Bible Commentaries
Job 23

Versículos 1-17

EXPOSICI�N

Vers�culos 1-24: 25

Job responde a Elifaz en un discurso no muy extenso, que, aunque ocupa dos cap�tulos, abarca solo cuarenta y dos vers�culos. Comienza justificando la vehemencia de sus quejas, primero, sobre la base de la gravedad de sus sufrimientos (vers�culo 2), y segundo, sobre la base de su convicci�n de que, si Dios lo llevara a un juicio abierto ante su tribunal, lo absolver�a (vers�culos 3-12). Por cierto, se queja de que Dios se esconde y no puede ser encontrado (vers�culos 3, 8, 9). Luego se queja adem�s de que Dios no debe inclinarse de su prop�sito, que se opone a Job (vers�culos 13-17). En Job 24:1. �l va al suelo ya pisado, manteniendo la prosperidad general de los malvados y su exenci�n de cualquier castigo terrenal especial ( Job 24:2). �l termina, finalmente, con un desaf�o a sus oponentes para refutar la verdad de lo que ha dicho ( Job 24:25).

Job 23:1, Job 23:2

Entonces Job respondi� y dijo: Incluso hoy es amarga mi queja; es decir, incluso hoy, a pesar de todo lo que han dicho mis oponentes contra mi derecho a quejarme, me quejo, y tan amargamente como siempre. Y justifico mi queja en el siguiente terreno: mi accidente cerebrovascular es m�s pesado que mi gemido. Si me quejo amargamente, sufro a�n m�s amargamente (comp. Job 6:2).

Job 23:3

�Oh, si supiera d�nde podr�a encontrarlo! Este es el grito del alma humana desolada, que siente la necesidad de Dios y, sin embargo, no sabe c�mo acercarse a �l. Dios parece estar muy lejos de nosotros. �l est� en el cielo y nosotros estamos en la tierra; no, �l est� en el cielo m�s alto, o fuera de �l, caminando en su circunferencia ( Job 22:14). �C�mo debemos acercarnos a �l, tan cerca como para asegurarnos de que pueda escucharnos? �C�mo vamos a "encontrarlo"? Entonces, en todas las edades, el coraz�n humano se ha dirigido a Dios, aspirando a �l, busc�ndolo, pero, en su mayor parte, desconcertado y decepcionado. Job, como la mayor�a de los otros hombres en los viejos tiempos, aunque tiene fe en Dios, aunque le sirve y le reza, todav�a siente que es remoto, distante, casi inaccesible. Necesitaba revelaci�n para que el hombre supiera que Dios no est� lejos, sino muy cerca de cada uno de nosotros; que "en �l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" ( Hechos 17:28). �Para que yo pueda venir incluso a su asiento! La idea de Job de salvar la distancia entre �l y Dios es que debe elevarse a la regi�n donde est� Dios, no que Dios debe condescender para llegar a �l. �l desea "venir al asiento de Dios", a ese horrible trono en el cielo de los cielos, donde Dios se sienta, rodeado de sus huestes de �ngeles, repartiendo justicia y juicio a los hombres mortales (comp. Salmo 9:4 , Salmo 9:7; Salmo 11:4; Salmo 45:6; Isa�as 6:1).

Job 23:4

Ordenar�a mi causa ante �l. Job ha guardado los sentimientos de verg�enza y timidez, que eran predominantes con �l cuando dijo: "�C�mo debe ser el hombre justo con Dios? Si va a contender con �l, no puede responderle entre mil" ( Job 9:2, Job 9:3); y de nuevo, "�Cu�nto menos le responder�, y expresar� mis palabras para razonar con �l? �A qui�n, aunque fuera justo, no responder�a, pero har�a mi s�plica a mi juez" ( Job 9:14, Job 9:15). Ahora desea contender, discutir y razonar. Esto est� bastante de acuerdo con nuestra experiencia. Muchos son los estados de �nimo del hombre: �diversos y conflictivos sus deseos! Su mente nunca contin�a por mucho tiempo en una sola estancia. Y llene mi boca con argumentos (comp. Salmo 38:14, donde nuestros traductores traducen la misma palabra con "reproches", pero donde "argumentos" o "alegatos" ser�an m�s apropiados). La LXX tiene all� ???????, y en el presente pasaje ???????. La palabra es forense.

Job 23:5

Sabr�a las palabras que �l me contestar�a. Ser�a una satisfacci�n para Job en su estado de �nimo actual saber exactamente c�mo Dios le responder�a, qu� respuesta responder�a a sus "argumentos". El tono de pensamiento es demasiado audaz para una criatura, y ciertamente no se convertir�a en cristianos. Y entiende lo que me dir�a. Aqu� tenemos otra de las segundas cl�usulas redundantes, que simplemente hacen eco de la idea contenida en la cl�usula anterior.

Job 23:6

�Se declarar� en mi contra con su gran poder? m�s bien, �competir�a contra m� en la grandeza de su poder? (ver la versi�n revisada). Es decir, "�Me aplastar�a por mera fuerza y ??fuerza? �Usar�a contra m� ese poder abrumador que posee? No, Job responde, ciertamente no; pero me pondr�a fuerza; o, m�s bien, pero dar�a preste atenci�n a m� '�l prestar�a atenci�n a mi causa (comp. Job 4:20, ad fin; donde se usa el mismo verbo).

Job 23:7

All� el justo podr�a disputar con �l. All�, ante su alto tribunal ( Job 23:3), el hombre recto (????) podr�a discutir o razonar con �l, apelando de su justicia a su misericordia, de Dios el Juez a Dios el Salvador (Odio), reivindicando su integridad, reconociendo sus transgresiones y alegando que eran pecados de enfermedad, y finalmente obteniendo de Dios la absoluci�n anticipada en la segunda cl�usula del vers�culo. En ausencia de cualquier revelaci�n de un Abogado que defienda nuestra causa ante Dios por nosotros, Job parece haber sido justificado al esperar tal libertad de defender su propia causa como lo expone aqu�. Entonces, �deber�a ser entregado para siempre por mi juez? El "Juez de toda la tierra" ciertamente y necesariamente "har� lo correcto". La conciencia de Job da testimonio de su integridad y rectitud sustanciales. Por lo tanto, conf�a en que, si alguna vez puede llevar su causa al conocimiento de Dios, obtendr� la absoluci�n y la liberaci�n.

Job 23:8, Job 23:9

Aqu� Job vuelve a la queja del vers�culo 3. No puede "encontrar" a Dios. Dios se esconde a s� mismo. Es en vano que busque por todos lados. No hay manifestaci�n, no hay visi�n abierta. Sin embargo, nada lo lleva a dudar de la existencia de Dios, o incluso de su presencia donde no se lo percibe. "La convicci�n de Job de la presencia absoluta de Dios se manifiesta con mayor fuerza cuando siente que no puede discernirlo" (Cook).

Job 23:8

Mira, voy hacia adelante, pero �l no est� all�; es decir, "�l no est� all� para mis percepciones". Puedo creerlo, pero no tengo pruebas razonables de ello, y no puedo demostrarlo. Y hacia atr�s, pero no puedo percibirlo. Al describir la localidad, los hebreos, �rabes y orientales generalmente siempre se imaginaron mirando hacia el este, mirando hacia el sol naciente. Por lo tanto, la misma palabra se usa para "al frente", "hacia adelante" y "al este"; para "detr�s", "hacia atr�s" y "el oeste"; para "la mano izquierda" y "el norte"; para "la mano derecha" y "el sur".

Job 23:9

En la mano izquierda, donde trabaja; literalmente, en su taller. Hay una elipse despu�s del "taller" de una frase como "lo busco". Pero no puedo contemplarlo; m�s bien, pero no lo aprendo, no puedo, por as� decirlo, poner mi mano sobre �l (LXX; ?? ????????). Se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo; literalmente, y no lo veo.

Job 23:10

Pero �l sabe el camino que yo tomo; o, la forma en que est� conmigo. Mi incapacidad para encontrar a Dios no interfiere de ninguna manera con su perfecto conocimiento de m�. Dios conoce tanto "el camino de los justos" (Salmo 1:6) "como" el camino de los malvados ", que" da vuelta "(Salmo 146:9). "sobre nuestro camino, y sobre nuestra cama, y ??espiramos todos nuestros caminos" (Salmo 139:2). Cuando �l me haya probado, saldr� como oro; es decir, como oro del horno, salir purificado, cuando termine mi prueba (comp. Salmo 12:6; Isa�as 1:25; Jeremias 6:29, Jeremias 6:30; Jeremias 9:7, etc.) Job finalmente parece haberse despertado con la idea de que existe un poder purificador en la aflicci�n.

Job 23:11

Mi pie ha sostenido sus pasos; m�s bien, ha mantenido la dosis en sus pasos o en su camino; Es decir, he seguido el camino de Dios y me he mantenido lo m�s cerca posible. En otras palabras. He seguido su camino, y no he rechazado.

Job 23:12

Tampoco he vuelto del mandamiento de sus labios. El profesor Lee observa acertadamente que esta declaraci�n "da por sentado que, al menos, algunos preceptos de Dios hab�an sido revelados antes de este tiempo". Eran "mandamientos" que Job reconoci� que proced�an de Dios, y "palabras" que consideraba como las palabras de su boca. Esta es una fuerte evidencia de una revelaci�n primitiva que, si no se redujo a la escritura, en cualquier caso, la tradici�n la hab�a transmitido hasta los d�as de Job. G�nesis 3:14-1 y G�nesis 9:1 pueden proporcionar la verdadera explicaci�n de esta dificultad. He estimado las palabras de su boca m�s que mi comida necesaria. Esto es apenas lo suficientemente fuerte. Job dice: "Me he atesorado", me he llevado y he conservado las palabras de su boca, "ya sea" m�s que mi comida necesaria "o" m�s que mi propia ley ". Si se prefiere la representaci�n anterior, no hay necesidad de explicaci�n; si es lo �ltimo, debemos considerar que "mi propia ley" significa "la ley de mi propia mente, mi propia voluntad, la voluntad del hombre natural" (Cook).

Job 23:13

Pero �l est� en una sola mente, �y qui�n puede convertirlo? Una vez m�s escuchamos la voz de la queja. El tono de pensamiento m�s feliz que se extiende desde Job 23:6 a Job 23:12 surge de una optimista esperanza de parte de Job de que Dios lo llevar� ante su tribunal y juzgar� su causa de acuerdo con la justicia . Ahora piensa que hasta ahora Dios, a pesar de sus oraciones, se ha negado a convocarlo a su tribunal, y comienza a temer que no hay posibilidad de que cambie. "�l es Uno" o "en uno". Con �l no hay "ninguna variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17). �C�mo es probable que act�e en el futuro de otra manera que no tenga actos! �en el pasado? Lo que su alma desea, incluso lo que hace. Una forma un tanto dura de decir que Dios hace lo que le parece mejor, y que, por lo tanto, es lo mejor. Job realmente no supone que Dios sea activado por capricho o favoritismo.

Job 23:14

Porque �l hace lo que se me ha encomendado; es decir, seguramente cumplir� lo que haya decretado para m�. No puedo esperar que se mezcle o cambie. Y muchas de esas cosas est�n con �l. �l tiene muchas otras armas en su arsenal, muchos otros problemas con los que podr�a afligirme.

Job 23:15

Por lo tanto, estoy preocupado por su presencia. La idea de estas aflicciones adicionales me preocupa y me hace retroceder ante su presencia invisible. Lo s�, no cu�nto tardar� en ponerme una nueva carga. Cuando lo considero, le tengo miedo. Cuando reflexiono sobre las muchas formas de sufrimiento que todav�a tengo que sufrir, mis temores aumentan, tiemblo ante el futuro.

Job 23:16

Porque Dios ablanda mi coraz�n; de d�bil 'como en Lev�tico 26:36 y Deuteronomio 20:3. Me quita el coraje y me deja presa del terror. Y el Todopoderoso me molesta. El verbo utilizado (la forma hiph. De ???) es muy fuerte y significa "�me ha llenado de horror y consternaci�n?

Job 23:17

Como no fui cortado antes de la oscuridad, tampoco me cubri� la oscuridad de la cara. Job se queja de dos cosas:

(1) Que no fue cortado (es decir, eliminado de la tierra) antes de que la gran oscuridad cayera sobre su vida (comp. Job 3:11).

(2) Que no estaba "cubierto", es decir, protegido y protegido, por el amor y el cuidado de Dios cuando llegaron los d�as oscuros.

HOMIL�TICA

Job 23:1

Job a Elifaz: 1. La experiencia de un buscador de Dios.

I. GRAN SORROW. (Verso 2.) Dos maravillas.

1. Un hombre afligido, un buscador de Dios. Dise�ado para llamar a los hombres a Dios ( Job 36:8, Job 36:9; Isa�as 19:22; Jeremias 2:27; Oseas 5:15), la calamidad temporal no siempre es atendida por un resultado tan bendecido. No acompa�ado por la gracia, tiende a endurecer en lugar de suavizar el coraz�n humano, a repeler en lugar de atraer la confianza y el amor del alma. Felizmente, sin embargo, en el caso de Job se corrigieron sus tendencias naturales. Con mayor urgencia y vehemencia que antes, lo impuls� a preguntar por Dios (cf. 2Cr 15: 4; 2 Cr�nicas 33:12; Salmo 34:6; Salmo 77:2; Salmo 119:67; Oseas 6:1; Lucas 15:18).

2. Un buscador de Dios, un hombre afligido. Es extra�o que alguien que buscaba a Dios tan sinceramente como Job lo hubiera hecho, hubiera sido sometido a una tribulaci�n tan abrumadora. Sin embargo, cuanto m�s triunfante aumentaba la fe de Job, m�s pesado parec�a caer la presi�n de su miseria. A pesar de las elevadas declaraciones de confianza en Dios que hab�an ca�do de sus labios ( Job 13:15; Job 19:25), su queja a�n desafiaba, mientras que la mano de Ms pesaba sobre su gemido (Delitzsch ), neg�ndose a dejarlo ir, porque, por supuesto, no se elimin� la causa. Su enfermedad f�sica no disminuy� en ning�n grado. Las calumniaciones de sus amigos se agravaron, no mejoraron. La ausencia sentida de Dios se volvi� m�s intolerable que nunca. Incluso el gemido que involuntariamente escap� de sus labios fue una rebeli�n pronunciada. Pero los santos y buscadores de Dios no tienen garant�a de exenci�n de problemas. M�s bien, el problema es para ellos como un fuego refinado. Por lo tanto, cuanto m�s elevada sea su piedad, m�s caliente se puede hacer el horno por el que caminan. No, sus aflicciones pueden ser tan abundantes, dolor corporal, angustia mental, desolaci�n espiritual, que se ven obligados a "gemir, ser agobiados" ( 2 Corintios 5:4); pero, como los verdaderos santos y buscadores genuinos de Dios, no se quejar�n con demasiada amargura ni se quejar�n demasiado, sino que estudiar�n para mantener su queja sometida y hacer que sus gemidos sean menos que su sufrimiento.

II ARDENT LONGING. (Verso 2.)

1. Un buscador de Dios perdido para encontrarlo. Considerando que Dios desea ( Hechos 17:27) y ordena a los hombres que lo busquen (Isa�as Iv. 6), y promete que los que busquen encontrar�n ( Mateo 7:7), casi parece como si tal cosa fuera imposible. Pero Job es testigo, y David (Salmo 42:2), incluso un santo, que pierde su conciencia interna de la presencia y el favor de Dios, tampoco puede recuperarse. Y si es un santo, entonces. Mucho m�s un pecador, que nunca se ha encontrado con Dios, puede tener dificultades para llegar a su asiento. Por supuesto, es cierto que los verdaderos buscadores finalmente lo encontrar�n. Solo el tiempo de encontrar, para prop�sitos sabios y santos, puede retrasarse; a veces para probar la fe o aumentar la seriedad del buscador, a veces debido al pecado o defecto voluntario en el buscador, a veces para dar a conocer al buscador la soberan�a indiscutible de Dios al descubrirse a los hombres.

2. Un buscador de Dios siempre pose�a ciertas caracter�sticas; como:

(1) Conocimiento. Al igual que Job, puede ignorar d�nde est� el asiento de Dios; pero debe saber que Dios es y tiene un asiento. Al igual que los griegos que hablaron con Andrew y Philip ( Juan 12:21), es posible que no entienda c�mo llegar a la presencia del Salvador; pero debe ser consciente de que existe un Salvador. El primer paso para buscar a Dios o a Cristo es la iluminaci�n. El m�nimo de conocimiento para un buscador de Dios es m�s ahora que en los d�as de Job. Dios debe ser conocido como revelado en Cristo.

(2) Fe. Al igual que Job, no debe saber simplemente que Dios es y tiene un asiento; debe creer que Dios es accesible para los hombres pecadores ( Hebreos 11:6). Adem�s de entender d�nde encontrar a Dios, a saber. en cualquier lugar, en Cristo, sentado en un trono de gracia, debemos aprehender el camino a ese trono para estar continuamente abierto ( 2 Corintios 5:19; Hebreos 4:16; Hebreos 10:22). La fe en esto ahora constituye un prerrequisito indispensable para una b�squeda genuina de Dios.

(3) Deseo. Como Job, y como los griegos que estaban ansiosos por ver a Jes�s, el buscador de Dios debe ser sincero. Aquellos cuyos anhelos despu�s de Dios son tan intensos como los de David (Salmo 63:1; Salmo 42:2) no siempre pueden obtener acceso a su presencia; pero es seguro que aquellos que no tienen aspiraciones tan c�lidas ser�n negados, aunque lo busquen.

III. SANTIDAD NEGRITA. (Vers�culos 4, 5.) El coraje del patriarca surgi� de tres cosas.

1. Pensamientos bien organizados. Al entrar en la presencia de Dios y comenzar a suplicar ante el trono de Dios, �l expondr�a sus palabras en orden. Esto implicaba que Job hab�a pasado mucho tiempo comunic�ndose con su coraz�n. Los pensamientos rara vez se organizan espont�neamente o inconscientemente, m�s bien su disposici�n requiere un esfuerzo mental deliberado y a veces prolongado. La disposici�n inteligente de las ideas y emociones del alma antes de avanzar hacia el trono del cielo no solo es exigida por la inefable majestad del que se sienta en el trono ( Job 37:19), sino que es eminentemente propicio para la fortaleza espiritual de �l. quien como suplicante se acerca al trono. Las palabras bien preparadas y bien organizadas nunca dejan de impartir confianza a un hablante, ya que el desorden interno es casi seguro que lo abrumar� con confusi�n externa.

2. Argumentos bien construidos. Job significaba que pod�a presentar pruebas convincentes de su integridad. No se dice lo que eran, pero se puede conjeturar que aludi� al testigo de su vida pasada. La mejor evidencia de piedad es el testimonio de la caminata y conversaci�n exterior ( Mateo 7:20; Juan 15:8; G�latas 5:22; 1 Juan 3:10 ) Tampoco ninguna se�al es tan segura para el coraz�n ante Dios como la conciencia de sinceridad interna cuando se apoya en el argumento de la propiedad externa. Y a esto el creyente puede apelar leg�timamente en sus ruegos ante Dios, como San Pedro cuando le dijo al Cristo resucitado: "Se�or, t� sabes que te amo" ( Juan 21:17).

3. Esperanza bien asegurada. Tan confiado est� Job de tener su lado correcto, que teme no escuchar la decisi�n del juez. En este trabajo quiz�s era un poco culpable de orgullo. El esp�ritu aqu� evidenciado es el de la justicia propia, en lugar de la confianza en la misericordia de Dios. Aun as�, un hijo de Dios ahora puede demostrar tanta confianza como Job sin estar abierto, como �l, al desaf�o de la justicia propia; podr�a anticipar la decisi�n del juez sin alarma, no por su propia integridad personal, sino por el m�rito suficiente de Jesucristo (cf. Job 13:18, homil�tica).

IV. SUBLIME DE CONFIANZA. De dos cosas, Job se declara satisfecho.

1. La misericordia de Dios hacia �l. (Vers�culo 6.) Dios no lo confundir�a con la plenitud de su fuerza, ni lo aterrorizar�a con su majestad ( Job 9:34, qv), sino que lo fortalecer�a misericordiosamente para defender su causa o, seg�n una traducci�n m�s literal, pondr�a su coraz�n sobre �l, es decir, lo mirar�a con afectuosa atenci�n, no solo d�ndole una audiencia justa, sino disipando sus aprensiones, y permiti�ndole presentar su caso con lucidez e integridad. Lo que Job anticip�, el creyente en Dios es prometido. Dios no sobrepasar� con su majestad a ning�n suplicante que llegue a su trono; pero lo mirar� con tierno amor ( Proverbios 15:8; Zacar�as 13:9; Juan 4:23); escuchar� sus gritos ( 2 Cr�nicas 7:15; Salmo 34:15; Salmo 145:18); incluso lo fortalecer� con poder mediante su Esp�ritu en el hombre interior ( Zacar�as 12:10; Romanos 8:26; Efesios 2:18).

2. Su victoria a trav�s de Dios. (Vers�culo 7.) El hombre sinceramente recto, que tiene la oportunidad de suplicar ante Dios, estar�a seguro del triunfo final sobre todos los que deber�an tratar de condenarlo; y as� el creyente cristiano saldr� victorioso, cuando se encuentre ante el trono de Dios, y sea hecho m�s que vencedor por medio de aquel que nos am� ( Romanos 8:33).

Aprender:

1. El hombre da el primer paso hacia la bendici�n cuando se convierte en un buscador de Dios.

2. Un hombre puede estar cada vez m�s cerca de Dios, aunque todos los signos externos parecen proclamar lo contrario.

3. El evangelio ha hecho para siempre innecesaria la oraci�n de Job.

4. Si un hombre no logra encontrar a Dios, debe estar busc�ndolo en el barrio equivocado o de la manera incorrecta.

5. Los que vengan al trono de Dios en serio encontrar�n misericordia para perdonar y gracia para ayudar en todo momento de necesidad.

Job 23:3

Una gran pregunta respondida.

I. LA PREGUNTA GRABADA. "�Oh, si supiera d�nde podr�a encontrarlo!"

1. Necesario ya que el hombre no entiende naturalmente d�nde o c�mo encontrar a Dios ( Romanos 1:28; 1 Corintios 1:21; Efesios 4:18).

2. Importante; ya que solo en encontrar y conocer a Dios reside el secreto de la verdadera felicidad ( Job 22:21) y el camino hacia la vida eterna ( Juan 17:3).

3. personal; ya que ning�n hombre puede encontrar a Dios para su pr�jimo, sino cada individuo solo para s� mismo ( Eclesiast�s 11:9; Romanos 2:6; G�latas 6:5).

4. urgente; dado que el presente es el �nico momento en el que un alma puede contar para formular esa pregunta ( Proverbios 27:1; 2 Corintios 6:2).

II LA RESPUESTA NO ESCRITA. Dios se encuentra:

1. En la Persona de Jesucristo ( 2 Corintios 5:19), en oposici�n al templo de la naturaleza, que puede hablar de Dios (Salmo 19:1; Romanos 1:20 ), pero no revela su presencia como la Encarnaci�n.

2. En el santuario del esp�ritu humano ( Juan 4:23, Juan 4:24), a diferencia de las localidades definidas. Para el adorador verdaderamente espiritual, cada lugar en el que se encuentra est� consagrado.

3. En el coraz�n contrito ( Isa�as 57:15), en oposici�n al alma del incr�dulo.

Aprender:

1. La necesidad de seriedad en la b�squeda de Dios.

2. La certeza de encontrar a Dios, si se busca con fe.

Job 23:8

Job a Elifaz: 2. Un ni�o de luz caminando en la oscuridad.

I. EL NI�O DE LA LUZ. Ese trabajo ten�a derecho a ser as� descrito aparecer� de una consideraci�n de:

1. El credo que profesaba. Es obvio que Job cre�a en:

(1) La existencia de Dios. �l no era uno de esos tontos que en sus corazones dicen: "�No Dios!" (Salmo 14:1). A lo largo de esto, como en todos sus discursos anteriores, se asume la personalidad de Dios, y de hecho se la menciona con frecuencia sin ser nombrada.

(2) La providencia de Dios. Como poco era el patriarca uno de esos ateos pr�cticos a los que �l mismo hab�a aludido ( Job 21:14). Elifaz insinu� tal acusaci�n contra el santo sufriente a quien pretend�a consolar. Pero Job repeli� impl�citamente la imputaci�n al reconocer que la presencia de Dios, si no se ve�a, todav�a estaba a su alrededor, y que la mano de Dios, aunque siempre estaba velada, siempre estaba funcionando.

(3) La autoridad de Dios. Job reconoci� que el Legislador supremo para el hombre era esta Deidad invisible pero omnipresente y que trabajaba continuamente, el mandamiento de cuyo labio y la palabra de cuya boca era la regla de vida y obediencia perpetua y universalmente vinculante, en lugar de las resoluciones, prop�sitos y determinaciones internas. del individuo, como es com�nmente pero err�neamente supuesto por el coraz�n natural ( Job 21:15; �xodo 5:2; Jeremias 18:12; Lucas 19:14 )

(4) La omnisciencia de Dios. Job cre�a no solo que Dios ejerc�a una superintendencia general sobre asuntos mundanos, sino que su inspecci�n del mundo abarcaba un conocimiento de los detalles. Como Agar en el desierto, �l podr�a decir: "�Dios me has visto!" ( G�nesis 16:13). Al igual que David, pod�a cantar: "Soy pobre y necesitado, pero el Se�or piensa en m�" (Salmo 40:17). Al igual que Jerem�as, pod�a orar: "Se�or, conoces todos sus consejos contra m�" (Jeremias 23:23). Como Pedro, podr�a protestar: "Se�or, t� lo sabes todo; t� sabes que te amo" ( Juan 21:17). Job consideraba que toda su vida permanec�a continuamente bajo los ojos de Dios: "�l conoce el camino que est� conmigo". As� que los ojos de Dios siempre est�n en los caminos del hombre ( Job 34:21), y en particular de justo (Salmo 1:6). La parte de un buen hombre es caminar delante de Dios ( G�nesis 17:1) y alegrarse de que pueda decir: "Todos mis caminos est�n delante de ti" (Salmo 119:168).

2. El car�cter que mantuvo. Adem�s de ser un creyente intelectual en Dios, Job fue:

(1) Un buscador sincero de Dios. No contento con saber que la presencia de Dios llenaba el universo a su alrededor, y que la mano de Dios estaba trabajando constantemente a su lado en los misteriosos fen�menos de la naturaleza y la providencia ( Job 9:11), Job deseaba una manifestaci�n visible y personal. conocimiento de esta Deidad invisible. Muchos creen en la existencia, el car�cter y el trabajo de Dios que nunca buscan conocer a Dios mismo, o hacen el m�s m�nimo esfuerzo para asegurar su favor. Tal manifestaci�n visible de Dios como Job anhelaba, y luego obtenida ( Job 38:1 :), ha sido otorgada a los hombres en Cristo, la Imagen del Dios invisible ( 2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3), en quien solo, en consecuencia, ahora se puede encontrar a Dios.

(2) Un fiel siervo de Dios. Reconociendo su lealtad a Dios, Job no solo us� medios para familiarizarse con la voluntad de Dios, como todos los santos deber�an hacer, sino que acept� esa voluntad como la regla y el patr�n de su vida:

(a) alegremente, haciendo el camino de Dios a su manera, como la v�ctima mesi�nica (Salmo 40:7, Salmo 40:8), y como Cristo ( Juan 6:38);

(b) perpetuamente, adhiri�ndose al mandamiento de Dios siempre. (Salmo 119:44), que rinde obediencia no solo a los preceptos de acuerdo con su inclinaci�n, sino a cada palabra que sali� de la boca de Dios (Salmo 119:88);

(c) firmemente, sujet�ndose firmemente a los pasos de Dios por su pie, resisti�ndose a todos los intentos de hacer que �l disminuya o se aparte (Salmo 44:18; Salmo 119:88;

(d) apreciativamente, estimando las palabras de la boca de Dios m�s que su alimento necesario (Versi�n autorizada), como David (Salmo 19:10; Salmo 119:72), Jerem�as (Jeremias 15:16), Daniel ( Daniel 6:5, Daniel 6:10), Mary ( Lucas 10:39) y los creyentes del Nuevo Testamento en general ( 1 Pedro 2:2); seg�n otra traducci�n,

(e) cuidadosamente, atesorando la Palabra de Dios en su pecho, como el salmista hebreo (Salmo 119:11); y

(f) sacrificando, prefiriendo, los mandamientos de Dios a las inclinaciones, resoluciones y prop�sitos de su propio coraz�n, cuando en cualquier momento estos colisionaron, como San Pablo ( Romanos 7:22); - todo lo que proclam� Job es un hombre genuinamente piadoso.

II EL NI�O DE LA LUZ EN LA OSCURIDAD. El pasaje exhibe a Job en tres situaciones diferentes.

1. Abrazado por la oscuridad. La oscuridad alud�a no a la nube de dolor externo y angustia por la cual Job se vio ensombrecido, sino al oscurecimiento mental y espiritual interno que esto ocasion�: el horrible eclipse que sufri� su fe, la terrible repulsi�n del amor no correspondido que experiment� su alma. Un verdadero creyente y amante de Dios, que era consciente en su m�s �ntima alma de sinceridad, que con admirable fortaleza hab�a rechazado todos los caminos del mal, y que con una tenacidad desenfadada se hab�a adherido al camino de la verdad y lo correcto, prefiriendo en cada ocasi�n la voluntad de Dios de la suya, a�n hab�a perdido todo sentido del favor divino, as� como toda conciencia de la presencia divina. Aunque ansiaba sinceramente encontrarse e hizo esfuerzos fren�ticos para obtener una entrevista con Dios, siempre fue en vano. "He aqu�, voy hacia el este, pero �l no est� all�; y hacia el oeste, pero no lo percibo. Hacia el norte donde trabaja, pero no lo veo; se desv�a hacia el sur, y no lo veo". Job quer�a decir que buscaba en todas las direcciones alguna manifestaci�n visible de Dios ante la cual pudiera venir y defender su causa. La desolaci�n espiritual de Job y el anhelo infructuoso de Dios no est�n exentos de sus contrapartes en las experiencias de los santos del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento ( Isa�as 50:10; Juan 20:14), quienes a veces, como David en cuenta de pecado (Salmo 30:7), o como Ethan por calamidad (Salmo 89:46), o como Mary por duelo ( Juan 20:14), o como los viajeros a Ema�s a trav�s del abatimiento espiritual ( Lucas 24:17), son completamente incapaces de darse cuenta del brillo c�modo del favor de Dios y el amor de Cristo sobre sus almas. La condici�n interna de Job tuvo su mayor ejemplo en la deserci�n del alma de Cristo en la cruz.

2. Apoyado en la oscuridad. Como Dios no dej� a Cristo completamente sin consuelo en la hora de su gran dolor, tampoco deja a ninguno de su pueblo ( Isa�as 43:2; Hebreos 13:5). Job se mantuvo en la penumbra por tres consideraciones.

(1) El conocimiento de la presencia de Dios. No pod�a ver a Dios, pero estaba perfectamente consciente de que Dios pod�a verlo. Aunque Dios parec�a estar muy alejado, Job sab�a que estaba cerca, si era una presencia velada, pero a�n era una presencia. Entonces Cristo cre�a que su Padre estaba cerca aunque su rostro estaba oculto. Y la fe debe ense�ar a los santos a creer en la continua presencia de la gracia de Dios, aun cuando todo el sentido interno de esa presencia se haya alejado del alma.

(2) La conciencia de la integridad personal. David no pudo haber disfrutado esto cuando perdi� el favor de Dios como consecuencia de pecar con Betsab�. Es un agravante terrible para la angustia del alma saber que a trav�s de la transgresi�n personal uno ha reca�do en la penumbra. Por otro lado, la persuasi�n tranquila y clara de que la conducta de uno ha sido tal que no solo la conciencia sino Dios lo elogia, debe demostrar una roca inflexible bajo el esp�ritu desmayo.

(3) El discernimiento del prop�sito de Dios en la aflicci�n. Esto parece un nuevo descubrimiento para el patriarca. Antes inclinado a ver sus desgracias como una muestra de ira Divina, ahora las considera enviadas para su juicio, dise�adas para probar su car�cter espiritual mientras el fuego se emplea para analizar el oro. Entonces Dios tent� a Abraham, ( G�nesis 22:1), y los creyentes est�n sujetos a m�ltiples tentaciones para "la prueba" de su fe ( 1 Pedro 1:7). Que los santos son tan probados para que sean santos. Este pensamiento, unido al prop�sito amable que se busca en la aflicci�n, hace posible que el pueblo de Dios se glor�e en las tribulaciones ( Romanos 5:3; 1 Pedro 1:6; Santiago 1:12).

3. Emergiendo de la oscuridad. Indirectamente aludido, pero contemplado como cierto.

(1) �A qu� hora? "Cuando me ha probado", cuando el proceso de ensayo se ha completado, pero no hasta entonces. Los problemas y las adversidades no se eliminan de un hijo de Dios hasta que hayan hecho su trabajo en �l ( Romanos 5:3; Hebreos 12:11) as� como para �l ( 2 Corintios 4:17). Pero el gran refinador nunca mantiene un alma en el horno m�s tiempo del necesario para lograr su purificaci�n y salvaci�n ( Malaqu�as 3:3).

(2) �De qu� manera? "Como el oro"; es decir, verdadero como el oro y brillante como el oro. Los santos sinceros nunca son heridos por la aflicci�n, ya que el oro puro nunca es da�ado por la olla del refinador. El calor solo muestra la calidad genuina del metal precioso, y los fuegos de la adversidad solo manifiestan la integridad del car�cter del santo. El metal adulterado siempre se ve perjudicado por el proceso de ensayo, y los disc�pulos falsos se detectan sin fallas en tiempos de persecuci�n y temporadas de aflicci�n ( Mateo 24:12). Pero los sufrimientos de esta vida presente solo sirven para refinar y purificar, para pulir y embellecer al disc�pulo fiel y al creyente humilde.

(3) �Con qu� resultado? Que ya no camina en la oscuridad, sino a la luz del semblante de Dios, en el disfrute de su amistad y favor para siempre.

Aprender:

1. Es mejor ser un hijo de la luz caminando en la oscuridad que un hijo de la oscuridad caminando en la luz, es decir, en las chispas de su propio encendido.

2. Aunque el camino de Dios a veces se esconde de un santo, el camino del santo nunca se esconde de Dios.

3. Es un privilegio especial del que goza el buen hombre que nunca se ve afectado, sino que tiene en cuenta su mejora.

4. La temporada de prueba m�s severa a trav�s de la cual un seguidor de Dios puede ser llamado a pasar seguramente tendr� un final.

5. Los sufrimientos de esta vida presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelar� en nosotros.

6. El �nico camino hacia la felicidad del hombre es el camino de Dios.

7. Es una marca segura de sabidur�a preferir el mandamiento de Dios a los deseos o resoluciones de uno mismo.

Job 23:13

Job a Elifaz: 3. Una meditaci�n sobre el Ser Divino.

I. PENSAMIENTOS PELIGROSOS CON RESPECTO A DIOS.

1. La unidad de la naturaleza divina. "Porque �l est� en una mente"; literalmente, "porque �l est� en uno" (vers�culo 13). La interpretaci�n que considera esto como una alusi�n a la majestad absoluta y la esencia indivisa de la Deidad, como en la sublime confesi�n monote�sta de Israel ( Deuteronomio 6:4), aunque no es aceptada por todos los expositores, todav�a es pronunciada por la mayor�a ser perfectamente admisible Hasta qu� punto Job hab�a llegado a una percepci�n de la personalidad �nica de la Deidad, ya que conten�a m�s hip�stasis (personas) que una, puede ser un tema de discusi�n controvertida. Pero un enunciado como el presente parece marcar a Job por un amplio abismo de los antiguos id�latras polite�stas. Job, sus tres amigos y, sin duda, muchos m�s, eran monote�stas, quienes sosten�an la gran doctrina de la unidad de Goal, que les hab�a descendido en la l�nea de la tradici�n primitiva, y que posteriormente fue republicada a Israel desde la cumbre de Monte Sinai. No, pasajes como los que hablan de un Daysman (Job 10: 1-22: 33), un Testigo celestial ( Job 16:19-18), y un Redentor del pariente ( Job 19:25) , parece indicar que Job al menos, en sus momentos de �xtasis, hab�a vislumbrado la doctrina de una pluralidad de Personas en la Divinidad, al igual que en todo el Antiguo Testamento en general, la misma doctrina se encuentra en el embri�n, aunque no completamente claramente revelado (cf. G�nesis 1:1; Salmo 2:7; Salmo 33:6; Salmo 110:1).

2. La inmutabilidad del prop�sito divino. "Pero �l est� en uno", es decir, un prop�sito o determinaci�n, p. hacia Job Por lo tanto, agrega el patriarca, "�Qui�n puede convertirlo?" (vers�culo 13), lo que significa que nada podr�a desviarlo de su resoluci�n fija para tratar a Job como un criminal. Olvidando la idea err�nea que dio tono y color a todas las representaciones de Job del Ser Divino, la verdad que permanece, que el Dios supremo es inmutable en su ser, sabidur�a, poder, santidad, justicia, bondad y verdad, y por lo tanto invariable e inalterable en sus decretos y prop�sitos, est� de acuerdo no solo con las ense�anzas de la Escritura ( N�meros 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmo 102:27; Proverbios 19:21; Eclesiast�s 3:14; Malaqu�as 3:6; Hechos 15:18), pero con los dictados de la raz�n. Un Ser que no es absolutamente perfecto en s� mismo no puede ser Divino. Pero un Ser en s� mismo absolutamente perfecto no puede verse afectado por nada de afuera o de adentro para hacerlo menos o m�s perfecto de lo que es. Por lo tanto, absolutamente y en s� mismo debe ser "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Si en alguna de sus dispensaciones hacia la criatura los cambios parecen pasar, estos cambios, habiendo sido fijados y determinados desde el principio, no son en absoluto inconsistentes con su inmutabilidad. Cualquier alteraci�n adicional que parezca rodear sus decretos es el resultado de un cambio o variabilidad en la criatura.

3. La irresistibilidad del poder divino. "Y lo que su alma desea, incluso lo que hace". literalmente, "Y su alma desea, y �l hace" (vers�culo 13). La Inteligencia Suprema no solo act�a de acuerdo con un plan, sino que tiene el poder adecuado para llevar a cabo todos los elementos y detalles de ese plan. No, con tanta facilidad logra sus prop�sitos, sus recursos son ilimitados, que simplemente tiene que hablar y est� hecho, ordenar y permanecer en pie r�pidamente (Salmo 33:9), o, como se representa aqu�, para formar un deseo y proceder a ejecutarlo (cf. Salmo 115:3; Isa�as 46:10, Isa�as 46:11; Jeremias 32:17, Jeremias 32:27; Daniel 4:25; Efesios 1:11), sin temor a la derrota ( Job 9:12; Job 11:10; Job 41:10, Trabajo 41:11; 2 Cr�nicas 20:6; Isa�as 43:13); o falla ( Job 42:2; G�nesis 18:14; Lucas 1:37; Efesios 3:20).

4. La particularidad de los decretos divinos. "Porque �l hace lo que se me ha encomendado" (vers�culo 14). Lo que la mente Divina hab�a designado previamente como la porci�n de Job, la mano Divina se dedicaba a llevarlo a cabo. El plan del universo es uno que brinda atenci�n a los individuos. Nada es demasiado vasto para que la sabidur�a y el poder infinitos puedan comprender o ejecutar; nada demasiado malo e insignificante para que la mente divina lo note, o la mano divina para gobernar. La ca�da de un gorri�n igualmente con la disoluci�n de un imperio tiene un lugar en el programa del mundo que es arreglado de antemano por Dios. La porci�n del santo m�s d�bil del mundo est� tan preparada para �l como el lugar que ocupar� una naci�n o una raza.

5. La universalidad del gobierno divino. "Y muchas de esas cosas est�n con �l". Posiblemente Job signific� que Dios ten�a muchas m�s aplicaciones y calamidades de una descripci�n similar con la cual torturarlo; pero la interpretaci�n no es incorrecta, lo que entiende que Job dice que su caso no fue excepcional, que sus sufrimientos formaron parte de un gran plan en el que otros, adem�s de �l, fueron abrazados; que, de hecho, el gobernante supremo ejerc�a sobre la humanidad en general el mismo tipo de soberan�a irresistible que sobre �l, Job. Y, ciertamente, el pensamiento deber�a, en cierto grado, mitigar el golpe de la aflicci�n cuando cae sobre nosotros, que no nos ha sucedido nada extra�o, sino solo lo que es com�n a los hombres ( 1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:9).

II Sentimientos mezclados hacia Dios.

1. Una sensaci�n de asombro. "Por lo tanto, me preocupa su presencia: cuando lo considero, le tengo miedo" (vers�culo 15). Si la idea de un Dios todopoderoso, irresistible y universalmente decretado contra Job lo pose�a con miedo interno y confusi�n, terror y consternaci�n, mucho m�s deber�an esas emociones llenar las mentes de los hombres que a�n est�n en su condici�n natural. Y aunque en el caso de aquellos que han hecho las paces con Dios, no hay ocasi�n de temor interno, terror servil o miedo paralizante, sin embargo, incluso ellos deben tener dificultades para contemplar el car�cter Divino como se describe arriba sin una conciencia de asombro, sin Un sentimiento de profunda veneraci�n. As� que David record� a Dios y estaba preocupado (Salmo 77:3). Los seguidores de Cristo, sin embargo, no necesitan preocuparse por los pensamientos del car�cter o la presencia Divina ( Juan 14:1). "El amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18). Y no hemos recibido nuevamente el esp�ritu de esclavitud para temer, sino el Esp�ritu de adopci�n, por el cual gritamos: "Abba, Padre" ( Romanos 8:15).

2. Una conciencia de debilidad. "Porque Dios ablanda mi coraz�n" (vers�culo 16), es decir, lo priva de fuerza, lo hace d�bil y d�bil ( Deuteronomio 20:3; Isa�as 7:4; Jeremias 51:46). El efecto producido en Job por la contemplaci�n del car�cter Divino como un Gobernador moral todopoderoso, irresistiblemente poderoso, que trabaja todas las cosas seg�n el consejo de su voluntad, no es infrecuentemente experimentado por mentes serias. Nada impresiona a los hombres con una convicci�n de su debilidad como una comprensi�n v�vida del poder y la sabidur�a de Dios como se muestra en el universo material (Salmo 8:5, Salmo 8:6); nada permite vislumbrar su inutilidad espiritual e insuficiencia como una presentaci�n luminosa ante el ojo de su alma de la majestad moral de Dios ( Isa�as 6:5; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). De hecho, el coraz�n humano nunca se rompe o se desanima, percibe su debilidad o se da cuenta de su insuficiencia, hasta que entra en contacto con Dios, p. Mois�s ( �xodo 4:10); Isa�as 6:5; Trabajo ( Job 42:6).

3. Un sentimiento de perplejidad. Seg�n lo entendido por nuestros traductores, Job (vers�culo 17) expresa asombro de que Dios no lo haya atrapado "antes de que la oscuridad" de la aflicci�n lo haya afectado; es decir, que Dios lo hab�a mantenido vivo con el �nico fin de infligirle el sufrimiento misterioso que soport� (cf. Job 3:10), o que Dios no lo hab�a eliminado mientras estaba en el apogeo de la prosperidad, y en visible disfrute del favor divino. Entonces, las personas buenas a menudo se sorprenden al entender por qu�, en la providencia de Dios, deber�an haber estado reservadas para esta o aquella comunidad en particular; y por qu�, siendo lo que son, sinceros y humildes seguidores de Dios, deber�an ser tratados con tanta severidad como si fueran sus enemigos. Pero esto, por supuesto, resulta del conocimiento imperfecto del 'dise�o especial y los beneficios graciosos de la aflicci�n.

4. Una deficiencia de fe. Interpretado de otra manera, el lenguaje de Job (vers�culo 17) afirma que lo que lo confunde no es la oscuridad externa que cubre su rostro, que lo rodea por todos lados y que amenaza con engullirlo, sino que la recompensa pens� que Dios est� en contra de �l. Y justo aqu�, Job demuestra una falta de confianza genuina, o confianza espiritual, en Dios. Si Job hubiera sido tan honesto con Dios como lo fue con �l mismo, si le hubiera dado a Dios todo el cr�dito por la sinceridad que �l mismo hab�a reclamado, nunca habr�a acusado a Dios de tratar con �l como enemigo, pero, en lugar de acusar a Dios de ser inmutable. El amor hacia sus fieles seguidores, habr�a buscado otra soluci�n para el misterio de sus sufrimientos. Aprender:

1. El estudio apropiado de la humanidad es Dios.

2. La inmutabilidad de Dios est� tan llena de consuelo para el pueblo de Dios como de terror para los adversarios de Dios.

3. Cuando los prop�sitos de Dios han sido revelados, ya sea en providencia o en gracia, no deben ser resistidos, sino recibidos con mansedumbre y sumisi�n.

4. Solo un Ser en el universo, a saber. Dios puede hacer lo que su alma desee; todos los dem�s dependen de la voluntad de Dios.

5. No se puede decir que ning�n hombre sea verdaderamente el arquitecto de su propio futuro, ya que la suerte de cada hombre le es asignada por Dios.

6. Cuando un santo teme a la presencia de Dios, tiene un pecado m�s alto, como Ad�n ( G�nesis 3:10) y como David (Salmo 30:7), o ha malinterpretado el car�cter de esa apariencia, como los ap�stoles ( Juan 6:19).

7. La ruptura o la contusi�n del coraz�n de un pecador es una obra para la cual solo Dios es competente.

8. Hay peores calamidades que la muerte para un buen hombre; p.ej. la p�rdida, o supuesta p�rdida, del favor divino.

9. Cualquier cosa que le suceda a un hijo de Dios en la tierra, nunca debe separarse de la fe en el amor de su Padre celestial.

Job 23:13

El Dios inmutable.

"�l est� en una sola mente" con respecto a:

I. EL PLAN DEL UNIVERSO.

1. Existe tal plan. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" ( Hechos 15:18; Efesios 1:11).

2. Este plan es tan perfecto que nunca requiere modificaciones posteriores ( Job 36:4; Job 37:16; Salmo 104:24; Proverbios 3:19; Isa�as 40:13).

3. Este plan se lleva a cabo eficientemente en su m�s m�nimo detalle ( N�meros 11:23; 2 Cr�nicas 20:6; Job 42:2; Salmo 33:9; Isa�as 14:24).

II EL PECADO DEL HOMBRE

1. Que es una abominaci�n a su vista ( Deuteronomio 25:16; Salmo 5:4; Proverbios 15:9; Jeremias 44:4; Zacar�as 8:17; Lucas 16:15).

2. Que es infinitamente peligroso para el hombre ( N�meros 16:38; Deuteronomio 29:18; Job 5:2; Proverbios 1:31; Efesios 5:6).

III. EL ESQUEMA DE LA SALVACI�N. "No hay otro Nombre bajo el cielo dado entre los hombres por el cual debemos ser salvos" ( Hechos 4:12). Desde la ca�da hacia abajo, el evangelio de la gracia de Dios ha sido sustancialmente la misma salvaci�n.

1. En tiempos antediluvianos, a trav�s de la fe en la Semilla de la mujer ( G�nesis 3:15; G�nesis 4:4).

2. En tiempos patriarcales, a trav�s de la fe en el Ni�o prometido de Abraham ( G�nesis 12:3; G�nesis 15:6).

3. En los tiempos mosaicos, a trav�s de la fe en el Cordero del sacrificio, de los cuales las ofrendas lev�ticas eran las sombras y los tipos ( Hebreos 9:8; Hebreos 10:3).

4. En los tiempos de la monarqu�a, a trav�s de la fe en el Hijo de David ( 2 Samuel 7:15).

5. En los tiempos de Isa�as, a trav�s de la fe en el Siervo sufriente de Jehov� ( Isa�as 53:1).

6. En la plenitud de los tiempos, a trav�s de la fe en aquel que era la Semilla de la mujer, el Descendiente de Abraham, el Hijo de David, el Siervo sufriente de Jehov� y el Cordero Pascual del mundo, todo en uno.

IV. El prop�sito de la aflicci�n. Desde que la misericordia de Dios lleg� a este mundo ca�do, y eso fue inmediatamente despu�s de la transgresi�n de Ad�n, el dise�o dirigido a la disciplina de la vida no ha sido castigar al hombre, sino convertirlo y salvarlo, purificarlo y perfeccionarlo ( G�nesis 3:23; Deuteronomio 8:5; Job 5:17; Salmo 94:12; Ezequiel 20:37; Juan 15:2; Hechos 14:22; Rom 5: 3; 1 Corintios 11:32; Hebreos 12:7).

V. EL DESTINO DE SU GENTE. Aunque no fue tan claramente entendido o revelado en los tiempos precristianos como ahora bajo la dispensaci�n del evangelio, segu�a siendo el mismo "mejor pa�s, incluso celestial", al que los santos de todas las �pocas esperaban, cf. Abraham ( Hebreos 11:10), David (Salmo 17:15), Paul ( Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:8).

Conclusi�n. "�Qui�n puede convertirlo?"

1. Consuelo al santo.

2. Condena a los imp�os.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Vers�culo 1-24: 25

Luchas de fe con dudas.

A esta larga y severa acusaci�n de Elifaz, la v�ctima no responde. Regresa al deseo que ya ha expresado m�s de una vez, que Dios aparecer� como Testigo y Juez de su inocencia, y as� poner fin a esta larga confusi�n (ver Job 9:1. Y 13.) . Est� angustiado por la duda de que Dios se ha retirado de �l, y lo dej� para drenar la copa del sufrimiento a las heces. Y, nuevamente, se le ocurren muchos ejemplos de hombres malvados que vivieron felices hasta la vejez, incluso hasta la muerte; y se detiene en estas im�genes con una especie de placer, pensando en establecer su posici�n: la incomprensibilidad del gobierno divino. J.

Job 23:1

Anhelando la aparici�n de la entrega y la justificaci�n de Dios.

I. EXCLAMACI�N. ( Job 23:2.) Tan amarga es su queja, "su mano pesa sobre su gemido", es decir, debe forzar un gemido tras otro. �Oh, que supiera d�nde encontrar el tribunal de Dios y que pudiera tener la oportunidad de defender su causa! ( Job 23:3). �l todav�a posee "fe y buena conciencia", esas mejores joyas de un cristiano ( 1 Timoteo 1:5), y puede pensar en comparecer ante Dios, no con terror, sino con confianza. "Amados, si nuestro coraz�n no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios" ( 1 Juan 3:21).

II DUDA ( Job 23:6) de la posibilidad de esta intervenci�n de Dios en su nombre. T�midamente piensa en el efecto abrumador de la majestad de Dios sobre �l (comp. Job 9:34; Job 13:21). Pero aqu�, confiando en la conciencia de la inocencia, desecha la duda. "�Luchar�a conmigo en su omnipotencia? No; solo me atender�a" ( Job 23:6). Se ver�a que es un hombre justo quien entra en juicio con �l, y Job escapar�a a su Juez (vers�culo 7). Pero luego, esta alegre expectativa se verifica por el pensamiento de que Dios no se encuentra en ninguna parte, ni este ni oeste, norte ni sur (vers�culos 8, 9), aunque presente en todos los sectores (Salmo 139:8). Sin la revelaci�n definitiva del evangelio, podemos perdernos f�cilmente en un pante�smo vago y sin rumbo. Dios est� en todas partes, pero en ninguna parte; presente en todas las cosas para el intelecto, encontrado en ninguna por el coraz�n. Es la doctrina del Mediador, del Hombre Cristo Jes�s, la que resuelve esta contradicci�n. Dios debe encontrarse con nosotros en forma de hombre, de lo contrario no es m�s que una abstracci�n.

III. RAZ�N DE LA RETIRADA DE DIOS. (Vers�culos 10-13.) Seg�n Job, esto es, que aunque Dios conoce su inocencia, no se apartar� de su determinaci�n de no ser encontrado en �l. Los vers�culos 10-12 contienen fuertes afirmaciones de su inocencia. Dios conoce la forma de vida o la forma de vida de Job; y, si se probaba, saldr�a como el oro del horno. Su pie se ha mantenido firmemente al paso de Dios, la forma en que Dios lo ha observado, y no se ha apartado ni se ha alejado del mandamiento de sus labios. "M�s que mi propia ley, guard� las palabras de su boca", es decir, m�s que los dictados del placer o la voluntad propia (vers�culo 12). "Pero �l sigue siendo uno, y �qui�n lo convertir�" en su dise�o (comp. Salmo 33:9; N�meros 23:19; 1 Samuel 15:29)?

IV. AWE Y HUMILDAD EN LA PRESENCIA DE DIOS. (Vers�culos 14-17.) Dios cumplir� el destino de Job, como el de muchos otros (vers�culo 14). La idea de este insondable consejo de Dios a trav�s del cual Job debe sufrir lo llena de temor y asombro (vers�culo 15). Es Dios mismo, no los meros sufrimientos, quien ha desconcertado a Job y lo ha derrocado (vers�culo 16). No es la oscuridad de su problema ( Job 22:11) ni su propia forma horrible ( Job 19:13) lo que lo ha estupefacto. No, es solo Dios quien es la causa de este estupor, quien est� detr�s de estos sufrimientos con sus incomprensibles consejos.

Aqu�, nuevamente, vemos cu�n profunda es la fe en el coraz�n de Job, cu�n inextinguible es el anhelo y la necesidad de comuni�n con Dios, que es la vida para �l, y m�s que la vida. Puede soportar el dolor, puede dispensar, si es necesario. ser, con simpat�a humana; �pero no puede soportar la ausencia de Dios! Como la planta en el s�tano, el alma fiel siempre gira y lucha hacia la luz; �y la �nica Luz del alma es Dios!

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 23:3

El verdadero apoyo bajo juicio diferido.

En la amargura de su queja y la pesadez de su accidente cerebrovascular, Job da a conocer su deseo de apelar directamente a Dios. En la imposibilidad de esto, su fe se prueba cada vez m�s severamente; pero descansa con la seguridad de que el ojo divino est� sobre �l, y conf�a en una oraci�n justa e incluso misericordiosa. Lo mismo ocurre con la integridad consciente para defender al creyente probado y sufriente, sobre quien por el momento se juntan las sombras de la sospecha, aunque la v�ctima es juzgada por un juicio diferido.

I. LA DEMANDA DE UNA AUDIENCIA DEL PACIENTE. S�lo el conscientemente recto desear�a rogarle a su juez. El auto acusado trata de esconderse del ojo agudo de la detecci�n y la exposici�n; pero el que se sabe acusado injustamente puede desear comparecer ante un tribunal justo. Es un alto testimonio del car�cter de Job que �l exige ser juzgado por Aquel que no puede equivocarse (vers�culos 3-7). Pero su anhelo no se disipa. Se aplica una prueba adicional a su personaje. Por el momento, al menos, se le niega el juicio.

II JUICIO RETENIDO, UNA PRUEBA ADICIONAL. Para los injustamente condenados, no se pueden dar pruebas m�s severas que la retenci�n del juicio deseado. La esperanza de Job est� en Dios; Pero Dios est� escondido. Si intenta "avanzar", contemple "no est� all�". Si est� "al rev�s", "no puede percibirlo". Girando hacia la derecha o hacia la izquierda, es lo mismo. Dios, su amigo, est� escondido. Su �nico refugio est� cerrado. �Cu�n severamente se prueba la fe y se pone a prueba la paciencia al esconderse de Dios! La lucha es espiritual. El alma se arroja sobre lo invisible. Se devuelve a su integridad y a su poder de espera. Es la prueba suprema de la fe. Precede al amanecer del d�a de la vindicaci�n, del juicio y la liberaci�n. Es un peso adicional sobre el coraz�n ya probado del patriarca. A un esp�ritu afligido se le agrega un cuerpo que sufre, y por el momento las crueles acusaciones de posibles amigos, que confunden la disciplina de Dios con su juicio contra el pecado.

III. ES AQU� QUE LA FE DEL TRABAJO EN LA DIVINA JUSTICIA BRILLA CON CLARIDAD. �l sabe que Dios no aprovechar�a su "gran poder" para alegar eso contra �l o aplastarlo con �l. No, m�s bien �l "pondr�a fuerza" en el pobre suplicante. Ser�a compasivo con los oprimidos y se lo conceder�a. Entonces Job se consuela en el reposo tranquilo sobre la justicia de las decisiones Divinas. Los frutos de la obediencia temprana y la fe ahora est�n reunidos. El que siembra en su coraz�n las semillas de la verdad divina en los primeros d�as, se prepara una cosecha de consuelo en los d�as de prueba y adversidad. Job est� demostrando la bendici�n del hombre cuyos caminos complacen al Se�or.

IV. TODO ESTO SE BASA EN LA CONCIENCIA DEL TRABAJO DE INTEGRIDAD PERSONAL. Con confianza refuta las acusaciones de sus amigos acusadores. Se regocija en la seguridad del conocimiento Divino de sus acciones: "�l sabe el camino que yo tomo". �Feliz el hombre que puede apelar con confianza a la b�squeda del ojo divino! Job pudo haber tenido causa suficiente para ser humillado ante Dios, pero es consciente de la inocencia de los cargos preferidos por sus amigos. As� se acusa falsamente de inocencia sostenida cuando se difiere su juicio. Y Job parece un brillante ejemplo del consuelo derivado de la aflicci�n de la fe en Dios y la conciencia de integridad intachable. R.G.

Job 23:14

La v�ctima humilde y abrumada.

La posici�n de Job es de confusi�n y misterio inexplicable. �l est� en manos del Todopoderoso. Su castigo, como algunos afirman, es muy pesado. A veces parece ser mayor de lo que puede soportar. Sin embargo, no est� condenado por dentro. Se aferra a su integridad. Al igual que sus amigos, interpreta los sufrimientos en castigos por el pecado. Sin embargo, �l no es consciente del pecado, ciertamente no del pecado hasta el punto de merecer un juicio tan pesado. El esta confundido. No puede sino ceder. �l cree en la justicia divina, aunque su fe en ella es probada por las convicciones conflictivas de su mente y su incapacidad para interpretar las formas divinas. Que su propia justicia brillar� en �ltima instancia, est� persuadido. "Cuando �l me haya probado", aparecer� como oro. "Mientras tanto, �l est� dominado. La lucha es severa; la tensi�n sobre su fe es muy grande. Es el misterio no interpretado, el aparente conflicto de los tratos divinos. , eso inclina a Job a la tierra. Est� preocupado por la presencia divina; cuando piensa en Dios tiene miedo y su coraz�n est� abatido. Esta imagen del siervo humilde y abrumado de Dios mantiene firme su fe en la conciencia de integridad , declara que las verdaderas causas del apoyo que Job experiment� en sus abrumadoras aflicciones fueron

(1) una conciencia de integridad;

(2) fe en el Nombre Divino;

(3) anticipaci�n del paciente de la reivindicaci�n final.

I. SIN LA GARANTIA DE LA INTEGRIDAD PERSONAL Job no podr�a estar libre de las penas que vienen de la condena. El testimonio de conciencia de la injusticia y la desobediencia de la vida es la aflicci�n m�s aguda y penetrante. Llega al n�cleo mismo del esp�ritu. Se despierta la m�xima sensibilidad del alma. Ninguna calma externa puede calmar esta agitaci�n interna. Pero si hay paz dentro; si el alma no est� en guerra consigo misma; Si existe la conciencia inestimable de la libertad personal de la condenaci�n, el alma puede retorcerse de dolor, pero se confirma con la seguridad de que la aflicci�n no viene cargada con la carga de la retribuci�n.

II Es solo a trav�s de esta libertad de auto-reproche y auto-condena que la VERDADERA FE EN DIOS puede ser sostenida. Job puede sentirse abrumado ante el pensamiento de Dios, pero no le falta fe en �l; y no hay ning�n sentido de error enterrado que debilite su confianza o que afecte la comodidad que proviene de creer en la profunda, aunque oculta, aprobaci�n Divina.

III. Y esto es lo que lo apoya en LA ESPERANZA DE UNA VINDICACI�N FINAL. Los injustamente condenados pueden esperar. Los problemas pueden eclipsarlo, puede estar muy agobiado, su coraz�n puede temblar y temer, pero sabe que al fin se elevar� por encima de todas las aspersiones de maldad. Aqu� yace el secreto de una paz sostenida en medio de las pruebas m�s severas de la tierra; este es el verdadero fundamento de la esperanza, este es el est�mulo para mantener la fe. � R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 23:2

La amarga queja.

Los edredones de Job han fallado. Sus muchas palabras no han aligerado sus problemas. Por el contrario, los han agravado. Al desastre externo se le ha agregado un malentendido cruel y una falsa acusaci�n. De todo esto, Job naturalmente se queja m�s amargamente. Muchos problemas se suavizan con el tiempo. No es as� con el suyo. El mismo des�nimo melanc�lico, el mismo grito de agon�a, la misma queja grave, todav�a est�n con �l.

I. ES NATURAL DAR EXPRESI�N A LA DUELA. En Oriente, esto se hace con gran demostraci�n e incluso ostentaci�n. Cualquier extravagancia es tonta; la moderaci�n es ciertamente m�s varonil que un abandono salvaje al dolor. Sin embargo, no es necesario ni deseable suprimir todos los signos de sentimiento. Dios, quien ha hecho la fuente de las l�grimas, no puede exigir que est� siempre sellado. Hay un alivio en la expresi�n natural del dolor. Esconderlo en el seno es da�ar el alma. La reserva extrema y la moderaci�n pueden conducir a la locura. Es m�s probable que tengamos pensamientos injustos de Dios cuando meditamos sobre nuestros errores en secreto que cuando nos aventuramos a darles una expresi�n externa.

II EL MAYOR GRIEF EXCEDE LA EXPRESI�N. Job siente que este es el caso con su dolor. Amarga como es su queja, su golpe es m�s pesado que sus gemidos. Estamos tentados a exagerar los problemas menores de la vida; pero no podemos encontrar la expresi�n adecuada para los m�s grandes. Quienes nunca han sufrido esos problemas no pueden entender cu�n intensamente se sienten. Por lo tanto, es injusto juzgar el esp�ritu de queja de otros hombres, como lo hicieron los tres amigos de Job. Por otro lado, el dolor inexpresable es perfectamente entendido por Dios. No es un inconveniente para su simpat�a que los hombres no puedan expresar plenamente sus sentimientos, porque �l lee el coraz�n.

III. LA AMARGA QUEJA DE DUELO DEBE LLEVAR A LA ORACI�N. Este es el caso de Job; y despu�s de una breve declaraci�n de su alma cargada, el hombre que sufre se vuelve inmediatamente a Dios (ver vers�culo 2). Entonces debe hacer m�s que expresar la pena. Mientras Dios escucha pacientemente las quejas de sus hijos que sufren, no es algo digno de su parte solo cargarlo con esas quejas. La sumisi�n, la obediencia y la confianza deben tener parte en la expresi�n de Dios.

IV. NINGUNA DUELA HUMANA PUEDE IGUAL A LA DE LOS DOLORES DE CRISTO. Los sufrimientos de Job parec�an ser �nicos. Pero fueron terriblemente superados por lo que Cristo soport�. Saber que alguien ha sufrido m�s no es aligerar la carga del paciente actual. Por el contrario, este hecho solo hace que el mundo se vea m�s oscuro y miserable. Pero hay caracter�sticas de los sufrimientos de Cristo que deber�an ayudar a otros enfermos. Nos muestra c�mo soportar el sufrimiento. M�s que eso, su sufrimiento trae curaci�n a los dem�s. "Con sus rayas estamos curados" ( Isa�as 53:5). Por lo tanto, el paciente puede buscar la liberaci�n salvadora de sus propios problemas para el Cristo que sufri� por �l.�W.F.A.

Job 23:3

La b�squeda de Dios.

I. SU FUENTE. Job es incitado a buscar a Dios por sus terribles problemas. Las falsas acusaciones lo hacen m�s ansioso por encontrar al Juez justo, que puede aclarar los terribles malentendidos y reivindicar su causa herida. As�, el hombre inocente en problemas necesita a Dios. A�n m�s hace el culpable; porque nadie puede librar del pecado, sino aquel contra quien pec�. Aunque es m�s evidente que muchos de los que necesitan a Dios no lo est�n buscando activamente, sin embargo, incluso si est�n retenidos por el miedo o distra�dos por lo mundano, todos los hombres tienen en el fondo de sus corazones el instinto de hambre de Dios. Necesitamos a Dios, y no podemos descansar hasta encontrarlo.

II Su esperanza Job cree que, si solo �l puede encontrar a Dios y venir a su asiento, se har� justicia, y lo correcto ser� evidente; porque Job solo piensa en la reivindicaci�n. Sin duda ese resultado seguir�. Pero otros tambi�n entran en la gran esperanza humana de Dios. Si tan solo vindicara al justo, la gran multitud de hombres podr�a esperar poco de �l. Pero el gran juez que hace esto es el Padre compasivo, que se compadece de las necesidades de sus hijos aparte de sus desiertos. As�, la esperanza se convierte en la misericordia de Dios para la liberaci�n y la bendici�n. A�n as�, no es prudente separar estas dos formas de la esperanza. Dios solo puede bendecirnos gui�ndonos a la justicia; y es realmente para nuestro bien que �l es justo. Necesitamos a Dios no solo para que pueda juzgar la causa justa, sino tambi�n para que pueda hacer justo al pecador.

III. SU DIFICULTAD Job expresa un deseo profundo y sincero con gran ansiedad. Todav�a no ha encontrado a Dios. Otros han estado en la misma condici�n: anhelando a Dios, pero sin encontrarlo. �D�nde est� la dificultad?

1. Dios es un esp�ritu. Si tratamos de encontrar a Dios por medios terrenales, debemos fallar. No est� escondido entre las monta�as ni sobre las nubes. �l es simplemente invisible por naturaleza. Debemos buscarlo de manera espiritual.

2. Somos pecaminosos. Nada nos ciega tanto a Dios como el pecado. En primer lugar, esto nos desterra a una gran distancia de Dios, y luego nos oscurece el camino de regreso.

3. La vida es a menudo desconcertante y triste. Job hab�a perdido la visi�n de Dios en su dolor, m�s que a trav�s del pecado. As� tuvo Cristo en la cruz cuando grit�: "Dios m�o, Dios m�o, �por qu� me has desamparado?" Un gran dolor parece borrar los cielos y dejarnos en la desolaci�n.

IV. Su recompensa. Job finalmente encontr� a Dios ( Job 42:5). Dios ha prometido que los que lo buscan con fervor lo encontrar�n ( Proverbios 8:17), y Cristo que si los hombres buscan lo encontrar�n ( Mateo 7:7).

1. Dios se revela a la fe. Creemos para que podamos ver, confiamos para que podamos saber. Esto es cierto para todo conocimiento de personas.

2. Dios es visto en Cristo. Felipe expres� el deseo del alma por Dios cuando dijo: "Se�or, mu�stranos al Padre, y nos basta". y luego Cristo declar� d�nde deb�a verse la revelaci�n de Dios: "El que me ha visto a m�, ha visto al Padre" ( Juan 14:8, Juan 14:9).

3. La visi�n completa de Dios depende de la pureza del coraz�n. Algunos saben que se puede tener ventaja de Dios sin esto; pero no podemos verlo tal como es hasta que seamos como �l ( Mateo 5:8). W.F.A.

Job 23:8, Job 23:9

El Dios invisible.

Job ampl�a la idea de su b�squeda de Dios y los esfuerzos que ha hecho en vano por encontrarlo. Dios a�n es invisible; la b�squeda no lo ha encontrado.

I. LA IMPOSIBILIDAD F�SICA DE VER A DIOS. Hay m�s que decir sobre el agnosticismo moderno que sobre el de�smo del siglo XVIII. El racionalismo puro no encontrar� a Dios. La ciencia f�sica no puede descubrirlo. El animal se diseca, el metal se derrite en el crisol, pero el an�lisis revela que no hay Divinidad. Barremos los cielos con el telescopio y no podemos ver a ninguna Deidad entronizada sobre las estrellas. Pero somos muy tontos si esperamos encontrar a Dios de alguna de estas maneras. No es visto por el ojo corporal ni descubierto por la facultad cient�fica. La ciencia, de hecho, apunta a la causalidad y revela orden y pensamiento; pero ella no dice c�mo sucedieron estas cosas. La teolog�a natural prepara el camino para la revelaci�n de Dios; o, si se puede decir que es una revelaci�n de Dios, esto solo se presenta en una idea tan grande y confusa que no podemos encontrar en ella lo que necesitamos: la revelaci�n de nuestro Padre en el cielo.

II LA DIFICULTAD MORAL DE VER A DIOS. La b�squeda de trabajo no estaba en regiones de la ciencia. Mir� hacia el extranjero en el gran mundo, e investig� las profundas reflexiones de su propio coraz�n, pero no como fil�sofo en busca de una explicaci�n cient�fica del universo. Fue su profunda angustia lo que lo llev� a Dios. Extra�aba a Dios en la vida, en el control providencial de los asuntos humanos. No siempre es f�cil ver a Dios en este mundo humano extra�amente confundido, donde tantas cosas salen mal, y donde parece que se hace tan poco para mantenerlas en lo correcto. En su perplejidad y angustia, el hombre grita: "�D�nde est� Dios? Si realmente hay un Dios, �por qu� no se declara a s� mismo? �Por qu� no extiende su mano y rectifica el mundo que tanto lo necesita?" Cualquiera que sea el escepticismo te�rico que re�ne los problemas de la ciencia y la filosof�a, la duda moral que surge de la experiencia de la injusticia y la miseria se siente mucho m�s profundamente.

III. LA CAPACIDAD ESPIRITUAL PARA VER A DIOS. No podemos encontrarlo por medio de nuestra filosof�a; Lo extra�amos en las luchas oscuras del mundo de acci�n y sufrimiento del hombre. �Pero por qu�? Porque lo estamos buscando en direcciones equivocadas. La verdadera visi�n de Dios solo se puede ver por medio del compa�erismo espiritual con �l. Mientras tanto, aunque esto es dif�cil de obtener, podemos consolarnos con el conocimiento de que si realmente existe, su ser no se vuelve sombr�o e irreal solo porque no lo vemos. Es deseable que tengamos un contacto m�s �ntimo con nuestro Padre, pero incluso antes de que hayamos alcanzado esto, incluso mientras nos equivocamos y tropezamos en la oscuridad, Dios realmente existe y est� gobernando sobre todo. Nuestra ignorancia no limita el ser de Dios, nuestra ceguera no paraliza su actividad. No podemos verlo; nos resulta dif�cil rastrear sus prop�sitos entre los hilos enredados de la vida; todo se ve oscuro y sin rumbo. Sin embargo, Dios es Dios y, por lo tanto, no abandonar� a sus criaturas.

"Dios est� en su cielo, todo est� bien con el mundo".

(Browning.)

W.F.A.

Job 23:10

El conocimiento de Dios y la disciplina del hombre.

I. EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

1. El hecho. Job acaba de reconocer su dificultad para encontrar a Dios. �l busca en todas las direcciones, hacia adelante y hacia atr�s, en la mano izquierda y en la derecha, y no puede descubrir a Dios (vers�culos 8, 9). Pero aunque es muy dif�cil para �l alcanzar un conocimiento de Dios, est� bastante seguro de que Dios lo conoce. Dios nos conoce antes de pensar en reconocerlo, y cuando estamos desconcertados con el misterio de la vida, todo est� claro y abierto a Dios.

2. Su alcance. Dios sabe el camino que toman sus siervos.

(1) Experiencias pasadas. �l sabe con lo que hemos tenido que lidiar y por qu� nuestras vidas han sido molestas y probadas.

(2) Circunstancias actuales. En el mismo momento en que tenemos que enfrentar una nueva dificultad, una nueva altura para escalar o una nueva trampa para evitar, Dios est� con nosotros, entendiendo perfectamente toda la situaci�n.

(3) Escenas futuras. Un paso es suficiente para nosotros, porque Dios sabe todo lo que nos espera. Aunque parezca que nuestro camino conduce a regiones imposibles, el que ve el final desde el principio puede guiarnos.

3. Sus consecuencias. Si Dios conoce nuestro camino, no tenemos que viajar, como Col�n, por mares no probados. Toda la ruta ha sido trazada por Dios. No podemos perdernos si el que conoce nuestro camino es nuestro Gu�a. El pasaje favorito de Gordon de Browning muestra el esp�ritu correcto de alguien que conf�a en esta verdad:

"Voy a probar mi alma. Veo mi camino como p�jaros, su camino sin huellas. �Llegar�! A qu� hora, qu� circuito primero, no pregunto; pero a menos que Dios env�e su granizo o bolas de fuego cegadoras, aguanieve o nieve sofocante, en alg�n momento , su buen momento, llegar�. Me gu�a a m� y al p�jaro. En su buen momento ".

II LA DISCIPLINA DEL HOMBRE Job ahora conf�a en que cuando Dios lo haya probado saldr� como oro.

1. Su fuente. El hombre que sufre se aferra a la idea de que su problema proviene de Dios. Desde el principio no ha percibido la participaci�n de Satan�s en �l. Por lo tanto, su fe es la m�s notable. Tiene raz�n hasta cierto punto, porque su problema es solo lo que Dios permite. Dios puede no ser el agente directo de la aflicci�n de una persona. Esto puede provenir de la crueldad de los hombres o de otras causas no detectadas. Sin embargo, todo est� dentro de la restricci�n de Dios.

2. Su proceso. Job percibe que Dios lo est� probando. Esta es la primera vez que ha dado evidencia de tener tales ideas. Hasta ahora, simplemente se sinti� consternado y angustiado por el problema del sufrimiento. No ha tenido ninguna teor�a para oponerse a la noci�n ortodoxa de sus amigos de que es el merecido castigo del pecado. Que esa noci�n era incorrecta, la experiencia y la observaci�n lo han hecho ver con bastante claridad. Pero hasta ahora no ha sido capaz de proporcionar una idea alternativa. Ahora se le ocurre una percepci�n del prop�sito disciplinario del sufrimiento. El labrador purga la rama de la vid porque es fruct�fera ( Juan 15:2). El padre castiga a su hijo porque lo ama ( Hebreos 12:6). Dios trata a su siervo, no para castigarlo, sino porque lo valora.

3. Su objetivo. Para que la v�ctima salga como oro. Job tendr� su inocencia reivindicada. Sin embargo, un resultado m�s profundo que la reivindicaci�n es el perfeccionamiento del alma a trav�s del sufrimiento. El fuego no solo prueba, sino que refina.

4. Su �xito. Se alcanzar� el fin al que se apunta. La seguridad de esto radica en el pensamiento previo del conocimiento de Dios. No necesita analizar el alma para descubrir por s� mismo si es de oro verdadero. �l conoce el valor de sus sirvientes. Adapta su disciplina a sus requerimientos. Parece desproporcionado, pero es adecuado; porque Dios conoce el camino de su pueblo; por lo tanto, los sacar� como oro.W.F.A.

Job 23:11, Job 23:12

Una vida fiel

I. SU CURSO.

1. Un curso de conducta. Job habla de sus pies, etc. Est� revisando sus acciones. Hubiera sido de poca utilidad para �l haber reivindicado su credo y sus sentimientos si su conducta hubiera sido infiel. La pregunta m�s importante es c�mo vive un hombre, no qu� piensa o c�mo se siente.

2. Un curso continuo. Es un camino, y Job ha tenido que cumplirlo. Un espasmo moment�neo de virtud no satisfar� los requisitos de la Ley Divina. Lograr una sola acci�n heroica que haga que el mundo suene con la fama de uno, y luego se hunda en la apat�a ociosa, no es la forma de ganarse el elogio: "�Bien hecho, buen y fiel servidor!"

3. Un curso divino. Es f�cil persistir a su manera. La dificultad es dejar eso y aceptar y seguir fielmente en el camino de Dios. Sin embargo, ha marcado el curso del servicio para cada uno de su pueblo, y el deber es encontrarlo y seguirlo.

4. Un curso arduo. No es f�cil seguir los pasos de Dios. El camino es estrecho ( Mateo 7:13, Mateo 7:14). Muchas tentaciones nos instan a abandonarlo por caminos floridos o por el camino ancho. La vida cristiana es un curso de abnegaci�n. El camino conduce cuesta arriba. Aun cuando solo pensamos en quedarnos quietos, realmente estamos retrocediendo. Es un error suponer que la vida cristiana es necesariamente un crecimiento y un progreso. Existe peligro de peor que el estancamiento, la declinaci�n y la descomposici�n. Es posible que lo hayamos hecho bien en el pasado y, sin embargo, nos hemos visto obstaculizados m�s adelante en la vida. Para ser verdaderos cristianos, debemos estar siempre atentos, sinceros, activos en seguir adelante en el camino de Dios.

II SU INSPIRACION. �C�mo es posible ser fiel, manteniendo continuamente el camino de Dios?

1. Mi la gu�a de la revelaci�n. Job ha estado siguiendo los mandamientos de Dios. No podemos seguir el camino de Dios sin la ayuda de la luz del cielo. El instinto y la conciencia son nuestros gu�as naturales; pero el instinto es ciego, y la conciencia ha sido pervertida en algunos casos. Por lo tanto, Dios nos ha dado "la palabra de profec�a m�s segura". La Palabra de Dios es una l�mpara a los pies de su pueblo. Este es su principal objeto. Se sienten dificultades con respecto a ciertas preguntas sobre la Biblia, p. c�mo conciliar el G�nesis con la geolog�a, c�mo establecer la relaci�n de la Ley con los profetas, c�mo armonizar las narraciones del evangelio. Pero estas preguntas no tocan el prop�sito principal de la Biblia, que es ser una gu�a de conducta. La justicia de los diez mandamientos, la bendici�n del serm�n del monte y, sobre todo, la gloria de Cristo, a�n brillan de la p�gina sagrada como faros no reflejados por las nubes de controversia que se acumulan en puntos bastante secundarios.

2. En el poder del afecto. Job ha puesto un valor supremo en las palabras de la boca de Dios. Su verdad, bondad y belleza ganaron el coraz�n del autor del salmo ciento diecinueve. Tenemos a�n mayores atracciones en el Nuevo Testamento. Cristo, la Palabra viva de Dios, atrae a los hombres hacia s� mismo por su amor y por su sacrificio de s� mismo, de modo que cuando es conocido y amado, la fidelidad se hace posible por su bien. Los cristianos est�n llamados a caminar, no solo en los pasos que Dios les ha se�alado, sino en aquellos que Cristo ha pisado, que �l ha sagrado con su propia presencia. � W.F.A.

Job 23:13

La inflexibilidad de Dios.

I. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES ESENCIAL PARA SU NATURALEZA. No tiene los motivos para cambiar que nosotros tenemos.

1. �l sabe todas las cosas. Los hombres deciden por un conocimiento parcial, y luego una informaci�n m�s completa los lleva a cambiar de opini�n. Pero Dios lo sabe todo desde el principio.

2. El es fuerte. Los hombres son persuadidos contra su mejor juicio, o ceden d�bilmente a la tentaci�n. Pero Dios es perfecto en voluntad y car�cter. No se le puede instar a hacer lo que sabe que no es lo mejor.

3. El es bueno. Es bueno que los hombres puedan cambiar, y lo hacen, porque gran parte del curso pasado de la historia del mundo est� mal, y la �nica esperanza para el hombre est� en reparar sus costumbres. Pero Dios ha sido impecable desde el principio; no hay de qu� arrepentirse.

II LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES UNA ADVERTENCIA CONTRA LA PRESUNCI�N DEL HOMBRE. El peligro est� en juzgar a Dios por los est�ndares cambiantes del hombre. Por lo tanto, la gente llega a pensar que realmente no realizar� lo que amenaza. Conf�an en la influencia del tiempo para derretir los prop�sitos divinos contra el pecado; o conf�an en su propia urgencia al intentar persuadir a Dios de que no cumpla su voluntad; o se imaginan que de alguna manera podr�n eludir el alcance de su Ley. Todos estos cursos muestran una tonta interpretaci�n err�nea de la firmeza y la fuerza de Dios. Son falsos porque �l es verdadero.

III. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES UN FOMENTO PARA LA FE.

1. En su ley. �l ha revelado su voluntad, y podemos estar seguros de que la mantendr�. No es como un d�spota voluble, cuyos cambios de humor desconciertan la vigilancia del cortesano m�s servil. Cuando una vez conocemos su voluntad, podemos confiar en que esto es permanente.

2. En sus promesas. Dios se ha revelado a s� mismo en prop�sitos graciosos. Estos prop�sitos nunca los abandonar�. La ingratitud del hombre no destruye la buena voluntad de Dios. Un ser m�s d�bil se desgastar�a con la constante rebeli�n y la absoluta indignidad de sus hijos. Pero Dios es infinitamente paciente. A pesar de la locura y el pecado del mundo, se aferra inflexiblemente a su prop�sito de salvarlo y redimirlo. No puede ser el de todos los atributos Divinos, la misericordia solo es fr�gil y transitoria; que mientras la verdad y la justicia de Dios permanezcan, esta caracter�stica se puede desglosar y desaparecer. Por el contrario, se nos revela expl�citamente una y otra vez que "la misericordia del Se�or permanece para siempre".

IV. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS NO ES INCONSISTENTE CON SU TRATAMIENTO DIFERENTE DE NOSOTROS. No tiene un m�todo de acci�n r�gido y uniforme. Adapta su trato hacia nosotros a nuestra conducta y a nuestras necesidades. Su inflexibilidad est� en su car�cter, no en los detalles de la acci�n. El hecho mismo de que �l es inmutable en s� mismo lleva al resultado de que act�a de manera diferente en diferentes circunstancias. No estamos gobernados por una ley de hierro, sino por un Dios fiel.

1. En respuesta a la oraci�n. Dios no se cambia ni se inclina por nuestra oraci�n. Pero �l cree que es conveniente hacer, en respuesta a nuestra confianza en �l, lo que no pensar�a hacer sin �l.

2. En la redenci�n del mundo. Esta es una nueva acci�n. El evangelio declara un movimiento divino fresco. Pero todo surge de los prop�sitos eternos de Dios; y todo est� de acuerdo con su car�cter inmutable de amor y justicia. � W.F.A.

Job 23:15, Job 23:16

Preocupado por la presencia de Dios.

I. ESTO ES NATURAL EN GRAN DISTRESS. El alma est� sumida en el dolor; Al igual que Jacob, el sufriente abatido exclama: "Todas estas cosas est�n en mi contra" ( G�nesis 42:36). Luego llega a considerar a Dios como la Fuente de sus desgracias. Dios parece ser su enemigo, y cualquier acercamiento a Dios es considerado con aprensi�n, como un nuevo problema. Tenemos que aprender a no formar nuestro juicio de Dios en nuestros momentos m�s oscuros. Es dif�cil tener una opini�n bien equilibrada cuando estamos sumidos en una profunda angustia. Mientras el cuchillo est� en �l, es posible que el paciente piense que el cirujano es rudo, cruel e incluso maligno. Pero �l no est� en un estado adecuado para formarse una opini�n.

II ESTO ES CORRECTO EN LA CULPA DEL PECADO. La maravilla es que la gente peca con tan poca reflexi�n acerca de c�mo Dios los considera, y que a menudo est�n bastante listos para encontrarse con �l sin pensar en su gran culpa. �As� se dice del fin de un hombre malo, que "muri� como un cordero"! Como si su aburrida e insensata partida de esta vida fuera una garant�a de su estado espiritual. Pero cuando se despierta la conciencia, se aleja de la mirada escrutadora de Dios. Los ojos ciegos pueden volverse hacia el sol, al que los ojos no pueden mirar sin dolor. No es solo que Dios puede castigar el pecado. Hay una sensaci�n de verg�enza en el pensamiento de que alguien tan bueno y santo deber�a verlo. Entonces todo es un delito directo contra �l. Cuando el pecador se encuentra con Dios, se encuentra con Aquel a quien agravi� gravemente. Por �ltimo, como Dios es nuestro Padre, hay un motivo especial de problemas en que sus hijos rebeldes se encuentren con �l.

III. ESTO PUEDE SER VENCIDO POR UNA MEJOR ACUERDO CON DIOS. El miedo no debe ser perpetuo. Algo est� mal, o no habr�a surgido, y lo que caus� el miedo puede y debe ser eliminado. No es bueno que ning�n hombre contin�e viviendo con un miedo fr�o de Dios. En el Nuevo Testamento, Dios es tan revelado que todo su terror puede ser disipado.

1. Como nuestro padre. Si lo pens�bamos duro y severo, �ramos injustos. Cristo ha revelado su verdadera naturaleza en su paternidad. Por lo tanto, la idea de que la presencia de Dios es terrible proviene de la ignorancia. Siguiendo la luz de Cristo, descubrimos que Dios es el hogar de nuestras almas, y que ning�n lugar es tan seguro, ni tan pac�fico y feliz, como donde se siente su presencia.

2. Como nuestro Redentor. El miedo justo que surge del pecado no puede ser expulsado correctamente hasta que se elimine la causa. Como Dios debe estar enojado con el pecado, solo ser�a un enga�o peligroso que encubri� y ocult� el pensamiento de su ira. Pero Dios mismo ha provisto lo mejor, la �nica forma correcta de disipar el miedo a su presencia al darnos un remedio para el pecado. Ahora, como es �l quien env�a el remedio, tenemos que conocer sus intenciones para que ya no podamos vivir con miedo de �l. El hecho mismo de que Cristo fue enviado del cielo para salvar al mundo del pecado muestra cu�n terrible era el mal; pero tambi�n muestra cu�n profundo y fuerte debe ser el amor de Dios, m�s profundo que su ira, que dura m�s que sus castigos. � W.F.A.