, sino para la gloria de Dios. Adem�s, se argumenta que los hombres no tienen derecho a quejarse, porque los verdaderos siervos de Dios se regocijar�n en lo que lo glorifica; y los que no son de la Iglesia est�n fuera de los tribunales y no pueden tener motivos para presentar una queja. Sin embargo, incluso podr�an beneficiarse, se recomienda a�n m�s; si fueran llevados a la Iglesia por el fraude, una vez que estuvieran dentro, �no bendecir�an el fraude que los salv�? Todo esto no es m�s que el sofisma de una tentaci�n del diablo.
II EL GRAN PECADO DE HABLAR MALMENTE PARA DIOS. Esto es particularmente odioso para �l, porque �l es un Dios de justicia. Varios puntos van a compensar la maldad de tal conducta.
1. Destruye la verdad. Si podemos mentirle a Dios, la verdad misma es humillada. El permiso de mera equivocaci�n que pretende enga�ar reduce el est�ndar de verdad. Esta es una ruptura de la rigurosa ley moral.
2. Es fatal para la caridad. La s�plica es que el hombre debe ser sacrificado por el bien de Dios. Pero Dios ha dicho: "Tendr� misericordia y no sacrificio". No aceptar� el servicio prestado a costa de la crueldad hacia un hermano.
3. Es deshonrar a Dios. Su Santo Nombre es arrastrado a la baja conducta del hombre y alistado al servicio del mal. Se supone que lo que se hace por su gloria conlleva su sanci�n. As�, el Dios de la verdad y el amor se hace aparecer como el campe�n de las mentiras y el odio. Este es el insulto m�s abominable a Dios.
4. Es una capa miserable para el pecado. Parecer�a que los hombres no pensar�an en hablar malvadamente por Dios a menos que hubiera maldad en sus propios corazones. Es cierto que pueden ser lo suficientemente tontos como para imaginar que su conducta realmente ministrar� a la gloria Divina, y es justo admitir que las personas enga�adas por la casu�stica jesu�tica har�n por la Iglesia lo que no so�ar�an hacer por s� mismas. . Por lo tanto, estas personas no son realmente tan malas como sugiere su conducta. A�n as�, a menos que sean enga�ados por su sistema, a menos que su conciencia haya sido transformada en una especie de locura moral por su entrenamiento, y se debe permitir que esto sea posible, no podemos dejar de decir que su acci�n debe surgir de un tono bajo. de moralidad. En cualquier caso, debe tender a producir esto, debe ser claramente degradante y desmoralizador.
5. Est� condenado al fracaso. Nada da�a m�s la causa de Cristo que la conducta indigna de sus seguidores, especialmente cuando esto alega su gloria como excusa. Nada favorece tanto la incredulidad como la sospecha de falta de franqueza en los defensores de la fe. Es fatal aferrarse a un mal argumento debido a su tendencia a apoyar a la derecha. Solo podemos complacer y servir a Dios cuando seguimos la verdad y el amor. Este es el m�todo de Cristo, que desde�� todos los subterfugios y eligi� el aparente fracaso de la cruz en lugar de los triunfos de una pol�tica diplom�tica segura. � W.F.A.
Job 13:23
El pecado revelado por Dios.
Job est� en una triste perplejidad. Sus amigos lo acusan de gran pecado como la causa de su gran problema, pero su conciencia no se hace eco de su acusaci�n. �Puede ser que ha pecado inconscientemente, que Dios est� realmente enojado con �l por alg�n delito que no ha reconocido?
I. NO ES POSIBLE PECAR INCONSCIENTEMENTE. No se debe suponer que un hombre podr�a ser tan culpable como los amigos de Job asumieron que era el patriarca y, sin embargo, poseer la conciencia limpia que era la �nica condici�n atenuante en sus terribles angustias. La evidente contradicci�n demostr� el error de los edredones. Adem�s, nadie puede pecar inconscientemente, porque el hecho malvado que se hace aparte de la conciencia no posee car�cter moral. Una persona hipnotizada que mat� a otra no ser�a un asesino, ni lo har�a en el delirio de la fiebre. Pecar en la ignorancia no es realmente pecar en absoluto. Todo pecado yace en el motivo, y el motivo debe ser malo para que el hecho sea pecaminoso. Pero no podemos tener un motivo maligno sin saberlo.
II ES POSIBLE NO SER TOTALMENTE CONSCIENTE DEL PECADO.
1. La culpa de esto puede ser minimizada. Un hombre sabe que ha hecho mal, y este mismo conocimiento lo pone a trabajar en la ingeniosa b�squeda de excusas. Expresa su conducta de la mejor manera, oculta sus rasgos m�s feos, busca circunstancias atenuantes, alega debilidad, necesidad, costumbre, bien oculto, etc.
2. El hecho puede ser ignorado. Mantenemos la puerta cerrada en el esqueleto en el armario. No nos importa acumular recuerdos feos. Caminamos ligeramente sobre los puntos d�biles en la historia de nuestra vida. Cuando esta cuidadosa ignorancia del pecado ha continuado por alg�n tiempo, la conciencia misma se calma y se encanta en paz.
III. ES M�S DESEABLE QUE NUESTRO PECADO DEBE SER REVELADO A NOSOTROS. La revelaci�n tiene muchos buenos resultados.
1. Conduce al arrepentimiento. Nunca sabemos cu�n odioso es nuestro pecado hasta que lo miramos a la luz de Dios. No se arrepiente del pecado oculto y olvidado. El orgullo crece en las tumbas de los pecados enterrados. Los pecados deben ser exhumados y esparcidos a los vientos, si queremos tomar el terreno humilde de los penitentes.
2. Nos ayuda a conquistar el esta�o. El pecado que vive dentro de nosotros no se reconoce en su car�cter mortal hasta que Dios nos lo revela. As�, nuestras excusas para el pecado alientan el reino del pecado. Para destruirlo debemos verlo en su verdadero car�cter.
IV. ES BIEN ORAR QUE DIOS REVELE NUESTROS PECADOS A NOSOTROS.
1. �l puede, porque conoce el pecado mejor que nosotros, y est� en contacto cercano con nuestras conciencias. La conciencia despierta percibe el pecado con horror, y es el Esp�ritu de Dios quien despierta la conciencia.
2. Lo har� por fin. El pecado no puede permanecer oculto para siempre. Los secretos de todos los corazones deben ser sacados a la luz en el gran d�a de juicio de Dios. Si no se nos revela nuestro pecado ahora, ser� revelado a todos entonces.
3. Debemos buscar una revelaci�n. Por lo tanto, podemos anticipar y prevenir la revelaci�n futura. Porque el pecado que se arrepiente y perdona nunca ser� revivido. Mientras tanto, mientras m�s tiempo est� oculto nuestro pecado, peor ser� para nosotros. Es una v�bora en el seno, veneno en la sangre, muerte en el coraz�n. El pecado mismo, no sus consecuencias, es nuestro peor enemigo. Por lo tanto, oremos, no en la perplejidad de la cruelmente mal juzgada situaci�n de Job, sino en la simple contrici�n del salmista: "B�scame, oh Dios, y conoce mi coraz�n: pru�bame y conoce mis pensamientos: y ve si hay alguno. camino perverso en m�, y gu�ame por el camino eterno "(Salmo 139:23, Salmo 139:24) .� WFA
Job 13:24
La ocultaci�n del rostro de Dios.
I. LA EXPERIENCIA DOLOROSA. La idea de que el rostro de Dios est� oculto es muy angustiante para Job. Veamos en qu� est� pensando y por qu� est� angustiado. El semblante revelado es un signo de favor; la cara velada o evitada del disgusto. Por lo tanto, la palabra de Job sugiere una idea del retiro de Dios del favor. Se explica a s� mismo agregando: "Y consid�rame por tu enemigo". Pero Job significa m�s que la retirada de favores manifestados, como dones de gracia que fluyen de la generosidad de Dios. Dios es m�s que sus dones. La luz del semblante de Dios es mejor que las bendiciones del almac�n de Dios. Dios mismo es una fuente suprema de vida y alegr�a. A medida que la planta florece a la luz del sol y se pone p�lida y enfermiza en la oscuridad, as� el alma florece a la luz del amor de Dios y se desvanece en la desolaci�n cuando eso est� oculto. Para algunos, de hecho, ocultar el rostro de Dios no es un problema. No pueden exclamar con deleite, como Agar, "T� Dios me ve". Tales palabras son para ellos solo la expresi�n de un gran terror. Pero las almas que conocen y aman a Dios disfrutan del sol de su presencia. Perder la conciencia de la presencia amorosa de Dios es para esas almas la desolaci�n de un invierno siberiano, la oscuridad de una noche de tormenta.
II LA CAUSA MISTERIOSA. La causa es un misterio. Podemos verlo despu�s, o en relaci�n con la experiencia de otros. Pero, mientras pasamos por la gran oscuridad, su significado est� oculto para nosotros, y esto es parte de su problema m�s profundo. Incluso Cristo, en las limitaciones humanas de sus sufrimientos terrenales, exclam�: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?" ( Mateo 27:46); y no hubo respuesta como la que sigui� inmediatamente a otras palabras de Cristo dirigidas a su Padre en el cielo (por ejemplo, Juan 12:28). Todav�a algunas pistas de la causa a veces se pueden recoger. Si somos conscientes del pecado, esto es suficiente. La �nica maravilla es que Dios no ha retirado su semblante antes de esto. Si hemos perdido nuestro primer amor ( Apocalipsis 2:4) y nos hemos alejado de Dios, bien podemos mirar con pesar al pasado m�s feliz; pero apenas podemos sorprendernos de nuestra depresi�n actual. Entonces podemos decir con Cowper
"�D�nde est� la bendici�n que conoc�a?
�Cu�ndo vi por primera vez al Se�or?
�D�nde est� la vista refrescante del alma
�De Jes�s y su Palabra?
"�Qu� horas de paz disfrut� una vez!
�Qu� dulce a�n su recuerdo!
Pero han dejado un vac�o doloroso
El mundo nunca puede llenarse ".
Posiblemente, como el autor de los Himnos de Olney, podemos estar sufriendo de sentimientos subjetivos m�rbidos. Puede ser que Dios no haya ocultado su rostro, pero que nuestros ojos est�n nublados con l�grimas innecesarias, de modo que no podamos ver su semblante amable.
III. LA LUZ DETR�S. Dios puede estar ocultando su rostro, pero no lo ha cambiado. El sol se ha puesto detr�s de una nube, pero a�n brilla. Dios no ha convertido su amor en odio cuando ya no podemos ver su semblante amable. Nos ama tanto en la oscuridad como en la luz. No ha retirado su rostro para ocultarlo. El velo no aumenta la distancia entre nosotros y Dios; solo nos impide verlo, aunque en realidad est� tan cerca de nosotros como siempre. No, �l puede estar m�s cerca cuando no podemos verlo. El sol nos calienta y vitaliza incluso mientras est� oculto por la nube. Dios no deja de bendecirnos cuando dejamos de percibirlo. Sin embargo, la mayor bendici�n es con el semblante revelado. Esa bendici�n de la visi�n beat�fica est� reservada para los puros de coraz�n ( Mateo 5:8) .� W.F.A.
Job 13:26
Sufrir por los pecados de la juventud de uno.
Job est� perplejo. No puede ver lo que ha hecho para merecer problemas tan terribles como los que ahora est� experimentando. Ciertamente le parece que ninguna conducta reciente suya puede merecer el castigo del que, seg�n sus amigos, est� sufriendo. �Puede ser que los pecados olvidados de su juventud se traigan en su contra y que �l est� sufriendo esos viejos delitos?
I. LOS PECADOS DE LA JUVENTUD NO SE DEBEN IGNORAR LIGERAMENTE.
1. Porque se hicieron a toda prisa. La juventud es irreflexiva; a�n tiene responsabilidad moral.
2. Porque la juventud no tiene experiencia. La juventud no ser� juzgada por el est�ndar de a�os m�s iluminados, sino por su propia luz, que es suficiente para advertir del pecado.
3. Debido a su pasado lejano. A pesar de que se cometieron hace mucho tiempo, si nunca se han arrepentido, todav�a est�n en el r�cord contra nosotros. El tiempo no aprueba la culpa.
4. Debido a una enmienda posterior. Este es el alegato m�s fuerte. Sin embargo, no se mantendr�. Porque la conducta posterior no fue mejor de lo que deber�a haber sido. No hab�a "obras de supererogaci�n" que pudieran servir como expiaci�n por ofensas pasadas.
II LOS PECADOS DE LA JUVENTUD OSO DE FRUTAS DESPU�S DE A�OS. Lo hacen en esta vida. La enfermedad y la decrepitud temprana son los frutos amargos de la disipaci�n juvenil. Si se desperdician las oportunidades doradas de la juventud, la vida futura debe sufrir. Si las oportunidades de mejora educativa se descuidan en la juventud, es imposible compensarlas en la virilidad. El joven que pasa los mejores a�os de su vida buscando ociosamente placer en lugar de sentar las bases de su trabajo futuro, seguramente llegar� el d�a en que se arrepentir� amargamente de su locura. Hay una unidad en la vida. No podemos dividirlo en per�odos separados, sin conexi�n entre nosotros. El presente es un producto del pasado, y el futuro �ltimo ser� el resultado de toda nuestra vida, no de los �ltimos momentos. El juicio futuro se ocupa de los hechos de la vida, no del estado de �nimo del lecho de muerte.
III. LOS PECADOS DE LA JUVENTUD PUEDEN SER PERDONADOS. No se pueden deshacer. Algunas de sus consecuencias son inevitables. Por lo tanto, la esperanza del perd�n no es un est�mulo para la locura y la maldad. A�n as�, cuando un hombre se arrepiente y busca la gracia de Dios, su caso nunca es tratado en las Escrituras como sin esperanza. Aunque puede permanecer una cierta p�rdida y sufrimiento, Dios perdona y cura al alma arrepentida. Por lo tanto, es una tonter�a olvidar o defender a un joven malgastado. Lo �nico esperanzador es poseerlo ante Dios y mostrarnos sinceramente avergonzados de ello. Es mucho mejor dar a Dios cada hora de vida; pero si las primeras horas han sido malgastadas, miserable como se piensa en ellas, es posible enmendar nuestros caminos e ingresar a la vi�a incluso a la hora und�cima. El uso correcto de la reflexi�n sobre los pecados de la juventud es hacer que un hombre sea humilde, y hacer que simpatice con los j�venes, y que trate de advertirlos, para que no cometan el triste error que ha arrojado una sombra sobre toda su vida posterior. . Porque quien se convierte en una edad avanzada no dar�a todo lo que tiene para regresar y comenzar de nuevo, y as� evitar el pasado feo e inmutable. �W.F.A.