Bible Commentaries
Salmos 89

Versículos 1-52

EXPOSICI�N

A primera vista, un salmo de alabanza; pero, en realidad, uno de exposici�n y queja. Las alabanzas de Dios se cantan en la secci�n de apertura (Salmo 89:1); culminaron en el pacto dav�dico. Pero este pacto ha sido "anulado", anulado. El estado actual de las cosas es directamente contrario a todas sus promesas (Salmo 89:38-19). �Cu�nto tiempo durar� esto? �No requiere la fidelidad de Dios la liberaci�n de Israel y de la casa dav�dica de sus calamidades, y su pronta restauraci�n a su favor (Salmo 89:46-19)?

Salmo 89:52 no es parte del salmo, sino la doxolog�a que concluye el Libro.

Salmo 89:1

son introductorios a la primera secci�n (Salmo 89:1). Golpean la nota clave, que es, en primer lugar, la alabanza de la fidelidad de Dios en general (Salmo 89:1, Salmo 89:2), y en segundo lugar, alabanza de �l con respecto al pacto dav�dico (Salmo 89:3, Salmo 89:4).

Salmo 89:1

Cantar� de las misericordias del Se�or para siempre. "Para siempre" es la frase enf�tica. El salmista conmemorar� las misericordias de Dios, no solo cuando contin�en, sino siempre. Con mi boca dar� a conocer tu fidelidad a todas las generaciones; literalmente, a generaci�n y generaci�n.

Salmo 89:2

Porque he dicho, la Misericordia se edificar� para siempre. Llegar� un momento en que, fuera de las ruinas, la misericordia se "construir�", levantada del suelo como un edificio s�lido y, una vez levantada, se mantendr� firme para siempre. Tu fidelidad establecer�s en los mismos cielos. Al mismo tiempo, la fidelidad de Dios a sus promesas se establecer� "en los mismos cielos", es decir, visiblemente (ver Salmo 89:37).

Salmo 89:3

He hecho un pacto con mis elegidos. Hay una elipse de "porque has dicho", que el profesor Cheyne suministra. La promesa de Dios a David es el fundamento completo de la esperanza y la confianza del salmista. Por lo tanto, lo coloca brevemente en primer plano, luego lo expande en el hermoso pasaje, que forma m�s de un tercio de toda la composici�n (Salmo 89:19). He jurado a David mi siervo.

Salmo 89:4

Tu simiente establecer� para siempre (ver 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13; Psa 130: 1-8: 12). Y edifica tu trono para todas las generaciones. Las promesas a David no se cumplieron en la carta. Despu�s de Zorobabel, ning�n pr�ncipe de la casa dav�dica se sent� en el trono de David ni tuvo influencia temporal sobre Israel. Los descendientes de David se hundieron en la oscuridad, y as� permanecieron durante cinco siglos. A�n as�, sin embargo, la fidelidad de Dios era segura. En Jesucristo, de la simiente de David, se levant� el verdadero Rey del reino eterno: se cumpli� toda promesa hecha a David. "Mes�as el Pr�ncipe", Rey eterno de un reino eterno, apareci� como la verdadera "Semilla", y comenz� su reinado espiritual sobre el Israel espiritual, que a�n contin�a, y continuar� para siempre.

Salmo 89:5

El salmista lleva a cabo la intenci�n proclamada en Salmo 89:1, y procede a "cantar las misericordias del Se�or" en gran medida. Su canci�n de alabanza se divide en dos partes. De Salmo 89:5 a Salmo 89:18 es una alabanza general del Todopoderoso por su grandeza en el cielo (Salmo 89:5), en la naturaleza (Salmo 89:9, Salmo 89:11, Salmo 89:12), y en el curso de su gobierno en la tierra (Salmo 89:10, Salmo 89:13 ), despu�s de lo cual se convierte en una alabanza de �l con respecto a lo que hab�a hecho y lo que hab�a prometido a David (Salmo 89:19).

Salmo 89:5

Y los cielos alabar�n tus maravillas, Se�or. "Los cielos" aqu� no son los cielos materiales, como en Salmo 19:1. Yo, pero la compa��a de los habitantes del cielo. La alabanza de Dios comienza apropiadamente con ellos. Tu fidelidad tambi�n en la congregaci�n de los santos. La "congregaci�n de los santos" es la compa��a de los �ngeles (comp. Job 5:1; Job 15:15). No solo en la tierra (Salmo 19:1, Salmo 19:2), sino que en el cielo tambi�n la "fidelidad" de Dios es el tema de la canci�n.

Salmo 89:6

Porque �qui�n en el cielo puede ser comparado con el Se�or? Los �ngeles de Dios lo alaban, y solo a �l; ya que no hay nadie en el cielo o en la tierra para ser comparado con �l. �Qui�n de los hijos de los poderosos puede ser comparado con el Se�or? "Los hijos de los poderosos" son los �ngeles (comp. Salmo 29:1).

Salmo 89:7

Se debe temer mucho a Dios en la asamblea de los santos; m�s bien, en el consejo de los santos (ver la Versi�n Revisada). Y ser reverenciado por todos los que est�n a su alrededor; o, sobre todo, etc.

Salmo 89:8

Oh Se�or Dios de los ej�rcitos; es decir, Dios de las huestes angelicales de las que acabamos de hablar. �Qui�n es un Se�or fuerte como t�? m�s bien, �Qui�n es fuerte como t�, oh Jah? (comp. �xodo 15:11). �O a tu fidelidad a tu alrededor! m�s bien, como en la versi�n revisada, y tu fidelidad es redonda contigo. Se ha dicho que "las dos palabras 'misericordias' y 'fidelidad' son el estribillo del salmo". Esto �ltimo ocurre seis veces (Salmo 89:1, Salmo 89:2, Salmo 89:5, Salmo 89:8, Salmo 89:24 , Salmo 89:33) y "fiel" en Salmo 89:37.

Salmo 89:9

T� gobiernas la furia del mar. No hay ninguna raz�n por la cual esto no deba entenderse literalmente. Los escritores sagrados presentan constantemente el poder de Dios sobre el mar como un indicador muy especial de su poder y grandeza (comp. Job 38:8; Salmo 107:29; Proverbios 8:29; Jeremias 5:22, etc.). Cuando surgen las ondas de los mismos, los silencia (comp. Salmo 65:7; Salmo 107:23-19; Mateo 8:26, Mateo 8:27).

Salmo 89:10

Rompiste a Rahab en pedazos; o "rompiste" alguna vez, es decir, en el �xodo. (Para la designaci�n de Egipto bajo el t�rmino "Rahab", es decir, "arrogante", vea Job 9:13; Job 26:12; Salmo 87:4; Isa�as 51:9.) Como uno que es asesinado; es decir, completamente, completamente. Has dispersado a tus enemigos con tu brazo fuerte (ver �xodo 14:27-2; �xodo 15:6).

Salmo 89:11

Los cielos son tuyos (comp. Salmo 8:3; Salmo 33:6; Salmo 115:16). La tierra tambi�n es tuya (ver Salmo 24:1). En cuanto al mundo y su plenitud, los has fundado (ver Salmo 50:12).

Salmo 89:12

El norte y el sur los han creado: Tabor y Herm�n se regocijar�n en tu nombre. Como en Salmo 89:11 "cielo y tierra" representan toda la creaci�n, todo el universo material, as� que aqu� los cuatro puntos de la br�jula designan lo mismo. Tabor y Herman, sin duda, representan el oeste y el este. Se presentan a la mente del poeta como uno frente al otro, uno de este lado y el otro del otro lado, de Jordan.

Salmo 89:13

Tienes un brazo poderoso; literalmente, un brazo con poder. Fuerte es tu mano, y alta es tu mano derecha. Estos antropomorfismos no molestar�n a nadie; ellos impregnan toda la Escritura.

Salmo 89:14

Justicia y juicio; o, justicia y justicia (Cheyne). El salmista aqu� se eleva a un nivel superior, desde el de poder hasta el de derecho. Dios no es simplemente fuerte para hacer lo que quiera; pero todo lo que quiere est� en consonancia con el derecho y la justicia. Son la morada de tu trono; m�s bien, la base o "fundamento". (Entonces Kay, Cheyne y la versi�n revisada.) La misericordia y la verdad ir�n delante de tu rostro; es decir, se parar� siempre delante de ti; s� tus inseparables compa�eros. Todo lo que hagas se har� "en verdad y en equidad".

Salmo 89:15

Bienaventurada la gente que conoce el sonido alegre. El sonido de la alegr�a devocional parece ser intencionado: el sonido que surgi� del santuario en los grandes tiempos del festival (ver N�meros 10:1, N�meros 10:9; Le N�meros 25:9; Salmo 27:6; Salmo 81:1, etc.). Andar�n, oh Se�or, a la luz de tu semblante. Aqu� consiste especialmente su bendici�n (comp. Salmo 4:6).

Salmo 89:16

En tu nombre se alegrar�n todo el d�a; y en tu justicia ser�n exaltados. El "Nombre" y la "justicia" de Dios forman la gloria de la Iglesia, y son una fuente perpetua de regocijo para ella.

Salmo 89:17

Porque t� eres la gloria de su fuerza; o "el Adorno", aquello en lo que culmina su fuerza y ??poder como pueblo. Y a tu favor nuestro cuerno ser� exaltado. Tu favor hacia nosotros nos exalta entre las naciones.

Salmo 89:18

Porque el Se�or es nuestra defensa; y el Santo de Israel es nuestro rey; literalmente, porque a Jehov� le pertenece nuestro escudo, y al Santo de Israel le pertenece nuestro rey. El significado parece ser que el que es el rey y el escudo de Israel, es decir; el monarca dav�dico en ese momento, estando bajo la protecci�n constante del Todopoderoso, todo debe necesariamente ir bien con la gente al fin.

Salmo 89:19

Entonces hablaste; m�s bien, una vez, o "una vez", como sugiere el profesor Cheyne. La alusi�n es a la ocurrencia relacionada en 2 Samuel 7:4. En visi�n (ver 2 Samuel 7:7). A tu santo; es decir, a Nat�n el profeta. Y dicho. El salmista informa las palabras de la visi�n muy libremente, entretejiendo con ellas pensamientos extra�dos de varios salmos; expandi�ndolos y, a veces, realzando los colores. He puesto ayuda sobre uno que es poderoso; He exaltado a uno elegido de la gente. David era "poderoso" desde su juventud, propio antes de matar a Goliat, como se desprende de su matanza del le�n y el oso ( 1 Samuel 17:34-9).

Salmo 89:20

He encontrado a David, mi sirviente. Con mi aceite sagrado lo ung� (ver 1 Samuel 16:13)

Salmo 89:21

Con quien se establecer� mi mano; es decir, "a quien dar� apoyo continuo" (ver 1 Samuel 18:12, 1Sa 18:14; 2 Samuel 5:1.] 0; 2 Samuel 7:9). Mi brazo tambi�n lo fortalecer� (comp. Salmo 89:13).

Salmo 89:22

El enemigo no ser� exacto sobre �l; ni el hijo de la maldad lo aflige (ver 2 Samuel 7:10, que ha proporcionado las mismas palabras de la segunda cl�usula).

Salmo 89:23

Y derrotar� a sus enemigos ante su rostro, y plagar� a los que lo odian.

Salmo 89:24

Pero mi fidelidad y mi misericordia estar�n con �l (comp. Salmo 61:7). Y en mi Nombre se exaltar� su cuerno (ver 2 Samuel 7:9).

Salmo 89:25

Pondr� su mano tambi�n en el mar y su mano derecha en los r�os (comp. Salmo 72:8). "El mar" es probablemente el Mediterr�neo, y "los r�os" el �ufrates, con sus canales y afluentes (ver 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; Salmo 137:1 ) La promesa de un dominio extendido est� impl�cita en 2 Samuel 7:9.

Salmo 89:26

�l clamar� a m�: T� eres mi padre. Dios m�o y la roca de mi salvaci�n (ver 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:47).

Salmo 89:27

Tambi�n lo har� mi primog�nito. Solo hay un verdadero "Primog�nito": "el Unig�nito del Padre". Todos los dem�s llamados "primog�nitos", como Israel ( �xodo 4:22), Efra�n (Jeremias 31:9), David, son reflejos o representantes, de una forma u otra, de lo real y S�lo verdadero "primog�nito". M�s alto que los reyes de la tierra; literalmente, el m�s alto sobre los reyes de la tierra; es decir, pararse ante los otros "reyes de la tierra" como "el Alt�simo" para sus ministros angelicales.

Salmo 89:28

Mi misericordia lo guardar� para siempre. Y mi pacto se mantendr� firme con �l (ver 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 23:5).

Salmo 89:29

Su simiente tambi�n har� perdurar para siempre. Y su trono como los d�as del cielo. "Tu trono ser� establecido para siempre". "Establecer� su reino" ( 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16)

Salmo 89:30

Si sus hijos abandonan mi Ley, y no caminan en mis juicios. El propio Salom�n comenz� a alejarse ( 1 Reyes 11:1). Fue seguido por Roboam ( 2 Cr�nicas 12:1), Ocoz�as ( 2 Reyes 8:27), Jo�s ( 2 Cr�nicas 24:17-14), Uz�as ( 2 Cr�nicas 26:16-14 ), Acaz ( 2 Reyes 16:2), Manas�s ( 2 Reyes 21:2), Amon ( 2 Reyes 21:20-12), Joacaz ( 2 Reyes 23:32), Joaquim ( 2 Reyes 23:37), Joaqu�n ( 2 Reyes 24:9) y Sedequ�as ( 2 Reyes 24:19), todos los cuales "hicieron lo malo ante los ojos del Se�or" �Abandon� su Ley, y no entr�, tiene juicios.

Salmo 89:31

Si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; m�s bien, si profanan mis estatutos; es decir, hazles caso, ya sea en sus palabras o en sus vidas.

Salmo 89:32

Entonces visitar� sus transgresiones con la vara. "La vara" se us� sobre Salom�n ( 1 Reyes 11:14-11), Roboam ( 1 Reyes 12:16-11), Ocoz�as ( 2 Reyes 9:27), Jo�s ( 2 Reyes 12:17-12), y todos los malvados descendientes de David, como aparece suficientemente en la historia del reino dividido en Reyes y Cr�nicas. Dios visit� su iniquidad con rayas una y otra vez, y generaci�n tras generaci�n.

Salmo 89:33

Sin embargo, mi bondad amorosa no le quitar� por completo, ni permitir� que mi fidelidad fracase. Compare la promesa original ( 2 Samuel 7:15); y vea tambi�n 1 Reyes 11:12, 1Ki 11:13, 1 Reyes 11:34-11; 1 Reyes 15:4, 1 Reyes 15:5, etc. A la simiente de David no se le permiti� fallar, sino que continu� hasta que, en el cumplimiento del tiempo, naci� en el mundo, de la simiente de David y en la ciudad de David, Uno en quien todas las promesas hechas a David podr�an cumplirse, y fueron, cumplidas en su m�xima plenitud.

Salmo 89:34

Mi pacto no romper� ni alterar� lo que se me sali� de los labios (comp. Salmo 89:28, y el comentario ad loc.). Con Dios "no hay variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17).

Salmo 89:35

�A qui�n he jurado por mi santidad? m�s bien, una cosa he jurado. (En el juramento de Dios a David, vea Salmo 89:3, Salmo 89:49 y Salmo 132:11.) El presente pasaje muestra que fue jurado "por su santidad" -es decir por su absoluta perfecci�n moral. Que no le mentir� a David; es decir, que cumplir� todas mis promesas con �l. Dios, sin duda, siempre y en todos los casos "cumple su promesa para siempre" (Salmo 146:6); pero en su misericordia y bondad amorosa condescendi� para darle a David una garant�a especial de su fidelidad con respecto a las promesas que se le hicieron.

Salmo 89:36

Su simiente perdurar� para siempre (comp. Salmo 89:29). Y su trono como el sol delante de m�; es decir, durar� como el sol (comp. Salmo 72:5 y 2 Samuel 7:13).

Salmo 89:37

Se establecer� para siempre como la luna (comp. Salmo 72:7). Y como testigo fiel en el cielo. Algunos entienden esta expresi�n de la luna; pero, como comenta el profesor Cheyne, "�Qui�n podr�a ser testigo de que cosas tan grandes fueran ciertas sino Jehov�?" (As� tambi�n Delitzsch, Kay y Canon Cook.) Si esto se considera como el verdadero significado, ser� mejor traducir, "el verdadero testigo". La cita de Job de Dios como su testigo ( Job 16:19) es apenas paralela.

Salmo 89:38-19

Aqu� se produce un cambio repentino y completo. El regocijo se convierte en duelo, el elogio en queja. A pesar de todas las promesas de Dios, a pesar de su "fidelidad" inherente y esencial, el rey dav�dico y su reino est�n en el �ltimo suspiro. Aparentemente, cada promesa hecha se ha roto, cada esperanza que se mantiene fuera del bien se ha convertido en una realidad del mal. Dios est� enojado con su ungido, ha anulado el pacto con �l, profan� su corona y la arroj� al suelo, gir� el filo de su espada e hizo que no se parara en la batalla; ha abierto su tierra al enemigo, derribado sus defensas, arruinado sus fortalezas, dado como un bot�n a todos los que pasan; �l ha levantado la mano derecha de los adversarios de Israel, haci�ndolos regocijarse y triunfar en la desgracia y el sufrimiento de Israel; cubri� al rey de verg�enza y acort� los d�as de su juventud. �C�mo es esto? �Y cu�l ser� el final?

Salmo 89:38

Pero te has echado y aborrecido, te has enojado con tu ungido. El primer "t�" es enf�tico: ????, THOU, "el Testigo fiel"; T�, que has hecho todas estas promesas, eres el mismo que las ha falsificado a todas, que "se ha enojado con tu ungido", lo aborreci� (o rechaz�) y lo rechaz�:

Salmo 89:39

Has anulado el pacto de tu siervo; o "aborrecido" (Cheyne, versi�n revisada). El verbo es muy inusual, ocurre solo aqu� y en Lamentaciones 2:7. Has profanado su corona arroj�ndola al suelo (comp. Salmo 74:7). La corona teocr�tica era una cosa tan santa que cualquier degradaci�n de ella podr�a considerarse como una "profanaci�n".

Salmo 89:40

Has derribado todos sus setos; es decir, "todas sus defensas", las fortalezas que custodiaban las fronteras de la tierra, fueron arruinadas.

Salmo 89:41

Todo lo que pasa por el camino lo malcr�a. Esta caracter�stica de la situaci�n recuerda 2 Reyes 24:2, pero podr�a, sin duda, adaptarse tambi�n a otros momentos de angustia. Es un reproche a sus vecinos; o "se ha convertido en un reproche" (comp. Nehem�as 1:3; Nehem�as 2:17; Salmo 44:13; Salmo 79:4, etc. )

Salmo 89:42

Has puesto la mano derecha de sus adversarios; es decir, "has aumentado su poder y fuerza, los exaltaste y lo deprimiste". Has regocijado a todos sus enemigos (comp. Salmo 35:15, "En mi adversidad se regocijaron;" y ver tambi�n Miqueas 7:8; Abd�as 1:10). Cada depresi�n de Israel hizo que las naciones vecinas, que por igual los tem�an y los detestaban, se alegraran.

Salmo 89:43

Tambi�n has girado el filo de su espada; literalmente, la roca de su espada. No est� del todo claro si se pretende un "golpe de la espada" o un "giro a la fuga de los que sacaron la espada". En cualquier caso, la frase implica un desastre militar. Y no lo ha hecho pararse en la batalla; es decir, "lo ha hecho ceder ante sus enemigos". Las palabras implican derrota en campo abierto.

Salmo 89:44

Hiciste cesar su gloria; literalmente, has puesto fin a su brillo; pero el significado es el dado en el texto. Y arroje su trono al suelo (comp. Salmo 89:39).

Salmo 89:45

Los d�as de su juventud has acortado. Esto no parece significar un corte real por muerte (ya que se ha mencionado que el rey dav�dico est� vivo en Salmo 89:38, Salmo 89:41, Salmo 89:43 ), sino m�s bien un corte de energ�a y vigor juvenil, una senescencia prematura, que bien podr�a haber ca�do sobre Joaqu�n o Sedequ�as. Lo has cubierto de verg�enza; o, "verg�enza acumulada sobre �l" - "lo cubri� de verg�enza". La frase ser�a adecuada para Joaqu�n, que fue mantenido en prisi�n por Nabucodonosor, y en "prendas de prisi�n" ( 2 Reyes 25:29), por el espacio de treinta y cinco a�os.

Salmo 89:46-19

El salmo termina con una apelaci�n a Dios: "�Cu�nto tiempo" continuar� el estado actual de las cosas? �Cu�nto durar� la ira de Dios? �No recordar� cu�n d�bil y f�til, cu�n ef�mero y fugaz es toda la raza humana? Bueno, �no le piensa en sus viejas bondades amorosas hacia David, y en las promesas hechas a �l y confirmadas por juramento? �No eliminar�, por lo tanto, su reproche de Israel, y especialmente de su ungido, sobre quien cae principalmente la desgracia? A estas preguntas solo puede haber una respuesta. Dios seguramente dar� a conocer su fidelidad (ver Salmo 89:1).

Salmo 89:46

�Cu�nto tiempo, se�or? te esconder�s para siempre; (comp. Salmo 13:1; Salmo 74:10; Salmo 79:5). �Arder� tu ira como fuego? es decir, furiosamente, sin cesar, hasta que todo se consuma.

Salmo 89:47

Recuerda lo corto que es mi tiempo. Considere cu�n ef�mera es toda la raza de hombres. Ven, por lo tanto, a nuestra liberaci�n r�pidamente. �Por qu� has hecho en vano a todos los hombres? literalmente, por qu� vanidad has hecho a todos los hijos de los hombres. Otro punto sugerido para la consideraci�n de Dios, como apropiado para invocar su compasi�n.

Salmo 89:48

�Qu� hombre es el que vive y no ver� la muerte? �Deber� liberar su alma de la mano de la tumba? Una expansi�n de la primera cl�usula de Salmo 89:47. La peque�ez, la debilidad y la fugacidad del hombre deben atraer la piedad y la bondad amorosa de Dios.

Salmo 89:49

Se�or, �d�nde est�n tus antiguas bondades amorosas? de "las antiguas misericordias", esas "misericordias seguras de David", de las cuales habl� Isa�as (cap. Iv. 3). Lo que viste a David en tu verdad.

Salmo 89:50

Recuerda, Se�or, el oprobio de tus siervos; es decir, el reproche bajo el cual yace todo tu pueblo siempre que se permita a sus enemigos saquear y oprimirlos a su gusto (ver Salmo 89:40-19). Recuerda tambi�n c�mo llevo en mi seno el reproche de toda la gente poderosa. El reproche bajo el cual se encuentran sus compatriotas, un reproche impuesto por "todas las personas poderosas entre quienes habitan", cae en el coraz�n del salmista con un peso especial a trav�s de su profunda simpat�a con todos ellos.

Salmo 89:51

Con lo cual tus enemigos han reprendido, oh Se�or; con lo cual han reprochado los pasos de tu ungido. El reproche que descansa sobre el pueblo descansa no menos sobre su rey, sobre sus "pasos", sus movimientos, todo lo que hace, "cada paso que da" (Obispo Perowne). Esta es una aflicci�n adicional para el salmista, y enfatiza su �ltimo clamor a Dios por misericordia.

Salmo 89:52

Bendito sea el Se�or para siempre. Am�n y Am�n. Este verso separado, no necesariamente de la misma mano que el resto del salmo, termina, con el estribillo habitual, el Tercer Libro.

HOMIL�TICA

Salmo 89:7

El temor de Dios

"Hay que temer mucho a Dios", etc. La verdadera religi�n contiene tres elementos indispensables: creencias correctas acerca de Dios; sentimientos correctos; conducta correcta Si cualquiera de los dos es deficiente, nuestra religi�n ser� proporcionalmente herida o sin valor. La religi�n sin fe es imposible. La religi�n sin moral es una burla. La religi�n sin sentimiento no tiene vida ni poder. La predicaci�n com�nmente trata m�s con la fe y el deber que con el sentimiento, es decir; afecto, deseo, emoci�n, por dos razones:

(1) La fe y el deber proporcionan los motivos para sentir; La fe obra por el amor.

(2) Si concentramos demasiada atenci�n en nuestros sentimientos y los cultivamos por su propio bien, se vuelven morbosos o exagerados.

Sin embargo, esta vasta regi�n de experiencia cristiana es demasiado importante para dejarla sin explorar, sin cultivar. El afecto al que se hace referencia aqu� a menudo se menciona en las Escrituras como sin�nimo de verdadera religi�n: el temor de Dios. Considerar

(1) su naturaleza;

(2) sus motivos.

I. SU NATURALEZA.

1. No es terror; el miedo que "atormenta", que "arroja el amor perfecto" ( 1 Juan 4:18). El terror nos alejar�a de Dios; el temor que ense�a la Biblia engendra confianza y nos acerca a �l (Salmo 115:11; Salmo 22:23; Salmo 25:14, etc.). Los hombres imp�os, en presencia de peligro repentino o muerte inminente, a menudo pasan en un momento de descuido imp�o o blasfemia desafiante a terror abyecto; pero no hay m�s religi�n en el �ltimo que en el primero.

2. No es un sentimiento pasajero, sino un h�bito mental permanente. Es central y fundamental; porque sin ella, el amor, la confianza, la gratitud, la esperanza, la obediencia, carecer�an de su car�cter verdaderamente religioso. Sin embargo, no podemos resumirlo en una sola frase simple. Es el genio que incita e inspira la adoraci�n (Salmo 95:6). Es asombro de la grandeza de Dios, reverencia de su majestad. Es reverencia por su autoridad, lo que provoca obediencia a su Ley, sumisi�n a su voluntad. Es la sensibilidad a sus elogios y culpas, lo que hace que la idea de desagradarlo sea intolerable. Hay en �l alguna mezcla de ese tipo de terror con el que contemplamos un tremendo poder o un terrible peligro, aunque con seguridad; el precipicio sobre el cual casi nos caemos; la avalancha que pas� sin tocarnos; la tormenta en la que nuestro fr�gil barco habr�a naufragado si no hubi�ramos llegado a tierra a tiempo ( Lucas 12:5).

II SUS MOTIVOS

1. La revelaci�n de la omnipotencia de Dios, omnipresencia, sabidur�a infinita, ser eterno en la inmensidad, orden, variedad, unidad del universo (Salmo 8:3, Salmo 8:4).

2. Nuestra relaci�n personal como criaturas con nuestro Creador ( Hechos 17:28). Por "santos" ("santos") los �ngeles pueden entenderse aqu�; Comparten con nosotros esta relaci�n horrible, incomprensible e inefablemente �ntima con Dios.

3. La santidad de Dios, en s� misma y en contraste con nuestro ego�smo (comp. �xodo 3:5).

4. La bondad y la misericordia de Dios (ver Oseas 3:5, donde la versi�n revisada es una par�frasis, la versi�n autorizada m�s literal; Jeremias 33:9). La presencia de nuestro Salvador, graciosa como era, inspir� un asombro intenso ( Lucas 5:8).

En �pocas anteriores, a menudo se predicaban puntos de vista duros y terribles de Dios, fuera de toda armon�a no solo con el Nuevo Testamento, sino con la ense�anza del Antiguo Testamento ( 1 Juan 4:8; �xodo 34:6). En la actualidad, una reacci�n exagerada tiende a dejar fuera de vista la asombrosa ense�anza de la Ley y el Evangelio sobre el mal del pecado y sus castigos, y a perder de vista, en especulaciones curiosas sobre la naturaleza y la duraci�n del castigo futuro, del dos hechos m�s importantes: su certeza y su gravedad justa ( Romanos 1:18; Romanos 2:4 Romanos 2:12).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 89:1, Salmo 89:2, Salmo 89:5, Salmo 89:8, etc.

La fidelidad de Dios

Esta es la nota clave del salmo, la hermosa tensi�n que se escucha una y otra vez en formas variadas. Hay piezas de m�sica en las que un aire dulce se repite repetidamente, ahora como en medio de la prisa y el rugido de una tempestad, anon, cuando la m�sica se ha hundido en la quietud; lo escuchas ahora fuerte, ahora suave, ahora agitado en cepas sonoras, ahora relajante en tonos suaves y quejumbrosos; pero sigue siendo el mismo aire. Y el bendito pensamiento de la fidelidad de Dios se repite a lo largo de este salmo. En Salmo 89:1 la alabanza lo celebra. "Con mi boca dar� a conocer", etc. �No merece esto? �Qui�n puede negar la fidelidad de Dios? Siempre es fiel a su palabra. Entonces, confes�moslo abiertamente, y en la misma confesi�n se profundizar� la convicci�n de ello en nuestras propias almas. En Salmo 89:2 la fe se mantiene sobre �l. El verso parece ser una especie de soliloquio. El orador est� alentando su propia confianza al afirmar su creencia de que la misericordia se construir� para siempre; no se desmoronar� y quedar� en nada, pero, como un tejido glorioso que puede llevar mucho tiempo para completarse, sin embargo, se construir� y se construir� de modo que permanezca eternamente. Y en cuanto a la fidelidad de Dios, ser� como lo son los cielos mismos: el mismo tipo de todo lo que es permanente, inmutable y el reverso de "las inquietudes vicisitudes, las costas siempre cambiantes de la tierra". Entonces, el alma del salmista se habl� a s� misma de la fidelidad de Dios, y de ese modo se anim� a confiar en �l. Bien, ser� para nosotros hablarnos a nosotros mismos de manera similar. En Salmo 89:5 los �ngeles de Dios lo alaban. "Tu fidelidad tambi�n es alabada en la asamblea de los santos" (Perowne). Es decir, en medio de los �ngeles del cielo, en esa Iglesia de los Primog�nitos, la fidelidad de Dios es el tema de su canci�n. Compare las canciones de los redimidos como se dan en el Apocalipsis. Prepar�monos para unirnos a ese coro bendecido al comenzar ahora una canci�n similar. En Salmo 89:8 no se puede comparar con �l la fidelidad humana. "�C�mo es la fidelidad a tu fidelidad?", Entonces un gran erudito rinde la �ltima mitad de Salmo 89:8. �Y no todos podemos hacer la misma pregunta? No, pero la fidelidad humana es un hecho bendito; ha habido quienes han sido fieles hasta la muerte a Dios y a sus semejantes. Pablo, cuando estaba listo para ser ofrecido, pod�a declarar: "He guardado la fe". Y ha habido muchos de esos. Pero, �cu�l es la fidelidad incluso de los mejores hombres, mucho m�s de la masa de hombres, en comparaci�n con la de Dios? Por lo tanto, se nos ordena: No conf�en en los pr�ncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda. "�Ojal� confi�mos en Dios como lo hacemos los hombres! En Salmo 89:24 se promete su pueblo. "Mi fidelidad estar� con �l." �Qu� reprensi�n es esto para nuestros miserables y recurrentes recelos y temores! Es uno de los dones de Dios que est�n "sin arrepentimiento" (cf. Romanos 3:3). En Salmo 89:33 los pecados del pueblo de Dios cambian su forma, no su sustancia. Dios fue igualmente fiel en las aflicciones que envi� a Israel, como en los grandes beneficios y bendiciones que , cuando fueron obedientes, les otorg�. Tendr� que salvar a todos los hombres ( 1 Timoteo 2:4). Por lo tanto, si los medios gentiles no sirven, los severos lo har�n. En Salmo 89:38-19 la oraci�n creyente lo declara como una s�plica predominante. � SC

Salmo 89:2

Misericordia construida para siempre.

El salmista parece tener en mente la imagen de un palacio glorioso, cuyo fundamento, extendido, profundo y fuerte, ahora se levantaba en majestad y belleza ante �l. Parece verlo subir de nivel en nivel, y rumbo a rumbo, y cuando lo ve crecer gradualmente y gloriosamente, su adoraci�n y alabanza estallan, y exclama: "Cantar� de las misericordias del Se�or para siempre. " �Qu� quiso decir �l? Probablemente, el recuerdo de la misericordia de Dios hacia Israel estaba presente en su pensamiento: c�mo se hab�a "construido"; m�s y m�s agregado; nuevos favores, nuevas ampliaciones, nuevas comunicaciones de la generosidad divina continuamente dadas, hasta que Israel se haya elevado a la altura de su gloria nacional; tambi�n la misericordia de Dios continu�, construyendo su estado y llen�ndolos de bien. En su propia historia, el texto hab�a demostrado ser verdadero. Pero tiene otras ilustraciones. Tomar-

I. LA SALVACI�N DE LA RAZA HUMANA. Es la instancia suprema de la misericordia que se construye para siempre.

1. Comenz� en la naturaleza de Dios. Porque Dios es amor, y el amor anhela objetos sobre los cuales prodigarse. De ah� vino la creaci�n, y luego la redenci�n en todas sus etapas sucesivas de misericordia.

2. La primera promesa despu�s de que el hombre hab�a ca�do.

3. La preservaci�n de una simiente justa en Seth, Enoc y aquellos que invocaron el Nombre del Se�or ".

4. El llamado de Abraham, el padre de los fieles, en cuya simiente todas las familias de la tierra deben ser bendecidas.

5. La multiplicaci�n y la redenci�n de su semilla.

6. La entrega de la ley. Esto iba a ser para las naciones como "un ni�o l�der para guiarnos a Cristo". Y a pesar de todas las corrupciones, este conocimiento de Dios fue preservado, y por la providencia de Dios se extendi� ampliamente.

7. Luego la venida de Cristo, de quien toda la Ley y los profetas testificaron.

8. El bautismo del Esp�ritu Santo en Pentecost�s, y la creaci�n de la Iglesia cristiana. As�, paso a paso, el glorioso tejido de la humanidad redimida se ha construido hasta ahora; y el edificio a�n contin�a, y continuar�

"Hasta que toda la Iglesia de Dios rescatada se salve, para no pecar m�s".

II LA PERFECCI�N DEL ALMA INDIVIDUAL. Rastree la historia de cualquiera de los que Dios ha redimido, y en la experiencia de ese individuo de los caminos de Dios se encontrar� una ilustraci�n m�s detallada de c�mo "la misericordia se construye para siempre".

1. En las circunstancias, cualesquiera que fuesen, lo que llev� al alma a darse cuenta de su profunda necesidad. El Esp�ritu Santo usa todo tipo de medios para lograr esto.

2. En la rendici�n de la voluntad a Cristo. La fe, la creencia y la venida a Cristo son, con otras expresiones similares, solo diferentes formas de afirmar que el alma ha renunciado a su voluntad a Dios.

3. Luego la morada del Esp�ritu Santo. De esto resulta que la santificaci�n que es "ser transformado a la imagen de Cristo, de gloria en gloria"

4. Las disciplinas de la providencia de Dios. Todas estas son partes del proceso de construcci�n, antiest�ticas, desagradables, repelentes, que no tienen forma ni belleza en ellas, y sin embargo, en ellas ya trav�s de ellas se est� construyendo la misericordia, se avanza la obra de Dios en el alma.

5. Los medios de gracia: oraciones, sacramentos, Escrituras, trabajo para Dios, a lo que �l nos llama, todos son para nuestro perfeccionamiento.

III. LAS RECOMPENSAS DE LA MISERICORDIA. "Bienaventurados los misericordiosos", dijo nuestro Se�or, y as� es. Tome como ejemplo hist�rico la fundaci�n de Pensilvania y la forma en que los cu�queros trataron con los indios. Otros m�todos no son m�s que demostraciones de la verdad de que los que toman la espada perecen por la espada. Y es as� con los individuos. Dios ama la misericordia y la recompensa; �l lo construir� para siempre.

CONCLUSI�N.

1. Rinde alabanzas al Se�or. Porque la misericordia siempre es necesaria para todos nosotros.

2. Espero continuamente. Porque la misericordia se construir� para siempre: no se cansa; debe, debe, tener su camino largo. Esperanza, entonces, para las mir�adas a�n no salvadas; Dios sabe c�mo construirlos. Y nunca te desesperes.

3. Trabaje en este bendito trabajo de construcci�n. Hay espacio para todos nosotros.

4. Cansado de no mostrar misericordia. Es continuar por siempre. Si nos encontramos con un rechazo grosero, seguiremos con el trabajo sagrado. La misericordia de Dios se construye para siempre: �s� nuestro tambi�n! �S.C.

Salmo 89:15, Salmo 89:16

El sonido alegre

No sabemos las circunstancias que ocasionaron este salmo, pero podemos aplicar adecuadamente las palabras de nuestro texto a la revelaci�n de Dios en Cristo. Ahora-

I. EL EVANGELIO ES UN SONIDO ALEGRE. Por:

1. Habla del perd�n. Esta es la necesidad de todos, la necesidad indispensable, y se satisface solo en Cristo. Por lo tanto, el evangelio, que habla de Cristo, y su expiaci�n, y el perd�n completo y gratuito otorgado en �l a cada alma creyente y penitente, es un sonido alegre.

2. De una nueva naturaleza. El perd�n aparte de esto ser�a de poca utilidad. pero Cristo est� "hecho para nosotros ... santificaci�n" (ver Ezequiel 36:25).

3. De la paz del alma: esa calma interior y el descanso de la fe que, combinados con la conciencia del perd�n y la pureza en Cristo, constituyen aqu� y ahora un verdadero cielo en el alma.

4. De la vida eterna. Nuestra alegr�a permanece. Por todas estas razones, el evangelio es un sonido alegre.

II LAS PERSONAS SON BENDECIDAS QUE CONOCEN ESTE SONIDO ALEGRE.

1. En lo que poseen. Una relaci�n nueva y feliz con Dios.

2. En lo que son.

3. En la influencia que ejercen.

III. LOS EFECTOS QUE SIGUEN DE DICHO CONOCIMIENTO SON MUY PRECIOSOS. Se refieren a:

1. La vida de un hombre. "Caminar�n, oh Se�or, a la luz de tu semblante", etc. Un hombre debe superar la vida de alguna manera: la pregunta es: �c�mo? Pero aqu� hay una manera de la cual, de hecho, es una buena manera. Caminar a la luz del semblante de Dios es tener la conciencia del amor de Dios descansando en uno. Saber que tienes el amor de un amigo valioso es bueno: �cu�nto m�s que el de Dios! Da serenidad de coraz�n, libertad del miedo, confianza de liberaci�n de todo mal.

2. El esp�ritu de un hombre. "En tu nombre se alegrar�n", etc. La alegr�a es esencial para la vida sana del alma, como lo es la luz para la del cuerpo. Ahora, en lo que se alegran los que aqu� se mencionan es el Nombre de Dios: "tu Nombre". Pero por el Nombre de Dios se entiende todo lo que encontramos en Dios. "�l ha hecho todas las cosas bien" es el veredicto que sus almas pronunci� r�pida y constantemente. El hombre nace de nuevo, renovado en el esp�ritu de su mente, y por lo tanto, Dios ya no es un terror o una aversi�n hacia �l, sino "su alegr�a suprema".

3. La condici�n de un hombre. "En tu justicia ser�n exaltados". Ante su propia conciencia; porque se mantiene puro y sin ofensa. Ante sus semejantes. �No es as�? "A los que me honran los honrar�", dice Dios. Vemos esto todos los d�as. Y en presencia de Dios por fin. "Ser�n m�as el d�a que haga mis joyas" ( Malaqu�as 3:17).

IV. PERO PARA TODO ESTO DEBEMOS SABER, REALMENTE E INDEBIDAMENTE, ESTE SONIDO ALEGRE.

1. Para muchos cristianos profesos no lo hacen; y, por lo tanto, muestran un contraste triste e infeliz con lo que se ha dicho. No parecen bendecidos de ninguna manera, ni en su vida diaria, ni en el esp�ritu de su mente, ni est�n "exaltados" en absoluto como se dice aqu�.

2. La raz�n es que, aunque pueden estar familiarizados con la letra del evangelio, todav�a no la conocen realmente. Conocer el sonido alegre es darse cuenta y apropiarse de �l, creerlo sinceramente y obedecerlo.

3. Las condiciones de tal conocimiento son: debemos desearlo grandemente; debemos prepararnos para ello, por grande que sea nuestro coraz�n, la gracia del Se�or querr� todo el espacio; por lo tanto, si se complica con otras cosas malas, no habr� lugar para �l. Los israelitas en la Pascua deb�an guardar la levadura. Entonces, debemos descartar todo pecado conocido. Y luego cree, conf�a, y por ti mismo, el alegre mensaje del evangelio. Entonces llegar�s a saberlo realmente, y nuestro texto se cumplir� por ti.�S.C.

Salmo 89:17

El cuerno exaltado; o, el secreto de la fuerza.

La bocina es un s�mbolo constante de fuerza; el cuerno exaltado, por lo tanto, de fuerza triunfante. Ahora, observamos:

I. LA FUERZA ES LA GRAN NECESIDAD DEL ALMA DEL HOMBRE. No es fuerza f�sica, ni intelectual, ni social, sino espiritual. Puede haber conocimiento, y buen deseo, y emociones religiosas, y resoluci�n sagrada; pero todas estas cosas dejan a un hombre d�bil a menos que se hagan efectivas por una voluntad ferviente.

II SU SECRETO ES EL FAVOR DE DIOS. Por ese favor:

1. Lo restaura.

2. Lo sostiene.

3. Lo inspira.

4. La p�rdida del favor de Dios lo paraliza.

Sabemos c�mo el favor de los hombres, sus aplausos y aliento, nos fortalece: �cu�nto m�s el favor consciente de Dios! Con eso no hay nada que un hombre no haga, se atreva y sea.

III. AQUELLOS QUE EST�N EN ESTE FAVOR SOLO TIENEN ESTE SECRETO. Podemos saberlo, hablar de ello, ensalzarlo, felicitarlo y, sin embargo, no estar "dentro" de �l. Entramos en �l:

1. Al alejarse de lo que no puede morar con �l; de todo pecado conocido especialmente.

2. Al rendir nuestra voluntad, es decir, tu coraz�n, a Dios.

3. Manteniendo contacto con Dios, en la oraci�n habitual, alabanza y obediencia. Entonces entramos en este favor y permanecemos all�.

Salmo 89:19

Elegido de la gente.

Esta declaraci�n, adem�s de su tema principal, nos ense�a mucho sobre las exaltaciones de Dios de los hombres. Como:

1. Por lo cual Dios exalta a los hombres. Ciertamente no es para satisfacer la mera ambici�n ego�sta. Aquellos que suben a lugares altos por tales motivos ciertamente no son establecidos por Dios, y pronto tendr�n que volver a bajar. Toda la historia ense�a el poder ef�mero de la mera ambici�n ego�sta. Pero un motivo que podemos considerar como mover la mente Divina ser�a su amor por el exaltado. Ahora, no hay mayor alegr�a para un buen hombre que ser el medio de un gran bien. a otros. Es una delicia pura, y de tipo intenso. El amor de Dios, por lo tanto, otorgar�a tal deleite a sus elegidos. Su motivo principal, sin embargo, es el bien de los dem�s. �Qu� hubiera sido de Israel si no hubiera sido por David? El gobierno de Sa�l no era m�s que otro nombre para el naufragio del estado. David lo salv� de tal ruina. Y el bien de los dem�s, la gente en general, es el motivo de todas las exaltaciones de Dios; otros fines pueden ser propuestos y asegurados, pero este es seguramente el jefe. La posesi�n del poder es, por lo tanto, una tremenda responsabilidad, y felices son los pueblos cuyos gobernantes lo recuerdan y pr�cticamente lo reconocen. Y es cierto para todo poder, sea peque�o o grande. "Ning�n hombre vive para s� mismo".

2. Tal exaltaci�n generalmente significa un gran sufrimiento. El que es la ilustraci�n suprema de la verdad de nuestro texto fue "perfeccionado a trav�s del sufrimiento". Y siempre es as�. �Qu� terrible disciplina atraves� David antes de alcanzar el trono! Mois�s tambi�n, y Pablo, y los h�roes de Dios en general. Recordemos, entonces, por qu� el sufrimiento se env�a a cualquiera de nosotros, que es para nuestra elevaci�n; tengamos cuidado de no obstaculizar este prop�sito.

3. C�mo exalta Dios: al elegir a aquellos a quienes exalta no por el pueblo, sino fuera de �l. Raramente se puede confiar en las personas. Repase la lista de los mejores ayudantes y salvadores de la humanidad, hasta nuestro propio Salvador. �La gente los habr�a elegido? Es mucho m�s probable que los hayan crucificado, ya que hicieron el mayor de todos. El vox populi es el vox Dei solo cuando respalda la elecci�n previa de Dios. Porque los hombres han visto que Dios ha elegido para ellos, y aceptan voluntariamente su elecci�n. Pero el tema principal de nuestro texto se refiere a:

4. A quien Dios elige, de "fuera del pueblo". Ahora, considere en esta declaraci�n:

I. SU VERDAD. Mira esto:

1. En la historia de David. (Salmo 78:70, Salmo 78:71.)

2. Casi todos los libertadores del pueblo, desde Mois�s hacia abajo, desde Gede�n hasta Garibaldi, siempre han sido "elegidos del pueblo".

3. En Cristo nuestro Se�or. De hecho, fue elegido as�. Su descendencia real de David no lo aprovech�, porque la gloria de esa raza hab�a desaparecido por completo. Por lo tanto, �l era completamente de la gente, por nacimiento; asociados; rango social; habitos educaci�n; por su ense�anza, que no era en absoluto "como los escribas", sino que la gente com�n la entend�a y le daba la bienvenida; por su vida de pobreza; por su muerte; Todo el tiempo, desde "el pesebre desnudo hasta la cruz amarga", fue una de las personas. Fue la muerte de un esclavo lo que muri�. "Era rico, pero por nuestro bien", etc.

II LAS RAZONES DE ESTA ELECCI�N.

1. "La gente" era la masa de la humanidad, que necesitaba ser salvada.

2. Uno de ellos los entender�a mejor.

3. Simpatizar m�s f�cilmente.

4. Dios no suele elegir las cosas tontas de este mundo ( 1 Corintios 1:27).

5. El hecho de que Cristo compartiera la suerte del pueblo les asegur� el amor de Dios, y los llev� a volverse hacia �l, que es la salvaci�n. Aprendieron que "Dios es amor".

III. Sus lecciones Son tales como estos:

1. La accesibilidad de Dios. Cristo nos ha demostrado que no tiene ning�n estado que nos asuste de su presencia. Todos vinieron a �l, y pueden venir a Dios.

2. La condici�n indispensable para prestar ayuda real. Debemos descender entre aquellos a quienes bendecir�amos.

3. �Qu� poco valor tienen las grandes cosas del mundo! Poder, riqueza, rango: Dios no eligi� ninguno de ellos.

4. Cristo sabe todo acerca de m�; porque �l tambi�n era una de las personas. No necesito mantenerme alejado.

5. Adorarlo. �No se lo merece? �Oh bendito Se�or!

6. Ayuda en la exaltaci�n. Para su trono, el trono de su exaltaci�n y en el que se deleita, est� hecho de corazones humanos. Entron�zalo, entonces, en tu coraz�n.

"Toma mi coraz�n, es tuyo; ser� tu trono real" - S.C.

Salmo 89:20

David mi criado.

El texto dice: "Con mi aceite sagrado lo he ungido", y hasta Salmo 89:37 tenemos las repetidas declaraciones del favor de Dios hacia �l. Ahora, esto les ha parecido una elecci�n m�s extra�a y que necesita vindicaci�n. La declaraci�n acerca de David, que era "un hombre seg�n el coraz�n de Dios" ( 1 Samuel 13:14; Hechos 13:22), ha dejado perplejos a unos pocos. Y admitimos sin reservas que:

I. LA ELECCI�N DE DIOS DE DAVID APARECE EXTRA�O. �Para qu� categor�a de cr�menes declara su carrera como se registra en las Escrituras! A sangre fr�a mata a doscientos filisteos ( 1 Samuel 18:20-9). �l deja a su esposa Michal para enfrentar la ira de su padre, cuando ella arriesg� su propia vida para salvar la suya ( 1 Samuel 19:11-9). Le dice a Jonathan que le mienta a su padre ( 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:6). Miente cruelmente a Abimelec y a los sacerdotes de Nob, y luego los deja a venganza de Sa�l ( 1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:2; 1 Samuel 22:9). �l enga�a a Achish ( 1 Samuel 21:10-9). �l, en venganza, habr�a matado a Nabal y a toda su casa ( 1 Samuel 25:2). Miente al rey Achish, que le hab�a dado Ziklag, fingiendo que hab�a luchado contra Jud�; y, para ocultar su mentira, mata cruelmente a los Geshuritas y a otros ( 1 Samuel 27:1). Se venga terriblemente de Amalek ( 1 Samuel 30:1). En lugar de castigar a Joab, como deber�a haberlo hecho, pronuncia terribles imprecaciones contra �l ( 2 Samuel 3:28, 2 Samuel 3:29). �l tortura a los amonitas ( 2 Samuel 12:27-10). Trata cruelmente con Mefiboset, despoj�ndolo de todas sus propiedades y d�ndole a Ziba ( 2 Samuel 16:1; 2 Samuel 19:24-10). Viola su juramento a Sa�l, de que no matar�a a sus hijos; sin embargo, luego los entreg� a los gabaonitas, quienes los colgaron ( 1 Samuel 24:21; 2 Samuel 21:1). Y luego su gran pecado en el asunto de Ur�as, un pecado en el que no faltaba ning�n elemento de bajeza, traici�n, crueldad y lujuria; y, sin embargo, fue un gran cantante de salmos ( 2 Samuel 11:2). Piadosamente exhorta a Salom�n a caminar en los caminos del Se�or; y, sin embargo, �l mismo mantuvo su har�n lleno de mujeres cada vez m�s ( 2 Samuel 5:13; 1 Reyes 2:3). Su terrible lecho de muerte acusa a Salom�n de matar a Joab y Shimei. Sus salmos imprecatorios (ver Salmo 109:1.). Y no tenemos constancia de ninguna gran buena acci�n para enfrentar a estos otros terribles. Si; Hay que admitir que la elecci�n de David necesita vindicaci�n. Un profesor ruidoso de religi�n, y sin embargo, etc.

II PERO PUEDE SER VINDICADO.

1. Porque la expresi�n de la que tanto se quejaba, que David era "un hombre ofrece el coraz�n de Dios", no se refiere a su car�cter personal, sino a su conducta oficial. "Fue llamado por Dios para restaurar el reino que Sa�l hab�a destruido, para someter a los filisteos, etc. Estos prop�sitos lo logr�. Hasta ahora era un hombre seg�n el coraz�n de Dios. Sus delitos morales se registran para que podamos saber d�nde est� el Divino la aprobaci�n se detiene "(FD Maurice). Pero confesamos que no ponemos mucho �nfasis en esto. 1 Reyes 15:1 no lo confirma. Preferimos reivindicar la elecci�n divina de David de otra manera.

2. Era digno cuando las palabras se hablaron de �l, y durante mucho tiempo despu�s. Si hubiera sido siempre en lo que se convirti� despu�s, no se le hubiera dado tan alta recomendaci�n. Luego:

3. No sab�a mejor que hacer como todos los dem�s. En cuanto a su vida como un forajido, una especie de Robin Hood oriental, se sinti� atra�do por los celos y el odio de Sa�l; y en cuanto a sus mentiras y estratagemas, sus ferocidades y torturas, todas esas cosas se consideraron l�citas en su d�a; y, aunque nos sorprenden cuando los leemos, sus contempor�neos los consideraron totalmente justos. Debemos distinguir entre la vitia temporis y la vitia hominis (Farrar), y no condenar al hombre por no vincular completamente diferente y m�s all� del sentimiento p�blico de su �poca.

4. Lo que s� sab�a de derecho lo hizo principalmente. Vea su patriotismo, su coraje, su habilidad militar, la salvaci�n de su pa�s de la ruina. Vea su deleite y su confianza en Dios, y su profunda penitencia por su pecado. Y vea el honor y el amor ilimitados de su pueblo que gan� y mantuvo. �Todo esto va para nada?

5. Y recuerda c�mo fue castigado por sus pecados. En su familia Sus hijos hab�an visto a su padre darse un capricho: �por qu� no deber�an hacerlo? (Kingsley) Y en su naturaleza fue castigado; Su inclinaci�n y sesgo se volvi� horriblemente sensual. La indulgencia aument� el mal, y as� ocurri� la vergonzosa tragedia de su adulterio y el asesinato de Uriah. No fue una ca�da repentina, durante mucho tiempo hab�a estado atendiendo de esa manera. Y en su personaje. Nunca se recuper� realmente. Se arrastra vergonzosamente a su tumba; su coraje, su autocontrol, su nobleza, casi desaparecieron. Uno recuerda al Rey Lear:

Vex no es su fantasma; oh, d�jalo pasar; lo odia, eso har�a que sobre el estante de este mundo �spero lo extendiera por m�s tiempo ".

Muere como un hombre miserable y lamentable, y sus �ltimas palabras fueron su cargo para Salom�n sobre Shimei: "Su cabeza canosa te llevar� a la tumba con sangre". �Piense en eso como las �ltimas palabras del David del vig�simo tercer salmo! �Qu� melancol�a est� desapareciendo! No hay favoritismo en Dios. Si sus hijos pecan, sufren, y eso es supremamente. Dios los ama demasiado para dejar que sea de otra manera.

III. Y EST� LLENO DE INSTRUCCIONES PARA NOSOTROS MISMOS. Aprendemos:

1. Agradecimiento de que nacemos en una �poca m�s iluminada; que habr�a verg�enza ahora donde no hab�a verg�enza.

2. El fuerte sentimiento religioso y la profesi�n no son ciertas garant�as contra el pecado, sino que solo aumentan su culpa.

3. El arrepentimiento puede ser real, pero los resultados del pecado no pueden recordarse.

4. Nunca nos atrevemos a remitir ni siquiera por un d�a la espera de nuestra alma sobre Dios en vigilancia y oraci�n.

5. Los juicios de Dios contra nuestro pecado son su misericordia para nuestra alma.

6. El que perdon� al contrito que David perdona todav�a.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 89:1

Un cantante en la oscuridad.

El salmo anterior fue escrito por un hombre en la oscuridad, que pod�a rezar, pero no pod�a cantar. El escritor de este salmo puede rezar y cantar, pero hay una diferencia importante entre las "tinieblas" de los dos salmistas. Heman sufr�a de graves afecciones corporales, como a menudo las depresiones mentales graves. Ethan estaba angustiado por las ansiosas condiciones p�blicas o nacionales, que lo preocupaban de manera oficial m�s que personal. Su esperanza en Dios no estaba nublada por la debilidad corporal. En �l la fe puede triunfar sobre el miedo.

I. El tiempo de oscuridad de Ethan. "Ethan naci� en la �poca de David, pero moldeado principalmente por las influencias, literarias y religiosas, que caracterizaron la �poca de Salom�n". No hay raz�n para rechazar la antigua referencia de este salmo al reinado de Roboam; a la ruptura del reino dav�dico; y a la humillante invasi�n de Shishak, el fara�n de Egipto. Exactamente lo que le vendr�a a la mente al hombre piadoso era que el pacto dav�dico parec�a haber fallado; Dios no estaba cumpliendo la promesa de establecer la simiente de David para siempre. "Fue durante los reinados de Roboam, cuando diez tribus hab�an abandonado su lealtad a la dinast�a dav�dica, y la promesa de la firmeza del trono de David pareci� de repente revocada, que los fieles fieles recordar�an m�s f�cilmente la visi�n de Nathan, con su asistente promesas, y me pregunto d�nde estaban las antiguas bondades amorosas que Dios le jur� a David en su verdad. Lo apropiado para este per�odo es la aparente alusi�n a las incursiones de un ej�rcito extranjero ". La angustia que proviene de las circunstancias p�blicas es m�s bien intelectual que emocional, y la lucha no puede ser tan severa como cuando se introduce el elemento del sufrimiento personal. Pero hacen un servicio invaluable que puede inspirar la esperanza de una naci�n en sus horas oscuras; tambi�n para las naciones "son salvadas por la esperanza".

II LA CANCI�N DE ETHAN EN TIEMPO DE OSCURIDAD. Una canci�n de fe en tiempos de miedo. Una canci�n de recuerdos agradecidos en una �poca de calamidades actuales. Una canci�n de alegr�a en Dios mismo, cuando los caminos de Dios parec�an "pasados ??de descubrir". Un hombre puede cantar en la oscuridad, por oscura que sea, y cualquiera sea la forma que tome la oscuridad, solo si tiene pensamientos correctos de Dios y puede mantenerse firme en Dios. Las cosas pueden ser desconcertantes; pero si conocemos al hacedor de las cosas y tenemos plena confianza en �l, podemos esperar en silencio hasta que se puedan resolver sus problemas. Nuestra canci�n se detiene cuando perdemos el sentido de la relaci�n de Dios con nuestras circunstancias. Mantenga la relaci�n, y siempre podemos cantar sobre Dios, y pronto llegaremos a cantar tambi�n sobre los caminos de Dios.

Salmo 89:2

La seguridad de la palabra prometida de Dios.

"Tu simiente establecer� para siempre". La nota clave del salmo es la "fidelidad" de Dios a su palabra. "Dios hab�a entrado en 'un pacto eterno' con David, y hab�a confirmado ese pacto con un juramento. En la forma m�s absoluta e incondicional, Dios se hab�a comprometido a establecer el reino de David y su simiente para siempre, para vencer a todos sus adversarios bajo sus pies y para mantener su trono mientras el sol y la luna aguanten "(ver 2 Samuel 7:8; Isa�as 55:3). El salmista vivi� cuando los hombres tuvieron la tentaci�n de pensar que Dios estaba olvidando su palabra o no la estaba cumpliendo. Pero insisti� en que, independientemente de las apariencias que sugieran, Dios nunca olvid� su palabra, nunca fall� en cumplir su palabra, y el pacto con David se mantuvo, en el mejor y m�s completo sentido, aunque podr�a resultar ser algo espiritual. que un sentido material

I. LA PALABRA DE DIOS DEBE SER TOMADA SIEMPRE CON EL SIGNIFICADO DE DIOS. Muy a menudo los hombres fijan sus propios significados a lo que Dios dice o promete, y luego se sorprenden y desaniman porque eso no sucede lo que esperan. Toma dos ilustraciones. Los hombres dijeron que el pacto de Dios con David significaba que siempre deber�a haber un reino dav�dico, y siempre un miembro de la casa de David en su trono. Ese era el significado del hombre puesto en las palabras de Dios; ese no era el significado de Dios puesto en sus propias palabras. Entonces, los jud�os leyeron en las profec�as sus expectativas de un Mes�as temporal y liberador, y el Mes�as que vino no cumpli� sus sue�os. Necesitamos aprender que, sea lo que sea que Dios diga, usando t�rminos y figuras materiales, no es m�s que un ejemplo de hecho o verdad espiritual. El reino perpetuo de David es el reino espiritual del Mes�as. Cabeza con el significado de Dios, la palabra de Dios se mantiene eternamente verdadera. Y si las sensibilidades espirituales se despiertan y cultivan debidamente, los significados espirituales y las realizaciones espirituales se consideran realmente los �nicos importantes.

II LA PALABRA DE DIOS PARA ALGUNOS DEBE SER TOMADA PARA REPRESENTAR EL PROP�SITO DE DIOS PARA TODOS. Se ha cometido un gran error al considerar los pactos de Dios con los individuos como meros privilegios del individuo. Dios pone su pacto en una forma para algunos, para que todos los hombres puedan ser ayudados a comprender cu�l es su pacto con todos los hombres. El car�cter ilustrativo de todos los convenios locales debe ser m�s comprensible y m�s claramente se�alado. "Toda promesa divina no es m�s que una expresi�n limitada de un principio general; cada pacto divino, incluso si se hace con unos pocos, sin embargo se hace en beneficio de muchos, y solo puede ser una instancia de sus caminos, una ilustraci�n de una misericordia tan amplia como los cielos, y una fidelidad que se extiende a todas las generaciones de hombres. "- RT

Salmo 89:5

Los santos del Se�or.

Los escritores de la Biblia parecen pensar que los �ngeles deben ser referidos por este t�rmino. Pero el pueblo de Dios ciertamente se llama "santos" en los Salmos, como en Salmo 116:15. Puede haber un contraste entre el cielo y la tierra en este vers�culo. El cielo arriba y la tierra abajo se unen para alabar la fidelidad de Dios. El t�rmino "santos" es uno que encontramos dif�cil de aplicar, de manera general, al pueblo de Dios, porque parece asumir una santidad real y perfecta, que no podemos encontrar en nosotros mismos ni atribuir a los dem�s. Y, por otro lado, el t�rmino "santos" se ha deteriorado por su aplicaci�n a la clase ermita�a, quienes, por austeridades corporales, se han esforzado por limpiar el pecado y dominar la pasi�n. Tenemos poca admiraci�n por los "santos" despu�s de ese patr�n. El t�rmino del Antiguo Testamento tiene un significado claro y bien definido. Su idea es "separados". Representa a todo el pueblo de Israel considerado como separado de Dios, su pueblo peculiar. Entonces, como la "santidad" est� especialmente asociada con Dios, y es su requerimiento supremo de aquellos que le pertenecen, los santos de Dios, o los separados, llegan a ser considerados como "santos", y as� obtenemos nuestra idea moderna de Santo. Dando la aplicaci�n m�s amplia y a�n m�s buscada del t�rmino, podemos decir:

I. LOS SANTOS DEL SE�OR SON LOS QUE SEPARAN DE SI MISMO. Ilustra esto por el contraste de la naci�n israelita con las naciones gentiles. Dios dej� a los gentiles a un experimento gratis. Por su propio esfuerzo y autoservicio, deb�an ganar las mayores posibilidades de la humanidad, si pudieran. Israel fue sacado de este autoexperimento, separado de las naciones y del autoservicio. As� que ahora el cristiano es el hombre que, en el mundo de los intereses personales, est� separado del principio de la b�squeda de s� mismo. El Se�or del cristiano "no se agrad� a s� mismo". Los cristianos no "buscan lo suyo". Su santidad se relaciona en esto: "Por amor se sirven unos a otros".

II LOS SANTOS DEL SE�OR SON LOS QUE EST�N SEPARADOS A DIOS.

(1) para que alaben su nombre;

(2) llevar a cabo su misi�n;

(3) testigo de su verdad;

(4) obedecer su voluntad;

(5) atrapar y reflejar su Esp�ritu.

Entonces su santidad llega a ser piedad, semejanza de Dios, y esto realmente es cristianismo, semejanza de Cristo. El santo cristiano es el hombre en Cristo. � R.T.

Salmo 89:6

Comparaciones con Jehov�.

"�Qui�n en el cielo puede ser comparado con el Se�or?" No se nos ocurre intentar comparar a Dios con nadie, porque, seg�n nuestras asociaciones, no hay nadie en el mismo plano con �l, por lo que no se sugieren comparaciones. Pero en la antig�edad, cada naci�n ten�a su deidad separada; Sus fieles pensaban que estas deidades eran reales y supremas, y as� se pod�an hacer comparaciones con Jehov�. Fueron hechos, por extra�os, para su desventaja; y bien podr�an ser hechas, por el salmista y el profeta, para su honor (ver las elocuentes comparaciones en Isa�as 40:1). Aqu� el salmista se asegura a s� mismo al pensar las cosas altas de Dios, porque los tratos actuales de Dios sugirieron dudas. Lo que Dios es siempre estabiliza nuestro pensamiento cuando estamos perplejos por lo que Dios hace. La comparaci�n no necesita ser completamente elaborada; Se pueden ilustrar los siguientes puntos.

I. DIOS ES INCOMPARABLE EN PODER. Si Dios hace algo, en primer lugar podemos decir que no estaba obligado a hacerlo. Podr�a haber hecho lo contrario. Si ha manifestado su poder de esta manera en particular, podemos estar seguros de que quiere actuar de esta manera, y su voluntad se basa en el conocimiento perfecto y la sabidur�a absoluta. De ning�n ser creado, de ninguna deidad llamada, puede declararse que tiene un poder incontrolado, y sin embargo, el poder no puede ser desgarrado, porque est� en el control de la inteligencia perfecta, la sabidur�a absoluta y el amor infinito.

II DIOS ES INCOMPARABLE EN PUREZA. Aqu�, la �nica idea en la que podemos pensar es la veracidad de Dios, su fidelidad a su palabra. Las Escrituras constantemente afirman que Dios nunca decepciona a los hombres. �l es fiel a su palabra. Esto no se puede afirmar de ning�n ser creado, o de cualquier llamada deidad, cuya palabra solo puede ser la palabra de alg�n ser creado que lo represente. "�Ha dicho �l, y no lo har�? �Ha hablado, y no lo har� bueno?" "Dios no es un hombre, para que mienta".

III. Dios es incomparable en piedad. Al salmista de la edad angustiada de Roboam le parece que Dios "se hab�a olvidado de ser amable". Pero puede descansar su alma en la confianza de que nadie puede compadecerse de Dios; y si la acci�n Divina alguna vez parece extra�a, solo se puede decir que la l�stima de Dios es verificar la acci�n de lo que, en Dios, los hombres pueden pensar que es severidad.

Salmo 89:9

Antiguos sentimientos sobre el mar.

A lo largo de las Escrituras, el mar es considerado como un objeto de miedo; Su majestad, grandeza, maestr�a, parecen haber impresionado principalmente a los hombres. Entonces no hab�a sido domesticado por la habilidad humana; la br�jula no se conoc�a; Los pocos buques fueron construidos de manera ineficiente para navegar en el oc�ano, y rara vez se aventuraron fuera de la vista de la tierra. Las Escrituras hablan de "la furia del mar", de "las furiosas olas del mar", de su voz "rugiente", de las "inundaciones que alzan su voz", del "ser malvado como el mar agitado", de "los que bajan al mar" viendo "las maravillas del Se�or y sus juicios en las profundidades", del "mar grande y ancho, en el que las cosas se arrastran innumerables". E incluso cuando parece tener un pensamiento m�s suave, y dice: "Ah� van los barcos", inmediatamente agrega una nota de poder y miedo: "Hay ese leviat�n, a quien hiciste jugar all�".

I. EL MAR ERA UN S�MBOLO DE SEPARACI�N, Y TANTO DE LOS PROBLEMAS DE LA TIERRA QUE SALEN DE LAS SEPARACIONES. Cuando los amigos en esos d�as fueron arrastrados por el mar, parec�an estar completamente perdidos. Es posible que, en cierta medida, hayamos dominado este sentimiento al convertir el oc�ano en una carretera, y aun as� nuestros amigos est�n m�s perdidos cuando el mar nos divide que cuando la tierra lo hace. Y sin embargo, en la vida familiar, hay peores divisores que el mar.

II EL MAR TRABAJO EL SENTIDO SUPREMO DEL PELIGRO, Y SIMBOLIZ� LOS PELIGROS A LOS QUE SE EXPONE LA VIDA DIARIA. El mar est� furioso como si fuera a devorar. Las aguas se hunden como si nos tragaran, o suben como si nos expulsaran. En nuestros botes solo hay una pulgada de madera entre nosotros y la muerte. Sin embargo, nuestros verdaderos peligros son los que vienen a la vida de nuestra alma. "No temas a los que pueden sino matar el cuerpo". Lo que el mar puede tipificar es mucho m�s importante que lo que el mar puede hacer.

III. El mar parec�a encarnar la idea del misterio. Parece que nunca podemos entender el mar; nunca tomes en cuenta el mar; nunca te sientas seguro de lo que va a hacer; Nunca leas los secretos que guarda en su seno. Es el s�mbolo para nosotros de los misterios, a menudo tan angustiantes, tan agonizantes, con los que estamos rodeados: misterios de la vida, de la verdad, del deber, de nosotros mismos, de Dios, de la eternidad, que obligan a nuestra vida a ser una "vida de fe".

IV. EL MAR ERA UN EMBLEMA DE LA CAMBIABILIDAD QUE CARACTERIZA TODAS LAS COSAS DE LA TIERRA. Es bien llamado el mar agitado e inquieto; y esto lo sentimos realmente en la calma del verano, cuando solo soplan vientos suaves, como en los conflictos invernales, cuando los vientos salvajes elevan las mareas. Siempre nos recuerda que "la moda de este mundo se desvanece". Sin embargo, el salmista pod�a ver a Dios restringiendo y usando incluso el mar, y con este pensamiento alienta nuestra mayor confianza en �l.

Salmo 89:14

Equidad y justicia.

Versi�n del libro de oraci�n, "Justicia y equidad son la habitaci�n de tu asiento"; Versi�n revisada, "La justicia y el juicio son la base de tu trono". Los t�rminos "justicia", "justicia". representan la virtud abstracta; Los t�rminos "juicio", "equidad" representan las aplicaciones y adaptaciones de la justicia a los tiempos, circunstancias y hombres. La equidad es la ley del derecho aplicada a circunstancias particulares. La doble afirmaci�n que se hace con respecto a Dios es que lo que �l hace siempre es correcto juzgado por los est�ndares de justicia, y siempre correcto juzgado por las debilidades y las debilidades de los hombres. Ambas consideraciones ayudan a llevar a los hombres a tener plena confianza en �l, y seguridad con respecto a sus formas con ellos.

I. LOS CAMINOS DE DIOS SIEMPRE SON DERECHOS AL EST�NDAR. "La justicia es la base de su trono". El rasgo distintivo de su regla. "�No har� bien el juez de toda la tierra?" Si se pregunta, �d�nde est� el est�ndar de justicia? podemos responder: en el propio sentido moral del hombre. Si sabe lo correcto de lo incorrecto, debe saber lo correcto. La evaluaci�n que el hombre puede hacer de sus propios actos implica su poder para evaluar los actos que se dice que son actos de Dios. Pero esta precauci�n debe presentarse e ilustrarse completamente: que el est�ndar del derecho no es el sentimiento de un solo individuo, sino el sentimiento perjudicial de toda la raza en todas las edades. Es un est�ndar humano, no un est�ndar individual. Ha crecido en el mundo un est�ndar de justicia, que ahora est� bien establecido; por ella los actos declarados como de Dios pueden ser juzgados; y siempre se encontrar� que las descripciones inspiradas de la justicia son, en efecto, descripciones del est�ndar humano establecido; y que todos los actos de Dios recomendados en el registro inspirado resistir�n la prueba de ese est�ndar humano establecido. Debe mostrarse cuidadosamente que no hay un est�ndar para el hombre, y un est�ndar diferente para Dios. Lo correcto para Dios es lo correcto para el hombre. Los casos que parecen dudosos son simplemente casos mal interpretados. Los poetas pueden decir: "Lo que sea correcto". Los hombres piadosos dicen: "Todo lo que Dios hace est� bien".

II LOS CAMINOS DE DIOS SIEMPRE SON DERECHOS A LA CIRCUNSTANCIA. Hay un derecho temporal as� como un derecho eterno. Existe un derecho inculto y un derecho culto, que depende de las condiciones de conciencia. Hay un derecho en este momento y un derecho para siempre. Hay un derecho absoluto y un derecho en la adaptaci�n. Ilustrar a partir de la idea de derecho de la madre en relaci�n con su hijo. Ella tiene que ajustar su derecho a la capacidad y condici�n de su hijo. Hay una forma correcta, un escenario y una vestimenta del derecho eterno. Entonces, el salmista puede encontrar el derecho de Dios en el ajuste de sus tratos con el rey dav�dico y rebelde, Roboam.

Salmo 89:38

Perplejidades de las apariencias actuales.

"Pero te has echado, y aborrecido, te has enojado con tu ungido". El salmista pudo haber recordado al primer rey, Sa�l, de quien el favor de Dios fue eliminado por completo, y pudo haber temido que el mismo triste destino estaba reservado para el nieto de David, Roboam, a pesar del muy notable y aparentemente siempre -Promesas duraderas hechas a David. Ciertamente, cuando compuso este salmo, todo parec�a muy negro. Roboam estaba actuando muy tontamente y muy deliberadamente, y meti�ndose a s� mismo y a la naci�n en lo que parec�an juicios abrumadores. El rey fue humillado, el reino postrado, la gente estaba perpleja; Todo el mundo parec�a fuera de lugar. Todo depend�a del punto de vista desde el cual el salmista consideraba estas "apariencias actuales". Podr�a estar al lado de sus compatriotas y verlos como ellos los vieron, bajo una luz estrictamente humana. O podr�a intentar levantarse a un lugar al lado de Dios, y verlos como Dios los vio: verlos en la luz Divina. Entonces sabr�a que "las cosas no son lo que parecen".

I. LAS PERPLEXIDADES DE LAS APARICIONES ACTUALES SE PARECEN EN PARTE DE LA VISI�N IMPERFECTA DEL HOMBRE. Nunca ve m�s que partes de una cosa a la vez; incluso cuando, con su visi�n corporal, solo puede ver un frente, un poco de dos lados y nada en la parte posterior. Lo que el hombre no puede ver a menudo tiene la clave del significado de lo que ve. Los errores del hombre son aprehensiones imperfectas. Con respecto a Dios, el hombre puede buscar en todos los sentidos y, al final, verse obligado a mirar todo el producto de su trabajo y decir: "Estas son partes de sus caminos". Nunca sabemos realmente nada hasta que lo sabemos todo, y todo; y nos equivocamos cuando intentamos juzgar las apariencias. Si parece que Dios ha abandonado a David y ha olvidado su pacto, podemos decir con confianza: "Como Dios es lo que es, eso no puede ser lo que parece". Las apariencias aqu� son enga�osas.

II LAS PERPLEXIDADES DE LAS APARICIONES ACTUALES SE RELIEVAN COMO PODEMOS ENTRAR EN LOS PROP�SITOS DE DIOS. Una vez aprehender que Dios es el Se�or de la disciplina; el Padre eterno que castiga, corrige y entrena a sus hijos, y luego las apariencias m�s extra�as comienzan a ganar sus significados. Se los considera tan temporales como la flagelaci�n de un ni�o, y como un verdadero signo del ansioso amor de un Padre. Son pruebas de que Dios no ha "olvidado ser amable". "�C�mo Ethan, en este salmo, encontr� terreno para la fe, para la confianza y la esperanza? Simplemente en la convicci�n de que Dios hab�a enviado estas calamidades en misericordia, para correcci�n, para disciplina y no para destrucci�n". Nunca podremos leer las apariencias correctamente hasta que las leamos a la luz de lo que sabemos o podemos saber de Dios.

Salmo 89:47

El argumento desde la brevedad de la vida. "Recuerda lo corto que es mi tiempo". Este es el argumento de un anciano, que sabe que puede haber un "peque�o momento" antes de su paso del tiempo, y est� sumamente ansioso por ver justificados los caminos del Se�or mientras est� "en la tierra de los vivos". Compare con Ezequ�as exclamaci�n, cuando le dijeron que deb�a morir. Como Ethan naci� en el reinado de David y vivi� los cuarenta a�os del reinado de Salom�n, debe haber sido un anciano en los �ltimos tiempos de Roboam. En este salmo nos da los �ltimos resultados de una larga vida de observaci�n y experiencia. Confiando plenamente en la fidelidad de Dios, Ethan pod�a comprender la idea de que la depresi�n actual de la naci�n era una disciplina temporal; pero esto solo hizo que le suplicara m�s fervientemente a Dios que se pudiera completar la disciplina y se le concediera la restauraci�n antes de que falleciera.

I. Primer argumento: PORQUE LA VIDA ES TAN FR�GIL, NO LO INTENTES CON INTELIGENTES TRATAMIENTOS. El salmista dice: "�Qu� ef�mera y fr�gil es la vida!" Es una cosa pobre, muy d�bil; No soporta demasiada tensi�n. Desprecia el juicio demasiado severo en la disciplina Divina; temeroso de s� mismo, para que la fe no falle. Las calamidades que ca�an sobre la naci�n de David parec�an m�s de lo que pod�a soportar. Pensaba en ellos d�a y noche; sugirieron dudas dolorosas. As� que �l declara su fragilidad ante Dios, rogando que las calamidades no se lleven a extremos, y la fe en Dios, que anhela mantener, se ve abrumada. Podemos simpatizar con Ethan. La tensi�n del conflicto moderno a menudo parece que nos abrumar�. Estamos demasiado d�biles, pensamos, para soportar m�s. Aprenda de Ethan para que podamos alegar nuestra fragilidad ante Dios, y pida limitaciones graciosas de la tensi�n bajo la cual estamos sometidos.

II Segundo argumento: PORQUE LA VIDA ES TAN CORTA, FINALICE EL CURSO DE DISCIPLINA CON VELOCIDAD, PARA QUE PUEDA ENTENDER SUS ACUERDOS Y DISFRUTARME EN LOS PROBLEMAS. Es el argumento de alguien que anhela intensamente que se manifieste el honor de Dios y que se asegure el bienestar m�s elevado del pueblo de Dios. De hecho, su misma intensidad pone su fe en peligro; porque �l quiere ver por s� mismo, mientras vive, el honor de Dios vindicado y la palabra de Dios cumplida; no puede contentarse con la seguridad de que Dios est� celoso de su propio honor y est� sumamente interesado en el bienestar de su pueblo. Es impaciencia, pero es la impaciencia de un alma completamente sincera. La obra de Dios continuar�, la gloria de Dios avanzar�, ya sea que muramos o vivamos.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 89:1

El tema general

La promesa de Dios a David y su simiente.

pero el estado actual de las cosas es un amargo contraste con la promesa, y una oraci�n para que Dios elimine el contraste. Sugiere�

I. QUE DIOS HA ENTRADO EN UN GRAN PACTO CON EL HOMBRE. Nos dieron las mayores y m�s preciosas promesas.

1. Promesas que se relacionan con nuestra naturaleza m�s elevada. "Ser� un Padre para ellos, y ustedes ser�n mis hijos e hijas".

2. Que se relacionan con nuestra mayor calamidad. Redenci�n del pecado y perd�n al penitente.

3. Que se relacionan con nuestro ser sin fin. La integridad y gloria de la obra Divina comenz� en nosotros aqu�.

II QUE DIOS CUMPLA SU PARTE DE SU PACTO COMPLETAMENTE Y PERFECTAMENTE.

1. Porque el pacto fue hecho de su amor, voluntariamente.

2. Porque Dios es verdadero y fiel, y no puede enga�ar.

3. Porque Dios tiene el poder y la capacidad de hacer todo lo que promete. No como los hombres.

III. Somos nosotros quienes derrotamos el prop�sito del pacto de Dios.

1. Transgredimos, y traemos sobre nosotros el castigo. Las consecuencias que Dios ha atribuido a la transgresi�n.

2. Nuestros pecados no arrepentidos nos quitan el poder de recibir las promesas divinas. "A todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse en hijos de Dios".

IV. PERO NUESTRO PECADO NO PUEDE ALIENAR LA AMABILIDAD AMABLE DE DIOS DE NOSOTROS. (Salmo 89:33.)

1. �l ha enviado a Cristo como prueba de esto a un mundo pecador.

2. �l env�a su Esp�ritu al coraz�n para suplicarnos.

3. �l es infinitamente paciente, esperando nuestro regreso penitente.