Por lo tanto, ahora no hay condenaci�n, ni por las cosas presentes ni las pasadas. Ahora llega a la liberaci�n y la libertad. El ap�stol aqu� reanuda el hilo de su discurso, que fue interrumpido, Romanos 7:7 .
Por lo que la ley - De Mois�s. No pod�a hacer, ya que era d�bil a trav�s de la carne - Incapaz de conquistar nuestra naturaleza malvada. Si pudiera, Dios no necesitaba haber enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado. Nosotros, con nuestra carne de pecado, est�bamos dedicados a la muerte. Pero Dios, enviando a su propio Hijo, en semejanza de esa carne, aunque puro de pecado, conden� el pecado que estaba en nuestra carne; dio sentencia, que el pecado debe ser destruido, y el creyente completamente liberado de �l.
Que la justicia de la ley - La santidad que requer�a, descrita, Romanos 8:11 . Puede cumplirse en nosotros, que no andamos seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu, quienes somos guiados en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones, no por la naturaleza corrupta, sino por el Esp�ritu de Dios. Desde este lugar, San Pablo describe principalmente el estado de los creyentes y el de los incr�dulos solo para ilustrarlo.
Los que son de la carne, que permanecen bajo la direcci�n de la naturaleza corrupta. Tenga cuidado con las cosas de la carne - Tenga sus pensamientos y afectos fijos en cosas que satisfagan la naturaleza corrupta; a saber, sobre cosas visibles y temporales; sobre las cosas de la tierra, sobre el placer, (de los sentidos o la imaginaci�n,) la alabanza o las riquezas. Pero los que siguen al Esp�ritu, los que est�n bajo su direcci�n. Piensa en las cosas del Esp�ritu: piensa, disfruta, ama las cosas invisibles, eternas; las cosas que el Esp�ritu ha revelado, que obra en nosotros, nos impulsa y promete darnos.
Para tener una mente carnal, es decir, tener la mente en las cosas de la carne. Es la muerte: la marca segura de la muerte espiritual y el camino a la muerte eterna. Pero tener una mente espiritual, es decir, pensar en las cosas del Esp�ritu. Es la vida: una marca segura de la vida espiritual y el camino a la vida eterna. Y acompa�ada de paz: la paz de Dios, que es el anticipo de la vida eterna; y paz con Dios, opuesto a la enemistad mencionada en el siguiente vers�culo.
En el Esp�ritu - Bajo su gobierno. Si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, que habita y gobierna en �l. No es de �l; no es miembro de Cristo; no un cristiano; no en estado de salvaci�n. Una declaraci�n clara y expresa, que no admite excepci�n. El que tiene o�dos para o�r, oiga.
Ahora bien, si Cristo est� en ustedes, donde est� el Esp�ritu de Cristo, all� est� Cristo. El cuerpo de hecho est� muerto - Dedicado a la muerte. Debido al pecado - cometido hasta ahora. Pero el Esp�ritu es vida, ya est� verdaderamente vivo. Debido a la justicia - Ahora alcanzada. De Romanos 8:13 , San Pablo, habiendo terminado lo que hab�a comenzado, Romanos 6:1 , describe puramente el estado de los creyentes.
Las obras de la carne: no solo las malas acciones, sino los malos deseos, temperamentos y pensamientos. Si mortificas, mata, destr�yelo. Vivir�is: la vida de fe m�s abundantemente aqu�, y en el m�s all� la vida de gloria.
Para todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios, en todos los caminos de la justicia. Son los hijos de Dios - Aqu� San Pablo entra en la descripci�n de esas bendiciones que �l comprende, Romanos 8:30 , en la palabra glorificado; aunque, de hecho, no describe mera gloria, sino aquello que todav�a est� mezclado con la cruz. La suma es, a trav�s de los sufrimientos a la gloria.
Para ustedes, que son verdaderos cristianos. No he recibido el esp�ritu de servidumbre - El Esp�ritu Santo no era propiamente un esp�ritu de servidumbre, ni siquiera en la �poca del Antiguo Testamento. Sin embargo, quedaba algo de esclavitud incluso en aquellos que entonces hab�an recibido el Esp�ritu. Nuevamente, como lo hicieron los jud�os antes. Nosotros - Todos y cada creyente. Grito - La palabra denota un hablar vehemente, con deseo, confianza, constancia.
Abba, Padre: la �ltima palabra explica la primera. Al usar tanto la palabra sir�aca como la griega, San Pablo parece se�alar el grito conjunto de los creyentes jud�os y gentiles. El esp�ritu de esclavitud aqu� parece significar directamente aquellas operaciones del Esp�ritu Santo por las cuales el alma, en su primera convicci�n, se siente esclavizada al pecado, al mundo, a Satan�s, y odiosa a la ira de Dios. �ste, por tanto, y el Esp�ritu de adopci�n, son uno y el mismo Esp�ritu, que s�lo se manifiesta en diversas operaciones, seg�n las diversas circunstancias de las personas.
El mismo Esp�ritu da testimonio a nuestro esp�ritu: al esp�ritu de todo verdadero creyente, mediante un testimonio distinto del de su propio esp�ritu, o el testimonio de una buena conciencia. Felices los que disfrutan de esto claro y constante.
Coherederos - Para que sepamos que es una gran herencia que Dios nos dar�, porque una gran herencia le ha dado a su Hijo. Si sufrimos con �l, de buena gana y con alegr�a, por causa de la justicia. �sta es una propuesta nueva, refiri�ndose a lo que sigue.
Porque creo que este vers�culo da la raz�n por la que ahora mencionaba los sufrimientos y la gloria. Cuando esa gloria "sea revelada en nosotros", entonces los hijos de Dios tambi�n ser�n revelados.
Para la sincera expectativa: la palabra denota una viva esperanza de que algo se acerca y un vehemente anhelo de ello. De la creaci�n - De todas las criaturas visibles, excepto los creyentes, de quienes se habla aparte; cada tipo, seg�n sea capaz. Todos estos han sufrido por el pecado; ya todos estos (excepto los finalmente impenitentes) les resultar� un refrigerio de la gloria de los hijos de Dios.
Los paganos rectos no deben ser excluidos de esta seria expectativa: es m�s, tal vez algo de ella se pueda encontrar en algunos momentos incluso en los hombres m�s vanidosos; quienes (aunque en la prisa de la vida confunden la vanidad con la libertad, y en parte sofocan. En parte disimulan sus gemidos, pero) en sus horas sobrias, tranquilas, desveladas, afligidas, derraman muchos suspiros en el o�do de Dios.
La creaci�n fue sujeta a vanidad: abuso, miseria y corrupci�n. Por el que lo sujet�, es decir, Dios, G�nesis 3:17 , G�nesis 5:29 . Ad�n solo lo hizo responsable de la sentencia que Dios pronunci�; pero no sin esperanza.
La creaci�n misma ser� entregada: la destrucci�n no es la liberaci�n: por lo tanto, todo lo que se destruye o deja de ser, no se libera en absoluto. Entonces, �ser� destruida alguna parte de la creaci�n? Hacia la gloriosa libertad: el excelente estado en el que fueron creados.
Porque toda la creaci�n gime a una, con gemidos comunes, como a una sola voz. Y dolores de parto - Literalmente, est� en dolores de parto, para ser liberado del peso de la maldici�n. Hasta ahora - Hasta esta misma hora; y as� sucesivamente hasta el momento de la liberaci�n.
E incluso nosotros, que tenemos las primicias del Esp�ritu, es decir, el Esp�ritu, que es las primicias de nuestra herencia. La adopci�n: las personas que hab�an sido adoptadas en forma privada entre los romanos a menudo se presentaban en el foro, y los que los adoptaban eran reconocidos p�blicamente como sus hijos. As� que en la resurrecci�n general, cuando el cuerpo mismo sea redimido de la muerte, los hijos de Dios ser�n p�blicamente reconocidos por �l en la gran asamblea de hombres y �ngeles. La redenci�n de nuestro cuerpo: de la corrupci�n a la gloria y la inmortalidad.
Asimismo, el Esp�ritu; no solo el universo, no solo los hijos de Dios, sino tambi�n el Esp�ritu de Dios mismo, por as� decirlo, gime mientras ayuda en nuestras debilidades o flaquezas. Nuestro entendimiento es d�bil, particularmente en las cosas de Dios, nuestros deseos son d�biles; nuestras oraciones son d�biles. No sabemos, muchas veces. Por qu� debemos orar - Mucho menos podemos orar por ello como deber�amos: pero el Esp�ritu intercede por nosotros - En nuestros corazones, como lo hace Cristo en el cielo. Con gemidos, cuya materia proviene de nosotros mismos, pero el Esp�ritu los forma; y con frecuencia son inexpresables, incluso por los propios fieles.
Pero el que escudri�a los corazones, en el que el Esp�ritu habita e intercede. Sabe - Aunque el hombre no puede pronunciarlo. �Cu�l es la mente del Esp�ritu, porque �l intercede por los santos, que est�n cerca de Dios? Seg�n Dios: seg�n su voluntad, como es digno de Dios. y aceptable para �l.
Y sabemos - Esto en general; aunque no siempre sabemos particularmente por qu� orar. Que todas las cosas - Facilidad o dolor, pobreza o riqueza, y los diez mil cambios de vida. Trabajen juntos para el bien: fuerte y dulcemente por el bien espiritual y eterno. A los que son llamados de acuerdo con su prop�sito: su bondadoso designio de salvar un mundo perdido mediante la muerte de su Hijo. �sta es una propuesta nueva.
San Pablo, al estar a punto de recapitular toda la bendici�n contenida en la justificaci�n (llamada "glorificaci�n", Romanos 8:30 ), primero se remonta al prop�sito o decreto de Dios, que se menciona con frecuencia en las Sagradas Escrituras.
Para explicar esto (casi en palabras de un escritor eminente) un poco m�s en general: - Cuando un hombre tiene una obra de tiempo e importancia por delante, hace una pausa, consulta y se las ingenia; y cuando ha elaborado un plan, resuelve o decreta proceder en consecuencia. Habiendo observado esto en nosotros mismos, estamos listos para aplicarlo tambi�n a Dios; y �l, con condescendencia hacia nosotros, se lo ha aplicado a s� mismo.
Las obras de la providencia y la redenci�n son vastas y estupendas, y por lo tanto, podemos concebir a Dios deliberando y consultando sobre ellas, y luego decretando actuar de acuerdo con "el consejo de su propia voluntad"; como si, mucho antes de la creaci�n del mundo, hubiera estado coordinando medidas tanto para su creaci�n como para su gobierno, y luego hubiera escrito sus decretos, que no modificaban m�s que las leyes de los medos y persas. Considerando que, tomar esta consulta y decretar en un sentido literal, ser�a el mismo absurdo que atribuir un cuerpo humano real y pasiones humanas al Dios siempre bendito.
�sta es s�lo una representaci�n popular de su conocimiento infalible y sabidur�a inmutable; es decir, hace todas las cosas tan sabiamente como puede hacerlo un hombre, despu�s de la consulta m�s profunda, y persigue con tanta firmeza el m�todo m�s adecuado como puede hacerlo quien ha trazado un plan de antemano. Pero entonces, aunque los efectos sean tales que argumentar�an la consulta y los decretos consecuentes en el hombre, �qu� necesidad hay de un momento de consulta en Aquel que ve todas las cosas en un solo punto de vista?
Dios tampoco tuvo m�s ocasi�n para hacer una pausa y deliberar, y establecer reglas para su propia conducta desde toda la eternidad, que la que tiene ahora. �Qu� miedo hab�a de equivocarse despu�s, si no hab�a preparado de antemano decretos para dirigirle lo que ten�a que hacer? �Dir� alguien que era m�s sabio antes de la creaci�n que desde entonces? �O ten�a entonces m�s tiempo libre para aprovechar esa oportunidad para arreglar sus asuntos y establecer reglas (o �l mismo, de las que nunca iba a variar?
Sin duda tiene la misma sabidur�a y todas las dem�s perfecciones en este d�a que tuvo desde la eternidad; y ahora es tan capaz de hacer decretos, o m�s bien no tiene m�s ocasi�n para ellos ahora que antes: su entendimiento es siempre igualmente claro y brillante, su sabidur�a igualmente infalible.
A los que antes conoci�, tambi�n los predestin� conforme a la imagen de su Hijo - Aqu� el ap�stol declara qui�nes son los que antes conoci� y predestin� para gloria; es decir, aquellos que se conforman a la imagen de su Hijo. Esta es la marca de aquellos que son conocidos de antemano y ser�n glorificados, 2 Timoteo 2:19 . Filipenses 3:10 , Filipenses 3:21 .
Ellos �l - A su debido tiempo. Llamado - Por su evangelio y su Esp�ritu. Y a quien llam�: cuando obedeci� el llamamiento celestial, Hechos 26:19 . �l tambi�n justific�, perdon� y acept�. Y a quien justific� - Siempre que "continuaran en su bondad", Romanos 11:22 , al final glorific� - St.
Pablo no lo afirma, ni aqu� ni en ninguna otra parte de sus escritos. que precisamente el mismo n�mero de hombres son llamados, justificados y glorificados. �l no niega que un creyente pueda caer y ser cortado entre su llamado especial y su glorificaci�n, Romanos 11:22 . Tampoco niega que son llamados muchos que nunca son justificados.
Solo afirma que este es el m�todo por el cual Dios nos conduce paso a paso hacia el cielo. �l glorific�: habla como quien mira hacia atr�s desde la meta, hacia la carrera de la fe. De hecho, la gracia, como comienza la gloria, es tanto un fervor como un anticipo de la gloria eterna.
�Qu�, pues, diremos a estas cosas - Relacionadas en los cap�tulos tercero, quinto y octavo? Como si hubiera dicho: No podemos ir, pensar o desear nada m�s. Si Dios es por nosotros - Aqu� siguen cuatro per�odos, uno general y tres particulares. Cada uno comienza con gloriarse en la gracia de Dios, a lo que sigue una pregunta adecuada, desafiando a todos los oponentes a todo lo cual, "estoy persuadido", etc.
, es una respuesta general. El per�odo general es: Si Dios est� por nosotros, �qui�n contra nosotros? El primer per�odo particular, relacionado con el tiempo pasado, es: El que no escatim� ni a su propio Hijo, �c�mo no nos dar� todas las cosas? El segundo, relacionado con el presente, es: Dios es el que justifica. �Qui�n es el que condenar�? El tercero, relacionado con el futuro, es: Cristo es el que muri�. �Qui�n nos separar� del amor de Cristo?
El que ... Este per�odo contiene cuatro frases: No escatim� ni a su propio Hijo; por tanto, �l nos dar� todas las cosas gratuitamente. Lo entreg� por todos nosotros; por tanto, nadie puede acusarnos de nada. Libremente - Porque todo lo que sigue a la justificaci�n es tambi�n un regalo gratuito. Todas las cosas: necesarias o rentables para nosotros.
Los elegidos de Dios - El autor antes citado observa, que mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebel� contra el Dios verdadero y, por lo tanto, fue reprobado o rechazado.
Pero la naci�n de los jud�os fue elegida para ser el pueblo de Dios y, por lo tanto, se denomin� "los hijos" o "hijos de Dios", Deuteronomio 14:1 ;
Y estos t�tulos fueron otorgados a toda la naci�n de Israel, tanto buenos como malos.
Ahora bien, el evangelio tiene la conexi�n m�s estricta con los Libros del Antiguo Testamento, donde estas frases ocurren con frecuencia; y siendo nuestro Se�or y sus ap�stoles jud�os nativos, y comenzando a predicar en la tierra de Israel, el idioma en el que predicaban por supuesto abundaba en las frases de la naci�n jud�a. Y, por tanto, es f�cil ver por qu� los que no lo recibir�an fueron llamados reprobados.
Porque ya no continuaron siendo el pueblo de Dios; mientras que este y otros t�tulos honorables se continuaron para todos los jud�os que abrazaron el cristianismo. Y las mismas denominaciones que una vez pertenecieron a la naci�n jud�a ahora se les dio a los cristianos gentiles tambi�n junto con los cuales fueron investidos con todos los privilegios del "pueblo elegido de Dios"; y nada podr�a apartarlos de ellos sino su propia apostas�a voluntaria.
No parece que ni siquiera los hombres buenos hayan sido llamados elegidos de Dios hasta m�s de dos mil a�os despu�s de la creaci�n. Dios eligiendo o escogiendo a la naci�n de Israel, y separ�ndolos de las otras naciones, que estaban hundidas en la idolatr�a y en toda maldad, dio la primera ocasi�n a este tipo de lenguaje. Y como la separaci�n de los cristianos de los jud�os fue un evento similar, no es de extra�ar que se expresara en palabras y frases similares solo con esta diferencia, el t�rmino elegido se aplic� desde hace mucho tiempo a todos los miembros de la iglesia visible; mientras que en el Nuevo Testamento se aplica solo a los miembros de los invisibles.
S�, m�s bien, el que ha resucitado: nuestra fe no debe detenerse en su muerte, sino ejercitarse m�s all� en su resurrecci�n, reino, segunda venida. Quien intercede por nosotros - Presentando all� su obediencia, sus sufrimientos, sus oraciones y nuestras oraciones santificadas por �l.
�Qui�n nos separar� del amor de Cristo, hacia nosotros? �Habr� aflicci�n o angustia? �l procede en orden, de menos problemas a m�s grandes: �puede alguno de estos separarnos de su protecci�n en �l? y, si ve el bien, �liberaci�n de �l?
Somos m�s que vencedores: no solo no somos perdedores, sino abundantes ganadores, por todas estas pruebas. Este per�odo parece describir la plena seguridad de la esperanza.
Estoy persuadido - Esto se infiere de Romanos 8:34 , en un orden admirable: - Ni la muerte "nos har� da�o; Porque" Cristo ha muerto ":" Ni la vida; "ha resucitado" Ni �ngeles, ni principados, ni potestades. ; ni lo presente, ni lo por venir; "" est� a la diestra de Dios: "" ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura ";" intercede por nosotros.
"Ni muerte - terrible como es para los hombres naturales; una muerte violenta en particular, Romanos 8:36 . Ni vida - Con toda la aflicci�n y angustia que puede traer, Romanos 8:35 ; ni una vida larga y f�cil; o todos hombres vivos, ni �ngeles, sean buenos (si fuera posible que lo intenten) o malos, con toda su sabidur�a y fuerza.
Ni principados, ni potestades, ni siquiera los del m�s alto rango, o el poder m�s eminente. Ni las cosas presentes, que puedan ocurrirnos durante nuestro peregrinaje; o el mundo entero, hasta que desaparezca. Ni las cosas por venir, las cuales pueden ocurrir cuando nuestro tiempo en la tierra haya pasado, o cuando el tiempo mismo haya llegado a su fin, como el juicio final, la conflagraci�n general, el fuego eterno. Ni altura, ni profundidad - La primera sentencia respet� la diferencia de tiempos; esto, las diferencias de lugares.
Cu�ntas cosas grandes y variadas est�n contenidas en estas palabras, no las sabemos, no necesitamos, no podemos saberlo todav�a. La altura: en el estilo sublime de San Pablo, se pone para el cielo. La profundidad - Por el gran abismo: es decir, ni las alturas, no dir� de muros, monta�as, mares, pero, del cielo mismo, pueden movernos; ni el abismo mismo, cuya sola idea podr�a asombrar a la criatura m�s audaz. Ni criatura alguna, nada debajo del Todopoderoso; enemigos visibles que ni siquiera se digna nombrar.
Podr� - O por la fuerza, Romanos 8:35 ; o por cualquier reclamo legal, Romanos 8:33 , & c. Para separarnos del amor de Dios en Cristo, que seguramente nos salvar�, proteger� y librar� a los que creemos en todos ellos, a trav�s de ellos y de ellos.
Declaración de derechos de autor Estos archivos están en dominio público y son un derivado de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Eterna de Clásicos Cristianos.
Información bibliográfica Wesley, Juan. "Comentario sobre Romans 8". "Notas Explicativas de Juan Wesley sobre Toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/wen/romans-8.html. 1765.
Versículo 1
Por lo tanto, ahora no hay condenaci�n, ni por las cosas presentes ni las pasadas. Ahora llega a la liberaci�n y la libertad. El ap�stol aqu� reanuda el hilo de su discurso, que fue interrumpido, Romanos 7:7 .
Versículo 2
La ley del Esp�ritu, es decir, el evangelio. Me ha librado de la ley del pecado y de la muerte, es decir, la dispensaci�n mosaica.
Versículo 3
Por lo que la ley - De Mois�s. No pod�a hacer, ya que era d�bil a trav�s de la carne - Incapaz de conquistar nuestra naturaleza malvada. Si pudiera, Dios no necesitaba haber enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado. Nosotros, con nuestra carne de pecado, est�bamos dedicados a la muerte. Pero Dios, enviando a su propio Hijo, en semejanza de esa carne, aunque puro de pecado, conden� el pecado que estaba en nuestra carne; dio sentencia, que el pecado debe ser destruido, y el creyente completamente liberado de �l.
Versículo 4
Que la justicia de la ley - La santidad que requer�a, descrita, Romanos 8:11 . Puede cumplirse en nosotros, que no andamos seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu, quienes somos guiados en todos nuestros pensamientos, palabras y acciones, no por la naturaleza corrupta, sino por el Esp�ritu de Dios. Desde este lugar, San Pablo describe principalmente el estado de los creyentes y el de los incr�dulos solo para ilustrarlo.
Versículo 5
Los que son de la carne, que permanecen bajo la direcci�n de la naturaleza corrupta. Tenga cuidado con las cosas de la carne - Tenga sus pensamientos y afectos fijos en cosas que satisfagan la naturaleza corrupta; a saber, sobre cosas visibles y temporales; sobre las cosas de la tierra, sobre el placer, (de los sentidos o la imaginaci�n,) la alabanza o las riquezas. Pero los que siguen al Esp�ritu, los que est�n bajo su direcci�n. Piensa en las cosas del Esp�ritu: piensa, disfruta, ama las cosas invisibles, eternas; las cosas que el Esp�ritu ha revelado, que obra en nosotros, nos impulsa y promete darnos.
Versículo 6
Para tener una mente carnal, es decir, tener la mente en las cosas de la carne. Es la muerte: la marca segura de la muerte espiritual y el camino a la muerte eterna. Pero tener una mente espiritual, es decir, pensar en las cosas del Esp�ritu. Es la vida: una marca segura de la vida espiritual y el camino a la vida eterna. Y acompa�ada de paz: la paz de Dios, que es el anticipo de la vida eterna; y paz con Dios, opuesto a la enemistad mencionada en el siguiente vers�culo.
Versículo 7
Enemistad contra Dios: su existencia, poder y providencia.
Versículo 8
Los que est�n en la carne, bajo su gobierno.
Versículo 9
En el Esp�ritu - Bajo su gobierno. Si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, que habita y gobierna en �l. No es de �l; no es miembro de Cristo; no un cristiano; no en estado de salvaci�n. Una declaraci�n clara y expresa, que no admite excepci�n. El que tiene o�dos para o�r, oiga.
Versículo 10
Ahora bien, si Cristo est� en ustedes, donde est� el Esp�ritu de Cristo, all� est� Cristo. El cuerpo de hecho est� muerto - Dedicado a la muerte. Debido al pecado - cometido hasta ahora. Pero el Esp�ritu es vida, ya est� verdaderamente vivo. Debido a la justicia - Ahora alcanzada. De Romanos 8:13 , San Pablo, habiendo terminado lo que hab�a comenzado, Romanos 6:1 , describe puramente el estado de los creyentes.
Versículo 12
No somos deudores a la carne, no debemos seguirla.
Versículo 13
Las obras de la carne: no solo las malas acciones, sino los malos deseos, temperamentos y pensamientos. Si mortificas, mata, destr�yelo. Vivir�is: la vida de fe m�s abundantemente aqu�, y en el m�s all� la vida de gloria.
Versículo 14
Para todos los que son guiados por el Esp�ritu de Dios, en todos los caminos de la justicia. Son los hijos de Dios - Aqu� San Pablo entra en la descripci�n de esas bendiciones que �l comprende, Romanos 8:30 , en la palabra glorificado; aunque, de hecho, no describe mera gloria, sino aquello que todav�a est� mezclado con la cruz. La suma es, a trav�s de los sufrimientos a la gloria.
Versículo 15
Para ustedes, que son verdaderos cristianos. No he recibido el esp�ritu de servidumbre - El Esp�ritu Santo no era propiamente un esp�ritu de servidumbre, ni siquiera en la �poca del Antiguo Testamento. Sin embargo, quedaba algo de esclavitud incluso en aquellos que entonces hab�an recibido el Esp�ritu. Nuevamente, como lo hicieron los jud�os antes. Nosotros - Todos y cada creyente. Grito - La palabra denota un hablar vehemente, con deseo, confianza, constancia.
Abba, Padre: la �ltima palabra explica la primera. Al usar tanto la palabra sir�aca como la griega, San Pablo parece se�alar el grito conjunto de los creyentes jud�os y gentiles. El esp�ritu de esclavitud aqu� parece significar directamente aquellas operaciones del Esp�ritu Santo por las cuales el alma, en su primera convicci�n, se siente esclavizada al pecado, al mundo, a Satan�s, y odiosa a la ira de Dios. �ste, por tanto, y el Esp�ritu de adopci�n, son uno y el mismo Esp�ritu, que s�lo se manifiesta en diversas operaciones, seg�n las diversas circunstancias de las personas.
Versículo 16
El mismo Esp�ritu da testimonio a nuestro esp�ritu: al esp�ritu de todo verdadero creyente, mediante un testimonio distinto del de su propio esp�ritu, o el testimonio de una buena conciencia. Felices los que disfrutan de esto claro y constante.
Versículo 17
Coherederos - Para que sepamos que es una gran herencia que Dios nos dar�, porque una gran herencia le ha dado a su Hijo. Si sufrimos con �l, de buena gana y con alegr�a, por causa de la justicia. �sta es una propuesta nueva, refiri�ndose a lo que sigue.
Versículo 18
Porque creo que este vers�culo da la raz�n por la que ahora mencionaba los sufrimientos y la gloria. Cuando esa gloria "sea revelada en nosotros", entonces los hijos de Dios tambi�n ser�n revelados.
Versículo 19
Para la sincera expectativa: la palabra denota una viva esperanza de que algo se acerca y un vehemente anhelo de ello. De la creaci�n - De todas las criaturas visibles, excepto los creyentes, de quienes se habla aparte; cada tipo, seg�n sea capaz. Todos estos han sufrido por el pecado; ya todos estos (excepto los finalmente impenitentes) les resultar� un refrigerio de la gloria de los hijos de Dios.
Los paganos rectos no deben ser excluidos de esta seria expectativa: es m�s, tal vez algo de ella se pueda encontrar en algunos momentos incluso en los hombres m�s vanidosos; quienes (aunque en la prisa de la vida confunden la vanidad con la libertad, y en parte sofocan. En parte disimulan sus gemidos, pero) en sus horas sobrias, tranquilas, desveladas, afligidas, derraman muchos suspiros en el o�do de Dios.
Versículo 20
La creaci�n fue sujeta a vanidad: abuso, miseria y corrupci�n. Por el que lo sujet�, es decir, Dios, G�nesis 3:17 , G�nesis 5:29 . Ad�n solo lo hizo responsable de la sentencia que Dios pronunci�; pero no sin esperanza.
Versículo 21
La creaci�n misma ser� entregada: la destrucci�n no es la liberaci�n: por lo tanto, todo lo que se destruye o deja de ser, no se libera en absoluto. Entonces, �ser� destruida alguna parte de la creaci�n? Hacia la gloriosa libertad: el excelente estado en el que fueron creados.
Versículo 22
Porque toda la creaci�n gime a una, con gemidos comunes, como a una sola voz. Y dolores de parto - Literalmente, est� en dolores de parto, para ser liberado del peso de la maldici�n. Hasta ahora - Hasta esta misma hora; y as� sucesivamente hasta el momento de la liberaci�n.
Versículo 23
E incluso nosotros, que tenemos las primicias del Esp�ritu, es decir, el Esp�ritu, que es las primicias de nuestra herencia. La adopci�n: las personas que hab�an sido adoptadas en forma privada entre los romanos a menudo se presentaban en el foro, y los que los adoptaban eran reconocidos p�blicamente como sus hijos. As� que en la resurrecci�n general, cuando el cuerpo mismo sea redimido de la muerte, los hijos de Dios ser�n p�blicamente reconocidos por �l en la gran asamblea de hombres y �ngeles. La redenci�n de nuestro cuerpo: de la corrupci�n a la gloria y la inmortalidad.
Versículo 24
Porque somos salvos por esperanza - Nuestra salvaci�n ahora es solo en esperanza. Todav�a no poseemos esta salvaci�n completa.
Versículo 26
Asimismo, el Esp�ritu; no solo el universo, no solo los hijos de Dios, sino tambi�n el Esp�ritu de Dios mismo, por as� decirlo, gime mientras ayuda en nuestras debilidades o flaquezas. Nuestro entendimiento es d�bil, particularmente en las cosas de Dios, nuestros deseos son d�biles; nuestras oraciones son d�biles. No sabemos, muchas veces. Por qu� debemos orar - Mucho menos podemos orar por ello como deber�amos: pero el Esp�ritu intercede por nosotros - En nuestros corazones, como lo hace Cristo en el cielo. Con gemidos, cuya materia proviene de nosotros mismos, pero el Esp�ritu los forma; y con frecuencia son inexpresables, incluso por los propios fieles.
Versículo 27
Pero el que escudri�a los corazones, en el que el Esp�ritu habita e intercede. Sabe - Aunque el hombre no puede pronunciarlo. �Cu�l es la mente del Esp�ritu, porque �l intercede por los santos, que est�n cerca de Dios? Seg�n Dios: seg�n su voluntad, como es digno de Dios. y aceptable para �l.
Versículo 28
Y sabemos - Esto en general; aunque no siempre sabemos particularmente por qu� orar. Que todas las cosas - Facilidad o dolor, pobreza o riqueza, y los diez mil cambios de vida. Trabajen juntos para el bien: fuerte y dulcemente por el bien espiritual y eterno. A los que son llamados de acuerdo con su prop�sito: su bondadoso designio de salvar un mundo perdido mediante la muerte de su Hijo. �sta es una propuesta nueva.
San Pablo, al estar a punto de recapitular toda la bendici�n contenida en la justificaci�n (llamada "glorificaci�n", Romanos 8:30 ), primero se remonta al prop�sito o decreto de Dios, que se menciona con frecuencia en las Sagradas Escrituras.
Para explicar esto (casi en palabras de un escritor eminente) un poco m�s en general: - Cuando un hombre tiene una obra de tiempo e importancia por delante, hace una pausa, consulta y se las ingenia; y cuando ha elaborado un plan, resuelve o decreta proceder en consecuencia. Habiendo observado esto en nosotros mismos, estamos listos para aplicarlo tambi�n a Dios; y �l, con condescendencia hacia nosotros, se lo ha aplicado a s� mismo.
Las obras de la providencia y la redenci�n son vastas y estupendas, y por lo tanto, podemos concebir a Dios deliberando y consultando sobre ellas, y luego decretando actuar de acuerdo con "el consejo de su propia voluntad"; como si, mucho antes de la creaci�n del mundo, hubiera estado coordinando medidas tanto para su creaci�n como para su gobierno, y luego hubiera escrito sus decretos, que no modificaban m�s que las leyes de los medos y persas. Considerando que, tomar esta consulta y decretar en un sentido literal, ser�a el mismo absurdo que atribuir un cuerpo humano real y pasiones humanas al Dios siempre bendito.
�sta es s�lo una representaci�n popular de su conocimiento infalible y sabidur�a inmutable; es decir, hace todas las cosas tan sabiamente como puede hacerlo un hombre, despu�s de la consulta m�s profunda, y persigue con tanta firmeza el m�todo m�s adecuado como puede hacerlo quien ha trazado un plan de antemano. Pero entonces, aunque los efectos sean tales que argumentar�an la consulta y los decretos consecuentes en el hombre, �qu� necesidad hay de un momento de consulta en Aquel que ve todas las cosas en un solo punto de vista?
Dios tampoco tuvo m�s ocasi�n para hacer una pausa y deliberar, y establecer reglas para su propia conducta desde toda la eternidad, que la que tiene ahora. �Qu� miedo hab�a de equivocarse despu�s, si no hab�a preparado de antemano decretos para dirigirle lo que ten�a que hacer? �Dir� alguien que era m�s sabio antes de la creaci�n que desde entonces? �O ten�a entonces m�s tiempo libre para aprovechar esa oportunidad para arreglar sus asuntos y establecer reglas (o �l mismo, de las que nunca iba a variar?
Sin duda tiene la misma sabidur�a y todas las dem�s perfecciones en este d�a que tuvo desde la eternidad; y ahora es tan capaz de hacer decretos, o m�s bien no tiene m�s ocasi�n para ellos ahora que antes: su entendimiento es siempre igualmente claro y brillante, su sabidur�a igualmente infalible.
Versículo 29
A los que antes conoci�, tambi�n los predestin� conforme a la imagen de su Hijo - Aqu� el ap�stol declara qui�nes son los que antes conoci� y predestin� para gloria; es decir, aquellos que se conforman a la imagen de su Hijo. Esta es la marca de aquellos que son conocidos de antemano y ser�n glorificados, 2 Timoteo 2:19 . Filipenses 3:10 , Filipenses 3:21 .
Versículo 30
Ellos �l - A su debido tiempo. Llamado - Por su evangelio y su Esp�ritu. Y a quien llam�: cuando obedeci� el llamamiento celestial, Hechos 26:19 . �l tambi�n justific�, perdon� y acept�. Y a quien justific� - Siempre que "continuaran en su bondad", Romanos 11:22 , al final glorific� - St.
Pablo no lo afirma, ni aqu� ni en ninguna otra parte de sus escritos. que precisamente el mismo n�mero de hombres son llamados, justificados y glorificados. �l no niega que un creyente pueda caer y ser cortado entre su llamado especial y su glorificaci�n, Romanos 11:22 . Tampoco niega que son llamados muchos que nunca son justificados.
Solo afirma que este es el m�todo por el cual Dios nos conduce paso a paso hacia el cielo. �l glorific�: habla como quien mira hacia atr�s desde la meta, hacia la carrera de la fe. De hecho, la gracia, como comienza la gloria, es tanto un fervor como un anticipo de la gloria eterna.
Versículo 31
�Qu�, pues, diremos a estas cosas - Relacionadas en los cap�tulos tercero, quinto y octavo? Como si hubiera dicho: No podemos ir, pensar o desear nada m�s. Si Dios es por nosotros - Aqu� siguen cuatro per�odos, uno general y tres particulares. Cada uno comienza con gloriarse en la gracia de Dios, a lo que sigue una pregunta adecuada, desafiando a todos los oponentes a todo lo cual, "estoy persuadido", etc.
, es una respuesta general. El per�odo general es: Si Dios est� por nosotros, �qui�n contra nosotros? El primer per�odo particular, relacionado con el tiempo pasado, es: El que no escatim� ni a su propio Hijo, �c�mo no nos dar� todas las cosas? El segundo, relacionado con el presente, es: Dios es el que justifica. �Qui�n es el que condenar�? El tercero, relacionado con el futuro, es: Cristo es el que muri�. �Qui�n nos separar� del amor de Cristo?
Versículo 32
El que ... Este per�odo contiene cuatro frases: No escatim� ni a su propio Hijo; por tanto, �l nos dar� todas las cosas gratuitamente. Lo entreg� por todos nosotros; por tanto, nadie puede acusarnos de nada. Libremente - Porque todo lo que sigue a la justificaci�n es tambi�n un regalo gratuito. Todas las cosas: necesarias o rentables para nosotros.
Versículo 33
Los elegidos de Dios - El autor antes citado observa, que mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebel� contra el Dios verdadero y, por lo tanto, fue reprobado o rechazado.
Pero la naci�n de los jud�os fue elegida para ser el pueblo de Dios y, por lo tanto, se denomin� "los hijos" o "hijos de Dios", Deuteronomio 14:1 ;
"pueblo santo", Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ;
"simiente escogida", Deuteronomio 4:37 ;
"los elegidos", Isa�as 41:8 ; Isa�as 43:10 ;
"el llamado de Dios", Isa�as 48:12 .
Y estos t�tulos fueron otorgados a toda la naci�n de Israel, tanto buenos como malos.
Ahora bien, el evangelio tiene la conexi�n m�s estricta con los Libros del Antiguo Testamento, donde estas frases ocurren con frecuencia; y siendo nuestro Se�or y sus ap�stoles jud�os nativos, y comenzando a predicar en la tierra de Israel, el idioma en el que predicaban por supuesto abundaba en las frases de la naci�n jud�a. Y, por tanto, es f�cil ver por qu� los que no lo recibir�an fueron llamados reprobados.
Porque ya no continuaron siendo el pueblo de Dios; mientras que este y otros t�tulos honorables se continuaron para todos los jud�os que abrazaron el cristianismo. Y las mismas denominaciones que una vez pertenecieron a la naci�n jud�a ahora se les dio a los cristianos gentiles tambi�n junto con los cuales fueron investidos con todos los privilegios del "pueblo elegido de Dios"; y nada podr�a apartarlos de ellos sino su propia apostas�a voluntaria.
No parece que ni siquiera los hombres buenos hayan sido llamados elegidos de Dios hasta m�s de dos mil a�os despu�s de la creaci�n. Dios eligiendo o escogiendo a la naci�n de Israel, y separ�ndolos de las otras naciones, que estaban hundidas en la idolatr�a y en toda maldad, dio la primera ocasi�n a este tipo de lenguaje. Y como la separaci�n de los cristianos de los jud�os fue un evento similar, no es de extra�ar que se expresara en palabras y frases similares solo con esta diferencia, el t�rmino elegido se aplic� desde hace mucho tiempo a todos los miembros de la iglesia visible; mientras que en el Nuevo Testamento se aplica solo a los miembros de los invisibles.
Versículo 34
S�, m�s bien, el que ha resucitado: nuestra fe no debe detenerse en su muerte, sino ejercitarse m�s all� en su resurrecci�n, reino, segunda venida. Quien intercede por nosotros - Presentando all� su obediencia, sus sufrimientos, sus oraciones y nuestras oraciones santificadas por �l.
Versículo 35
�Qui�n nos separar� del amor de Cristo, hacia nosotros? �Habr� aflicci�n o angustia? �l procede en orden, de menos problemas a m�s grandes: �puede alguno de estos separarnos de su protecci�n en �l? y, si ve el bien, �liberaci�n de �l?
Versículo 36
Todo el d�a, es decir, todos los d�as, continuamente. Somos contados por nuestros enemigos; por nosotros mismos. Salmo 44:22 .
Versículo 37
Somos m�s que vencedores: no solo no somos perdedores, sino abundantes ganadores, por todas estas pruebas. Este per�odo parece describir la plena seguridad de la esperanza.
Versículo 38
Estoy persuadido - Esto se infiere de Romanos 8:34 , en un orden admirable: - Ni la muerte "nos har� da�o; Porque" Cristo ha muerto ":" Ni la vida; "ha resucitado" Ni �ngeles, ni principados, ni potestades. ; ni lo presente, ni lo por venir; "" est� a la diestra de Dios: "" ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura ";" intercede por nosotros.
"Ni muerte - terrible como es para los hombres naturales; una muerte violenta en particular, Romanos 8:36 . Ni vida - Con toda la aflicci�n y angustia que puede traer, Romanos 8:35 ; ni una vida larga y f�cil; o todos hombres vivos, ni �ngeles, sean buenos (si fuera posible que lo intenten) o malos, con toda su sabidur�a y fuerza.
Ni principados, ni potestades, ni siquiera los del m�s alto rango, o el poder m�s eminente. Ni las cosas presentes, que puedan ocurrirnos durante nuestro peregrinaje; o el mundo entero, hasta que desaparezca. Ni las cosas por venir, las cuales pueden ocurrir cuando nuestro tiempo en la tierra haya pasado, o cuando el tiempo mismo haya llegado a su fin, como el juicio final, la conflagraci�n general, el fuego eterno. Ni altura, ni profundidad - La primera sentencia respet� la diferencia de tiempos; esto, las diferencias de lugares.
Cu�ntas cosas grandes y variadas est�n contenidas en estas palabras, no las sabemos, no necesitamos, no podemos saberlo todav�a. La altura: en el estilo sublime de San Pablo, se pone para el cielo. La profundidad - Por el gran abismo: es decir, ni las alturas, no dir� de muros, monta�as, mares, pero, del cielo mismo, pueden movernos; ni el abismo mismo, cuya sola idea podr�a asombrar a la criatura m�s audaz. Ni criatura alguna, nada debajo del Todopoderoso; enemigos visibles que ni siquiera se digna nombrar.
Podr� - O por la fuerza, Romanos 8:35 ; o por cualquier reclamo legal, Romanos 8:33 , & c. Para separarnos del amor de Dios en Cristo, que seguramente nos salvar�, proteger� y librar� a los que creemos en todos ellos, a trav�s de ellos y de ellos.