� 6. El profeta justifica su amenaza contando los pecados de los cuales los grandes y los culpables.
Miqueas 2:1
El profeta, �l mismo una de las personas, primero inveigh contra los pecados de la injusticia y la opresi�n de los pobres. Idear ... trabajar ... practicar. Una gradaci�n. No son llevados a estos pecados por otros; ellos mismos conciben el mal prop�sito en su propio coraz�n; luego preparan y maduran su esquema por reflexi�n; luego proceden a ejecutarlo. Trabajar mal; es decir, preparar los medios para llevar a cabo su concepci�n (comp Isa�as 41:4). Sobre sus camas. Por la noche, el tiempo natural para la reflexi�n (comp. Job 4:13; Salmo 4:4; Salmo 36:4). Es luz Lejos de reducirse a la luz del d�a para poner en pr�ctica sus proyectos malvados, se propusieron sus logros tan pronto como la ma�ana lo permiti�. Porque est� en el poder de sus manos. Su poder hace su derecho. (Para la frase, comp. G�nesis 31:29; Proverbios 3:27.) Como la palabra el puede tomarse como "Dios" y "poder", algunos rinden aqu� " Porque su mano es su dios ", comparando la jactancia de Mezentius en Virgilio, 'AEneid', 10: 773�
"Dextra mihi Deus et telum quod misil libro".
La Vulgata tiene, Quoniam contra Deum est manus eorum; LXX ???????? ???? ???? ??? ???? ?????? ?????, porque no levantaron sus manos hacia Dios ". Entonces el sir�aco, con la omisi�n de lo negativo.
Miqueas 2:2
Realizan con violencia abierta el fraude que han ideado y planeado (comp. Isa�as 5:8; Am�s 4:1). Codiciar campos. Compare la facilidad de Acab y Nabot ( 1 Reyes 21:1). El mandamiento contra la codicia ( �xodo 20:17) ense�� a los jud�os que Dios consideraba los pecados tanto de pensamiento como de acci�n. La Ley prohibi� la enajenaci�n de bienes territoriales y la transferencia de propiedades de una tribu a otra ( Lev�tico 25:23-3; N�meros 36:7). Un hombre rico podr�a comprar el patrimonio de un pobre sujeto a la ley del jubileo; pero estos grandes parecen haber forzado la venta de la propiedad, o de lo contrario la han confiscado por la fuerza o el fraude. Oprimir; Vulgata, calumniabantur. La palabra hebrea implica la idea de violencia.
Miqueas 2:3
El pecado ser� seguido por su castigo apropiado. Al idear el mal, Dios idear� una pena. Esta familia. Toda la gente ( Am�s 3:1). Un demonio. Un castigo, un juicio ( Am�s 3:6). S.M. El profeta de repente se dirige a ellos, la "familia". Tus cuellos �l habla de la calamidad como un yugo pesado y irritante, del cual no deber�an poder liberarse (comp. Oseas 10:11). Este yugo es su conquista y exilio a manos de extranjeros (comp. Jeremias 27:12). Altivamente Con la cabeza erguida. Septuaginta, ?????. Su orgullo ser� derribado. Esta vez es malvado; lleno de calamidad, que se anuncia en los siguientes versos. Las palabras aparecen en Am�s 5:13, pero el mal del que se habla es moral (comp. Efesios 5:16).
Miqueas 2:4
En ese dia. El mal momento mencionado en Miqueas 2:3. Una par�bola (mashal); probablemente aqu� "una canci�n burlona". El enemigo usar� las palabras en las que Israel lamenta su calamidad como una burla contra ella ( Habacuc 2:6). Y lamentarse con una lamentable lamentaci�n. El hebreo da una notable aliteraci�n, Nahah nehi niheyah; Septuaginta, ???????????? ?????? ?? ?????, "Lamenta una lamentaci�n con melod�a"; Vulgata, Cantabitur canticum cum suavitate; "Gime un aullido de dolor". (Pusey) El sir�aco coincide con la LXX. Al tomar las tres palabras como cognados, obtenemos una oraci�n muy forzada; pero la mayor�a de los comentaristas modernos consideran que niheyah no es una formaci�n femenina, butniph. del verbo sustantivo hayah; por lo tanto, las palabras significar�an "Lamento con la lamentaci�n"; "Est� hecho", dir�n; "Estamos completamente mimados". As� Cheyne. La lamentaci�n comienza con "Ya est� hecho" y contin�a hasta el final del verso. Los verbos se usan de manera impersonal: "uno tomar�", "uno lamentar�", "uno dir�"; pero est� claro que los dos �ltimos se refieren a los jud�os que pronunciar�n el canto dado, que a su vez el enemigo repetir� como una burla. Estamos completamente mimados. Seg�n la segunda de las explicaciones de la cl�usula anterior, estas palabras se expanden y definen el grito desesperado: "�Ya est� hecho!" En el otro caso, son el comienzo de la lamentaci�n. Septuaginta, ?????????? ???????????????, "Somos miserablemente miserables". La queja es doble. Primero, la una vez floreciente condici�n de Israel se transforma en ruina y desolaci�n. En segundo lugar, �l ha cambiado (cambia) la porci�n de mi pueblo. Esta es la segunda calamidad: �l, Jehov�, pasa nuestra herencia a manos de otros; la tierra de Cana�n, comprometida con nosotros, se transfiere a nuestros enemigos. Septuaginta ?????????? ?? ???????, "ha sido medido con una l�nea". �C�mo me lo ha quitado [la porci�n]! Esto es mejor que la versi�n alternativa, "�C�mo se aleja de m�?" Dando la vuelta, ha dividido nuestros campos; m�s bien, a un ap�stata divide nuestros campos. El ap�stata es el rey de Asiria o Caldea; y se le llama rebelde contra Jehov�, a quien podr�a haber conocido a la luz de la religi�n natural (comp. Miqueas 5:15; Romanos 1:20). Esto se cumpli� m�s tarde por la colonizaci�n de Samaria por una poblaci�n mixta.
Miqueas 2:5
Por lo tanto t�. Debido a que t�, el grande tir�nico y opresivo ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2), has tratado injustamente la tierra de tu vecino, por lo tanto, no tendr�s ninguno que pueda atar un cord�n (la l�nea) por lote (por mucho); es decir, no tendr�s m�s herencia en Israel. La "l�nea" es la l�nea de medici�n utilizada en la divisi�n de la tierra, como Am�s 7:17. La referencia es a la distribuci�n original de la tierra por lote en la �poca de Joshua (ver Josu� 14:2, etc.). En la congregaci�n del Se�or. El propio pueblo del Se�or, cuya pol�tica ahora estaba a punto de disolverse. Hitzig, Reuss y Orelli suponen que este verso contiene una amenaza contra el propio Micah por parte de los jud�os imp�os, insinuando que lo castigar�n por presumir que profetizar�n contra ellos, y que morir� sin dejar ni�os. Pero esto parece descabellado e inadmisible.
Miqueas 2:6
� 7. La amenaza anunciada en Miqueas 2:3 se reivindica y aplica a�n m�s a los pecadores individuales, con una mirada a los falsos profetas que ense�aron a las personas a amar las mentiras.
Miqueas 2:6
No profetices; literalmente, no lo suelte, como Am�s 7:16 (donde vea la nota). En general, se supone que los hablantes son los falsos profetas que desean detener las bocas de Micah y aquellos que tienen ideas afines con �l. Esto es probablemente correcto; pero estos no son los �nicos oradores; las personas mismas, los grandes opresores, que se ponen del lado de los videntes cazadores de popularidad, tambi�n est�n incluidos (ver nota en el vers�culo 12). Diles a ellos que profetizan; m�s bien, as� profetizan (caen). Micah usa su propia palabra sarc�sticamente: "No siempre est�s reprendiendo; as� reprenden". El resto del vers�culo pertenece a los mismos oradores, y debe expresarse: "No profetizar�n estas cosas; los reproches nunca cesar�n". Los grandes hombres y los falsos profetas se quejan de los verdaderos profetas de que siempre est�n proclamando desgracias y reprendiendo a la gente, y les piden que dejen en paz esas denuncias para el futuro. El pasaje es muy dif�cil, y su interpretaci�n ha ejercido mucho los comentaristas; Lo anterior es pr�cticamente la explicaci�n de Ewald, Hitzig, Caspari y Cheyne. Orelli hace las dos �ltimas cl�usulas La respuesta de Miqueas al veredicto de los adversarios: "�No se debe profetizar de estas cosas? �No deben cesar nunca los reproches (contra los verdaderos profetas)?" Preferimos las interpretaciones dadas anteriormente, y consideramos que la respuesta del profeta se dar� en el pr�ximo verso.
Miqueas 2:7
El profeta responde al veredicto de los oradores en el vers�culo anterior mostrando que los atributos de Dios no han cambiado, pero que los pecados de la gente lo obligan a castigar. Oh t� que has llamado la casa de Jacob. Se dan otras interpretaciones de estas palabras, a saber. "�Ah! �Qu� dicho!" o, "�Es esto algo que decir, oh casa de Jacob?" Las versiones de la LXX; ? ????? ????? ????? ?.?.?; y de la Vulgata, Dicit domus Jacob, no se ajustan al hebreo. Si adoptamos la versi�n de la Versi�n Autorizada, debemos considerar que Miqueas se dirige a aquellos que se glorificaron en su privilegio como la familia de Jacob, aunque hab�an dejado de ser lo que �l era, creyentes y obedientes. "Oh, ustedes que solo est�n en nombre y t�tulo de la naci�n elegida" (comp. Isa�as 48:1; Juan 8:33, Juan 8:39). El profesor Driver obtiene el significado muy adecuado, Num dicendum, "Se dir�, oh casa de Jacob, �se acorta el o�do del Se�or?" etc; por el cambio de un punto vocal. Algo similar Orelli, "�Es este el discurso de la casa de Jacob?" a saber: �Deber�a Jehov� ser impaciente? �o fueron estas sus obras? La siguiente cl�usula es la respuesta de Jehov� a la objeci�n. �Est� el Esp�ritu del Se�or estrechado? o acortado. �Es menos sufriente que Jehov� hasta ahora? �Acusar�s a Jehov� de impaciencia? La "falta de esp�ritu" se opone a la longanimidad (ver Proverbios 14:29). �Son estos sus hechos? �Son estos juicios y castigos sus acciones habituales en las que se deleita? �Est� la causa de ellos en �l? �No est� en ti ( Lamentaciones 3:33; Ezequiel 33:11; Miqueas 7:18)? �No hacen bien mis palabras, etc.? Esta puede ser la respuesta de Jehov� a las preguntas anteriores, o la refutaci�n de Micah de la queja. La palabra del Se�or es buena, su acci�n es una bendici�n, pero solo para el que hace sus mandamientos (Salmo 18:25, Salmo 18:26; Salmo 25:10; Salmo 103:17, etc .; Lucas 1:50).
Miqueas 2:8
Incluso en los �ltimos tiempos; pero en los �ltimos tiempos; literalmente, ayer, implica una acci�n reciente y repetida. Septuaginta, ?????????, "antes;" Vulgata, e contrario. El profeta ejemplifica la iniquidad que ha llevado a Dios a castigar. No son viejas ofensas que el Se�or est� visitando, sino pecados de ocurrencia reciente y diaria. Mi pueblo ha resucitado como enemigo. Una lectura, que var�a seg�n una o dos letras, se traduce: "Pero contra mi pueblo, uno se establece a s� mismo". Pero no es una raz�n v�lida para alterar el texto recibido; especialmente porque, seg�n Ewald, la lectura actual puede tomarse en un sentido causal "Establecieron a mi pueblo como un enemigo", es decir, los grandes tratan al pueblo del Se�or como enemigos, rob�ndolos y saque�ndolos. Esta traducci�n evita la dificultad de referir las palabras, "mi pueblo", en este vers�culo al opresor, y en Miqueas 2:7 al oprimido. Seg�n el punto de vista habitual, y conservando la interpretaci�n autorizada, el significado es que los pr�ncipes se exhiben como enemigos del Se�or por sus actos de violencia y opresi�n, que el profeta procede a particularizar. Septuaginta, ? ???? ??? ??? ?????? ???????, "Mi pueblo resisti� como un enemigo". Te quitas la bata con la prenda; te quitas violentamente la bata de la prenda. La "t�nica" (eder) es la capa ancha, el manto suficiente para envolver a toda la persona, y que a menudo era de un material muy costoso. La "prenda" (salmah) es la prenda interior principal, o t�nica. Puede haber una alusi�n a la promulgaci�n que prohibi� a un acreedor retener la prenda prometida durante la noche ( �xodo 22:26, etc.). Septuaginta, ????????? ??? ??????? ????? ??? ????? ????? ?????????, "Contra su paz le quitaron la piel". De ellos que pasan de manera segura como hombres en contra de la guerra. Esta es probablemente la traducci�n correcta. Los grandes roban a los que est�n dispuestos pac�ficamente, tal vez despojan a sus deudores de sus capas mientras pasan tranquilamente por el camino. Las versiones var�an considerablemente del texto hebreo recibido. La LXX (con lo cual el sir�aco est� parcialmente de acuerdo) tiene, ??? ????????? ??????? ????????????, "Eliminar la esperanza en la destrucci�n de la guerra"; Vulgate, Eos qui transibant simpliciter convertistis in bellum. De esta interpretaci�n, Trochon deriva la par�frasis: los trata como si fueran prisioneros de guerra. Hitzig considera que la referencia es a los fugitivos del reino del norte que pasaron por Judea en su esfuerzo por escapar de los males de la guerra, dejando esposas e hijos en manos de los jud�os. Pero estos trataron a los refugiados con dureza.
Miqueas 2:9
Las mujeres de mi pueblo. El profeta se refiere a las viudas, que deber�an haber sido protegidas y cuidadas (comp. Isa�as 10:2). La LXX; con lo que el �rabe est� de acuerdo, representa, ????????? ???? ???, "los l�deres de mi pueblo". �Os hab�is echado? La palabra expresa una expulsi�n violenta, como G�nesis 3:24. Sus casas agradables; literalmente, la casa de sus delicias ( Miqueas 1:16). La casa que les era muy querida, el escenario de todas sus alegr�as. Mi gloria Todos los privilegios que disfrutaron como pueblo de Dios y su cuidado particular se llaman "el adorno" del Se�or (comp. Ezequiel 16:14). La "gloria" es de algunos comentaristas, pero no tan apropiadamente, se refiere a la vestimenta exclusivamente. Estos ni�os hu�rfanos hab�an sido despojados de sus bendiciones sin piedad, ya sea forz�ndolos a crecer en la miseria y la ignorancia, o siendo vendidos como esclavos y sacados de sus antiguas asociaciones religiosas. Siempre. Los opresores nunca se arrepintieron o trataron de hacer restituci�n; y as� incurrieron en la desgracia especial de aquellos que hieren a los pobres, los hu�rfanos y la viuda (Pusey). La Septuaginta no tiene conexi�n con el presente texto hebreo de este verso, leyendo, ???????? ?????? ????????, "Ac�rcate a las colinas eternas", y previamente introduciendo un brillo, ??? ?? ?????? ???????????? ????? porque fueron rechazados porque fueron rechazados malas pr�cticas ". Jer�nimo explica el griego m�sticamente, desesperado por la interpretaci�n literal en su conexi�n actual.
Miqueas 2:10
Lev�ntate y vete. El profeta pronuncia el castigo de los opresores: ser�n expulsados ??de su tierra, incluso cuando hayan arrancado a otros de su hogar. Este no es tu descanso. Cana�n hab�a sido dado como lugar de descanso a Israel ( Deuteronomio 12:9, Deuteronomio 12:10; Josu� 1:13; Salmo 95:11), pero deber�a ser as� ya no. Porque est� contaminado. La tierra se considera contaminada por los pecados de sus habitantes. La idea a menudo se encuentra; p.ej. Lev�tico 18:25, Lev�tico 18:28; N�meros 35:33; Jeremias 2:7. Te destruir�, incluso con una destrucci�n dolorosa. Se dice que la tierra destruye cuando expulsa a sus habitantes, como si la creaci�n inanimada se levantara en juicio contra los pecadores. La versi�n revisada, con Keil y otros, se traduce, debido a la inmundicia que destruye, incluso con una destrucci�n grave; Septuaginta, ?????????? ?????, "Ustedes fueron completamente destruidos"; Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima. La versi�n autorizada es correcta.
Miqueas 2:11
Los profetas que hablan verdades inoportunas no son populares entre los grandes; solo les gustan los que se complacen con sus vicios y profetizan mentiras. Este fue su mayor pecado. Si un hombre caminando en el esp�ritu y la mentira mienten. "El esp�ritu y la falsedad" pueden ser hendiadys para "un esp�ritu de falsedad" o "un esp�ritu mentiroso", como 1 Reyes 22:22 (comp. Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:3, Ezequiel 13:17). Pero es mejor rendir, si un hombre caminando (familiarizado con) el viento y la mentira mienten. El viento es simb�lico de todo lo que es vano y sin valor, como Isa�as 26:18; Isa�as 41:29. La Septuaginta presenta una glosa de Le Isa�as 26:17, ???????????? ??????? ?????????, "Ye huy�, nadie te persigue", y traduce la cl�usula anterior, ?????? ?????? ??????: posusium menci, m. (San Jer�nimo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum et mendacium potius loquerer. Te profetizar�, etc. Estas son las palabras de un falso profeta, "Profetizar", "soltar", como Isa�as 26:6. De vid y de bebida fuerte. Con respecto a las bendiciones temporales, insistir en las promesas de Dios de prosperidad material (Le Isa�as 26:4, etc .; Deuteronomio 28:4, Deuteronomio 28:11) para alentar a los grandes en autocomplacencia Incluso ser� el profeta de este pueblo. Tal es el �nico profeta a quien los grandes hombres, los representantes de "este pueblo", escuchar�n.
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
� 8. Promesa de restauraciones y liberaci�n.
Miqueas 2:12
El profeta, sin ning�n prefacio, introduce abruptamente una promesa de restauraci�n despu�s del exilio, un tipo del triunfo del Mes�as. Algunos comentaristas, de hecho, consideran este y el siguiente verso como el lenguaje de los falsos profetas; otros, como una denuncia de castigo, no una promesa de liberaci�n; otros, como una interpolaci�n tard�a. Pero el estilo es enteramente de Micah (comp. Miqueas 4:6, Miqueas 4:7), la promesa es verdadera, y como las transiciones repentinas son comunes en los libros prof�ticos (comp. Isa�as 4:2; Oseas 1:10; Oseas 11:9; Am�s 9:11); de modo que no necesitamos recurrir a la hip�tesis de que alg�n enlace de conexi�n se ha salido del texto, o que la cl�usula est� fuera de lugar; y estamos plenamente justificados al considerar el p�rrafo como insertado aqu� en su posici�n correcta, y como predictivo de la restauraci�n de los jud�os despu�s del cautiverio. Micah parecer�a implicar: no soy, de hecho, uno de los falsos profetas que te prometen bien terrenal sin tener en cuenta tu aptitud moral para recibir la generosidad de Dios; tampoco soy alguien que no tiene mensaje sino de desgracia y calamidad; Yo tambi�n predigo la salvaci�n y la felicidad para un remanente de ustedes despu�s de haber sido juzgado por la derrota y el exilio. Seguramente me reunir�. Esto presupone dispersi�n entre los paganos, como se predice en Miqueas 1:8, etc .; Miqueas 2:4, etc. Oh Jacob, todos ustedes. La promesa se extiende a toda la naci�n, ya sea llamada Jacob o Israel, como Miqueas 1:5; pero sigue siendo solo un remanente, es decir, la parte de la naci�n que debe hacer un buen uso de la adversidad y volverse al Se�or con sincero arrepentimiento (comp. Isa�as 10:20, etc .; Jeremias 31:8; Ezequiel 34:11, etc .; Sofon�as 3:12, etc.). Algunos ven en el t�rmino "remanente" una alusi�n a las personas que quedaron en el reino del norte despu�s de la ca�da de Samaria. Como las ovejas de Bosra. Hab�a dos o m�s pueblos as� llamados: uno en Sid�n, para el cual ver nota en Am�s 1:12; y otro, hod. Buzrah, en la frontera sur del Hauran. Esto se menciona en Jeremias 48:24, como una de las ciudades de Moab, un distrito celebrado por sus reba�os ( 2 Reyes 3:4); por lo tanto, "oveja de Bosra" puede haberse convertido en un dicho proverbial. Muchos comentaristas toman Botsrah como un apelativo, que significa "pliegue", de acuerdo con la Vulgata, cuasi gregem in ovili, y Chaldee, as� como Aquila y Symmachus. El paralelismo en las siguientes palabras parece favorecer esta opini�n. La LXX se lee de manera diferente, representando, ?? ??????, "en problemas". As�, tambi�n, el sir�aco. Como el reba�o en medio de su redil; m�s bien, como un reba�o en medio de su pasto. Har�n un gran ruido, etc. Como un numeroso reba�o que ba�a en su redil, as� ser�n los israelitas que regresen, pr�speros y felices, celebrando su salvaci�n con alabanza y j�bilo (comp. Ezequiel 34:31). Septuaginta, ?????????? ?? ????????, "Saltar�n de entre los hombres", que San Jer�nimo explica como que los israelitas arrepentidos se elevar�n por encima de las cosas mundanas y aspirar�n al cielo.
Miqueas 2:13
El interruptor se sube (se va) antes que ellos. Miqueas representa la redenci�n de Israel bajo la figura de la liberaci�n del cautiverio. El pasaje es claramente mesi�nico, y no puede considerarse una interpolaci�n ni ser torturado en una declaraci�n del asedio y la ruina de Samaria o Jerusal�n. "Uno que rompe" es un libertador, un l�der que supera todos los obst�culos que se oponen al regreso de Israel. Puede haber una alusi�n en primera instancia a un l�der humano, como Zorobabel, en analog�a con Mois�s y Josu� en los viejos tiempos, pero el verdadero conquistador previsto generalmente se considera como el Mes�as. Se supone que The Breaker up es un t�tulo del Mes�as bien conocido por los jud�os (ver Pusey; y Pearson, 'Exposition of the Creed', art. 7; nota y). Esta interpretaci�n es rechazada por el profesor Driver, quien considera que el "separador" es "un l�der o un destacamento de hombres, cuyo deber era derribar muros u otros obst�culos que se oponen al progreso de un ej�rcito". �Pero no es esto para presentar una agencia desconocida en estos tiempos? �Hab�a alg�n cuerpo especial de hombres entrenados y mantenidos para este deber en particular? Este "separador", seg�n la concepci�n del Dr. Driver, "avanza ante ellos, atravesando las puertas de la prisi�n en la que est� confinada la gente; ellos la siguen, marchando triunfalmente por este camino abierto; su rey, con Jehov� a su lado lado (Salmo 110:5), encabeza la procesi�n victoriosa ( �xodo 13:21; Isa�as 52:12)? Se separaron, se separaron o atravesaron. Los cautivos cooperan con su l�der. Han pasado por la puerta, etc. El profeta habla de un retiro solemne y regular, como el �xodo de Egipto, al que ning�n poder humano puede oponerse. Su rey. Lo mismo que Jehov� en la siguiente cl�usula ( Isa�as 33:22). Dirigir� al anfitri�n, ya que dirigi� a los israelitas cuando salieron de la casa de esclavitud ( �xodo 13:21). La predicci�n puede esperar la reuni�n final de Israel, que St Parece que Pablo contempla cuando escribe: "Y as� todo Israel ser� salvo" ( Romanos 11:26).
HOMIL�TICA
Miqueas 2:1
Delineaciones de transgresi�n profunda, retribuci�n justa y equidad divina.
Tenemos en estos vers�culos tres dibujos, dibujados por una mano maestra, y muy sugerentes de ense�anza pr�ctica.
I. UNA IMAGEN DE TRANSGRESI�N PROFUNDA. ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Miqueas 2:8, Miqueas 2:9.) Observe delineado en �l:
1. El abuso del privilegio. ( Miqueas 2:1.) �Qu� bendici�n es la noche! "La temporada de reposo; la bendita barrera entre el d�a y el d�a", cuando el zumbido y el ajetreo, la ansiedad y la fatiga, de los negocios se suspenden, cuando el artesano cansado descansa de su trabajo; cuando el viajero en el amplio mar olvida por un tiempo los peligros del principal; cuando el guerrero deja de escuchar por un momento el rugido del ca��n y enfrentarse al enemigo; y cuando se duerma toda la naturaleza, salve a los cansados ??observadores junto a la cama del sufrimiento y a las madres despiertas y amorosas que cuidan a sus seres queridos en sus silenciosos nidos. Bendecimos a Dios por el d�a con su amanecer temprano, su gloria del mediod�a, sus sombras nocturnas; pero lo bendecimos tambi�n por la noche, con su manto sable, su vaga soledad, su tranquilo descanso. Y este alto privilegio fue gravemente abusado. "�Ay de los que inventan iniquidad y hacen el mal en sus camas!" ( Miqueas 2:1). No era que los pensamientos malvados invadieran involuntariamente sus mentes, sino que deliberadamente planearon el mal, lo idearon. Una cosa es que los pensamientos malvados entren en la mente en sus horas tranquilas sin que se lo pida; otra muy distinta es entretenerlos; y lo peor de todo es "idear" estos, y en las mismas estaciones que se le dan al hombre para descansar, que se encuentren tramando y tramando da�o. Entonces, �alguna vez ha sido con los imp�os, que han abusado de los mejores dones de Dios (Salmo 36:4; Proverbios 4:16).
2. La no mejora de la oportunidad. ( Miqueas 2:1.) Cada ma�ana viene con un nuevo regalo de tiempo de nuestro Dios. Con nuestras horas de vigilia llega la llamada Divina al nuevo servicio. La fuerza se ha reunido, ahora para ser gastada en la mejora de las oportunidades de servicio sagrado que seguramente surgir�n. Felices aquellos que comienzan el d�a con Dios, y luego salen para santificar cada compromiso de la vida, y usar para �l cada oportunidad que se les puede dar:
"Los verdaderos corazones se extendieron y se alzaron hacia su Dios, como las flores al sol: dale tus primeros pensamientos, para que le hagas compa��a todo el d�a".
La acusaci�n grave que se instaba aqu� era que con el amanecer del d�a salieron a renovar sus malas acciones; que la fuerza fresca que les imparti� Dios fue empleada por ellos contra �l; el mal planeado por ellos en la noche en que salieron con el amanecer de la ma�ana para cometer; Las energ�as que debieron haber sido consagradas a Dios se dedicaron a actos oscuros y audaces de impiedad. "Cuando la ma�ana es ligera, la practican, porque est� en el poder de sus manos" ( Miqueas 2:1).
3. La perversi�n del poder. ( Miqueas 2:2, Miqueas 2:8, Miqueas 2:9.) Tanto Micah como Isaiah enfatizaron el pecado prevaleciente de la codicia, llevando a los poderosos e influyentes a pervertir el el poder y la influencia que pose�an, a la herida de los d�biles y oscuros, que los oprim�an y tiranizaban sobre ellos. Por lo tanto, se les acusa aqu� con
(1) priv�ndolos sin escr�pulos de su herencia (vers�culo 2);
(2) despojar de sus vestiduras a personas pac�ficas e inofensivas (vers�culo 8);
(3) expulsar a las viudas de sus casas y hacer que los ni�os sin padre sufran de necesidad y abandono (vers�culo 9).
De esta manera, la triste imagen del pecado desvergonzado que se nos presenta aqu� se vuelve cada vez m�s oscura a trav�s del pecado prevaleciente de la codicia, lo que lleva a una dura opresi�n y un grave dolor.
4. El rechazo voluntario de la luz y la preferencia de la oscuridad. (Vers�culos 6, 11.) A los verdaderos profetas del Se�or, que trataron de llevarles a casa un sentimiento de su culpa y llevarlos a regresar al Se�or, les dijeron: "No profeticen" (vers�culo 6) , mientras que a los esp�ritus mentirosos prestar�an atenci�n f�cilmente ( Juan 3:19, Juan 3:20).
II UNA IMAGEN DE CASTIGO MERITADO. (Vers�culos 3, 4, 5, 10.) La caracter�stica principal en esta imagen es la ilustraci�n que ofrece del car�cter retributivo del castigo divino por el pecado. Observar:
1. Hab�an "ideado" el mal contra otros; ahora Dios "inventar�a" el mal contra ellos (vers�culo 3).
2. Hab�an oprimido a otros; ahora deber�an ser oprimidos (vers�culo 3), e incluso sus propias eleg�as tristes, extra�das de ellos a trav�s de su dolor, deber�an ser retomadas y repetidas contra ellos en pura burla por sus opresores (vers�culos 4, 5).
3. Hab�an elegido voluntariamente a sus falsos profetas y hab�an acogido con benepl�cito sus palabras mentirosas, y ahora no deber�an recibir consuelo de las palabras de esperanza que, en los d�as oscuros, deber�an ser pronunciadas por los verdaderos profetas, y que deber�an resultar consoladoras para los remanente del pueblo de Dios que hab�a permanecido fiel (vers�culo 6).
4. Hab�an expulsado a las viudas y a los hu�rfanos, y ellos mismos deber�an ser expulsados ??(vers�culo 10). Observamos esta imagen del castigo venidero, y aprendemos de ella que la retribuci�n sigue al pecado; vemos en �l una ilustraci�n del Antiguo Testamento de la seguridad del Nuevo Testamento de que "todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n cosechar�" ( G�latas 6:7, G�latas 6:8).
III. UNA IMAGEN DE LA DIVINA EQUIDAD. (Vers�culo 7.) Dios, a trav�s de su profeta, se manifest� con las personas que hab�an actuado tan indignamente, que llevaban el nombre de Israel, pero que deshonraron a sus piadosos ancestros; y les declar� que sus caminos no eran desiguales; esa rectitud y misericordia caracterizaron todas sus operaciones; que a pesar de todo hab�a estado buscando su bien; que no era su voluntad que les ocurrieran los males amenazados; que esto era enteramente su propio acto; y que ni sus pecados ni sus penas pod�an ser acusados ??sinceramente sobre �l. Hay muchos pasajes de este tipo dispersos a lo largo de los escritos prof�ticos, en los que Dios se dign� a exponer con los errantes, pasajes que son inexpresablemente tiernos y conmovedores (Jeremias 2:5; Isa�as 5:4; Isa�as 43:22, Isa�as 43:25). Entonces Cristo a los jud�os de su tiempo, cuando tomaron piedras para apedrearlo, preguntaron: "�Por cu�l de estas obras me apedrearon?" ( Juan 10:32). Y la misma voz Divina se expone con nosotros en nuestro pecado; y nuestra respuesta deber�a ser "Unto thee", etc. ( Daniel 9:6, Daniel 9:7). Estas exposiciones divinas son las flechas de convicci�n que vienen de Dios a los corazones de los hombres y que, a diferencia de las flechas envenenadas de los antiguos que cargaban la muerte en su huida, llevan misericordia y vida al alma humana.
Miqueas 2:7
Los caminos de Dios vindicados.
En este vers�culo se hacen tres preguntas importantes, y en las respuestas a estas se encuentra la clara reivindicaci�n de los caminos de Dios en sus tratos con los transgresores.
I. "�ES EL ESP�RITU DEL SE�OR ESTIMULADO?" es decir, cuando sus juicios sobrepasan a los hombres por sus pecados, �debe considerarse como una se�al de que la bondad amorosa y el largo sufrimiento de Dios han fallado? No; Sus compasiones nunca fallan. "Su misericordia perdura para siempre". �Cu�l es, entonces, la explicaci�n? Es que tales juicios Divinos se exigen imperativamente. Ellos son tan:
1. En vindicaci�n de la rectitud divina. Si el pecado quedara sin castigo, la justicia divina podr�a, de hecho, ser cuestionada. Fue esta consideraci�n, y no un esp�ritu de venganza, lo que provoc� "los salmos imprecatorios", en el que se invocaba el castigo sobre los trabajadores de la iniquidad.
2. En inter�s de los propios hacedores equivocados. No es para la ventaja de los transgresores en s� mismos que se les debe permitir continuar sin ruborizarse en pecado. El largo y divino sufrimiento puede operar al controlar y llevarlo a una posici�n; en castigarlos con miras a su reforma.
3. Con el fin de promover el bienestar de la sociedad en general. Jehov� es el soberano gobernante; el universo es su dominio; y puede ser esencial, para el bien de la raza, que a veces se interponga en el juicio. "Cuando sus juicios est�n en el extranjero en la tierra, sus habitantes aprenden la justicia" ( Isa�as 26:9).
II "�ESTOS EST�N HACIENDO?" es decir, �es Dios el autor y la causa de los males que los hombres tienen que experimentar cuando se desv�an de la justicia? No; �l no puede ser; estos deben ser rastreados a los mismos hacedores equivocados, y son el resultado de sus fechor�as. El pecador es su propio castigador. Los problemas que le sobrevienen se han solucionado por s� mismo. "Judas cay� del ministerio y el apostolado, para poder ir a su propio lugar". "Los hombres se encuentran con todo tipo de cosas amargas, dolorosas y que tuvieron cosas en su vida, solo porque son amargas, dolorosas y malas, y no ven que esta es la ra�z de su miseria" (Bushnell).
III. "�NO LE HACEN BIEN MIS PALABRAS QUE CAMINAN DERECHO?" Ciertamente; y por lo tanto, si se pierde este bien, �no debe ser porque hay una falta de obediencia en quienes lo extra�an, de modo que la responsabilidad es completamente suya?
Miqueas 2:7
La influencia beneficiosa de las palabras de Dios sobre los obedientes.
Por las "palabras" de Dios entendemos las expresiones de su mente amable. Estos fueron comunicados a los padres por los profetas; en "el cumplimiento de los tiempos" fueron dados a conocer por su Hijo; a nosotros se nos dan en las Escrituras de la verdad eterna. Su influencia sobre nosotros depende de nuestra actitud hacia ellos y del esp�ritu que apreciamos. Si nuestro objetivo es vivir una vida piadosa y seguir el camino de la rectitud y la obediencia, ser�n de gran ayuda para nosotros.
I. LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" HACIA EL DERECHO EN EL CORAZ�N, RESPECTO A SU VIDA PERSONAL E INDIVIDUAL. Se vuelven as� beneficiados:
1. F�sicamente; siendo preservado por estas ense�anzas de aquellos excesos en los cuales los imp�os a menudo caen (Salmo 91:16; Salmo 119:95).
2. mentalmente; sus mentes se dirigen a los temas m�s sublimes, meditando sobre el cual sus facultades intelectuales se purifican y fortalecen. Los hombres que poseen las m�s altas dotaciones intelectuales han reconocido su profunda deuda con las santas palabras de Dios, y las han aceptado con la m�s profunda reverencia y la m�s sincera gratitud.
3. En las �pocas m�s oscuras de su vida, las "palabras de Dios" los han vitoreado y consolado, y gracias a la influencia santificadora de estos, en tiempos de pruebas m�s severas, han sido tan tranquilos y tan tranquilos en la muerte que se puede decir:
"Los roc�o nocturno no caen m�s suavemente en el suelo, ni los vientos cansados ??y desgastados expiran tan suaves".
II LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" AL DERECHO EN EL CORAZ�N, RESPECTO DE SUS RELACIONES SOCIALES.
1. Su influencia saludable se experimenta en la vida hogare�a de los obedientes. En tales hogares, se evitan el ego�smo, la frialdad, los celos, la ira, la lucha; y el amor, la simpat�a, la uni�n, la armon�a, son atesorados continuamente. Las palabras de Dios se recuerdan a diario, y la voz de alabanza y oraci�n asciende continuamente a su Autor. "Bueno" se experimenta as�. Est� escrito en tales moradas, en caracteres legibles y dorados, la inscripci�n, "Paz". D�a a d�a, los miembros de tales hogares se unen en un v�nculo m�s firme entre ellos y con Dios. S�, es de ellos para disfrutar en el hogar de la tierra los anticipos constantes del hogar del cielo.
2. Y su influencia saludable se experimenta en la relaci�n del hombre con el hombre. Las palabras de Dios dan una aplicaci�n especial al principio de respeto mutuo que deben ser apreciados por los hijos de los hombres. En la medida en que se realice el poder de sus expresiones, el sirviente ser� llevado a promover los mejores intereses del empleador, y el empleador a actuar generosamente incluso con los m�s humildes en su servicio. Las sagradas ense�anzas de nuestro Dios impulsan a aquellos que realmente los aceptan a ministrar a las necesidades de los angustiados, y a tratar de aliviar el sufrimiento y la aflicci�n humana. El amor es de hecho la esencia de todo lo que ha dicho. Y abundando en ense�anzas amorosas para guiar a sus destinatarios en su vida social y cotidiana, las "palabras" de Dios promueven el bien incluso de aquellos que inconscientemente se encuentran dentro del alcance de su influencia.
III. LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" AL DERECHO EN EL CORAZ�N, RESPECTO A SU INFLUENCIA POL�TICA. Los hombres que est�n bajo el dominio de estas palabras puras que Dios ha hablado son los verdaderos promotores de la riqueza nacional. Las naciones, para su verdadera prosperidad, necesitan escuchar y prestar atenci�n a la voz de Dios que les habla como a Israel de la antig�edad y les dice: "Y ahora, �qu� es lo que el Se�or requiere de ti sino temer al Se�or tu Dios? en todos sus caminos ... para tu bien? ( Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13).
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
Cosas gloriosas habladas del verdadero Israel.
Ning�n miembro de "la buena comuni�n de los profetas" ten�a un sentido m�s v�vido de la defensa definitiva de todo mal, a la espera de la raza, a ser efectuada por el Mes�as a su debido tiempo, que pose�a "Miqueas Morastitas". Incluso como en la parte inicial de su profec�a, se demor�, en pensamiento y expresi�n, sobre la impiedad prevaleciente, marcando en cada mano la confusi�n y la lucha y el mal, a�n pod�a ver venir "la era del oro", cuando la paz y la armon�a, la pureza y la justicia deben asegurar la victoria; y de esa edad gloriosa, �he aqu�! �l aqu� canta. Justo lo que es el oasis para el desierto circundante, o el lado plateado de la nube oscura, o la pausa moment�nea en la tormenta, cuando por un instante el ruido de las olas se calma, indicando la calma que se avecina, que estos dos versos parecen para estar en los primeros tres cap�tulos de este libro de las Escrituras, agreguen por su tono brillante y esperanzador los corazones del "remanente" que deploraba la iniquidad abundante de los tiempos, sin duda, se alzaron con agradecimiento devoto e inspiraron con renovados fuerza. �Debemos entender estos pasajes brillantes dispersos a lo largo de esta profec�a, y aludiendo a una gloria que se realizar� en el futuro, como simplemente referirse a los d�as m�s felices que experimentar� la naci�n jud�a, o se considerar� que tienen un rango m�s amplio? ? Si bien cree firmemente que hay un destino glorioso antes de la naci�n hebrea, y que la realizaci�n de ese destino ser� no solo para su propio bien espiritual, sino tambi�n para el enriquecimiento del mundo ( Romanos 11:12), sin embargo, debemos perder gran parte de la fuerza de las Escrituras prof�ticas en sus alusiones a "la gloria de los �ltimos d�as", limitando as� sus expresiones. No deber�amos darnos cuenta a medias de la profundidad del significado que subyace a estos vers�culos simplemente considerando que el pasaje establece que los jud�os, despu�s de un per�odo de cautiverio en Babilonia, deber�an regresar nuevamente a su propia tierra. La profec�a fue dise�ada para preparar el camino del Se�or Cristo. Y, as� visto, estuvo marcado por etapas progresivas. El trabajo comenz� en la revelaci�n hecha a trav�s de Mois�s de la voluntad y la Ley de Dios. Luego, despu�s de un tiempo, sigui� la era de Samuel, quien, con sus contempor�neos y sucesores, trabaj� para mantener la verdadera religi�n en Israel, elegido de Dios como la naci�n a trav�s de la cual se desarrollar�an sus prop�sitos de misericordia. Y despu�s de esto, llegamos a la era de la profec�a escrita, en la cual los videntes santos, sin descuidar las afirmaciones de su propia naci�n, adoptaron una gama de visi�n m�s amplia y esperaban un nuevo pacto que afectara a todas las naciones y la llegada. del Mes�as como Aquel que deber�a establecer un reino espiritual, cuyas demandas deb�an ser instadas a todo el mundo, y a quien los hombres de cada naci�n y familia y tribu deb�an dirigirse, formando as� el Israel espiritual sobre el cual el Mes�as deber�a reinar en justicia (Ver 'Profec�a una preparaci�n para Cristo' del Dr. Payne Smith). Miqueas perteneci� notablemente a este per�odo m�s avanzado del desarrollo prof�tico y, por lo tanto, sus brillantes anticipaciones del futuro glorioso deben entenderse como de mayor alcance. Era contempor�neo de Isa�as, quien constantemente representaba al Se�or como el que reinaba sobre toda la tierra e incluso en las tierras lejanas y le tra�a su tributo. Nos llevan a preguntar: �c�mo obtuvieron estas concepciones amplias y de largo alcance de todas las naciones reuni�ndose, y siendo leales al Dios de los hebreos, y convirti�ndose en uno como ciudadanos del Rey celestial? No era natural para ellos apreciar una noci�n como esta. Implicaba romper con sus tradiciones nacionales, y violentaba todos sus prejuicios como jud�os. Los hebreos se consideraban los elegidos de Dios, elegidos por �l de todas las naciones con la m�s alta dignidad y honor. �C�mo, entonces, esta convicci�n, del car�cter mundial de las bendiciones del reinado del Mes�as se desarroll� en las mentes, y se expres� en las ardientes palabras de entusiasmo, por las lenguas de los hombres que compart�an el prejuicio nacional? No hay explicaci�n de este notable fen�meno, excepto uno, incluso si lo hab�an forjado en ellos, y fueron llevados a abrazarlo y proclamarlo por la inspiraci�n del propio Esp�ritu de Dios ( G�latas 1:12). Aqu� se hablan "cosas gloriosas" del verdadero Israel, el reino espiritual del Redentor, la Iglesia del Dios viviente. Observar-
I. AMPLIACI�N. (Verso 12.) Los buenos en la tierra eran pocos. Las vastas multitudes de personas, de todo tipo y condiciones, hab�an corrompido su camino. Se hab�an desviado a la pr�ctica de la iniquidad en todas sus formas. Parec�a que la verdadera piedad pronto se extinguir�a en la tierra. Los corazones de los pocos que en medio de la infidelidad prevaleciente se encontraron fieles estaban naturalmente abatidos y deprimidos. Y las palabras de esperanza aqu� pronunciadas por el profeta fueron especialmente dise�adas para la comodidad y ayuda de tales. Dios, por boca de su santo profeta, le record� que, como habr�a, como consecuencia de la culpa de la naci�n, la dispersi�n y la dispersi�n, entonces deber�a llegar un momento de avivamiento y reagrupaci�n. El verdadero Israel no debe perecer. A medida que el pastor re�ne a los miembros dispersos de su reba�o, "el remanente seg�n la elecci�n de la gracia", que ahora se dispersar� a trav�s de pecados que no son los suyos, debe ser vigilado en su exilio, y eventualmente ser reunido como parte de El reba�o del Mes�as. Ni ellos solos; pero como en los primeros d�as de su historia nacional, cuanto m�s fueron perseguidos, m�s se multiplicaron y crecieron, por lo que, como resultado de las tristezas que ahora est�n almacenadas, deber�a garantizarse un gran aumento espiritual. S�, adem�s, mientras que "todo Israel deber�a salvarse"; "la plenitud de los gentiles" tambi�n debe entrar. Y por lo tanto, los obedientes deben multiplicarse en n�mero de tal forma que sean como "las ovejas de Bosra", cuya riqueza consist�a en la abundancia de sus reba�os y manadas; de hecho, tan numerosos deber�an ser, que deber�an hacer "gran ruido en raz�n de la multitud de hombres" (vers�culo 12). Hay momentos en que nos deprimimos y nos sentimos tristes de coraz�n en el servicio sagrado, y especialmente cuando marcamos las vastas porciones de la raza humana que a�n no han sido tocadas por las influencias sagradas y salvadoras de la verdad de Dios. Lloramos: "�Cu�nto tiempo, oh Se�or, cu�nto tiempo? �Por qu� tarda tanto en llegar su carro?" Pero, coraje! nunca ser� as�. El prop�sito divino es inundar el mundo con la luz de la verdad, y reunir una multitud de cada naci�n, y gentes, y lenguas, y personas. Habr� ampliaci�n. El Mes�as "ver� el trabajo de su alma, y ??quedar� satisfecho". "Del aumento de su reino no habr� fin". Esto es seguro; es cierto; No puede fallar. "La boca del Se�or lo ha dicho".
II SEGURIDAD. "Como el reba�o en medio de su redil" (vers�culo 12). Una de las figuras de habla m�s impresionantes y alentadoras empleadas en las Escrituras para revelarnos el car�cter Divino es aquello en lo que se refiere al Se�or como el Pastor que dobla el reba�o bajo su cuidado. Es cierto que la cifra sugiere mucho de lo que se calcula para humillarnos; porque si �l es nuestro "Pastor", entonces somos "las ovejas de su pasto", y como tal estamos muy indefensos, en medio de los peligros por los que estamos rodeados, y muy propensos a causa de nuestra debilidad para deambular. del pliegue; pero luego el hermoso s�mil nos anima, asegur�ndonos que el Se�or ser� nuestra fortaleza en la debilidad, que nos defender� en medio de cada peligro, y que en todos nuestros desv�os nos seguir� con miras a restaurarnos por su poder y gracia. . Como �l es "el Pastor de Israel", su pueblo est� seguro "como ovejas en medio de su redil". Y esta protecci�n se otorgar� a "los suyos", incluso en medio de las experiencias m�s sombr�as de su vida. Hay momentos en que incluso los mejores hombres son llamados a "caminar en la oscuridad" sin "luz". Y lo que se necesita en tales estaciones es el esp�ritu de la santa confianza, una confianza que descansar� inquebrantablemente en la fidelidad y el amor del buen Pastor, y que se consolar� en su vara y bast�n, en las muestras de su presencia, la convicci�n de su influencia soberana, y las garant�as de su Palabra. Entonces Micah tendr�a la sensaci�n de cansancio, pero de verdadero coraz�n, en su d�a; y as� deber�an darse cuenta, en todas las edades, de que, bajo el cuidado de Dios, est�n tan seguros del da�o como "el reba�o en medio de su redil", vigilado por el cuidado continuo del fiel pastor.
III. LIBERACI�N. (Verso 13.) El pasaje indica que no solo habr� protecci�n en los tiempos de peligro, sino tambi�n liberaci�n fuera de peligro. Es a este respecto que Micah aqu� introduce en las palabras de esperanza que estaba pronunciando una alusi�n al Mes�as. Se refiri� a �l como "el Rompedor", pasando delante de sus sirvientes, superando y rompiendo cada obst�culo para su avance; ellos lo siguen y a trav�s de �l se vuelven triunfantes. "El interruptor se les presenta", etc. (vers�culo 13).
IV. HONOR. "Y el Se�or a la cabeza de ellos" (vers�culo 13). A pesar de todo, era su privilegio y distinci�n asociarse con el Se�or Alt�simo. La verdadera gloria de Shejin� era de ellos. Y cuando por fin el conflicto deber�a haber pasado, y el tiempo de "tormenta y dispersi�n" deber�a haber terminado, el Amor que todo lo presidir�a todav�a estar�a a la cabeza, su Luz eterna, su Gloria eterna. "Su nombre estar� en sus frentes" ( Apocalipsis 22:4); "Ellos ser�n su pueblo, y �l ser� su Dios". Habitar�n con �l, y �l permanecer� con ellos; y de la experiencia constante de su amor y su favor, su bendici�n fluir� perpetuamente y continuar� por siempre. As�, este mensajero del Se�or parece haber apartado sus pensamientos por un momento de la carga del infortunio que estaba librando, y haber fijado su mente en esa era m�s brillante que deber�a amanecer en el mundo que el pecado se hab�a oscurecido y contaminado. Tambi�n hacemos bien en mantener esa era a la vista y en anticipaci�n "con paciencia para poseer nuestras almas".
Miqueas 2:13
El rompedor. En estas palabras, el profeta representa al Mes�as yendo delante de su pueblo, eliminando todas las barreras, superando todas las obstrucciones, preparando el camino para ellos y atraves�ndolos en cada dificultad. Esta representaci�n fue hecha con frecuencia por los profetas jud�os, y el t�tulo, "The Breaker through" era familiar para los jud�os como uno de los t�tulos del Mes�as.
I. ESTE T�TULO TIENE SU APLICACI�N AL MES�AS EN SU RELACI�N CON LA IGLESIA UNIVERSAL. La victoria y gloria suprema de la Iglesia de Dios est� asegurada. Tal es el prop�sito eterno de Dios, y que por su poder soberano eventualmente lograr�. Continuamente surgen obst�culos para el cumplimiento de este prop�sito. Los impedimentos se colocan en el camino. Se ha ofrecido una oposici�n activa al avance del reino de la verdad y la justicia. "Los reyes de la tierra se establecieron", etc. (Salmo 2:2). O cuando no est�n activamente comprometidos contra la verdad, a menudo han tomado medidas en inter�s de su propia pol�tica mundana que han impedido seriamente el progreso de la verdad. Los sistemas canosos de idolatr�a tambi�n han dominado durante mucho tiempo a millones de la raza humana, y la gloria debida al Se�or se ha dado a las "im�genes grabadas". Sin embargo, "el consejo del Se�or es firme", y el prop�sito que �l ha propuesto se cumplir�. Y con respecto a su logro, el Mes�as es "el Rompedor". �l, "el l�der y comandante de su pueblo", ir� delante de ellos, derribando la imaginaci�n y frustrando los designios del mal, "abriendo los ojos ciegos, sacando a los prisioneros de la prisi�n y a los que se sientan en la oscuridad. de la prisi�n ". Cada monta�a se convertir� en una llanura delante de �l. Continuar� conquistando y conquistando, hasta que por fin se alce el grito de victoria, "Los reinos de este mundo", etc. ( Apocalipsis 11:15).
II ESTE T�TULO TIENE SU APLICACI�N AL MES�AS TAMBI�N EN LA RELACI�N QUE SUSTENTA INDIVIDUALMENTE CON SUS SERVIDORES. Es un t�tulo que puede considerarse precioso, no solo para la Iglesia de Dios en su conjunto, sino tambi�n para cada siervo del Se�or. Es interesante notar c�mo Cristo, en uno de sus discursos memorables, asoci� este pensamiento de ir ante sus siervos con miras a que los atraviesen por todas las dificultades, con sus referencias a s� mismo como "el buen Pastor"; de modo que en las palabras registradas de Jes�s ( Juan 10:3, Juan 10:4) encontramos la misma asociaci�n de figuras ret�ricas que Micah emple� aqu�; porque Cristo dijo de s� mismo como el Pastor: "Llama a sus ovejas por su nombre, y las saca"; "�l va delante de ellos, y ellos lo siguen". Y puede que el escritor de la Ep�stola a los Hebreos no haya tenido las palabras que Miqueas emple� aqu�, y las palabras de Cristo aludieron, en mente cuando escribi� sobre el Salvador como "el Precursor" de su pueblo ( Hebreos 6:20)? Cristo ha ido antes que sus siervos, y ha obtenido la victoria sobre sus enemigos espirituales. �l ha conquistado al maligno. En su vida conquist�, porque ni una sola vez el adversario gan� el dominio sobre �l; y en su muerte conquist�, porque entonces "ech� a perder principados y poderes, e hizo una demostraci�n de ellos", etc. ( Colosenses 2:15). �l ha conquistado el mundo y podr�a decir a sus disc�pulos: "He vencido al mundo". Y ha conquistado la muerte y la tumba, cumpliendo la declaraci�n triunfante: "�Oh muerte! �Ser� tus plagas! �Oh tumba! Ser� tu destrucci�n" ( Oseas 13:14; Isa�as 25:8). As�, �l es, en inter�s de cada uno de sus sirvientes, "el Rompedor". Con su victoria, ha debilitado tanto la fuerza de nuestros adversarios espirituales como para hacernos el conflicto relativamente f�cil. Tenemos que encontrarnos con enemigos ya derrotados por nuestro Se�or. Tenemos que enfrentarnos a enemigos ya desanimados por el fracaso, y que saben con certeza que el tiempo de su triunfo es corto. Hermosa representaci�n del Mes�as esto! "The Breaker", que elimina todas las dificultades del camino de sus sirvientes; quien ha ido ante ellos para despejar el suelo, derribar cada obst�culo, para "aclarar las cosas torcidas y los lugares �speros", para que "la gloria del Se�or sea revelada". Escuchemos su voz dici�ndonos, mientras �l nos gu�a as�, "S�gueme"; y sea nuestro
(1) alegremente,
(2) confiando,
(3) �y valientemente obedecer el llamado del gran Capit�n, y entrar por �l en honor, gloria e inmortalidad!
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Miqueas 2:1
Pecados deliberados que traen castigos predestinados.
Vemos aqu�
I. LA GENESIS DEL CRIMEN. Se describen tres etapas.
1. Los deseos pecaminosos son apreciados en el coraz�n. Estos pecadores "inventan iniquidad", lo piensan (Salmo 7:14), lo imaginan (la misma palabra que en 1 Samuel 18:25, refiri�ndose al pensamiento y plan de Sa�l para asegurar la muerte de David), piensa en ello; porque la maldad es "dulce en su boca" ( Job 20:10). Ilustrar de los pensamientos licenciosos de David ( 2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:3) o Amnon ( 2 Samuel 13:1, 2 Samuel 13:2), el codicioso pensamientos de Acab ( 1 Reyes 21:1), o los pensamientos envidiosos y vengativos de Am�n ( Ester 3:5, Ester 3:6; ver Santiago 1:14 , Santiago 1:15). Aqu� el pecado no se rastrea durante su crecimiento. Desde su nacimiento, Santiago pasa a su madurez: "El pecado, cuando est� completamente desarrollado, produce la muerte". Pero Micah se�ala etapas en su crecimiento.
2. Los planes de maldad son ideados deliberadamente. Ellos "trabajan", se preparan o fabrican, "malvados en sus camas". En sus horas de descanso "no pueden dejar de pecar". En sus camas, donde podr�an disfrutar del sue�o del amado de Dios, donde en las horas de vigilia podr�an comunicarse con Dios y sus propios corazones (Salmo 4:4; Salmo 16:7; Salmo 63:6; Salmo 104:34), traman sus cr�menes (Salmo 36:4; Proverbios 4:16). Si quieren aliados, dudan en no obtener la ayuda del falso testigo, la procuradora, el abogado deshonesto, el juez sobornado. Illust .: Jezabel; los sacerdotes ( Mateo 28:11); los asesinos ( Hechos 23:12).
3. La trama se ejecuta en un delito. Act�an con prontitud, temprano, sin mostrar signos de arrepentimiento o reflexi�n (Jeremias 8:6); a la luz del d�a, sin verg�enza ( Ester 6:4; Mateo 27:1, Mateo 27:2) - "r�pido para derramar sangre", o defraudar, o debatir. Podr�a constituir su derecho; "imp�amente poderoso y poderoso en la impiedad", "porque est� en el poder de sus manos". "Dextra mihi Deus" (Virgilio). Son imprudentes de la ruina causada a un hombre inocente o toda una familia despojada de su patrimonio ( Nehem�as 5:1), o de su cabeza ( 1 Reyes 21:13), o de la flor de el reba�o, un hijo querido m�s precioso que cualquier herencia ( 2 Samuel 12:1).
II SU CONEXI�N INEVITABLE CON LA RETRIBUCI�N. Mientras los pecadores codician, conspiran, saquean, Dios est� mirando, ideando y enmarcando el castigo. Esto es:
1. Predestinado; sobre la base del pecado deliberado. Los "por lo tanto" de Dios tienen toda la fuerza del razonamiento demostrativo ( Proverbios 1:31; Isa�as 65:12, etc.).
2. Dif�cil de soportar. En comparaci�n con un yugo. Contraste el yugo de la disciplina del Padre ( Lamentaciones 3:27), y del servicio del Redentor ( Mateo 11:29, Mateo 11:30). Si estos yugos se desechan despectivamente, se prepara el yugo malvado del castigo, un "yugo de hierro" ( Deuteronomio 28:48; Jeremias 28:14).
3. Inevitable. Vea las cifras sorprendentes en Am�s 9:1 y Zacar�as 14:16 (los m�ltiples instrumentos de castigo de Dios); cf. 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10.
4. Humillante. "Ni os ir�is altivamente". �Cu�n a menudo la retribuci�n sobre el orgulloso o el extorsionador es sorprendentemente apropiada para su pecado! La habilidad del hombre para pecar exitosamente es superada por la sabidur�a de Dios al castigar ( Job 9:4). Cuando la sabidur�a y el poder de Dios est�n dispuestos contra nosotros, es un mal momento.
5. Totalmente desastroso. Una revoluci�n en todas sus circunstancias ( 1 Timoteo 6:4). As�, las consecuencias del pecado pueden ser irreparables en este mundo; pero el evangelio de la gracia de Dios habla de un perd�n por el cual el pecado puede ser perdonado con rectitud, y las consecuencias eternas pueden ser cortadas ( Isa�as 43:25; Juan 5:24) .� E.S.P.
Miqueas 2:6
Un veto imp�o; Un retiro fatal.
Adoptamos como nuestra interpretaci�n de este vers�culo dif�cil: "No profetices; de hecho profetizar�n; no profetizar�n a estos; la verg�enza no se ir�". Vemos el suyo
I. UN VETO IMPIOSO. Los hombres pueden tratar de poner su veto en un mensajero fiel de varias maneras.
1. Al tratar de persuadirlo a pronunciar palabras suaves. As�, la integridad de Mica�as fue atacada por primera vez ( 1 Reyes 22:13). As�, tambi�n, en los �ltimos d�as de Am�s ( Am�s 2:12, donde se sugiere la corrupci�n de los profetas y de los nazareos) y de Isa�as ( Isa�as 30:9).
2. Mi veto directo, apoyado por amenazas, pronunciadas o impl�citas, como en la facilidad de Amos ( Am�s 7:10).
3. Por persecuci�n directa. Mica�as fue encarcelado; Jezabel "cort� a los profetas del Se�or" y trat� de matar a El�as. Se formaron conspiraciones contra la libertad y la vida de Jerem�as (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2; Jeremias 26:8, Jeremias 26:9). Los fieles testigos de Dios siempre son odiosos con "la bestia" y con los que llevan su marca ( Apocalipsis 11:7). Los pasos sucesivos en este veto imp�o se ven en la experiencia de los ap�stoles de Cristo ( Hechos 4:1, Hechos 4:18; Hechos 5:17, Hechos 5:18 , Hechos 5:26Hechos 5:40).
4. Por negligencia obstinada o desprecio altivo. Estos son virtualmente un veto para los predicadores fieles (cf. Isa�as 28:9; Isa�as 53:1). Es como si sus oyentes dijeran: "Perd�n el aliento", etc. o en una frase a�n m�s grosera, "�C�llate!" Porque en realidad prefieren maestros como los mencionados en el vers�culo 11, que los alientan en pecado y enga�o ( Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20). El desprecio con el que a menudo se considera a los predicadores y sus mensajes es una tentaci�n de abandonar el trabajo. Dicen: "No caigas" (en hebreo), que parece casi equivalente a "No imb�cil", o�mos hablar de "la decadencia de la predicaci�n" y sabemos por cu�ntos se descuida. Decir: "No nos interesa escuchar su mensaje" es muy similar a decir: "No profetice", y el descuido de la verdad de Dios por parte de oyentes corteses e incluso complementarios es una tentaci�n dolorosa para un predicador sincero que vela por almas no para sonrisas ( Ezequiel 33:30-26). Para este veto imp�o, una respuesta viene en forma de:
II UNA RETIRADA FATAL. Escuchamos tres mensajes agudos y decisivos.
1. "Profetizar�n". Los siervos de Dios continuar�n haci�ndolo bajo la restricci�n de un mandato Divino y un impulso irresistible. Ambos se ilustran en la historia de Jerem�as, quien se rehuy� de su misi�n (Jeremias 1:5; Jeremias 15:10; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8), pero lo emprendi� (Jeremias 2:1) y regres� una y otra vez (Jeremias 15:15, Jeremias 15:16; Jeremias 20:9). San Pablo es otro ejemplo ( Hechos 26:16; G�latas 1:15, G�latas 1:16; ver tambi�n Hechos 20:24; 1 Corintios 9:16). La impiedad de los hombres no frustrar� los prop�sitos de Dios.
2. "No profetizar�n a estos". El ministerio ser� retirado (Salmo 74:9; Am�s 8:11; y ver 1 Macc. 4:46; 9:27; 14:41); o, si contin�a, ser� in�til debido a la dureza de coraz�n de los oyentes ( Ezequiel 3:24, Ezequiel 3:27). Ambas amenazas est�n ilustradas por el tratamiento del evangelio por parte de los jud�os, y de los jud�os por parte de los ap�stoles ( Hechos 13:46, Hechos 13:47; Hechos 28:23) . Muchos ahora est�n sujetos a una oraci�n similar. Nominalmente asisten al ministerio de alg�n pastor, pero pr�cticamente no lo tienen, porque est�n sordos al mensaje que les trae. Entonces se cumple la amenaza contra la antigua vi�a de Dios: "Tambi�n ordenar� a las nubes que no llueva sobre ella" ( Isa�as 5:6). Las duchas de bendici�n caen sobre otros, pero sus corazones est�n secos, como el vell�n de Gede�n cuando el suelo estaba empapado de roc�o.
3. "La verg�enza no se ir�". Al silenciar a los mensajeros de Dios, esperaban silenciar los reproches de conciencia y la verg�enza que sent�an por las reprimendas del profeta. Pero en vano. El hecho de la retirada de los mensajeros fue en s� mismo una verg�enza para la gente; como la retirada de un embajador porque hab�a recibido un trato vergonzoso (ilust .: 2 Samuel 10:1; embajador romano insultado en Tarentum; y cf. Lucas 10:16). Esta verg�enza fue el fruto de sus propios actos y, por lo tanto, estaba ligada a su historia futura. Se agrav� cada vez m�s, debido a la influencia degradante del pecado. La ira de Dios permaneci� sobre ellos, mientras que, por arrepentimiento y fe, podr�a haberse eliminado (cf. Juan 3:36 con Juan 9:41). El tema final del pecado vergonzoso debe ser una resurrecci�n "para avergonzar" y una "condena" ( Daniel 12:2; Juan 5:29) .� E.S.P.
Miqueas 2:7
Juicio, la extra�a obra de Dios; misericordia, su deleite.
Adoptando como nuestra traducci�n, "Oh t�, llamada la casa de Jacob, �es corta la paciencia de Jehov�? �Son estas sus obras? �No hacen bien sus palabras al que camina con rectitud?" aprendemos dos verdades con respecto a Dios.
I. EL JUICIO ES EL "EXTRA�O TRABAJO" DE DIOS.
1. La gente recuerda esto por su propio nombre. Es un gran honor pero una gran responsabilidad tener un buen nombre y ascendencia ( Juan 8:39; Hechos 3:25). �Qu� asociaciones sagradas se agruparon alrededor del nombre, "casa de Jacob"! La historia personal de su antepasado Jacob le dio un gran significado al nombre, "Dios de Jacob" (Salmo 46:11). La historia de Jacob muestra que tuvo que ver con un Dios que es tolerante con los pecadores; quien hace pacto con hombres y renueva ese pacto incluso con los indignos hijos de padres piadosos; quien escucha la oraci�n y condesciende a representarse a s� mismo como vencido por ella; quien otorga vida eterna a aquellos que mueren en fe ( �xodo 3:6; Mateo 22:31, Mateo 22:32). Se podr�an aprender lecciones similares del tratamiento de Dios de "la casa de Jacob", cuyo nombre glorificaron. Podr�an mirar hacia atr�s a un largo cat�logo de misericordias (Salmo 78:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1.). Sin embargo, el solo hecho de que llevaran este nombre hizo m�s evidente el contraste entre este y su car�cter real ( Miqueas 2:5, Miqueas 2:6; Oseas 12:2; Juan 8:33; Romanos 2:17). Aplica al nombre que llevamos los ingleses como naci�n cristiana.
2. Se hace un llamamiento a sus juicios sobre el car�cter de Dios. "�Es corta la paciencia de Jehov�?" Deje que Dios les testifique ( �xodo 34:6, �xodo 34:7), y Mois�s responda ( N�meros 14:17-4), y David tome el esfuerzo (Salmo 103:8), y la larga vida de los imp�os, y los arrepentimientos tard�os confirman las palabras Divinas, y sus propias conciencias confiesan que Jehov� es un Dios que sufre desde hace mucho tiempo.
3. Se les recuerda que Dios no es responsable del pecado y que no tiene placer en el castigo. "�Son estas sus acciones?" Tomamos como un axioma moral que Dios no es responsable del pecado, a menos que el sol pueda ser considerado responsable de las sombras causadas por objetos opacos ( Santiago 1:13; 1 Juan 1:5). En el mejor de los casos, el pecado es la corrupci�n de lo que Dios hizo bueno; p.ej. el ego�smo es amor propio depravado; la envidia es una emulaci�n ca�da; y as� con otros pecados. Con respecto al castigo, sabemos que "no aflige voluntariamente". �l preside sus propias leyes y ejecuta sus amenazas; pero es el pecado, no Dios, quien es el gran destructor. "El mal matar� al imp�o" (Salmo 34:21).
II La misericordia es el deleite de Dios. "�No hacen bien mis palabras", etc.? La referencia especial parece ser a las palabras de Dios a trav�s de sus profetas, por lo que fue un pecado flagrante y una locura tratar de silenciar a los profetas de Dios ( Miqueas 2:6), cuyas palabras eran tan saludables (Jeremias 15:16), porque revelaron el Nombre de Dios y, por lo tanto, el camino de la paz y la seguridad (Salmo 9:10). Los profetas habr�an tergiversado gravemente el Nombre de Dios si hubieran dicho consuelo a los malvados en su maldad Isa�as 3:10, Isa�as 3:11). Contraste a Sedequ�as con Mica�as y El�as en su conducta hacia Acab; y cf. Ezequiel 13:1. con Salmo 18:25, Salmo 18:26; Salmo 34:15, Salmo 34:16. Para nosotros, las palabras de Dios hacen el bien a�n m�s abundantemente. Las palabras del salmista, "Has magnificado tu palabra sobre todo tu Nombre", son verdaderas de la revelaci�n de Dios en "la palabra de la verdad del evangelio". Sin embargo, incluso el evangelio, aunque ofrece misericordia a los m�s viles, solo puede hacer el bien a aquellos que realmente lo abordan y, por lo tanto, caminan de manera recta. La perversi�n de la mayor bendici�n puede ser la maldici�n m�s fatal. La palabra de vida ser� la palabra de juicio ( Juan 12:48); los ministros pueden convertirse en un "sabor de la muerte" y Cristo en una piedra que se convertir� en polvo. "Cuando el evangelio se vuelve mortal para un hombre, es algo terrible; morir de una plaga del evangelio es una forma terrible de morir" (John Howe). La revelaci�n del deleite de Dios en la misericordia por el sacrificio de Cristo por los pecadores hace posible que los m�s viles caminen erguidos. Pero la salvaci�n es del pecado mismo. El car�cter es esencial para el cielo, o incluso Dios no podr�a hacerlo el cielo para nosotros.
Miqueas 2:10
El pecado, el gran perturbador.
Ha sido as� desde el principio; as� ser� hasta el final.
I. EL PECADO ERA EL PERTURBADOR DEL PRIMER PARA�SO DE LA TIERRA. No fue la serpiente o la tentaci�n, sino el pecado de Ad�n, lo que destruy� el descanso de nuestros primeros padres. Podr�an haber sabido de la presencia del tentador, haber visto su rastro, haber escuchado su silbido y haber sido conscientes de sus solicitudes, y sin embargo, continuaron en el resto de la confianza inquebrantable en Dios. Pero cuando el pecado entr� en sus corazones, el descanso huy�, y la culpa, la verg�enza y el miedo tomaron su lugar. Si se le permitiera permanecer en el jard�n, ya no habr�a sido un Ed�n, un para�so para ellos. Los gemidos de la creaci�n comienzan a mezclarse con los reproches de sus propios corazones. Pero se escucha la voz, "Lev�ntate y vete", etc. (G�nesis 3:22-1).
II EL PECADO EJECUT� A LOS PRIMEROS HABITANTES DE CANA�N. Incluso entonces era "la gloria de todas las tierras", una herencia espl�ndida ( G�nesis 13:10; N�meros 14:7, N�meros 14:8; Deuteronomio 8:7-5). Pero el pecado del tipo m�s sucio estaba all�. El vicio y el crimen hicieron imposible el descanso real. La tierra est� representada como manchada, saturada de pecado, ya no puede tolerar m�s iniquidades (cf G�nesis 15:16); pero listo para "escupir" a sus habitantes ( Lev�tico 18:24-3; Lev�tico 20:22, Lev�tico 20:23). La convocatoria sali�: Lev�ntate y vete, pero no para exiliarte, sino para destruirlo.
III. EL PECADO CAMBI� EL RESTO DE CANA�N A UNA TIERRA DE DESCANSO A LA NACI�N ELEGIDA. Cana�n fue prometido como uno de los restos de Dios, no el m�s alto, pero no menos real ( Deuteronomio 12:9; Salmo 95:11). Qu� descanso pudo haber sido, enriquecido con sus recursos naturales, bendecido con paz y hermandad entre las tribus, y coronado con la seguridad de la protecci�n Divina ( �xodo 34:24; Deuteronomio 12:10) . Una visi�n tenue de la plenitud del descanso que pudieron haber disfrutado se vio en el reinado de Salom�n el pac�fico ( 1 Reyes 4:25). Pero a lo largo de toda su historia permitieron que el pecado estropeara su herencia e interrumpiera su descanso. Hubo per�odos de desmoralizaci�n especial, como en los d�as de los jueces y de los reyes posteriores. Expulsaron a los hu�rfanos y a la viuda ( Miqueas 2:9), saquearon a los pac�ficos ( Miqueas 2:8), se entregaron a algunas de las abominaciones de los antiguos cananeos ( 1 Reyes 22:46; 2 Reyes 23:7). Por lo tanto, no pod�an descansar, pero estaban condenados al exilio ( Apocalipsis 13:10). La tierra se representa como una vez m�s tomando partido con Dios y volvi�ndose contra aquellos que abusaron de su bondad. El informe falso de los esp�as ( N�meros 13:32) recibi� un cumplimiento, como Mois�s predijo ( Lev�tico 26:18-3) y Ezequiel describi� ( Ezequiel 36:13), como si un un terremoto o una inundaci�n alejaron a los pecadores ( Am�s 8:8). Illust .: Pompeya. As� ha sido en la historia de las naciones desde entonces (guerras, esclavitud, despotismo, revoluciones, etc.). Ilustra del jefe indio con su tribu huyendo de sus enemigos. hasta que, a orillas de un espl�ndido r�o, clav� su lanza en el suelo y exclam�: "�Alabama! �Aqu� descansamos!" Pero en vano.
IV. EL PECADO ROMPE EL RESTO DE LA CASA M�S FELIZ. Una novia y un novio j�venes pueden pensar que han alcanzado la meta de la felicidad terrenal. Pero a menos que Cristo ocupe en sus corazones el lugar que �l reclama, y ??que �l solo puede llenar, pronto pueden aprender que el pecado es un gran perturbador, incluso en un Ed�n dom�stico. Las palabras de Agust�n son verdaderas: "Oh Dios, nos has hecho para ti, y nuestro coraz�n est� inquieto hasta que descanse en ti". La enfermedad, el sufrimiento, la muerte y otros frutos del pecado agitan su nido ( Deuteronomio 32:11) y les recuerdan que su descanso est� contaminado y, por lo tanto, es inseguro.
V. El pecado invade y perturba incluso a la familia adoptada de Dios. Porque "la muerte pas� a todos los hombres, porque todos pecaron", de modo que "nosotros mismos, que tambi�n tenemos las primicias del Esp�ritu, gemimos dentro de nosotros" ( Romanos 5:12; Romanos 8:23 ) Nos alegramos de saber que "aqu� no tenemos una ciudad continua", porque est� contaminada. Pero ya sabemos de un descanso en Cristo ( Mateo 11:28, Mateo 11:29; Hebreos 4:3), que se perfeccionar� en un descanso con Cristo ( Hebreos 4:9), cuando habremos "escapado por completo de la corrupci�n que est� en el mundo por la lujuria", y seremos completamente "participantes de la naturaleza Divina" ( 2 Pedro 1:4). Para nosotros, la convocatoria, "Lev�ntate y vete", ser� la se�al de la emancipaci�n; la maldici�n se convertir� en una bendici�n, ya que "partiremos para estar con Cristo, lo cual es mucho mejor" - E.S.P.
Miqueas 2:13
Dios el gran rompe-bonos.
Hay un marcado contraste entre el tono de Miqueas 2:10, Miqueas 2:11 y el del verso 12, 13. Dios se deleita en tales contrastes. Le encanta pasar de las amenazas a las promesas. El juicio es su extra�o trabajo; La misericordia es su deleite. La dispersi�n de su pueblo es una necesidad dolorosa, su restauraci�n es una alegr�a para �l. De ah� el tono jubiloso de los versos finales de este cap�tulo. El gran rompe-bonos es Dios mismo. Aplicar-
I. A LA ROTURA DE LA BONIFICACI�N BABILONICA. Cyrus fue un rompe-bonos. En cierto sentido, las palabras son aplicables a �l ( Esdras 1:2Esdras 1:4, etc.). Pero por encima de �l estaba el mayor Libertador, a quien Cyrus mismo reconoci�, que hab�a predicho mucho antes la liberaci�n ( Isa�as 45:1), y que ahora lo pone en el coraz�n del monarca persa para que act�e como su sirviente. Antes de que Dios se interpusiera, los cautivos no eran sino un reba�o de ovejas ( Miqueas 2:12) a quienes un pliegue, por no decir una fortaleza, pod�a contener. Hasta que se cumplieron los setenta a�os de cautiverio destinado, ning�n rompedor podr�a liberar a ese reba�o; pero luego apareci� "el hombre que ejecuta mi consejo desde un pa�s lejano" ( Isa�as 46:9). Cuando Dios se abri� paso, fue algo f�cil, incluso para esas ovejas t�midas, atravesar o atravesar cualquier puerta (como Pedro pasando la puerta de hierro de su prisi�n). Mientras sal�an de Babilonia, Zorobabel, "el Pr�ncipe de Jud�" ( Ezequiel 1:8), los gui�. Pero hab�a otro L�der invisible, de una realeza m�s noble que Zorobabel: "su Rey", que fue antes que ellos ( Isa�as 49:8; Isa�as 52:12). Ver �xodo 13:21: all� el s�mbolo era visible; ahora el Rey invisible fue visto por el ojo de la fe prof�tica. Aprende a reconocer la mano divina en todas las liberaciones nacionales; al igual que David ( 2 Samuel 5:20), y la Reina Isabel en la destrucci�n de la Armada (medalla y su inscripci�n, "Afflavit Deus, et dissipuntur"), y monarcas piadosos en d�as posteriores.
II A LA LIBERACI�N DE LA BONIFICACI�N DEL PECADO. "La Palabra" fue el Divino Libertador de Israel de Babilonia ( Isa�as 63:9), y lo es de nosotros. Los jud�os reconocieron "el Rompedor" como un t�tulo de Mes�as su Pr�ncipe. En esta obra de liberaci�n espiritual fue predicho, y ahora se revela como:
3. Un Redentor a costa del conflicto. ( Isa�as 63:1.)
4. Un Rey Pastor ( Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24); quien gana la supremac�a al morir por el reba�o que busca entregar ( Juan 10:11, Juan 10:27; Hebreos 2:9).
5. Un Salvador de enemigos internos y opresores externos. ( Mateo 1:21; Tito 2:14.) Qui�n salvar� finalmente a todo Israel. ( Isa�as 59:20, Isa�as 59:21; Romanos 11:26.) En ambas liberaciones, los redimidos tienen su trabajo designado. Israel estaba oculto para humillarse en arrepentimiento ( Lev�tico 26:40-3), rezar con fe (Jeremias 29:12, Jeremias 29:13) y aceptar al Se�or como su Redentor y L�der ( Oseas 1:11). Y a nosotros tambi�n se nos ordena arrepentirnos, "creer en el Nombre de su Hijo Jesucristo" ( Hechos 17:30; 1 Juan 3:23), y as� trabajar "el trabajo de Dios "( Juan 6:29). Entonces Cristo, nuestro rompedor de lazos, romper�, para nosotros, el poder del mal h�bito, de este mundo malvado presente y del opresor infernal de nuestras almas.
"El mundo, con pecado y Satan�s,
En vano nuestra marcha se opone;
Por fe los atravesaremos a todos,
Y canta la canci�n de Mois�s ".
E.S.P.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Miqueas 2:1
Avaricia.
"�Ay de los que inventan la iniquidad y hacen el mal en sus camas! Cuando la ma�ana es ligera, la practican, porque est� en el poder de sus manos", etc. El profeta, en el cap�tulo anterior, predijo el juicio que les ocurrir�a a ambos reinos a causa de su apostas�a del Dios viviente. Comienza este cap�tulo denunciando la avaricia rapaz de sus protagonistas. La opresi�n es uno de los mayores delitos sociales; �Pobre de m�! uno que ha prevalecido en todas las �pocas y tierras; un crimen esto tambi�n, que la Biblia denuncia con gran frecuencia y con una fuerza tremenda. La avaricia, o avaricia, es la primavera y el esp�ritu de toda opresi�n. En el texto tenemos esta avaricia rapaz que se nos presenta en tres aspectos.
I. ESQUEMAS EN LA LUZ. Los hombres avaros "inventan iniquidad y trabajan mal sobre sus camas". Cuando la avaricia se apodera de un hombre, funciona el cerebro tanto de noche como de d�a. Mantiene ocupadas las facultades intelectuales en la quietud de las horas nocturnas. �Qu� planes para estafar, defraudar y saquear hombres se fabrican en este Londres nuestro todas las noches sobre la almohada! Quiz�s no haya una pasi�n que se apodere m�s del hombre que esta, y que mueva su intelecto con tanta concentraci�n y constancia. Se le ha llamado "el gran sepulcro de todas las otras pasiones".
II TRABAJANDO EN EL D�A "Cuando la ma�ana es ligera, la practican, porque est� en el poder de sus manos". Delitzsch dice esto: "A la luz de la ma�ana lo llevan a cabo, porque su mano es su dios". La idea es, quiz�s, que lo que m�s estiman es la ganancia mundana de su trabajo avaro. As� es siempre; ganancia es el dios del hombre codicioso. Sacrifica todo su tiempo y trabajo en su altar. Ante �l postra su alma. Tu hombre avaro en el d�a trota por las calles, las tiendas, los mercados, como un sabueso hambriento en busca de comida. Shakespeare compara a ese hombre con una ballena, que juega y cae, empujando a los pobres alevines antes que �l, y al final los devora a todos de un bocado. He o�do hablar de esas ballenas en la tierra, que nunca dejan boquiabiertas hasta que se han tragado toda la parroquia: iglesia, campanario, campanas y todo.
III. SUFRIMIENTO EN EL JUICIO. "Por lo tanto, as� dice el Se�or: He aqu�, contra esta familia ideo un mal, del cual no te quitar�s el cuello", etc. El juicio llega finalmente; y en el juicio, como estas palabras nos dan a entender, el castigo corresponder� con el pecado. "Debido a que reflexionan sobre el mal", dice Delitzsch, "para privar a sus semejantes de sus posesiones, Jehov� traer� el mal sobre esta generaci�n, colocar� un pesado yugo sobre sus cuellos, debajo del cual no podr�n caminar con exaltaci�n o con la mano extendida. cuello." Ay, llegar� el momento en que el avaro millonario exclamar�: "Estamos completamente mimados". "Vayan ahora, ricos, lloren y aullen por las miserias que les sobrevendr�n", etc. ( Santiago 5:1) .� D.T.
Miqueas 2:7
La verdad de Dios
"Oh t�, que has llamado la casa de Jacob, �est� el Esp�ritu del Se�or r�gido? �Son estas sus obras? �No hacen mis palabras bien al que camina en rectitud?" "Llamaste a la casa de Jacob, �es corta la paciencia de Jehov�? o es esto lo que hace? �No son buenas mis palabras para el que camina con rectitud? "Tal es una traducci�n moderna. Preferimos la traducci�n de Henderson, como sigue:" �Qu� idioma, oh casa de Jacob! �Se acorta el Esp�ritu de Jehov�? �Son estas sus operaciones? �No benefician mis palabras al que camina con rectitud? "Estas palabras parecen ser una respuesta a una objeci�n planteada contra los profetas en el vers�culo anterior. El objetor no aprob� las predicciones tan terriblemente severas". No es extra�o ", dice Mateo Henry, "si las personas que son viciosas y depravadas codician tener ministros que son completamente como ellos, porque est�n dispuestos a creer que Dios tambi�n lo es". Hay personas en todas las congregaciones que se rebelan ante la proclamaci�n de cualquier doctrina del p�lpito que no suena con su amor por la facilidad y sus apreciadas nociones, y especialmente si tales doctrinas no son familiares para sus o�dos. Desean que las cosas viejas se repitan sin fin, y con el menor cambio de forma y nota posible. El texto puede ser tomado como una reprensi�n a eso, les dice dos cosas.
I. QUE EL ESP�RITU DE LA VERDAD DIVINA NO PUEDE SER RESTRINGIDO. "�El Esp�ritu del Se�or est� r�gido?" No hay l�mite para la verdad; Es un oc�ano que no tiene orilla, un campo cuyas semillas siempre son innumerables. Los sistemas teol�gicos de los hombres, incluso los m�s grandes, tienen l�mites estrechos. Son, en comparaci�n con la verdad divina, solo como una vaga est�ril hacia un continente f�rtil; una peque�a piscina de arena al poderoso Atl�ntico. No est� "forzado". No tiene limite. Para cada verdadero ministro, este Esp�ritu tiene algo nuevo que sugerir, y lo que tiene que proponer y hacer cumplir. "El Se�or tiene a�n m�s luz y verdad para romper de su Palabra".
II QUE LA PR�CTICA DE LA VERDAD DIVINA NO PUEDE PERO SER BUENA. "�No le hacen bien mis palabras al que camina con rectitud?" Aunque nunca antes has escuchado la verdad particular, aunque puede ser demasiado grave para complacerte, aunque pueda chocar con todos tus prejuicios y deseos, si la practicas, te har� bien.
1. Es para ser practicado. No se ajusta simplemente a la especulaci�n, sistematizaci�n, controversia y debate; es para inspirar las actividades y gobernar la vida. Es un c�digo en lugar de un credo; no es algo para jugar sobre el cerebro, la imaginaci�n o las emociones, sino poseer, impregnar y transformar toda la vida. Debe ser encarnado, hecho carne y habitar en la tierra.
2. Cuando se practica es una bendici�n. "�No le hacen bien mis palabras al que camina con rectitud?" S�, hacen el bien, cuando se traducen, no a idiomas y credos, sino a hechos vivos. Un hombre se pone bueno solo cuando construye un personaje noble. Pero, �qu� es un buen personaje? Se compone de buenos h�bitos, y los buenos h�bitos se componen de buenos actos, y los buenos actos no son m�s que las formas y expresiones de las palabras e ideas de Dios. � D.T.
Miqueas 2:8, Miqueas 2:9
Peca un antagonista.
"Incluso en los �ltimos tiempos, mi pueblo se ha levantado como enemigo: te quitas la t�nica con la prenda de ellos que pasan con seguridad como hombres que se oponen a la guerra. Las mujeres de mi pueblo te han echado de sus casas agradables; de sus hijos me has quitado mi gloria para siempre ". Este cap�tulo se refiere al car�cter y las acciones de Israel durante los �ltimos nueve a�os de Acaz. Un per�odo muy oscuro en la historia israelita fue este. "Se nos dice en 2 Cr�nicas 28:24, 2 Cr�nicas 28:25 que Acaz cerr� las puertas del templo y erigi� altares en cada rinc�n de Jerusal�n. Podemos concluir con seguridad, del lenguaje de Miqueas (2) e Isa�as (11), que cuando lo hizo, abominaciones de todo tipo invadieron la tierra. A un profeta como Miqueas ya no se le permiti� hablar. El testimonio de Isa�as ( Isa�as 7:8.) no hab�a dado fruto; la inutilidad de invocar la ayuda de Asiria no le hab�a ense�ado nada mejor. Acaz no se arrepinti�, como Manas�s, sino que persisti� en sus malos caminos. �Qu� melanc�lico curso de conducta! Como Uz�as, a Acaz se le neg� el entierro honorable ( 2 Cr�nicas 28:27). El profeta aqu�, al denunciar los pecados que luego prevalec�an en Jud� y Efra�n, alude expresamente a los actos de opresi�n y violencia que luego eran comunes, y les dice que por estos ser�an impulsados fuera de la tierra ". Los vers�culos nos llevan a mirar el pecado en el aspecto de un antagonista, y sugerir:
I. QUE ES UN ANTAGONISTA PARA LO DIVINO. "Incluso en los �ltimos [m�rgenes, 'ayer'] mi gente se ha levantado como un enemigo". "No se dice", dice Delitzsch, "contra quien el pueblo se levanta como enemigo; pero, seg�n el contexto, solo puede ser contra Jehov�". El pecado es un antagonista de Dios; levanta el alma en hostilidad contra su Hacedor. Se nos dice que la mente carnal est� enemistada con Dios; no solo est� alejado de �l, sino que se opone mortalmente a �l. Los hombres no regenerados dicen que no son conscientes de ninguna enemistad en sus corazones hacia su Hacedor; por el contrario, a veces sienten un brillo pasajero de gratitud y adoraci�n por �l. Pero es la conducta de un hombre lo que demuestra el estado establecido de su coraz�n. Sin embargo, �qu� puede decir un hombre de que no tiene sentimientos desagradables hacia m�, por el contrario, que tiene cierto respeto? Si sigue un curso de conducta que sabe que est� en oposici�n directa a mis deseos, intereses y reputaci�n, �puedo creerle? Juzgo su estado de coraz�n hacia m�, no por sus palabras, sino por su conducta habitual. As� los hombres prueban su enemistad con Dios; persiguen un curso de la vida que saben que es repugnante para su naturaleza, hostil a su gobierno y perjudicial para el orden y la felicidad de su universo.
1. Esta enemistad es muy injustificable. La enemistad a veces admite justificaci�n, pero nunca en este caso. "Me odiaron sin causa". No hay nada en su car�cter o procedimiento que justifique una chispa de animosidad en ninguna criatura inteligente del universo hacia �l.
2. Esta enemistad es muy malvada. Es contra la raz�n y la justicia. El car�cter y las relaciones de Dios son tales que exigen el amor supremo de todas sus criaturas inteligentes.
3. Esta enemistad es muy miserable. La enemistad con Dios es la fuente de toda la miseria en el universo; Es la ra�z de todas las pasiones malditas del alma. La salvaci�n del alma est� en el amor, su condenaci�n est� en la enemistad.
II QUE ES UN ANTAGONISTA PARA EL HUMANO. "Ustedes se quitan la bata con la prenda [margen, 'contra la prenda'] de aquellos que pasan de manera segura mientras los hombres se oponen a la guerra". No contento con la prenda exterior, roban �vidamente a los transe�ntes de la t�nica ornamental que se ajusta al cuerpo de cerca y fluye hacia los pies; y esto lo haces, no a los enemigos, sino a los amigos, a aquellos que son "reacios a la guerra". M�s a�n: "A las mujeres de mi pueblo las expulsaron de sus agradables casas". Las viudas de los hombres asesinados por ti en la batalla que has privado de sus hogares. "Devoraron casas de viudas". "Esto no fue todo." De sus hijos hab�is quitado mi gloria para siempre. "Los ni�os hu�rfanos que hab�is despojado. En todo esto est� la manifestaci�n del pecado, como un antagonista de las luchas humanas y felicidad humana. El pecado pone al hombre en contra de su hermano; de ah� las calumnias, disputas, litigios, guerras, que abundan en toda sociedad humana. John dice: "Si un hombre ama a Dios, amar� a su hermano". Lo contrario de esto es cierto tambi�n. Si un hombre odia a Dios, odiar� a su hermano.
CONCLUSI�N. Mire el pecado como un antagonista de Dios y el hombre, ev�telo con horror y luche contra �l con toda la fuerza de su ser. Esta es la gran batalla de la vida.
Miqueas 2:10
El �xodo del alma.
"Lev�ntate y vete; porque este no es tu descanso: porque est� contaminado, te destruir�, incluso con una fuerte destrucci�n". "El profeta, habiendo derrocado, en Miqueas 2:7, la objeci�n a sus profec�as amenazantes al se�alar los pecados del pueblo, ahora repite el anuncio del castigo, y eso en forma de una citaci�n para salir de la tierra en cautiverio, porque la tierra no puede soportar la contaminaci�n resultante de tales abominaciones "(Delitzsch). Este mandato no significa ninguna de las tres cosas siguientes:
1. No significa la terminaci�n de nuestra vida mortal. La vida es un talento que debemos proteger. El suicidio es un crimen.
2. No significa descuido de los intereses y deberes materiales. Se nos ordena ser diligentes en los negocios, etc.
3. No significa retiro absoluto del mundo. La vida del ermita�o es un pecado contra nuestros afectos sociales, los reclamos de nuestra especie y los mandamientos de la Biblia. �Qu�, entonces, entendemos? La elevaci�n del alma por encima del materialismo dominante de esta vida. Es el escenario de los "afectos sobre las cosas de arriba". Es el �xodo del alma del Egipto de un materialismo dominante. Aqu� se sugieren tres razones para este �xodo moral del esp�ritu.
I. NO HAY RESTO PARA EL ALMA EN UN MATERIALISMO DOMINANTE. "Este no es tu descanso". Hay cuatro formas en las que este materialismo dominante existe entre nosotros, y en ninguna de las cuales el alma puede descansar.
1. Existe la forma grosera y sensual. El sensualista y el voluptuoso viven en esto; Pero no tienen descanso. Pregunta al epic�reo y al libertino.
2. Existe la forma completamente secular. El hombre que est� absorto en el trabajo de ganar dinero vive aqu�; pero no encuentra en �l descanso. Preg�ntale al hombre que se ha convertido en la criatura de los negocios, etc.
3. Existe la forma intelectual. La regi�n de la mera sabidur�a de la carne, las artes de la carne y la literatura de la carne: poes�a y novelas que apelan a la carne. No hay descanso para el alma aqu�. Pregunte a Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.
4. Existe la forma religiosa. Hay una religi�n carnal entre los hombres: una religi�n de im�genes, m�sica, ritos pomposos y ceremonias, todo atractivo para los sentidos. No hay descanso para el alma aqu�. D�jalo "levantarse, entonces, y partir".
II HAY CONTAMINACI�N PARA EL ALMA EN �L. Permitir que el material en cualquier forma nos gobierne es un pecado.
1. La raz�n muestra esto. La mente fue hecha para gobernar la materia; los sentidos fueron hechos para ser los sirvientes, no los soberanos, del alma
2. La conciencia lo atestigua. La conciencia protesta eternamente contra el dominio de la carne.
3. La Biblia declara esto. La mente carnal es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7).
III. HAY PELIGRO PARA EL ALMA EN EL MATERIALISMO "Te destruir�". "No se dejen enga�ar; Dios no se burla: porque todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n segar�. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar� corrupci�n" ( G�latas 6:7, G�latas 6:8). Porque tener una mente carnal es la muerte. La obra de destrucci�n del alma est� sucediendo a cada momento; el alma se descompone en este estado. La fuerza del intelecto, la discriminaci�n del juicio, la libertad de voluntad, la sensibilidad de la conciencia, la elasticidad del alma, est�n siendo destruidas.
CONCLUSI�N. �Lev�ntate entonces! La voz de la filosof�a, la voz de la historia, la voz de la Biblia y la voz de los santos difuntos, todos se combinan en el mandato, "�Lev�ntate y vete!" - D.T.
Miqueas 2:11
El predicador popular de Israel.
"Si un hombre que camina en el esp�ritu y la mentira miente, diciendo: Te profetizar� del vino y de la bebida fuerte; �l incluso ser� el profeta de este pueblo" Vale la pena citar la traducci�n de Henderson de este vers�culo: "Si alguno conservador con la mente y la mentira mentira, diciendo: Te profetizar� de vino y bebidas fuertes, incluso �l ser� el profeta de este pueblo ". Esta es la idea de Micah en cuanto al tipo de profeta, o, como deber�amos decir, el p�lpito, los hombres de Israel aceptar�an voluntaria y un�nimemente. Ahora, si miramos un poco el bosquejo de este predicador popular, encontraremos que estuvo marcado por dos cosas que siempre tienden a hacer que un predicador sea generalmente aceptable para hombres irreflexivos de todas las edades.
I. POR VAC�O DE LA MENTE. "Si un hombre que camina en el esp�ritu y la mentira miente" o, como en el margen, "camina con el viento y miente falsamente". No tiene nada en mente m�s que viento, engre�dos vanidosos, nociones vanas; sin pensamientos profundos, sin una gran cantidad de informaci�n, sin creencias bien digeridas o convicciones profundas. �l camina con el viento. Sus movimientos son las olas del viento, su voz los ecos del viento. Ahora, el tipo de predicador que deseaban los israelitas es el tipo de predicador que generalmente se solicita en casi todas partes. Lo que el hombre reflexivo de cualquier conocimiento extenso del mundo religioso no sabe que, por regla general, cuanto menos cerebro, inteligencia, convicci�n tenga un predicador, si posee el don de la pasi�n, la voz y la expresi�n, m�s atractivo ser� ser a la gente en general? �l es el hombre que atrae a la multitud. Las causas de esto son obvias. Cuanto m�s vac�o est� un hombre, m�s fluido es. Las pausas en el habla necesarias para la consideraci�n nunca son agradables para los irreflexivos; les gusta el traqueteo. La mente vac�a tiene generalmente una lengua simplista. De nuevo, cuanto m�s vac�o est� un hombre, m�s dogm�tico. El hombre reflexivo solo puede sugerir e insinuar, y presentar sus doctrinas con cautela y reverencia. Porque, como pensador, ha tocado dificultades y misterios en cada punto; solo puede hablar con modestia. Esto, para la gente, es m�s o menos desagradable; quieren dogmatismo, positividad, seguridad, lo que equivale a audacia. Esto lo puede dar el hombre vac�o. Cuanto m�s vac�o est� un hombre, m�s somn�fero. A la gente no le gusta el esfuerzo mental en sus bancos; lo que quieren es una suave excitaci�n y un sue�o espiritual. Esto el hombre vac�o puede y lo hace.
II MINISTRANDO POR FAVOR. "Te profetizar� de vino y de bebida fuerte". Estos profetas se acomodar�an a los gustos y h�bitos de sus oyentes, y sancionar�an sus indulgencias. No perturbar�an sus conciencias ni atacar�an sus prejuicios, sino que les hablar�an de tal manera que los dejaran satisfechos consigo mismos. El predicador que puede hacer esto, que puede enunciar sus discursos de tal manera que evite interferir con los gustos, h�bitos y placeres de la gente, siempre ser� popular. Oh, es triste pensar en los miles de sermones que nuestro clero y nuestros ministros predican cada a�o y que no interfieren en ninguna medida con las delicias pecaminosas de la gente, que los dejan en la completa indulgencia de su vino, bebida fuerte, y otras gratificaciones carnales!
CONCLUSI�N. Un predicador como este predicador popular es, por muchas razones, la mayor maldici�n para su raza. Veo poca esperanza para el progreso del cristianismo o para la reforma espiritual de la humanidad, hasta que los p�lpitos de la cristiandad se cierren para siempre contra tales hombres. �Oh, date prisa en el momento en que nadie asumir� el solemne oficio de predicador sino aquellos que, por la manifestaci�n de la verdad, "se encomiendan a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios" ( 2 Corintios 4:2)!
"Venero al hombre cuyo coraz�n es verdadero, cuyas manos son puras, cuya doctrina y cuya vida, coincidente, exhiben pruebas l�cidas de que �l es honesto en la causa sagrada. A tales les doy m�s que el mero respeto, cuyas acciones dicen que se respetan a s� mismos".
(Cowper.)
D.T.
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
Obra evang�lica.
"Seguramente reunir�, oh Jacob, a todos ustedes; seguramente reunir� al remanente de Israel; los juntar� como las ovejas de Bosra, como el reba�o en medio de su redil: har�n gran ruido por la raz�n de la multitud de hombres. El triturador ha subido delante de ellos: se han deshecho, y han pasado por la puerta, y han salido por ella; y su rey pasar� delante de ellos, y el Se�or sobre ellos. " "Seguramente te reunir� por completo, oh Jacob: seguramente recoger� el resto de Israel; los juntar� como las ovejas de Bosra, como un reba�o en medio de su pasto: estar�n en conmoci�n, a causa de la multitud de hombres. El Rompedor ha subido delante de ellos, atraviesan y pasan a la puerta, salen por ella; el rey pasa delante de ellos, incluso Jehov� a la cabeza "(Henderson). El profeta aqu� pasa de amenazas a promesas, de un presente oscuro a un futuro brillante. El futuro era abrazar dos cosas.
1. Una gran reuni�n. Jacob y el remanente de Israel deb�an ser "reunidos" como un poderoso reba�o en la fruct�fera y encantadora regi�n de Bosra. La escena de la reuni�n ser�a como los ricos pastos de Bosra, y el n�mero de personas reunidas ser�a enorme. "Har�n gran ruido por la multitud de hombres".
2. Una liberaci�n triunfante. "El interruptor ha aparecido antes que ellos". �Qui�n es el interruptor? Si aqu� se hace referencia a los lazos jud�os, fue a Mois�s; si para el cautiverio babil�nico, fue para Ciro; si a la esclavitud del diablo, fue a Cristo. Aplicaremos las palabras para ilustrar la gran obra del evangelio. "El cumplimiento de esta profec�a", dice Delitzsch, "comenz� con la reuni�n de Israel a su Dios y Rey mediante la predicaci�n del evangelio, y se completar� en alg�n momento futuro, cuando el Se�or redimir� a Israel, que ahora es suspirando en dispersi�n, fuera de las cadenas de su incredulidad y vida de pecado. No debemos excluir toda alusi�n a la liberaci�n de la naci�n jud�a de la Babilonia terrenal por Ciro; al mismo tiempo, es solo en su significado t�pico que esto se considera en absoluto, es decir, como una etapa preliminar y una promesa de la redenci�n que Cristo efectuar� de la Babilonia espiritual de este mundo ". Tomando las palabras, entonces, como una ilustraci�n de la obra del evangelio, se sugieren dos pensamientos.
I. UNIFICACI�N "Los pondr� juntos como las ovejas de Bosra". Los hombres est�n moralmente divididos; Hay un cisma en el gran cuerpo de la humanidad. Los hombres no solo han perdido inter�s en sus compa�eros, sino que prevalece una antipat�a entre ellos. Est�n dispersos en el extranjero en diferentes pa�ses, bajo diferentes gobiernos y en conexi�n con diferentes religiones e intereses. La gran obra del evangelio es unir a los hombres, reunirlos en alguna Bozrah moral, unirlos en el redil de Cristo. �C�mo se hace esto? No por ning�n pacto pol�tico, ni concordato eclesi�stico, ni organizaci�n social. Estas cosas nunca pueden unir almas juntas; Han sido juzgados mil veces, pero han fallado. Solo hay una forma, y ??es la presentaci�n de un objeto de atracci�n moral suprema para todos los hombres. Ese objeto que presenta el evangelio; es Cristo Se predijo que a �l deber�a reunirse el pueblo, y que deber�a reunir en uno a los hijos de Dios que est�n dispersos en el extranjero. Y �l mismo dijo: "Yo, si soy levantado ... atraer� a todos los hombres hacia m�". Hay en �l lo que no se encuentra en ning�n otro lado: lo que puede atraer con igual poder a todas las almas y centralizar en �l las m�s fuertes simpat�as de todos los corazones. Los hombres solo pueden unirse socialmente entre s� en amor fraternal al unirse primero a Cristo. La verdadera uni�n de almas es como la uni�n de planetas que tienen un centro de luz, vida y gobierno. Como cuesti�n de filosof�a, proclamo que no hay nada m�s que el evangelio que puede callar las discordias, sanar las divisiones y poner fin a todas las guerras y conflictos entre los hombres; e hist�ricamente declaro que nada m�s ha hecho algo exitoso para lograrlo.
II EMANCIPACI�N. "El interruptor se les ha presentado: se han roto y han pasado por la puerta". Los hombres en todas partes est�n en esclavitud moral. Son los esclavos del pecado y el diablo. "Carnal, vendido bajo pecado". La esclavitud moral es la peor de todas; es una esclavitud
(1) conectado con autocompensaci�n; es una esclavitud
(2) del alma, el yo; es una esclavitud
(3) que la muerte no puede terminar.
�Qui�n liberar� al hombre de esta esclavitud? �Qui�n es el Mois�s que nos sacar� de este Egipto, el Ciro que nos liberar� de esta Babilonia? Hay uno, y solo uno: Cristo. �l es el "Rompedor". �l rompe las cadenas, abre las puertas de la prisi�n y deja que el alma entre en la verdadera luz y libertad de la vida. Vino a predicar la libertad al cautivo y a hornear las puertas de la prisi�n de los que est�n atados.
CONCLUSI�N. Bendito evangelio, �acelera tu trabajo! Re�na todas las secciones dispersas del mundo y �nalas uni�ndolas en un centro com�n: Cristo. Rompe las cadenas morales que unen las facultades, las simpat�as y las almas de los hombres al pecado y al diablo. Trae el jubileo moral de la raza y deja que se escuche el estallido de la libertad en toda la tierra.
Información bibliográfica Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre Micah 2". Los Comentarios del Púlpito. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/tpc/micah-2.html. 1897.
Versículos 1-13
EXPOSICI�N
Miqueas 2:1
� 6. El profeta justifica su amenaza contando los pecados de los cuales los grandes y los culpables.
Miqueas 2:1
El profeta, �l mismo una de las personas, primero inveigh contra los pecados de la injusticia y la opresi�n de los pobres. Idear ... trabajar ... practicar. Una gradaci�n. No son llevados a estos pecados por otros; ellos mismos conciben el mal prop�sito en su propio coraz�n; luego preparan y maduran su esquema por reflexi�n; luego proceden a ejecutarlo. Trabajar mal; es decir, preparar los medios para llevar a cabo su concepci�n (comp Isa�as 41:4). Sobre sus camas. Por la noche, el tiempo natural para la reflexi�n (comp. Job 4:13; Salmo 4:4; Salmo 36:4). Es luz Lejos de reducirse a la luz del d�a para poner en pr�ctica sus proyectos malvados, se propusieron sus logros tan pronto como la ma�ana lo permiti�. Porque est� en el poder de sus manos. Su poder hace su derecho. (Para la frase, comp. G�nesis 31:29; Proverbios 3:27.) Como la palabra el puede tomarse como "Dios" y "poder", algunos rinden aqu� " Porque su mano es su dios ", comparando la jactancia de Mezentius en Virgilio, 'AEneid', 10: 773�
"Dextra mihi Deus et telum quod misil libro".
La Vulgata tiene, Quoniam contra Deum est manus eorum; LXX ???????? ???? ???? ??? ???? ?????? ?????, porque no levantaron sus manos hacia Dios ". Entonces el sir�aco, con la omisi�n de lo negativo.
Miqueas 2:2
Realizan con violencia abierta el fraude que han ideado y planeado (comp. Isa�as 5:8; Am�s 4:1). Codiciar campos. Compare la facilidad de Acab y Nabot ( 1 Reyes 21:1). El mandamiento contra la codicia ( �xodo 20:17) ense�� a los jud�os que Dios consideraba los pecados tanto de pensamiento como de acci�n. La Ley prohibi� la enajenaci�n de bienes territoriales y la transferencia de propiedades de una tribu a otra ( Lev�tico 25:23-3; N�meros 36:7). Un hombre rico podr�a comprar el patrimonio de un pobre sujeto a la ley del jubileo; pero estos grandes parecen haber forzado la venta de la propiedad, o de lo contrario la han confiscado por la fuerza o el fraude. Oprimir; Vulgata, calumniabantur. La palabra hebrea implica la idea de violencia.
Miqueas 2:3
El pecado ser� seguido por su castigo apropiado. Al idear el mal, Dios idear� una pena. Esta familia. Toda la gente ( Am�s 3:1). Un demonio. Un castigo, un juicio ( Am�s 3:6). S.M. El profeta de repente se dirige a ellos, la "familia". Tus cuellos �l habla de la calamidad como un yugo pesado y irritante, del cual no deber�an poder liberarse (comp. Oseas 10:11). Este yugo es su conquista y exilio a manos de extranjeros (comp. Jeremias 27:12). Altivamente Con la cabeza erguida. Septuaginta, ?????. Su orgullo ser� derribado. Esta vez es malvado; lleno de calamidad, que se anuncia en los siguientes versos. Las palabras aparecen en Am�s 5:13, pero el mal del que se habla es moral (comp. Efesios 5:16).
Miqueas 2:4
En ese dia. El mal momento mencionado en Miqueas 2:3. Una par�bola (mashal); probablemente aqu� "una canci�n burlona". El enemigo usar� las palabras en las que Israel lamenta su calamidad como una burla contra ella ( Habacuc 2:6). Y lamentarse con una lamentable lamentaci�n. El hebreo da una notable aliteraci�n, Nahah nehi niheyah; Septuaginta, ???????????? ?????? ?? ?????, "Lamenta una lamentaci�n con melod�a"; Vulgata, Cantabitur canticum cum suavitate; "Gime un aullido de dolor". (Pusey) El sir�aco coincide con la LXX. Al tomar las tres palabras como cognados, obtenemos una oraci�n muy forzada; pero la mayor�a de los comentaristas modernos consideran que niheyah no es una formaci�n femenina, butniph. del verbo sustantivo hayah; por lo tanto, las palabras significar�an "Lamento con la lamentaci�n"; "Est� hecho", dir�n; "Estamos completamente mimados". As� Cheyne. La lamentaci�n comienza con "Ya est� hecho" y contin�a hasta el final del verso. Los verbos se usan de manera impersonal: "uno tomar�", "uno lamentar�", "uno dir�"; pero est� claro que los dos �ltimos se refieren a los jud�os que pronunciar�n el canto dado, que a su vez el enemigo repetir� como una burla. Estamos completamente mimados. Seg�n la segunda de las explicaciones de la cl�usula anterior, estas palabras se expanden y definen el grito desesperado: "�Ya est� hecho!" En el otro caso, son el comienzo de la lamentaci�n. Septuaginta, ?????????? ???????????????, "Somos miserablemente miserables". La queja es doble. Primero, la una vez floreciente condici�n de Israel se transforma en ruina y desolaci�n. En segundo lugar, �l ha cambiado (cambia) la porci�n de mi pueblo. Esta es la segunda calamidad: �l, Jehov�, pasa nuestra herencia a manos de otros; la tierra de Cana�n, comprometida con nosotros, se transfiere a nuestros enemigos. Septuaginta ?????????? ?? ???????, "ha sido medido con una l�nea". �C�mo me lo ha quitado [la porci�n]! Esto es mejor que la versi�n alternativa, "�C�mo se aleja de m�?" Dando la vuelta, ha dividido nuestros campos; m�s bien, a un ap�stata divide nuestros campos. El ap�stata es el rey de Asiria o Caldea; y se le llama rebelde contra Jehov�, a quien podr�a haber conocido a la luz de la religi�n natural (comp. Miqueas 5:15; Romanos 1:20). Esto se cumpli� m�s tarde por la colonizaci�n de Samaria por una poblaci�n mixta.
Miqueas 2:5
Por lo tanto t�. Debido a que t�, el grande tir�nico y opresivo ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2), has tratado injustamente la tierra de tu vecino, por lo tanto, no tendr�s ninguno que pueda atar un cord�n (la l�nea) por lote (por mucho); es decir, no tendr�s m�s herencia en Israel. La "l�nea" es la l�nea de medici�n utilizada en la divisi�n de la tierra, como Am�s 7:17. La referencia es a la distribuci�n original de la tierra por lote en la �poca de Joshua (ver Josu� 14:2, etc.). En la congregaci�n del Se�or. El propio pueblo del Se�or, cuya pol�tica ahora estaba a punto de disolverse. Hitzig, Reuss y Orelli suponen que este verso contiene una amenaza contra el propio Micah por parte de los jud�os imp�os, insinuando que lo castigar�n por presumir que profetizar�n contra ellos, y que morir� sin dejar ni�os. Pero esto parece descabellado e inadmisible.
Miqueas 2:6
� 7. La amenaza anunciada en Miqueas 2:3 se reivindica y aplica a�n m�s a los pecadores individuales, con una mirada a los falsos profetas que ense�aron a las personas a amar las mentiras.
Miqueas 2:6
No profetices; literalmente, no lo suelte, como Am�s 7:16 (donde vea la nota). En general, se supone que los hablantes son los falsos profetas que desean detener las bocas de Micah y aquellos que tienen ideas afines con �l. Esto es probablemente correcto; pero estos no son los �nicos oradores; las personas mismas, los grandes opresores, que se ponen del lado de los videntes cazadores de popularidad, tambi�n est�n incluidos (ver nota en el vers�culo 12). Diles a ellos que profetizan; m�s bien, as� profetizan (caen). Micah usa su propia palabra sarc�sticamente: "No siempre est�s reprendiendo; as� reprenden". El resto del vers�culo pertenece a los mismos oradores, y debe expresarse: "No profetizar�n estas cosas; los reproches nunca cesar�n". Los grandes hombres y los falsos profetas se quejan de los verdaderos profetas de que siempre est�n proclamando desgracias y reprendiendo a la gente, y les piden que dejen en paz esas denuncias para el futuro. El pasaje es muy dif�cil, y su interpretaci�n ha ejercido mucho los comentaristas; Lo anterior es pr�cticamente la explicaci�n de Ewald, Hitzig, Caspari y Cheyne. Orelli hace las dos �ltimas cl�usulas La respuesta de Miqueas al veredicto de los adversarios: "�No se debe profetizar de estas cosas? �No deben cesar nunca los reproches (contra los verdaderos profetas)?" Preferimos las interpretaciones dadas anteriormente, y consideramos que la respuesta del profeta se dar� en el pr�ximo verso.
Miqueas 2:7
El profeta responde al veredicto de los oradores en el vers�culo anterior mostrando que los atributos de Dios no han cambiado, pero que los pecados de la gente lo obligan a castigar. Oh t� que has llamado la casa de Jacob. Se dan otras interpretaciones de estas palabras, a saber. "�Ah! �Qu� dicho!" o, "�Es esto algo que decir, oh casa de Jacob?" Las versiones de la LXX; ? ????? ????? ????? ?.?.?; y de la Vulgata, Dicit domus Jacob, no se ajustan al hebreo. Si adoptamos la versi�n de la Versi�n Autorizada, debemos considerar que Miqueas se dirige a aquellos que se glorificaron en su privilegio como la familia de Jacob, aunque hab�an dejado de ser lo que �l era, creyentes y obedientes. "Oh, ustedes que solo est�n en nombre y t�tulo de la naci�n elegida" (comp. Isa�as 48:1; Juan 8:33, Juan 8:39). El profesor Driver obtiene el significado muy adecuado, Num dicendum, "Se dir�, oh casa de Jacob, �se acorta el o�do del Se�or?" etc; por el cambio de un punto vocal. Algo similar Orelli, "�Es este el discurso de la casa de Jacob?" a saber: �Deber�a Jehov� ser impaciente? �o fueron estas sus obras? La siguiente cl�usula es la respuesta de Jehov� a la objeci�n. �Est� el Esp�ritu del Se�or estrechado? o acortado. �Es menos sufriente que Jehov� hasta ahora? �Acusar�s a Jehov� de impaciencia? La "falta de esp�ritu" se opone a la longanimidad (ver Proverbios 14:29). �Son estos sus hechos? �Son estos juicios y castigos sus acciones habituales en las que se deleita? �Est� la causa de ellos en �l? �No est� en ti ( Lamentaciones 3:33; Ezequiel 33:11; Miqueas 7:18)? �No hacen bien mis palabras, etc.? Esta puede ser la respuesta de Jehov� a las preguntas anteriores, o la refutaci�n de Micah de la queja. La palabra del Se�or es buena, su acci�n es una bendici�n, pero solo para el que hace sus mandamientos (Salmo 18:25, Salmo 18:26; Salmo 25:10; Salmo 103:17, etc .; Lucas 1:50).
Miqueas 2:8
Incluso en los �ltimos tiempos; pero en los �ltimos tiempos; literalmente, ayer, implica una acci�n reciente y repetida. Septuaginta, ?????????, "antes;" Vulgata, e contrario. El profeta ejemplifica la iniquidad que ha llevado a Dios a castigar. No son viejas ofensas que el Se�or est� visitando, sino pecados de ocurrencia reciente y diaria. Mi pueblo ha resucitado como enemigo. Una lectura, que var�a seg�n una o dos letras, se traduce: "Pero contra mi pueblo, uno se establece a s� mismo". Pero no es una raz�n v�lida para alterar el texto recibido; especialmente porque, seg�n Ewald, la lectura actual puede tomarse en un sentido causal "Establecieron a mi pueblo como un enemigo", es decir, los grandes tratan al pueblo del Se�or como enemigos, rob�ndolos y saque�ndolos. Esta traducci�n evita la dificultad de referir las palabras, "mi pueblo", en este vers�culo al opresor, y en Miqueas 2:7 al oprimido. Seg�n el punto de vista habitual, y conservando la interpretaci�n autorizada, el significado es que los pr�ncipes se exhiben como enemigos del Se�or por sus actos de violencia y opresi�n, que el profeta procede a particularizar. Septuaginta, ? ???? ??? ??? ?????? ???????, "Mi pueblo resisti� como un enemigo". Te quitas la bata con la prenda; te quitas violentamente la bata de la prenda. La "t�nica" (eder) es la capa ancha, el manto suficiente para envolver a toda la persona, y que a menudo era de un material muy costoso. La "prenda" (salmah) es la prenda interior principal, o t�nica. Puede haber una alusi�n a la promulgaci�n que prohibi� a un acreedor retener la prenda prometida durante la noche ( �xodo 22:26, etc.). Septuaginta, ????????? ??? ??????? ????? ??? ????? ????? ?????????, "Contra su paz le quitaron la piel". De ellos que pasan de manera segura como hombres en contra de la guerra. Esta es probablemente la traducci�n correcta. Los grandes roban a los que est�n dispuestos pac�ficamente, tal vez despojan a sus deudores de sus capas mientras pasan tranquilamente por el camino. Las versiones var�an considerablemente del texto hebreo recibido. La LXX (con lo cual el sir�aco est� parcialmente de acuerdo) tiene, ??? ????????? ??????? ????????????, "Eliminar la esperanza en la destrucci�n de la guerra"; Vulgate, Eos qui transibant simpliciter convertistis in bellum. De esta interpretaci�n, Trochon deriva la par�frasis: los trata como si fueran prisioneros de guerra. Hitzig considera que la referencia es a los fugitivos del reino del norte que pasaron por Judea en su esfuerzo por escapar de los males de la guerra, dejando esposas e hijos en manos de los jud�os. Pero estos trataron a los refugiados con dureza.
Miqueas 2:9
Las mujeres de mi pueblo. El profeta se refiere a las viudas, que deber�an haber sido protegidas y cuidadas (comp. Isa�as 10:2). La LXX; con lo que el �rabe est� de acuerdo, representa, ????????? ???? ???, "los l�deres de mi pueblo". �Os hab�is echado? La palabra expresa una expulsi�n violenta, como G�nesis 3:24. Sus casas agradables; literalmente, la casa de sus delicias ( Miqueas 1:16). La casa que les era muy querida, el escenario de todas sus alegr�as. Mi gloria Todos los privilegios que disfrutaron como pueblo de Dios y su cuidado particular se llaman "el adorno" del Se�or (comp. Ezequiel 16:14). La "gloria" es de algunos comentaristas, pero no tan apropiadamente, se refiere a la vestimenta exclusivamente. Estos ni�os hu�rfanos hab�an sido despojados de sus bendiciones sin piedad, ya sea forz�ndolos a crecer en la miseria y la ignorancia, o siendo vendidos como esclavos y sacados de sus antiguas asociaciones religiosas. Siempre. Los opresores nunca se arrepintieron o trataron de hacer restituci�n; y as� incurrieron en la desgracia especial de aquellos que hieren a los pobres, los hu�rfanos y la viuda (Pusey). La Septuaginta no tiene conexi�n con el presente texto hebreo de este verso, leyendo, ???????? ?????? ????????, "Ac�rcate a las colinas eternas", y previamente introduciendo un brillo, ??? ?? ?????? ???????????? ????? porque fueron rechazados porque fueron rechazados malas pr�cticas ". Jer�nimo explica el griego m�sticamente, desesperado por la interpretaci�n literal en su conexi�n actual.
Miqueas 2:10
Lev�ntate y vete. El profeta pronuncia el castigo de los opresores: ser�n expulsados ??de su tierra, incluso cuando hayan arrancado a otros de su hogar. Este no es tu descanso. Cana�n hab�a sido dado como lugar de descanso a Israel ( Deuteronomio 12:9, Deuteronomio 12:10; Josu� 1:13; Salmo 95:11), pero deber�a ser as� ya no. Porque est� contaminado. La tierra se considera contaminada por los pecados de sus habitantes. La idea a menudo se encuentra; p.ej. Lev�tico 18:25, Lev�tico 18:28; N�meros 35:33; Jeremias 2:7. Te destruir�, incluso con una destrucci�n dolorosa. Se dice que la tierra destruye cuando expulsa a sus habitantes, como si la creaci�n inanimada se levantara en juicio contra los pecadores. La versi�n revisada, con Keil y otros, se traduce, debido a la inmundicia que destruye, incluso con una destrucci�n grave; Septuaginta, ?????????? ?????, "Ustedes fueron completamente destruidos"; Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima. La versi�n autorizada es correcta.
Miqueas 2:11
Los profetas que hablan verdades inoportunas no son populares entre los grandes; solo les gustan los que se complacen con sus vicios y profetizan mentiras. Este fue su mayor pecado. Si un hombre caminando en el esp�ritu y la mentira mienten. "El esp�ritu y la falsedad" pueden ser hendiadys para "un esp�ritu de falsedad" o "un esp�ritu mentiroso", como 1 Reyes 22:22 (comp. Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:3, Ezequiel 13:17). Pero es mejor rendir, si un hombre caminando (familiarizado con) el viento y la mentira mienten. El viento es simb�lico de todo lo que es vano y sin valor, como Isa�as 26:18; Isa�as 41:29. La Septuaginta presenta una glosa de Le Isa�as 26:17, ???????????? ??????? ?????????, "Ye huy�, nadie te persigue", y traduce la cl�usula anterior, ?????? ?????? ??????: posusium menci, m. (San Jer�nimo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum et mendacium potius loquerer. Te profetizar�, etc. Estas son las palabras de un falso profeta, "Profetizar", "soltar", como Isa�as 26:6. De vid y de bebida fuerte. Con respecto a las bendiciones temporales, insistir en las promesas de Dios de prosperidad material (Le Isa�as 26:4, etc .; Deuteronomio 28:4, Deuteronomio 28:11) para alentar a los grandes en autocomplacencia Incluso ser� el profeta de este pueblo. Tal es el �nico profeta a quien los grandes hombres, los representantes de "este pueblo", escuchar�n.
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
� 8. Promesa de restauraciones y liberaci�n.
Miqueas 2:12
El profeta, sin ning�n prefacio, introduce abruptamente una promesa de restauraci�n despu�s del exilio, un tipo del triunfo del Mes�as. Algunos comentaristas, de hecho, consideran este y el siguiente verso como el lenguaje de los falsos profetas; otros, como una denuncia de castigo, no una promesa de liberaci�n; otros, como una interpolaci�n tard�a. Pero el estilo es enteramente de Micah (comp. Miqueas 4:6, Miqueas 4:7), la promesa es verdadera, y como las transiciones repentinas son comunes en los libros prof�ticos (comp. Isa�as 4:2; Oseas 1:10; Oseas 11:9; Am�s 9:11); de modo que no necesitamos recurrir a la hip�tesis de que alg�n enlace de conexi�n se ha salido del texto, o que la cl�usula est� fuera de lugar; y estamos plenamente justificados al considerar el p�rrafo como insertado aqu� en su posici�n correcta, y como predictivo de la restauraci�n de los jud�os despu�s del cautiverio. Micah parecer�a implicar: no soy, de hecho, uno de los falsos profetas que te prometen bien terrenal sin tener en cuenta tu aptitud moral para recibir la generosidad de Dios; tampoco soy alguien que no tiene mensaje sino de desgracia y calamidad; Yo tambi�n predigo la salvaci�n y la felicidad para un remanente de ustedes despu�s de haber sido juzgado por la derrota y el exilio. Seguramente me reunir�. Esto presupone dispersi�n entre los paganos, como se predice en Miqueas 1:8, etc .; Miqueas 2:4, etc. Oh Jacob, todos ustedes. La promesa se extiende a toda la naci�n, ya sea llamada Jacob o Israel, como Miqueas 1:5; pero sigue siendo solo un remanente, es decir, la parte de la naci�n que debe hacer un buen uso de la adversidad y volverse al Se�or con sincero arrepentimiento (comp. Isa�as 10:20, etc .; Jeremias 31:8; Ezequiel 34:11, etc .; Sofon�as 3:12, etc.). Algunos ven en el t�rmino "remanente" una alusi�n a las personas que quedaron en el reino del norte despu�s de la ca�da de Samaria. Como las ovejas de Bosra. Hab�a dos o m�s pueblos as� llamados: uno en Sid�n, para el cual ver nota en Am�s 1:12; y otro, hod. Buzrah, en la frontera sur del Hauran. Esto se menciona en Jeremias 48:24, como una de las ciudades de Moab, un distrito celebrado por sus reba�os ( 2 Reyes 3:4); por lo tanto, "oveja de Bosra" puede haberse convertido en un dicho proverbial. Muchos comentaristas toman Botsrah como un apelativo, que significa "pliegue", de acuerdo con la Vulgata, cuasi gregem in ovili, y Chaldee, as� como Aquila y Symmachus. El paralelismo en las siguientes palabras parece favorecer esta opini�n. La LXX se lee de manera diferente, representando, ?? ??????, "en problemas". As�, tambi�n, el sir�aco. Como el reba�o en medio de su redil; m�s bien, como un reba�o en medio de su pasto. Har�n un gran ruido, etc. Como un numeroso reba�o que ba�a en su redil, as� ser�n los israelitas que regresen, pr�speros y felices, celebrando su salvaci�n con alabanza y j�bilo (comp. Ezequiel 34:31). Septuaginta, ?????????? ?? ????????, "Saltar�n de entre los hombres", que San Jer�nimo explica como que los israelitas arrepentidos se elevar�n por encima de las cosas mundanas y aspirar�n al cielo.
Miqueas 2:13
El interruptor se sube (se va) antes que ellos. Miqueas representa la redenci�n de Israel bajo la figura de la liberaci�n del cautiverio. El pasaje es claramente mesi�nico, y no puede considerarse una interpolaci�n ni ser torturado en una declaraci�n del asedio y la ruina de Samaria o Jerusal�n. "Uno que rompe" es un libertador, un l�der que supera todos los obst�culos que se oponen al regreso de Israel. Puede haber una alusi�n en primera instancia a un l�der humano, como Zorobabel, en analog�a con Mois�s y Josu� en los viejos tiempos, pero el verdadero conquistador previsto generalmente se considera como el Mes�as. Se supone que The Breaker up es un t�tulo del Mes�as bien conocido por los jud�os (ver Pusey; y Pearson, 'Exposition of the Creed', art. 7; nota y). Esta interpretaci�n es rechazada por el profesor Driver, quien considera que el "separador" es "un l�der o un destacamento de hombres, cuyo deber era derribar muros u otros obst�culos que se oponen al progreso de un ej�rcito". �Pero no es esto para presentar una agencia desconocida en estos tiempos? �Hab�a alg�n cuerpo especial de hombres entrenados y mantenidos para este deber en particular? Este "separador", seg�n la concepci�n del Dr. Driver, "avanza ante ellos, atravesando las puertas de la prisi�n en la que est� confinada la gente; ellos la siguen, marchando triunfalmente por este camino abierto; su rey, con Jehov� a su lado lado (Salmo 110:5), encabeza la procesi�n victoriosa ( �xodo 13:21; Isa�as 52:12)? Se separaron, se separaron o atravesaron. Los cautivos cooperan con su l�der. Han pasado por la puerta, etc. El profeta habla de un retiro solemne y regular, como el �xodo de Egipto, al que ning�n poder humano puede oponerse. Su rey. Lo mismo que Jehov� en la siguiente cl�usula ( Isa�as 33:22). Dirigir� al anfitri�n, ya que dirigi� a los israelitas cuando salieron de la casa de esclavitud ( �xodo 13:21). La predicci�n puede esperar la reuni�n final de Israel, que St Parece que Pablo contempla cuando escribe: "Y as� todo Israel ser� salvo" ( Romanos 11:26).
HOMIL�TICA
Miqueas 2:1
Delineaciones de transgresi�n profunda, retribuci�n justa y equidad divina.
Tenemos en estos vers�culos tres dibujos, dibujados por una mano maestra, y muy sugerentes de ense�anza pr�ctica.
I. UNA IMAGEN DE TRANSGRESI�N PROFUNDA. ( Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Miqueas 2:8, Miqueas 2:9.) Observe delineado en �l:
1. El abuso del privilegio. ( Miqueas 2:1.) �Qu� bendici�n es la noche! "La temporada de reposo; la bendita barrera entre el d�a y el d�a", cuando el zumbido y el ajetreo, la ansiedad y la fatiga, de los negocios se suspenden, cuando el artesano cansado descansa de su trabajo; cuando el viajero en el amplio mar olvida por un tiempo los peligros del principal; cuando el guerrero deja de escuchar por un momento el rugido del ca��n y enfrentarse al enemigo; y cuando se duerma toda la naturaleza, salve a los cansados ??observadores junto a la cama del sufrimiento y a las madres despiertas y amorosas que cuidan a sus seres queridos en sus silenciosos nidos. Bendecimos a Dios por el d�a con su amanecer temprano, su gloria del mediod�a, sus sombras nocturnas; pero lo bendecimos tambi�n por la noche, con su manto sable, su vaga soledad, su tranquilo descanso. Y este alto privilegio fue gravemente abusado. "�Ay de los que inventan iniquidad y hacen el mal en sus camas!" ( Miqueas 2:1). No era que los pensamientos malvados invadieran involuntariamente sus mentes, sino que deliberadamente planearon el mal, lo idearon. Una cosa es que los pensamientos malvados entren en la mente en sus horas tranquilas sin que se lo pida; otra muy distinta es entretenerlos; y lo peor de todo es "idear" estos, y en las mismas estaciones que se le dan al hombre para descansar, que se encuentren tramando y tramando da�o. Entonces, �alguna vez ha sido con los imp�os, que han abusado de los mejores dones de Dios (Salmo 36:4; Proverbios 4:16).
2. La no mejora de la oportunidad. ( Miqueas 2:1.) Cada ma�ana viene con un nuevo regalo de tiempo de nuestro Dios. Con nuestras horas de vigilia llega la llamada Divina al nuevo servicio. La fuerza se ha reunido, ahora para ser gastada en la mejora de las oportunidades de servicio sagrado que seguramente surgir�n. Felices aquellos que comienzan el d�a con Dios, y luego salen para santificar cada compromiso de la vida, y usar para �l cada oportunidad que se les puede dar:
"Los verdaderos corazones se extendieron y se alzaron hacia su Dios, como las flores al sol: dale tus primeros pensamientos, para que le hagas compa��a todo el d�a".
La acusaci�n grave que se instaba aqu� era que con el amanecer del d�a salieron a renovar sus malas acciones; que la fuerza fresca que les imparti� Dios fue empleada por ellos contra �l; el mal planeado por ellos en la noche en que salieron con el amanecer de la ma�ana para cometer; Las energ�as que debieron haber sido consagradas a Dios se dedicaron a actos oscuros y audaces de impiedad. "Cuando la ma�ana es ligera, la practican, porque est� en el poder de sus manos" ( Miqueas 2:1).
3. La perversi�n del poder. ( Miqueas 2:2, Miqueas 2:8, Miqueas 2:9.) Tanto Micah como Isaiah enfatizaron el pecado prevaleciente de la codicia, llevando a los poderosos e influyentes a pervertir el el poder y la influencia que pose�an, a la herida de los d�biles y oscuros, que los oprim�an y tiranizaban sobre ellos. Por lo tanto, se les acusa aqu� con
(1) priv�ndolos sin escr�pulos de su herencia (vers�culo 2);
(2) despojar de sus vestiduras a personas pac�ficas e inofensivas (vers�culo 8);
(3) expulsar a las viudas de sus casas y hacer que los ni�os sin padre sufran de necesidad y abandono (vers�culo 9).
De esta manera, la triste imagen del pecado desvergonzado que se nos presenta aqu� se vuelve cada vez m�s oscura a trav�s del pecado prevaleciente de la codicia, lo que lleva a una dura opresi�n y un grave dolor.
4. El rechazo voluntario de la luz y la preferencia de la oscuridad. (Vers�culos 6, 11.) A los verdaderos profetas del Se�or, que trataron de llevarles a casa un sentimiento de su culpa y llevarlos a regresar al Se�or, les dijeron: "No profeticen" (vers�culo 6) , mientras que a los esp�ritus mentirosos prestar�an atenci�n f�cilmente ( Juan 3:19, Juan 3:20).
II UNA IMAGEN DE CASTIGO MERITADO. (Vers�culos 3, 4, 5, 10.) La caracter�stica principal en esta imagen es la ilustraci�n que ofrece del car�cter retributivo del castigo divino por el pecado. Observar:
1. Hab�an "ideado" el mal contra otros; ahora Dios "inventar�a" el mal contra ellos (vers�culo 3).
2. Hab�an oprimido a otros; ahora deber�an ser oprimidos (vers�culo 3), e incluso sus propias eleg�as tristes, extra�das de ellos a trav�s de su dolor, deber�an ser retomadas y repetidas contra ellos en pura burla por sus opresores (vers�culos 4, 5).
3. Hab�an elegido voluntariamente a sus falsos profetas y hab�an acogido con benepl�cito sus palabras mentirosas, y ahora no deber�an recibir consuelo de las palabras de esperanza que, en los d�as oscuros, deber�an ser pronunciadas por los verdaderos profetas, y que deber�an resultar consoladoras para los remanente del pueblo de Dios que hab�a permanecido fiel (vers�culo 6).
4. Hab�an expulsado a las viudas y a los hu�rfanos, y ellos mismos deber�an ser expulsados ??(vers�culo 10). Observamos esta imagen del castigo venidero, y aprendemos de ella que la retribuci�n sigue al pecado; vemos en �l una ilustraci�n del Antiguo Testamento de la seguridad del Nuevo Testamento de que "todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n cosechar�" ( G�latas 6:7, G�latas 6:8).
III. UNA IMAGEN DE LA DIVINA EQUIDAD. (Vers�culo 7.) Dios, a trav�s de su profeta, se manifest� con las personas que hab�an actuado tan indignamente, que llevaban el nombre de Israel, pero que deshonraron a sus piadosos ancestros; y les declar� que sus caminos no eran desiguales; esa rectitud y misericordia caracterizaron todas sus operaciones; que a pesar de todo hab�a estado buscando su bien; que no era su voluntad que les ocurrieran los males amenazados; que esto era enteramente su propio acto; y que ni sus pecados ni sus penas pod�an ser acusados ??sinceramente sobre �l. Hay muchos pasajes de este tipo dispersos a lo largo de los escritos prof�ticos, en los que Dios se dign� a exponer con los errantes, pasajes que son inexpresablemente tiernos y conmovedores (Jeremias 2:5; Isa�as 5:4; Isa�as 43:22, Isa�as 43:25). Entonces Cristo a los jud�os de su tiempo, cuando tomaron piedras para apedrearlo, preguntaron: "�Por cu�l de estas obras me apedrearon?" ( Juan 10:32). Y la misma voz Divina se expone con nosotros en nuestro pecado; y nuestra respuesta deber�a ser "Unto thee", etc. ( Daniel 9:6, Daniel 9:7). Estas exposiciones divinas son las flechas de convicci�n que vienen de Dios a los corazones de los hombres y que, a diferencia de las flechas envenenadas de los antiguos que cargaban la muerte en su huida, llevan misericordia y vida al alma humana.
Miqueas 2:7
Los caminos de Dios vindicados.
En este vers�culo se hacen tres preguntas importantes, y en las respuestas a estas se encuentra la clara reivindicaci�n de los caminos de Dios en sus tratos con los transgresores.
I. "�ES EL ESP�RITU DEL SE�OR ESTIMULADO?" es decir, cuando sus juicios sobrepasan a los hombres por sus pecados, �debe considerarse como una se�al de que la bondad amorosa y el largo sufrimiento de Dios han fallado? No; Sus compasiones nunca fallan. "Su misericordia perdura para siempre". �Cu�l es, entonces, la explicaci�n? Es que tales juicios Divinos se exigen imperativamente. Ellos son tan:
1. En vindicaci�n de la rectitud divina. Si el pecado quedara sin castigo, la justicia divina podr�a, de hecho, ser cuestionada. Fue esta consideraci�n, y no un esp�ritu de venganza, lo que provoc� "los salmos imprecatorios", en el que se invocaba el castigo sobre los trabajadores de la iniquidad.
2. En inter�s de los propios hacedores equivocados. No es para la ventaja de los transgresores en s� mismos que se les debe permitir continuar sin ruborizarse en pecado. El largo y divino sufrimiento puede operar al controlar y llevarlo a una posici�n; en castigarlos con miras a su reforma.
3. Con el fin de promover el bienestar de la sociedad en general. Jehov� es el soberano gobernante; el universo es su dominio; y puede ser esencial, para el bien de la raza, que a veces se interponga en el juicio. "Cuando sus juicios est�n en el extranjero en la tierra, sus habitantes aprenden la justicia" ( Isa�as 26:9).
II "�ESTOS EST�N HACIENDO?" es decir, �es Dios el autor y la causa de los males que los hombres tienen que experimentar cuando se desv�an de la justicia? No; �l no puede ser; estos deben ser rastreados a los mismos hacedores equivocados, y son el resultado de sus fechor�as. El pecador es su propio castigador. Los problemas que le sobrevienen se han solucionado por s� mismo. "Judas cay� del ministerio y el apostolado, para poder ir a su propio lugar". "Los hombres se encuentran con todo tipo de cosas amargas, dolorosas y que tuvieron cosas en su vida, solo porque son amargas, dolorosas y malas, y no ven que esta es la ra�z de su miseria" (Bushnell).
III. "�NO LE HACEN BIEN MIS PALABRAS QUE CAMINAN DERECHO?" Ciertamente; y por lo tanto, si se pierde este bien, �no debe ser porque hay una falta de obediencia en quienes lo extra�an, de modo que la responsabilidad es completamente suya?
Miqueas 2:7
La influencia beneficiosa de las palabras de Dios sobre los obedientes.
Por las "palabras" de Dios entendemos las expresiones de su mente amable. Estos fueron comunicados a los padres por los profetas; en "el cumplimiento de los tiempos" fueron dados a conocer por su Hijo; a nosotros se nos dan en las Escrituras de la verdad eterna. Su influencia sobre nosotros depende de nuestra actitud hacia ellos y del esp�ritu que apreciamos. Si nuestro objetivo es vivir una vida piadosa y seguir el camino de la rectitud y la obediencia, ser�n de gran ayuda para nosotros.
I. LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" HACIA EL DERECHO EN EL CORAZ�N, RESPECTO A SU VIDA PERSONAL E INDIVIDUAL. Se vuelven as� beneficiados:
1. F�sicamente; siendo preservado por estas ense�anzas de aquellos excesos en los cuales los imp�os a menudo caen (Salmo 91:16; Salmo 119:95).
2. mentalmente; sus mentes se dirigen a los temas m�s sublimes, meditando sobre el cual sus facultades intelectuales se purifican y fortalecen. Los hombres que poseen las m�s altas dotaciones intelectuales han reconocido su profunda deuda con las santas palabras de Dios, y las han aceptado con la m�s profunda reverencia y la m�s sincera gratitud.
3. En las �pocas m�s oscuras de su vida, las "palabras de Dios" los han vitoreado y consolado, y gracias a la influencia santificadora de estos, en tiempos de pruebas m�s severas, han sido tan tranquilos y tan tranquilos en la muerte que se puede decir:
"Los roc�o nocturno no caen m�s suavemente en el suelo, ni los vientos cansados ??y desgastados expiran tan suaves".
II LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" AL DERECHO EN EL CORAZ�N, RESPECTO DE SUS RELACIONES SOCIALES.
1. Su influencia saludable se experimenta en la vida hogare�a de los obedientes. En tales hogares, se evitan el ego�smo, la frialdad, los celos, la ira, la lucha; y el amor, la simpat�a, la uni�n, la armon�a, son atesorados continuamente. Las palabras de Dios se recuerdan a diario, y la voz de alabanza y oraci�n asciende continuamente a su Autor. "Bueno" se experimenta as�. Est� escrito en tales moradas, en caracteres legibles y dorados, la inscripci�n, "Paz". D�a a d�a, los miembros de tales hogares se unen en un v�nculo m�s firme entre ellos y con Dios. S�, es de ellos para disfrutar en el hogar de la tierra los anticipos constantes del hogar del cielo.
2. Y su influencia saludable se experimenta en la relaci�n del hombre con el hombre. Las palabras de Dios dan una aplicaci�n especial al principio de respeto mutuo que deben ser apreciados por los hijos de los hombres. En la medida en que se realice el poder de sus expresiones, el sirviente ser� llevado a promover los mejores intereses del empleador, y el empleador a actuar generosamente incluso con los m�s humildes en su servicio. Las sagradas ense�anzas de nuestro Dios impulsan a aquellos que realmente los aceptan a ministrar a las necesidades de los angustiados, y a tratar de aliviar el sufrimiento y la aflicci�n humana. El amor es de hecho la esencia de todo lo que ha dicho. Y abundando en ense�anzas amorosas para guiar a sus destinatarios en su vida social y cotidiana, las "palabras" de Dios promueven el bien incluso de aquellos que inconscientemente se encuentran dentro del alcance de su influencia.
III. LAS "PALABRAS" DE DIOS "HACEN LO BUENO" AL DERECHO EN EL CORAZ�N, RESPECTO A SU INFLUENCIA POL�TICA. Los hombres que est�n bajo el dominio de estas palabras puras que Dios ha hablado son los verdaderos promotores de la riqueza nacional. Las naciones, para su verdadera prosperidad, necesitan escuchar y prestar atenci�n a la voz de Dios que les habla como a Israel de la antig�edad y les dice: "Y ahora, �qu� es lo que el Se�or requiere de ti sino temer al Se�or tu Dios? en todos sus caminos ... para tu bien? ( Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13).
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
Cosas gloriosas habladas del verdadero Israel.
Ning�n miembro de "la buena comuni�n de los profetas" ten�a un sentido m�s v�vido de la defensa definitiva de todo mal, a la espera de la raza, a ser efectuada por el Mes�as a su debido tiempo, que pose�a "Miqueas Morastitas". Incluso como en la parte inicial de su profec�a, se demor�, en pensamiento y expresi�n, sobre la impiedad prevaleciente, marcando en cada mano la confusi�n y la lucha y el mal, a�n pod�a ver venir "la era del oro", cuando la paz y la armon�a, la pureza y la justicia deben asegurar la victoria; y de esa edad gloriosa, �he aqu�! �l aqu� canta. Justo lo que es el oasis para el desierto circundante, o el lado plateado de la nube oscura, o la pausa moment�nea en la tormenta, cuando por un instante el ruido de las olas se calma, indicando la calma que se avecina, que estos dos versos parecen para estar en los primeros tres cap�tulos de este libro de las Escrituras, agreguen por su tono brillante y esperanzador los corazones del "remanente" que deploraba la iniquidad abundante de los tiempos, sin duda, se alzaron con agradecimiento devoto e inspiraron con renovados fuerza. �Debemos entender estos pasajes brillantes dispersos a lo largo de esta profec�a, y aludiendo a una gloria que se realizar� en el futuro, como simplemente referirse a los d�as m�s felices que experimentar� la naci�n jud�a, o se considerar� que tienen un rango m�s amplio? ? Si bien cree firmemente que hay un destino glorioso antes de la naci�n hebrea, y que la realizaci�n de ese destino ser� no solo para su propio bien espiritual, sino tambi�n para el enriquecimiento del mundo ( Romanos 11:12), sin embargo, debemos perder gran parte de la fuerza de las Escrituras prof�ticas en sus alusiones a "la gloria de los �ltimos d�as", limitando as� sus expresiones. No deber�amos darnos cuenta a medias de la profundidad del significado que subyace a estos vers�culos simplemente considerando que el pasaje establece que los jud�os, despu�s de un per�odo de cautiverio en Babilonia, deber�an regresar nuevamente a su propia tierra. La profec�a fue dise�ada para preparar el camino del Se�or Cristo. Y, as� visto, estuvo marcado por etapas progresivas. El trabajo comenz� en la revelaci�n hecha a trav�s de Mois�s de la voluntad y la Ley de Dios. Luego, despu�s de un tiempo, sigui� la era de Samuel, quien, con sus contempor�neos y sucesores, trabaj� para mantener la verdadera religi�n en Israel, elegido de Dios como la naci�n a trav�s de la cual se desarrollar�an sus prop�sitos de misericordia. Y despu�s de esto, llegamos a la era de la profec�a escrita, en la cual los videntes santos, sin descuidar las afirmaciones de su propia naci�n, adoptaron una gama de visi�n m�s amplia y esperaban un nuevo pacto que afectara a todas las naciones y la llegada. del Mes�as como Aquel que deber�a establecer un reino espiritual, cuyas demandas deb�an ser instadas a todo el mundo, y a quien los hombres de cada naci�n y familia y tribu deb�an dirigirse, formando as� el Israel espiritual sobre el cual el Mes�as deber�a reinar en justicia (Ver 'Profec�a una preparaci�n para Cristo' del Dr. Payne Smith). Miqueas perteneci� notablemente a este per�odo m�s avanzado del desarrollo prof�tico y, por lo tanto, sus brillantes anticipaciones del futuro glorioso deben entenderse como de mayor alcance. Era contempor�neo de Isa�as, quien constantemente representaba al Se�or como el que reinaba sobre toda la tierra e incluso en las tierras lejanas y le tra�a su tributo. Nos llevan a preguntar: �c�mo obtuvieron estas concepciones amplias y de largo alcance de todas las naciones reuni�ndose, y siendo leales al Dios de los hebreos, y convirti�ndose en uno como ciudadanos del Rey celestial? No era natural para ellos apreciar una noci�n como esta. Implicaba romper con sus tradiciones nacionales, y violentaba todos sus prejuicios como jud�os. Los hebreos se consideraban los elegidos de Dios, elegidos por �l de todas las naciones con la m�s alta dignidad y honor. �C�mo, entonces, esta convicci�n, del car�cter mundial de las bendiciones del reinado del Mes�as se desarroll� en las mentes, y se expres� en las ardientes palabras de entusiasmo, por las lenguas de los hombres que compart�an el prejuicio nacional? No hay explicaci�n de este notable fen�meno, excepto uno, incluso si lo hab�an forjado en ellos, y fueron llevados a abrazarlo y proclamarlo por la inspiraci�n del propio Esp�ritu de Dios ( G�latas 1:12). Aqu� se hablan "cosas gloriosas" del verdadero Israel, el reino espiritual del Redentor, la Iglesia del Dios viviente. Observar-
I. AMPLIACI�N. (Verso 12.) Los buenos en la tierra eran pocos. Las vastas multitudes de personas, de todo tipo y condiciones, hab�an corrompido su camino. Se hab�an desviado a la pr�ctica de la iniquidad en todas sus formas. Parec�a que la verdadera piedad pronto se extinguir�a en la tierra. Los corazones de los pocos que en medio de la infidelidad prevaleciente se encontraron fieles estaban naturalmente abatidos y deprimidos. Y las palabras de esperanza aqu� pronunciadas por el profeta fueron especialmente dise�adas para la comodidad y ayuda de tales. Dios, por boca de su santo profeta, le record� que, como habr�a, como consecuencia de la culpa de la naci�n, la dispersi�n y la dispersi�n, entonces deber�a llegar un momento de avivamiento y reagrupaci�n. El verdadero Israel no debe perecer. A medida que el pastor re�ne a los miembros dispersos de su reba�o, "el remanente seg�n la elecci�n de la gracia", que ahora se dispersar� a trav�s de pecados que no son los suyos, debe ser vigilado en su exilio, y eventualmente ser reunido como parte de El reba�o del Mes�as. Ni ellos solos; pero como en los primeros d�as de su historia nacional, cuanto m�s fueron perseguidos, m�s se multiplicaron y crecieron, por lo que, como resultado de las tristezas que ahora est�n almacenadas, deber�a garantizarse un gran aumento espiritual. S�, adem�s, mientras que "todo Israel deber�a salvarse"; "la plenitud de los gentiles" tambi�n debe entrar. Y por lo tanto, los obedientes deben multiplicarse en n�mero de tal forma que sean como "las ovejas de Bosra", cuya riqueza consist�a en la abundancia de sus reba�os y manadas; de hecho, tan numerosos deber�an ser, que deber�an hacer "gran ruido en raz�n de la multitud de hombres" (vers�culo 12). Hay momentos en que nos deprimimos y nos sentimos tristes de coraz�n en el servicio sagrado, y especialmente cuando marcamos las vastas porciones de la raza humana que a�n no han sido tocadas por las influencias sagradas y salvadoras de la verdad de Dios. Lloramos: "�Cu�nto tiempo, oh Se�or, cu�nto tiempo? �Por qu� tarda tanto en llegar su carro?" Pero, coraje! nunca ser� as�. El prop�sito divino es inundar el mundo con la luz de la verdad, y reunir una multitud de cada naci�n, y gentes, y lenguas, y personas. Habr� ampliaci�n. El Mes�as "ver� el trabajo de su alma, y ??quedar� satisfecho". "Del aumento de su reino no habr� fin". Esto es seguro; es cierto; No puede fallar. "La boca del Se�or lo ha dicho".
II SEGURIDAD. "Como el reba�o en medio de su redil" (vers�culo 12). Una de las figuras de habla m�s impresionantes y alentadoras empleadas en las Escrituras para revelarnos el car�cter Divino es aquello en lo que se refiere al Se�or como el Pastor que dobla el reba�o bajo su cuidado. Es cierto que la cifra sugiere mucho de lo que se calcula para humillarnos; porque si �l es nuestro "Pastor", entonces somos "las ovejas de su pasto", y como tal estamos muy indefensos, en medio de los peligros por los que estamos rodeados, y muy propensos a causa de nuestra debilidad para deambular. del pliegue; pero luego el hermoso s�mil nos anima, asegur�ndonos que el Se�or ser� nuestra fortaleza en la debilidad, que nos defender� en medio de cada peligro, y que en todos nuestros desv�os nos seguir� con miras a restaurarnos por su poder y gracia. . Como �l es "el Pastor de Israel", su pueblo est� seguro "como ovejas en medio de su redil". Y esta protecci�n se otorgar� a "los suyos", incluso en medio de las experiencias m�s sombr�as de su vida. Hay momentos en que incluso los mejores hombres son llamados a "caminar en la oscuridad" sin "luz". Y lo que se necesita en tales estaciones es el esp�ritu de la santa confianza, una confianza que descansar� inquebrantablemente en la fidelidad y el amor del buen Pastor, y que se consolar� en su vara y bast�n, en las muestras de su presencia, la convicci�n de su influencia soberana, y las garant�as de su Palabra. Entonces Micah tendr�a la sensaci�n de cansancio, pero de verdadero coraz�n, en su d�a; y as� deber�an darse cuenta, en todas las edades, de que, bajo el cuidado de Dios, est�n tan seguros del da�o como "el reba�o en medio de su redil", vigilado por el cuidado continuo del fiel pastor.
III. LIBERACI�N. (Verso 13.) El pasaje indica que no solo habr� protecci�n en los tiempos de peligro, sino tambi�n liberaci�n fuera de peligro. Es a este respecto que Micah aqu� introduce en las palabras de esperanza que estaba pronunciando una alusi�n al Mes�as. Se refiri� a �l como "el Rompedor", pasando delante de sus sirvientes, superando y rompiendo cada obst�culo para su avance; ellos lo siguen y a trav�s de �l se vuelven triunfantes. "El interruptor se les presenta", etc. (vers�culo 13).
IV. HONOR. "Y el Se�or a la cabeza de ellos" (vers�culo 13). A pesar de todo, era su privilegio y distinci�n asociarse con el Se�or Alt�simo. La verdadera gloria de Shejin� era de ellos. Y cuando por fin el conflicto deber�a haber pasado, y el tiempo de "tormenta y dispersi�n" deber�a haber terminado, el Amor que todo lo presidir�a todav�a estar�a a la cabeza, su Luz eterna, su Gloria eterna. "Su nombre estar� en sus frentes" ( Apocalipsis 22:4); "Ellos ser�n su pueblo, y �l ser� su Dios". Habitar�n con �l, y �l permanecer� con ellos; y de la experiencia constante de su amor y su favor, su bendici�n fluir� perpetuamente y continuar� por siempre. As�, este mensajero del Se�or parece haber apartado sus pensamientos por un momento de la carga del infortunio que estaba librando, y haber fijado su mente en esa era m�s brillante que deber�a amanecer en el mundo que el pecado se hab�a oscurecido y contaminado. Tambi�n hacemos bien en mantener esa era a la vista y en anticipaci�n "con paciencia para poseer nuestras almas".
Miqueas 2:13
El rompedor. En estas palabras, el profeta representa al Mes�as yendo delante de su pueblo, eliminando todas las barreras, superando todas las obstrucciones, preparando el camino para ellos y atraves�ndolos en cada dificultad. Esta representaci�n fue hecha con frecuencia por los profetas jud�os, y el t�tulo, "The Breaker through" era familiar para los jud�os como uno de los t�tulos del Mes�as.
I. ESTE T�TULO TIENE SU APLICACI�N AL MES�AS EN SU RELACI�N CON LA IGLESIA UNIVERSAL. La victoria y gloria suprema de la Iglesia de Dios est� asegurada. Tal es el prop�sito eterno de Dios, y que por su poder soberano eventualmente lograr�. Continuamente surgen obst�culos para el cumplimiento de este prop�sito. Los impedimentos se colocan en el camino. Se ha ofrecido una oposici�n activa al avance del reino de la verdad y la justicia. "Los reyes de la tierra se establecieron", etc. (Salmo 2:2). O cuando no est�n activamente comprometidos contra la verdad, a menudo han tomado medidas en inter�s de su propia pol�tica mundana que han impedido seriamente el progreso de la verdad. Los sistemas canosos de idolatr�a tambi�n han dominado durante mucho tiempo a millones de la raza humana, y la gloria debida al Se�or se ha dado a las "im�genes grabadas". Sin embargo, "el consejo del Se�or es firme", y el prop�sito que �l ha propuesto se cumplir�. Y con respecto a su logro, el Mes�as es "el Rompedor". �l, "el l�der y comandante de su pueblo", ir� delante de ellos, derribando la imaginaci�n y frustrando los designios del mal, "abriendo los ojos ciegos, sacando a los prisioneros de la prisi�n y a los que se sientan en la oscuridad. de la prisi�n ". Cada monta�a se convertir� en una llanura delante de �l. Continuar� conquistando y conquistando, hasta que por fin se alce el grito de victoria, "Los reinos de este mundo", etc. ( Apocalipsis 11:15).
II ESTE T�TULO TIENE SU APLICACI�N AL MES�AS TAMBI�N EN LA RELACI�N QUE SUSTENTA INDIVIDUALMENTE CON SUS SERVIDORES. Es un t�tulo que puede considerarse precioso, no solo para la Iglesia de Dios en su conjunto, sino tambi�n para cada siervo del Se�or. Es interesante notar c�mo Cristo, en uno de sus discursos memorables, asoci� este pensamiento de ir ante sus siervos con miras a que los atraviesen por todas las dificultades, con sus referencias a s� mismo como "el buen Pastor"; de modo que en las palabras registradas de Jes�s ( Juan 10:3, Juan 10:4) encontramos la misma asociaci�n de figuras ret�ricas que Micah emple� aqu�; porque Cristo dijo de s� mismo como el Pastor: "Llama a sus ovejas por su nombre, y las saca"; "�l va delante de ellos, y ellos lo siguen". Y puede que el escritor de la Ep�stola a los Hebreos no haya tenido las palabras que Miqueas emple� aqu�, y las palabras de Cristo aludieron, en mente cuando escribi� sobre el Salvador como "el Precursor" de su pueblo ( Hebreos 6:20)? Cristo ha ido antes que sus siervos, y ha obtenido la victoria sobre sus enemigos espirituales. �l ha conquistado al maligno. En su vida conquist�, porque ni una sola vez el adversario gan� el dominio sobre �l; y en su muerte conquist�, porque entonces "ech� a perder principados y poderes, e hizo una demostraci�n de ellos", etc. ( Colosenses 2:15). �l ha conquistado el mundo y podr�a decir a sus disc�pulos: "He vencido al mundo". Y ha conquistado la muerte y la tumba, cumpliendo la declaraci�n triunfante: "�Oh muerte! �Ser� tus plagas! �Oh tumba! Ser� tu destrucci�n" ( Oseas 13:14; Isa�as 25:8). As�, �l es, en inter�s de cada uno de sus sirvientes, "el Rompedor". Con su victoria, ha debilitado tanto la fuerza de nuestros adversarios espirituales como para hacernos el conflicto relativamente f�cil. Tenemos que encontrarnos con enemigos ya derrotados por nuestro Se�or. Tenemos que enfrentarnos a enemigos ya desanimados por el fracaso, y que saben con certeza que el tiempo de su triunfo es corto. Hermosa representaci�n del Mes�as esto! "The Breaker", que elimina todas las dificultades del camino de sus sirvientes; quien ha ido ante ellos para despejar el suelo, derribar cada obst�culo, para "aclarar las cosas torcidas y los lugares �speros", para que "la gloria del Se�or sea revelada". Escuchemos su voz dici�ndonos, mientras �l nos gu�a as�, "S�gueme"; y sea nuestro
(1) alegremente,
(2) confiando,
(3) �y valientemente obedecer el llamado del gran Capit�n, y entrar por �l en honor, gloria e inmortalidad!
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Miqueas 2:1
Pecados deliberados que traen castigos predestinados.
Vemos aqu�
I. LA GENESIS DEL CRIMEN. Se describen tres etapas.
1. Los deseos pecaminosos son apreciados en el coraz�n. Estos pecadores "inventan iniquidad", lo piensan (Salmo 7:14), lo imaginan (la misma palabra que en 1 Samuel 18:25, refiri�ndose al pensamiento y plan de Sa�l para asegurar la muerte de David), piensa en ello; porque la maldad es "dulce en su boca" ( Job 20:10). Ilustrar de los pensamientos licenciosos de David ( 2 Samuel 11:2, 2 Samuel 11:3) o Amnon ( 2 Samuel 13:1, 2 Samuel 13:2), el codicioso pensamientos de Acab ( 1 Reyes 21:1), o los pensamientos envidiosos y vengativos de Am�n ( Ester 3:5, Ester 3:6; ver Santiago 1:14 , Santiago 1:15). Aqu� el pecado no se rastrea durante su crecimiento. Desde su nacimiento, Santiago pasa a su madurez: "El pecado, cuando est� completamente desarrollado, produce la muerte". Pero Micah se�ala etapas en su crecimiento.
2. Los planes de maldad son ideados deliberadamente. Ellos "trabajan", se preparan o fabrican, "malvados en sus camas". En sus horas de descanso "no pueden dejar de pecar". En sus camas, donde podr�an disfrutar del sue�o del amado de Dios, donde en las horas de vigilia podr�an comunicarse con Dios y sus propios corazones (Salmo 4:4; Salmo 16:7; Salmo 63:6; Salmo 104:34), traman sus cr�menes (Salmo 36:4; Proverbios 4:16). Si quieren aliados, dudan en no obtener la ayuda del falso testigo, la procuradora, el abogado deshonesto, el juez sobornado. Illust .: Jezabel; los sacerdotes ( Mateo 28:11); los asesinos ( Hechos 23:12).
3. La trama se ejecuta en un delito. Act�an con prontitud, temprano, sin mostrar signos de arrepentimiento o reflexi�n (Jeremias 8:6); a la luz del d�a, sin verg�enza ( Ester 6:4; Mateo 27:1, Mateo 27:2) - "r�pido para derramar sangre", o defraudar, o debatir. Podr�a constituir su derecho; "imp�amente poderoso y poderoso en la impiedad", "porque est� en el poder de sus manos". "Dextra mihi Deus" (Virgilio). Son imprudentes de la ruina causada a un hombre inocente o toda una familia despojada de su patrimonio ( Nehem�as 5:1), o de su cabeza ( 1 Reyes 21:13), o de la flor de el reba�o, un hijo querido m�s precioso que cualquier herencia ( 2 Samuel 12:1).
II SU CONEXI�N INEVITABLE CON LA RETRIBUCI�N. Mientras los pecadores codician, conspiran, saquean, Dios est� mirando, ideando y enmarcando el castigo. Esto es:
1. Predestinado; sobre la base del pecado deliberado. Los "por lo tanto" de Dios tienen toda la fuerza del razonamiento demostrativo ( Proverbios 1:31; Isa�as 65:12, etc.).
2. Dif�cil de soportar. En comparaci�n con un yugo. Contraste el yugo de la disciplina del Padre ( Lamentaciones 3:27), y del servicio del Redentor ( Mateo 11:29, Mateo 11:30). Si estos yugos se desechan despectivamente, se prepara el yugo malvado del castigo, un "yugo de hierro" ( Deuteronomio 28:48; Jeremias 28:14).
3. Inevitable. Vea las cifras sorprendentes en Am�s 9:1 y Zacar�as 14:16 (los m�ltiples instrumentos de castigo de Dios); cf. 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10.
4. Humillante. "Ni os ir�is altivamente". �Cu�n a menudo la retribuci�n sobre el orgulloso o el extorsionador es sorprendentemente apropiada para su pecado! La habilidad del hombre para pecar exitosamente es superada por la sabidur�a de Dios al castigar ( Job 9:4). Cuando la sabidur�a y el poder de Dios est�n dispuestos contra nosotros, es un mal momento.
5. Totalmente desastroso. Una revoluci�n en todas sus circunstancias ( 1 Timoteo 6:4). As�, las consecuencias del pecado pueden ser irreparables en este mundo; pero el evangelio de la gracia de Dios habla de un perd�n por el cual el pecado puede ser perdonado con rectitud, y las consecuencias eternas pueden ser cortadas ( Isa�as 43:25; Juan 5:24) .� E.S.P.
Miqueas 2:6
Un veto imp�o; Un retiro fatal.
Adoptamos como nuestra interpretaci�n de este vers�culo dif�cil: "No profetices; de hecho profetizar�n; no profetizar�n a estos; la verg�enza no se ir�". Vemos el suyo
I. UN VETO IMPIOSO. Los hombres pueden tratar de poner su veto en un mensajero fiel de varias maneras.
1. Al tratar de persuadirlo a pronunciar palabras suaves. As�, la integridad de Mica�as fue atacada por primera vez ( 1 Reyes 22:13). As�, tambi�n, en los �ltimos d�as de Am�s ( Am�s 2:12, donde se sugiere la corrupci�n de los profetas y de los nazareos) y de Isa�as ( Isa�as 30:9).
2. Mi veto directo, apoyado por amenazas, pronunciadas o impl�citas, como en la facilidad de Amos ( Am�s 7:10).
3. Por persecuci�n directa. Mica�as fue encarcelado; Jezabel "cort� a los profetas del Se�or" y trat� de matar a El�as. Se formaron conspiraciones contra la libertad y la vida de Jerem�as (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2; Jeremias 26:8, Jeremias 26:9). Los fieles testigos de Dios siempre son odiosos con "la bestia" y con los que llevan su marca ( Apocalipsis 11:7). Los pasos sucesivos en este veto imp�o se ven en la experiencia de los ap�stoles de Cristo ( Hechos 4:1, Hechos 4:18; Hechos 5:17, Hechos 5:18 , Hechos 5:26 Hechos 5:40).
4. Por negligencia obstinada o desprecio altivo. Estos son virtualmente un veto para los predicadores fieles (cf. Isa�as 28:9; Isa�as 53:1). Es como si sus oyentes dijeran: "Perd�n el aliento", etc. o en una frase a�n m�s grosera, "�C�llate!" Porque en realidad prefieren maestros como los mencionados en el vers�culo 11, que los alientan en pecado y enga�o ( Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20). El desprecio con el que a menudo se considera a los predicadores y sus mensajes es una tentaci�n de abandonar el trabajo. Dicen: "No caigas" (en hebreo), que parece casi equivalente a "No imb�cil", o�mos hablar de "la decadencia de la predicaci�n" y sabemos por cu�ntos se descuida. Decir: "No nos interesa escuchar su mensaje" es muy similar a decir: "No profetice", y el descuido de la verdad de Dios por parte de oyentes corteses e incluso complementarios es una tentaci�n dolorosa para un predicador sincero que vela por almas no para sonrisas ( Ezequiel 33:30-26). Para este veto imp�o, una respuesta viene en forma de:
II UNA RETIRADA FATAL. Escuchamos tres mensajes agudos y decisivos.
1. "Profetizar�n". Los siervos de Dios continuar�n haci�ndolo bajo la restricci�n de un mandato Divino y un impulso irresistible. Ambos se ilustran en la historia de Jerem�as, quien se rehuy� de su misi�n (Jeremias 1:5; Jeremias 15:10; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8), pero lo emprendi� (Jeremias 2:1) y regres� una y otra vez (Jeremias 15:15, Jeremias 15:16; Jeremias 20:9). San Pablo es otro ejemplo ( Hechos 26:16; G�latas 1:15, G�latas 1:16; ver tambi�n Hechos 20:24; 1 Corintios 9:16). La impiedad de los hombres no frustrar� los prop�sitos de Dios.
2. "No profetizar�n a estos". El ministerio ser� retirado (Salmo 74:9; Am�s 8:11; y ver 1 Macc. 4:46; 9:27; 14:41); o, si contin�a, ser� in�til debido a la dureza de coraz�n de los oyentes ( Ezequiel 3:24, Ezequiel 3:27). Ambas amenazas est�n ilustradas por el tratamiento del evangelio por parte de los jud�os, y de los jud�os por parte de los ap�stoles ( Hechos 13:46, Hechos 13:47; Hechos 28:23) . Muchos ahora est�n sujetos a una oraci�n similar. Nominalmente asisten al ministerio de alg�n pastor, pero pr�cticamente no lo tienen, porque est�n sordos al mensaje que les trae. Entonces se cumple la amenaza contra la antigua vi�a de Dios: "Tambi�n ordenar� a las nubes que no llueva sobre ella" ( Isa�as 5:6). Las duchas de bendici�n caen sobre otros, pero sus corazones est�n secos, como el vell�n de Gede�n cuando el suelo estaba empapado de roc�o.
3. "La verg�enza no se ir�". Al silenciar a los mensajeros de Dios, esperaban silenciar los reproches de conciencia y la verg�enza que sent�an por las reprimendas del profeta. Pero en vano. El hecho de la retirada de los mensajeros fue en s� mismo una verg�enza para la gente; como la retirada de un embajador porque hab�a recibido un trato vergonzoso (ilust .: 2 Samuel 10:1; embajador romano insultado en Tarentum; y cf. Lucas 10:16). Esta verg�enza fue el fruto de sus propios actos y, por lo tanto, estaba ligada a su historia futura. Se agrav� cada vez m�s, debido a la influencia degradante del pecado. La ira de Dios permaneci� sobre ellos, mientras que, por arrepentimiento y fe, podr�a haberse eliminado (cf. Juan 3:36 con Juan 9:41). El tema final del pecado vergonzoso debe ser una resurrecci�n "para avergonzar" y una "condena" ( Daniel 12:2; Juan 5:29) .� E.S.P.
Miqueas 2:7
Juicio, la extra�a obra de Dios; misericordia, su deleite.
Adoptando como nuestra traducci�n, "Oh t�, llamada la casa de Jacob, �es corta la paciencia de Jehov�? �Son estas sus obras? �No hacen bien sus palabras al que camina con rectitud?" aprendemos dos verdades con respecto a Dios.
I. EL JUICIO ES EL "EXTRA�O TRABAJO" DE DIOS.
1. La gente recuerda esto por su propio nombre. Es un gran honor pero una gran responsabilidad tener un buen nombre y ascendencia ( Juan 8:39; Hechos 3:25). �Qu� asociaciones sagradas se agruparon alrededor del nombre, "casa de Jacob"! La historia personal de su antepasado Jacob le dio un gran significado al nombre, "Dios de Jacob" (Salmo 46:11). La historia de Jacob muestra que tuvo que ver con un Dios que es tolerante con los pecadores; quien hace pacto con hombres y renueva ese pacto incluso con los indignos hijos de padres piadosos; quien escucha la oraci�n y condesciende a representarse a s� mismo como vencido por ella; quien otorga vida eterna a aquellos que mueren en fe ( �xodo 3:6; Mateo 22:31, Mateo 22:32). Se podr�an aprender lecciones similares del tratamiento de Dios de "la casa de Jacob", cuyo nombre glorificaron. Podr�an mirar hacia atr�s a un largo cat�logo de misericordias (Salmo 78:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1.). Sin embargo, el solo hecho de que llevaran este nombre hizo m�s evidente el contraste entre este y su car�cter real ( Miqueas 2:5, Miqueas 2:6; Oseas 12:2; Juan 8:33; Romanos 2:17). Aplica al nombre que llevamos los ingleses como naci�n cristiana.
2. Se hace un llamamiento a sus juicios sobre el car�cter de Dios. "�Es corta la paciencia de Jehov�?" Deje que Dios les testifique ( �xodo 34:6, �xodo 34:7), y Mois�s responda ( N�meros 14:17-4), y David tome el esfuerzo (Salmo 103:8), y la larga vida de los imp�os, y los arrepentimientos tard�os confirman las palabras Divinas, y sus propias conciencias confiesan que Jehov� es un Dios que sufre desde hace mucho tiempo.
3. Se les recuerda que Dios no es responsable del pecado y que no tiene placer en el castigo. "�Son estas sus acciones?" Tomamos como un axioma moral que Dios no es responsable del pecado, a menos que el sol pueda ser considerado responsable de las sombras causadas por objetos opacos ( Santiago 1:13; 1 Juan 1:5). En el mejor de los casos, el pecado es la corrupci�n de lo que Dios hizo bueno; p.ej. el ego�smo es amor propio depravado; la envidia es una emulaci�n ca�da; y as� con otros pecados. Con respecto al castigo, sabemos que "no aflige voluntariamente". �l preside sus propias leyes y ejecuta sus amenazas; pero es el pecado, no Dios, quien es el gran destructor. "El mal matar� al imp�o" (Salmo 34:21).
II La misericordia es el deleite de Dios. "�No hacen bien mis palabras", etc.? La referencia especial parece ser a las palabras de Dios a trav�s de sus profetas, por lo que fue un pecado flagrante y una locura tratar de silenciar a los profetas de Dios ( Miqueas 2:6), cuyas palabras eran tan saludables (Jeremias 15:16), porque revelaron el Nombre de Dios y, por lo tanto, el camino de la paz y la seguridad (Salmo 9:10). Los profetas habr�an tergiversado gravemente el Nombre de Dios si hubieran dicho consuelo a los malvados en su maldad Isa�as 3:10, Isa�as 3:11). Contraste a Sedequ�as con Mica�as y El�as en su conducta hacia Acab; y cf. Ezequiel 13:1. con Salmo 18:25, Salmo 18:26; Salmo 34:15, Salmo 34:16. Para nosotros, las palabras de Dios hacen el bien a�n m�s abundantemente. Las palabras del salmista, "Has magnificado tu palabra sobre todo tu Nombre", son verdaderas de la revelaci�n de Dios en "la palabra de la verdad del evangelio". Sin embargo, incluso el evangelio, aunque ofrece misericordia a los m�s viles, solo puede hacer el bien a aquellos que realmente lo abordan y, por lo tanto, caminan de manera recta. La perversi�n de la mayor bendici�n puede ser la maldici�n m�s fatal. La palabra de vida ser� la palabra de juicio ( Juan 12:48); los ministros pueden convertirse en un "sabor de la muerte" y Cristo en una piedra que se convertir� en polvo. "Cuando el evangelio se vuelve mortal para un hombre, es algo terrible; morir de una plaga del evangelio es una forma terrible de morir" (John Howe). La revelaci�n del deleite de Dios en la misericordia por el sacrificio de Cristo por los pecadores hace posible que los m�s viles caminen erguidos. Pero la salvaci�n es del pecado mismo. El car�cter es esencial para el cielo, o incluso Dios no podr�a hacerlo el cielo para nosotros.
Miqueas 2:10
El pecado, el gran perturbador.
Ha sido as� desde el principio; as� ser� hasta el final.
I. EL PECADO ERA EL PERTURBADOR DEL PRIMER PARA�SO DE LA TIERRA. No fue la serpiente o la tentaci�n, sino el pecado de Ad�n, lo que destruy� el descanso de nuestros primeros padres. Podr�an haber sabido de la presencia del tentador, haber visto su rastro, haber escuchado su silbido y haber sido conscientes de sus solicitudes, y sin embargo, continuaron en el resto de la confianza inquebrantable en Dios. Pero cuando el pecado entr� en sus corazones, el descanso huy�, y la culpa, la verg�enza y el miedo tomaron su lugar. Si se le permitiera permanecer en el jard�n, ya no habr�a sido un Ed�n, un para�so para ellos. Los gemidos de la creaci�n comienzan a mezclarse con los reproches de sus propios corazones. Pero se escucha la voz, "Lev�ntate y vete", etc. (G�nesis 3:22-1).
II EL PECADO EJECUT� A LOS PRIMEROS HABITANTES DE CANA�N. Incluso entonces era "la gloria de todas las tierras", una herencia espl�ndida ( G�nesis 13:10; N�meros 14:7, N�meros 14:8; Deuteronomio 8:7-5). Pero el pecado del tipo m�s sucio estaba all�. El vicio y el crimen hicieron imposible el descanso real. La tierra est� representada como manchada, saturada de pecado, ya no puede tolerar m�s iniquidades (cf G�nesis 15:16); pero listo para "escupir" a sus habitantes ( Lev�tico 18:24-3; Lev�tico 20:22, Lev�tico 20:23). La convocatoria sali�: Lev�ntate y vete, pero no para exiliarte, sino para destruirlo.
III. EL PECADO CAMBI� EL RESTO DE CANA�N A UNA TIERRA DE DESCANSO A LA NACI�N ELEGIDA. Cana�n fue prometido como uno de los restos de Dios, no el m�s alto, pero no menos real ( Deuteronomio 12:9; Salmo 95:11). Qu� descanso pudo haber sido, enriquecido con sus recursos naturales, bendecido con paz y hermandad entre las tribus, y coronado con la seguridad de la protecci�n Divina ( �xodo 34:24; Deuteronomio 12:10) . Una visi�n tenue de la plenitud del descanso que pudieron haber disfrutado se vio en el reinado de Salom�n el pac�fico ( 1 Reyes 4:25). Pero a lo largo de toda su historia permitieron que el pecado estropeara su herencia e interrumpiera su descanso. Hubo per�odos de desmoralizaci�n especial, como en los d�as de los jueces y de los reyes posteriores. Expulsaron a los hu�rfanos y a la viuda ( Miqueas 2:9), saquearon a los pac�ficos ( Miqueas 2:8), se entregaron a algunas de las abominaciones de los antiguos cananeos ( 1 Reyes 22:46; 2 Reyes 23:7). Por lo tanto, no pod�an descansar, pero estaban condenados al exilio ( Apocalipsis 13:10). La tierra se representa como una vez m�s tomando partido con Dios y volvi�ndose contra aquellos que abusaron de su bondad. El informe falso de los esp�as ( N�meros 13:32) recibi� un cumplimiento, como Mois�s predijo ( Lev�tico 26:18-3) y Ezequiel describi� ( Ezequiel 36:13), como si un un terremoto o una inundaci�n alejaron a los pecadores ( Am�s 8:8). Illust .: Pompeya. As� ha sido en la historia de las naciones desde entonces (guerras, esclavitud, despotismo, revoluciones, etc.). Ilustra del jefe indio con su tribu huyendo de sus enemigos. hasta que, a orillas de un espl�ndido r�o, clav� su lanza en el suelo y exclam�: "�Alabama! �Aqu� descansamos!" Pero en vano.
IV. EL PECADO ROMPE EL RESTO DE LA CASA M�S FELIZ. Una novia y un novio j�venes pueden pensar que han alcanzado la meta de la felicidad terrenal. Pero a menos que Cristo ocupe en sus corazones el lugar que �l reclama, y ??que �l solo puede llenar, pronto pueden aprender que el pecado es un gran perturbador, incluso en un Ed�n dom�stico. Las palabras de Agust�n son verdaderas: "Oh Dios, nos has hecho para ti, y nuestro coraz�n est� inquieto hasta que descanse en ti". La enfermedad, el sufrimiento, la muerte y otros frutos del pecado agitan su nido ( Deuteronomio 32:11) y les recuerdan que su descanso est� contaminado y, por lo tanto, es inseguro.
V. El pecado invade y perturba incluso a la familia adoptada de Dios. Porque "la muerte pas� a todos los hombres, porque todos pecaron", de modo que "nosotros mismos, que tambi�n tenemos las primicias del Esp�ritu, gemimos dentro de nosotros" ( Romanos 5:12; Romanos 8:23 ) Nos alegramos de saber que "aqu� no tenemos una ciudad continua", porque est� contaminada. Pero ya sabemos de un descanso en Cristo ( Mateo 11:28, Mateo 11:29; Hebreos 4:3), que se perfeccionar� en un descanso con Cristo ( Hebreos 4:9), cuando habremos "escapado por completo de la corrupci�n que est� en el mundo por la lujuria", y seremos completamente "participantes de la naturaleza Divina" ( 2 Pedro 1:4). Para nosotros, la convocatoria, "Lev�ntate y vete", ser� la se�al de la emancipaci�n; la maldici�n se convertir� en una bendici�n, ya que "partiremos para estar con Cristo, lo cual es mucho mejor" - E.S.P.
Miqueas 2:13
Dios el gran rompe-bonos.
Hay un marcado contraste entre el tono de Miqueas 2:10, Miqueas 2:11 y el del verso 12, 13. Dios se deleita en tales contrastes. Le encanta pasar de las amenazas a las promesas. El juicio es su extra�o trabajo; La misericordia es su deleite. La dispersi�n de su pueblo es una necesidad dolorosa, su restauraci�n es una alegr�a para �l. De ah� el tono jubiloso de los versos finales de este cap�tulo. El gran rompe-bonos es Dios mismo. Aplicar-
I. A LA ROTURA DE LA BONIFICACI�N BABILONICA. Cyrus fue un rompe-bonos. En cierto sentido, las palabras son aplicables a �l ( Esdras 1:2 Esdras 1:4, etc.). Pero por encima de �l estaba el mayor Libertador, a quien Cyrus mismo reconoci�, que hab�a predicho mucho antes la liberaci�n ( Isa�as 45:1), y que ahora lo pone en el coraz�n del monarca persa para que act�e como su sirviente. Antes de que Dios se interpusiera, los cautivos no eran sino un reba�o de ovejas ( Miqueas 2:12) a quienes un pliegue, por no decir una fortaleza, pod�a contener. Hasta que se cumplieron los setenta a�os de cautiverio destinado, ning�n rompedor podr�a liberar a ese reba�o; pero luego apareci� "el hombre que ejecuta mi consejo desde un pa�s lejano" ( Isa�as 46:9). Cuando Dios se abri� paso, fue algo f�cil, incluso para esas ovejas t�midas, atravesar o atravesar cualquier puerta (como Pedro pasando la puerta de hierro de su prisi�n). Mientras sal�an de Babilonia, Zorobabel, "el Pr�ncipe de Jud�" ( Ezequiel 1:8), los gui�. Pero hab�a otro L�der invisible, de una realeza m�s noble que Zorobabel: "su Rey", que fue antes que ellos ( Isa�as 49:8; Isa�as 52:12). Ver �xodo 13:21: all� el s�mbolo era visible; ahora el Rey invisible fue visto por el ojo de la fe prof�tica. Aprende a reconocer la mano divina en todas las liberaciones nacionales; al igual que David ( 2 Samuel 5:20), y la Reina Isabel en la destrucci�n de la Armada (medalla y su inscripci�n, "Afflavit Deus, et dissipuntur"), y monarcas piadosos en d�as posteriores.
II A LA LIBERACI�N DE LA BONIFICACI�N DEL PECADO. "La Palabra" fue el Divino Libertador de Israel de Babilonia ( Isa�as 63:9), y lo es de nosotros. Los jud�os reconocieron "el Rompedor" como un t�tulo de Mes�as su Pr�ncipe. En esta obra de liberaci�n espiritual fue predicho, y ahora se revela como:
1. Un rompe-bonos. ( Isa�as 42:7; Isa�as 49:8, Isa�as 49:9, Isa�as 49:24, Isa�as 49:25.)
2. Un l�der y comandante. ( Isa�as 55:4.)
3. Un Redentor a costa del conflicto. ( Isa�as 63:1.)
4. Un Rey Pastor ( Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24); quien gana la supremac�a al morir por el reba�o que busca entregar ( Juan 10:11, Juan 10:27; Hebreos 2:9).
5. Un Salvador de enemigos internos y opresores externos. ( Mateo 1:21; Tito 2:14.) Qui�n salvar� finalmente a todo Israel. ( Isa�as 59:20, Isa�as 59:21; Romanos 11:26.) En ambas liberaciones, los redimidos tienen su trabajo designado. Israel estaba oculto para humillarse en arrepentimiento ( Lev�tico 26:40-3), rezar con fe (Jeremias 29:12, Jeremias 29:13) y aceptar al Se�or como su Redentor y L�der ( Oseas 1:11). Y a nosotros tambi�n se nos ordena arrepentirnos, "creer en el Nombre de su Hijo Jesucristo" ( Hechos 17:30; 1 Juan 3:23), y as� trabajar "el trabajo de Dios "( Juan 6:29). Entonces Cristo, nuestro rompedor de lazos, romper�, para nosotros, el poder del mal h�bito, de este mundo malvado presente y del opresor infernal de nuestras almas.
"El mundo, con pecado y Satan�s,
En vano nuestra marcha se opone;
Por fe los atravesaremos a todos,
Y canta la canci�n de Mois�s ".
E.S.P.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Miqueas 2:1
Avaricia.
"�Ay de los que inventan la iniquidad y hacen el mal en sus camas! Cuando la ma�ana es ligera, la practican, porque est� en el poder de sus manos", etc. El profeta, en el cap�tulo anterior, predijo el juicio que les ocurrir�a a ambos reinos a causa de su apostas�a del Dios viviente. Comienza este cap�tulo denunciando la avaricia rapaz de sus protagonistas. La opresi�n es uno de los mayores delitos sociales; �Pobre de m�! uno que ha prevalecido en todas las �pocas y tierras; un crimen esto tambi�n, que la Biblia denuncia con gran frecuencia y con una fuerza tremenda. La avaricia, o avaricia, es la primavera y el esp�ritu de toda opresi�n. En el texto tenemos esta avaricia rapaz que se nos presenta en tres aspectos.
I. ESQUEMAS EN LA LUZ. Los hombres avaros "inventan iniquidad y trabajan mal sobre sus camas". Cuando la avaricia se apodera de un hombre, funciona el cerebro tanto de noche como de d�a. Mantiene ocupadas las facultades intelectuales en la quietud de las horas nocturnas. �Qu� planes para estafar, defraudar y saquear hombres se fabrican en este Londres nuestro todas las noches sobre la almohada! Quiz�s no haya una pasi�n que se apodere m�s del hombre que esta, y que mueva su intelecto con tanta concentraci�n y constancia. Se le ha llamado "el gran sepulcro de todas las otras pasiones".
II TRABAJANDO EN EL D�A "Cuando la ma�ana es ligera, la practican, porque est� en el poder de sus manos". Delitzsch dice esto: "A la luz de la ma�ana lo llevan a cabo, porque su mano es su dios". La idea es, quiz�s, que lo que m�s estiman es la ganancia mundana de su trabajo avaro. As� es siempre; ganancia es el dios del hombre codicioso. Sacrifica todo su tiempo y trabajo en su altar. Ante �l postra su alma. Tu hombre avaro en el d�a trota por las calles, las tiendas, los mercados, como un sabueso hambriento en busca de comida. Shakespeare compara a ese hombre con una ballena, que juega y cae, empujando a los pobres alevines antes que �l, y al final los devora a todos de un bocado. He o�do hablar de esas ballenas en la tierra, que nunca dejan boquiabiertas hasta que se han tragado toda la parroquia: iglesia, campanario, campanas y todo.
III. SUFRIMIENTO EN EL JUICIO. "Por lo tanto, as� dice el Se�or: He aqu�, contra esta familia ideo un mal, del cual no te quitar�s el cuello", etc. El juicio llega finalmente; y en el juicio, como estas palabras nos dan a entender, el castigo corresponder� con el pecado. "Debido a que reflexionan sobre el mal", dice Delitzsch, "para privar a sus semejantes de sus posesiones, Jehov� traer� el mal sobre esta generaci�n, colocar� un pesado yugo sobre sus cuellos, debajo del cual no podr�n caminar con exaltaci�n o con la mano extendida. cuello." Ay, llegar� el momento en que el avaro millonario exclamar�: "Estamos completamente mimados". "Vayan ahora, ricos, lloren y aullen por las miserias que les sobrevendr�n", etc. ( Santiago 5:1) .� D.T.
Miqueas 2:7
La verdad de Dios
"Oh t�, que has llamado la casa de Jacob, �est� el Esp�ritu del Se�or r�gido? �Son estas sus obras? �No hacen mis palabras bien al que camina en rectitud?" "Llamaste a la casa de Jacob, �es corta la paciencia de Jehov�? o es esto lo que hace? �No son buenas mis palabras para el que camina con rectitud? "Tal es una traducci�n moderna. Preferimos la traducci�n de Henderson, como sigue:" �Qu� idioma, oh casa de Jacob! �Se acorta el Esp�ritu de Jehov�? �Son estas sus operaciones? �No benefician mis palabras al que camina con rectitud? "Estas palabras parecen ser una respuesta a una objeci�n planteada contra los profetas en el vers�culo anterior. El objetor no aprob� las predicciones tan terriblemente severas". No es extra�o ", dice Mateo Henry, "si las personas que son viciosas y depravadas codician tener ministros que son completamente como ellos, porque est�n dispuestos a creer que Dios tambi�n lo es". Hay personas en todas las congregaciones que se rebelan ante la proclamaci�n de cualquier doctrina del p�lpito que no suena con su amor por la facilidad y sus apreciadas nociones, y especialmente si tales doctrinas no son familiares para sus o�dos. Desean que las cosas viejas se repitan sin fin, y con el menor cambio de forma y nota posible. El texto puede ser tomado como una reprensi�n a eso, les dice dos cosas.
I. QUE EL ESP�RITU DE LA VERDAD DIVINA NO PUEDE SER RESTRINGIDO. "�El Esp�ritu del Se�or est� r�gido?" No hay l�mite para la verdad; Es un oc�ano que no tiene orilla, un campo cuyas semillas siempre son innumerables. Los sistemas teol�gicos de los hombres, incluso los m�s grandes, tienen l�mites estrechos. Son, en comparaci�n con la verdad divina, solo como una vaga est�ril hacia un continente f�rtil; una peque�a piscina de arena al poderoso Atl�ntico. No est� "forzado". No tiene limite. Para cada verdadero ministro, este Esp�ritu tiene algo nuevo que sugerir, y lo que tiene que proponer y hacer cumplir. "El Se�or tiene a�n m�s luz y verdad para romper de su Palabra".
II QUE LA PR�CTICA DE LA VERDAD DIVINA NO PUEDE PERO SER BUENA. "�No le hacen bien mis palabras al que camina con rectitud?" Aunque nunca antes has escuchado la verdad particular, aunque puede ser demasiado grave para complacerte, aunque pueda chocar con todos tus prejuicios y deseos, si la practicas, te har� bien.
1. Es para ser practicado. No se ajusta simplemente a la especulaci�n, sistematizaci�n, controversia y debate; es para inspirar las actividades y gobernar la vida. Es un c�digo en lugar de un credo; no es algo para jugar sobre el cerebro, la imaginaci�n o las emociones, sino poseer, impregnar y transformar toda la vida. Debe ser encarnado, hecho carne y habitar en la tierra.
2. Cuando se practica es una bendici�n. "�No le hacen bien mis palabras al que camina con rectitud?" S�, hacen el bien, cuando se traducen, no a idiomas y credos, sino a hechos vivos. Un hombre se pone bueno solo cuando construye un personaje noble. Pero, �qu� es un buen personaje? Se compone de buenos h�bitos, y los buenos h�bitos se componen de buenos actos, y los buenos actos no son m�s que las formas y expresiones de las palabras e ideas de Dios. � D.T.
Miqueas 2:8, Miqueas 2:9
Peca un antagonista.
"Incluso en los �ltimos tiempos, mi pueblo se ha levantado como enemigo: te quitas la t�nica con la prenda de ellos que pasan con seguridad como hombres que se oponen a la guerra. Las mujeres de mi pueblo te han echado de sus casas agradables; de sus hijos me has quitado mi gloria para siempre ". Este cap�tulo se refiere al car�cter y las acciones de Israel durante los �ltimos nueve a�os de Acaz. Un per�odo muy oscuro en la historia israelita fue este. "Se nos dice en 2 Cr�nicas 28:24, 2 Cr�nicas 28:25 que Acaz cerr� las puertas del templo y erigi� altares en cada rinc�n de Jerusal�n. Podemos concluir con seguridad, del lenguaje de Miqueas (2) e Isa�as (11), que cuando lo hizo, abominaciones de todo tipo invadieron la tierra. A un profeta como Miqueas ya no se le permiti� hablar. El testimonio de Isa�as ( Isa�as 7:8.) no hab�a dado fruto; la inutilidad de invocar la ayuda de Asiria no le hab�a ense�ado nada mejor. Acaz no se arrepinti�, como Manas�s, sino que persisti� en sus malos caminos. �Qu� melanc�lico curso de conducta! Como Uz�as, a Acaz se le neg� el entierro honorable ( 2 Cr�nicas 28:27). El profeta aqu�, al denunciar los pecados que luego prevalec�an en Jud� y Efra�n, alude expresamente a los actos de opresi�n y violencia que luego eran comunes, y les dice que por estos ser�an impulsados fuera de la tierra ". Los vers�culos nos llevan a mirar el pecado en el aspecto de un antagonista, y sugerir:
I. QUE ES UN ANTAGONISTA PARA LO DIVINO. "Incluso en los �ltimos [m�rgenes, 'ayer'] mi gente se ha levantado como un enemigo". "No se dice", dice Delitzsch, "contra quien el pueblo se levanta como enemigo; pero, seg�n el contexto, solo puede ser contra Jehov�". El pecado es un antagonista de Dios; levanta el alma en hostilidad contra su Hacedor. Se nos dice que la mente carnal est� enemistada con Dios; no solo est� alejado de �l, sino que se opone mortalmente a �l. Los hombres no regenerados dicen que no son conscientes de ninguna enemistad en sus corazones hacia su Hacedor; por el contrario, a veces sienten un brillo pasajero de gratitud y adoraci�n por �l. Pero es la conducta de un hombre lo que demuestra el estado establecido de su coraz�n. Sin embargo, �qu� puede decir un hombre de que no tiene sentimientos desagradables hacia m�, por el contrario, que tiene cierto respeto? Si sigue un curso de conducta que sabe que est� en oposici�n directa a mis deseos, intereses y reputaci�n, �puedo creerle? Juzgo su estado de coraz�n hacia m�, no por sus palabras, sino por su conducta habitual. As� los hombres prueban su enemistad con Dios; persiguen un curso de la vida que saben que es repugnante para su naturaleza, hostil a su gobierno y perjudicial para el orden y la felicidad de su universo.
1. Esta enemistad es muy injustificable. La enemistad a veces admite justificaci�n, pero nunca en este caso. "Me odiaron sin causa". No hay nada en su car�cter o procedimiento que justifique una chispa de animosidad en ninguna criatura inteligente del universo hacia �l.
2. Esta enemistad es muy malvada. Es contra la raz�n y la justicia. El car�cter y las relaciones de Dios son tales que exigen el amor supremo de todas sus criaturas inteligentes.
3. Esta enemistad es muy miserable. La enemistad con Dios es la fuente de toda la miseria en el universo; Es la ra�z de todas las pasiones malditas del alma. La salvaci�n del alma est� en el amor, su condenaci�n est� en la enemistad.
II QUE ES UN ANTAGONISTA PARA EL HUMANO. "Ustedes se quitan la bata con la prenda [margen, 'contra la prenda'] de aquellos que pasan de manera segura mientras los hombres se oponen a la guerra". No contento con la prenda exterior, roban �vidamente a los transe�ntes de la t�nica ornamental que se ajusta al cuerpo de cerca y fluye hacia los pies; y esto lo haces, no a los enemigos, sino a los amigos, a aquellos que son "reacios a la guerra". M�s a�n: "A las mujeres de mi pueblo las expulsaron de sus agradables casas". Las viudas de los hombres asesinados por ti en la batalla que has privado de sus hogares. "Devoraron casas de viudas". "Esto no fue todo." De sus hijos hab�is quitado mi gloria para siempre. "Los ni�os hu�rfanos que hab�is despojado. En todo esto est� la manifestaci�n del pecado, como un antagonista de las luchas humanas y felicidad humana. El pecado pone al hombre en contra de su hermano; de ah� las calumnias, disputas, litigios, guerras, que abundan en toda sociedad humana. John dice: "Si un hombre ama a Dios, amar� a su hermano". Lo contrario de esto es cierto tambi�n. Si un hombre odia a Dios, odiar� a su hermano.
CONCLUSI�N. Mire el pecado como un antagonista de Dios y el hombre, ev�telo con horror y luche contra �l con toda la fuerza de su ser. Esta es la gran batalla de la vida.
Miqueas 2:10
El �xodo del alma.
"Lev�ntate y vete; porque este no es tu descanso: porque est� contaminado, te destruir�, incluso con una fuerte destrucci�n". "El profeta, habiendo derrocado, en Miqueas 2:7, la objeci�n a sus profec�as amenazantes al se�alar los pecados del pueblo, ahora repite el anuncio del castigo, y eso en forma de una citaci�n para salir de la tierra en cautiverio, porque la tierra no puede soportar la contaminaci�n resultante de tales abominaciones "(Delitzsch). Este mandato no significa ninguna de las tres cosas siguientes:
1. No significa la terminaci�n de nuestra vida mortal. La vida es un talento que debemos proteger. El suicidio es un crimen.
2. No significa descuido de los intereses y deberes materiales. Se nos ordena ser diligentes en los negocios, etc.
3. No significa retiro absoluto del mundo. La vida del ermita�o es un pecado contra nuestros afectos sociales, los reclamos de nuestra especie y los mandamientos de la Biblia. �Qu�, entonces, entendemos? La elevaci�n del alma por encima del materialismo dominante de esta vida. Es el escenario de los "afectos sobre las cosas de arriba". Es el �xodo del alma del Egipto de un materialismo dominante. Aqu� se sugieren tres razones para este �xodo moral del esp�ritu.
I. NO HAY RESTO PARA EL ALMA EN UN MATERIALISMO DOMINANTE. "Este no es tu descanso". Hay cuatro formas en las que este materialismo dominante existe entre nosotros, y en ninguna de las cuales el alma puede descansar.
1. Existe la forma grosera y sensual. El sensualista y el voluptuoso viven en esto; Pero no tienen descanso. Pregunta al epic�reo y al libertino.
2. Existe la forma completamente secular. El hombre que est� absorto en el trabajo de ganar dinero vive aqu�; pero no encuentra en �l descanso. Preg�ntale al hombre que se ha convertido en la criatura de los negocios, etc.
3. Existe la forma intelectual. La regi�n de la mera sabidur�a de la carne, las artes de la carne y la literatura de la carne: poes�a y novelas que apelan a la carne. No hay descanso para el alma aqu�. Pregunte a Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.
4. Existe la forma religiosa. Hay una religi�n carnal entre los hombres: una religi�n de im�genes, m�sica, ritos pomposos y ceremonias, todo atractivo para los sentidos. No hay descanso para el alma aqu�. D�jalo "levantarse, entonces, y partir".
II HAY CONTAMINACI�N PARA EL ALMA EN �L. Permitir que el material en cualquier forma nos gobierne es un pecado.
1. La raz�n muestra esto. La mente fue hecha para gobernar la materia; los sentidos fueron hechos para ser los sirvientes, no los soberanos, del alma
2. La conciencia lo atestigua. La conciencia protesta eternamente contra el dominio de la carne.
3. La Biblia declara esto. La mente carnal es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7).
III. HAY PELIGRO PARA EL ALMA EN EL MATERIALISMO "Te destruir�". "No se dejen enga�ar; Dios no se burla: porque todo lo que el hombre sembrare, eso tambi�n segar�. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar� corrupci�n" ( G�latas 6:7, G�latas 6:8). Porque tener una mente carnal es la muerte. La obra de destrucci�n del alma est� sucediendo a cada momento; el alma se descompone en este estado. La fuerza del intelecto, la discriminaci�n del juicio, la libertad de voluntad, la sensibilidad de la conciencia, la elasticidad del alma, est�n siendo destruidas.
CONCLUSI�N. �Lev�ntate entonces! La voz de la filosof�a, la voz de la historia, la voz de la Biblia y la voz de los santos difuntos, todos se combinan en el mandato, "�Lev�ntate y vete!" - D.T.
Miqueas 2:11
El predicador popular de Israel.
"Si un hombre que camina en el esp�ritu y la mentira miente, diciendo: Te profetizar� del vino y de la bebida fuerte; �l incluso ser� el profeta de este pueblo" Vale la pena citar la traducci�n de Henderson de este vers�culo: "Si alguno conservador con la mente y la mentira mentira, diciendo: Te profetizar� de vino y bebidas fuertes, incluso �l ser� el profeta de este pueblo ". Esta es la idea de Micah en cuanto al tipo de profeta, o, como deber�amos decir, el p�lpito, los hombres de Israel aceptar�an voluntaria y un�nimemente. Ahora, si miramos un poco el bosquejo de este predicador popular, encontraremos que estuvo marcado por dos cosas que siempre tienden a hacer que un predicador sea generalmente aceptable para hombres irreflexivos de todas las edades.
I. POR VAC�O DE LA MENTE. "Si un hombre que camina en el esp�ritu y la mentira miente" o, como en el margen, "camina con el viento y miente falsamente". No tiene nada en mente m�s que viento, engre�dos vanidosos, nociones vanas; sin pensamientos profundos, sin una gran cantidad de informaci�n, sin creencias bien digeridas o convicciones profundas. �l camina con el viento. Sus movimientos son las olas del viento, su voz los ecos del viento. Ahora, el tipo de predicador que deseaban los israelitas es el tipo de predicador que generalmente se solicita en casi todas partes. Lo que el hombre reflexivo de cualquier conocimiento extenso del mundo religioso no sabe que, por regla general, cuanto menos cerebro, inteligencia, convicci�n tenga un predicador, si posee el don de la pasi�n, la voz y la expresi�n, m�s atractivo ser� ser a la gente en general? �l es el hombre que atrae a la multitud. Las causas de esto son obvias. Cuanto m�s vac�o est� un hombre, m�s fluido es. Las pausas en el habla necesarias para la consideraci�n nunca son agradables para los irreflexivos; les gusta el traqueteo. La mente vac�a tiene generalmente una lengua simplista. De nuevo, cuanto m�s vac�o est� un hombre, m�s dogm�tico. El hombre reflexivo solo puede sugerir e insinuar, y presentar sus doctrinas con cautela y reverencia. Porque, como pensador, ha tocado dificultades y misterios en cada punto; solo puede hablar con modestia. Esto, para la gente, es m�s o menos desagradable; quieren dogmatismo, positividad, seguridad, lo que equivale a audacia. Esto lo puede dar el hombre vac�o. Cuanto m�s vac�o est� un hombre, m�s somn�fero. A la gente no le gusta el esfuerzo mental en sus bancos; lo que quieren es una suave excitaci�n y un sue�o espiritual. Esto el hombre vac�o puede y lo hace.
II MINISTRANDO POR FAVOR. "Te profetizar� de vino y de bebida fuerte". Estos profetas se acomodar�an a los gustos y h�bitos de sus oyentes, y sancionar�an sus indulgencias. No perturbar�an sus conciencias ni atacar�an sus prejuicios, sino que les hablar�an de tal manera que los dejaran satisfechos consigo mismos. El predicador que puede hacer esto, que puede enunciar sus discursos de tal manera que evite interferir con los gustos, h�bitos y placeres de la gente, siempre ser� popular. Oh, es triste pensar en los miles de sermones que nuestro clero y nuestros ministros predican cada a�o y que no interfieren en ninguna medida con las delicias pecaminosas de la gente, que los dejan en la completa indulgencia de su vino, bebida fuerte, y otras gratificaciones carnales!
CONCLUSI�N. Un predicador como este predicador popular es, por muchas razones, la mayor maldici�n para su raza. Veo poca esperanza para el progreso del cristianismo o para la reforma espiritual de la humanidad, hasta que los p�lpitos de la cristiandad se cierren para siempre contra tales hombres. �Oh, date prisa en el momento en que nadie asumir� el solemne oficio de predicador sino aquellos que, por la manifestaci�n de la verdad, "se encomiendan a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios" ( 2 Corintios 4:2)!
"Venero al hombre cuyo coraz�n es verdadero, cuyas manos son puras, cuya doctrina y cuya vida, coincidente, exhiben pruebas l�cidas de que �l es honesto en la causa sagrada. A tales les doy m�s que el mero respeto, cuyas acciones dicen que se respetan a s� mismos".
(Cowper.)
D.T.
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
Obra evang�lica.
"Seguramente reunir�, oh Jacob, a todos ustedes; seguramente reunir� al remanente de Israel; los juntar� como las ovejas de Bosra, como el reba�o en medio de su redil: har�n gran ruido por la raz�n de la multitud de hombres. El triturador ha subido delante de ellos: se han deshecho, y han pasado por la puerta, y han salido por ella; y su rey pasar� delante de ellos, y el Se�or sobre ellos. " "Seguramente te reunir� por completo, oh Jacob: seguramente recoger� el resto de Israel; los juntar� como las ovejas de Bosra, como un reba�o en medio de su pasto: estar�n en conmoci�n, a causa de la multitud de hombres. El Rompedor ha subido delante de ellos, atraviesan y pasan a la puerta, salen por ella; el rey pasa delante de ellos, incluso Jehov� a la cabeza "(Henderson). El profeta aqu� pasa de amenazas a promesas, de un presente oscuro a un futuro brillante. El futuro era abrazar dos cosas.
1. Una gran reuni�n. Jacob y el remanente de Israel deb�an ser "reunidos" como un poderoso reba�o en la fruct�fera y encantadora regi�n de Bosra. La escena de la reuni�n ser�a como los ricos pastos de Bosra, y el n�mero de personas reunidas ser�a enorme. "Har�n gran ruido por la multitud de hombres".
2. Una liberaci�n triunfante. "El interruptor ha aparecido antes que ellos". �Qui�n es el interruptor? Si aqu� se hace referencia a los lazos jud�os, fue a Mois�s; si para el cautiverio babil�nico, fue para Ciro; si a la esclavitud del diablo, fue a Cristo. Aplicaremos las palabras para ilustrar la gran obra del evangelio. "El cumplimiento de esta profec�a", dice Delitzsch, "comenz� con la reuni�n de Israel a su Dios y Rey mediante la predicaci�n del evangelio, y se completar� en alg�n momento futuro, cuando el Se�or redimir� a Israel, que ahora es suspirando en dispersi�n, fuera de las cadenas de su incredulidad y vida de pecado. No debemos excluir toda alusi�n a la liberaci�n de la naci�n jud�a de la Babilonia terrenal por Ciro; al mismo tiempo, es solo en su significado t�pico que esto se considera en absoluto, es decir, como una etapa preliminar y una promesa de la redenci�n que Cristo efectuar� de la Babilonia espiritual de este mundo ". Tomando las palabras, entonces, como una ilustraci�n de la obra del evangelio, se sugieren dos pensamientos.
I. UNIFICACI�N "Los pondr� juntos como las ovejas de Bosra". Los hombres est�n moralmente divididos; Hay un cisma en el gran cuerpo de la humanidad. Los hombres no solo han perdido inter�s en sus compa�eros, sino que prevalece una antipat�a entre ellos. Est�n dispersos en el extranjero en diferentes pa�ses, bajo diferentes gobiernos y en conexi�n con diferentes religiones e intereses. La gran obra del evangelio es unir a los hombres, reunirlos en alguna Bozrah moral, unirlos en el redil de Cristo. �C�mo se hace esto? No por ning�n pacto pol�tico, ni concordato eclesi�stico, ni organizaci�n social. Estas cosas nunca pueden unir almas juntas; Han sido juzgados mil veces, pero han fallado. Solo hay una forma, y ??es la presentaci�n de un objeto de atracci�n moral suprema para todos los hombres. Ese objeto que presenta el evangelio; es Cristo Se predijo que a �l deber�a reunirse el pueblo, y que deber�a reunir en uno a los hijos de Dios que est�n dispersos en el extranjero. Y �l mismo dijo: "Yo, si soy levantado ... atraer� a todos los hombres hacia m�". Hay en �l lo que no se encuentra en ning�n otro lado: lo que puede atraer con igual poder a todas las almas y centralizar en �l las m�s fuertes simpat�as de todos los corazones. Los hombres solo pueden unirse socialmente entre s� en amor fraternal al unirse primero a Cristo. La verdadera uni�n de almas es como la uni�n de planetas que tienen un centro de luz, vida y gobierno. Como cuesti�n de filosof�a, proclamo que no hay nada m�s que el evangelio que puede callar las discordias, sanar las divisiones y poner fin a todas las guerras y conflictos entre los hombres; e hist�ricamente declaro que nada m�s ha hecho algo exitoso para lograrlo.
II EMANCIPACI�N. "El interruptor se les ha presentado: se han roto y han pasado por la puerta". Los hombres en todas partes est�n en esclavitud moral. Son los esclavos del pecado y el diablo. "Carnal, vendido bajo pecado". La esclavitud moral es la peor de todas; es una esclavitud
(1) conectado con autocompensaci�n; es una esclavitud
(2) del alma, el yo; es una esclavitud
(3) que la muerte no puede terminar.
�Qui�n liberar� al hombre de esta esclavitud? �Qui�n es el Mois�s que nos sacar� de este Egipto, el Ciro que nos liberar� de esta Babilonia? Hay uno, y solo uno: Cristo. �l es el "Rompedor". �l rompe las cadenas, abre las puertas de la prisi�n y deja que el alma entre en la verdadera luz y libertad de la vida. Vino a predicar la libertad al cautivo y a hornear las puertas de la prisi�n de los que est�n atados.
CONCLUSI�N. Bendito evangelio, �acelera tu trabajo! Re�na todas las secciones dispersas del mundo y �nalas uni�ndolas en un centro com�n: Cristo. Rompe las cadenas morales que unen las facultades, las simpat�as y las almas de los hombres al pecado y al diablo. Trae el jubileo moral de la raza y deja que se escuche el estallido de la libertad en toda la tierra.