Bible Commentaries
Genèse 8

versets 1-22

8.20 � 9.17, Le sacrifice de No� et le renouvellement de l�alliance

8.20-22, Le sacrifice de No�

D�s le commencement, le sentiment de la reconnaissance envers Dieu s��tait incarn� en une offrande consum�e en son honneur (chapitre 4). Apr�s la d�livrance dont No� et les siens viennent d��tre les objets, ce sentiment inonde leur c�ur, et il s�exprime de la m�me mani�re.

L�autel construit dans ce but est le premier qui soit mentionn�. C�est aussi la premi�re fois que parait le terme d�holocauste, en h�breu �lah; ce mot, provient du verbe �lah, monter, et d�signe sans doute la victime consum�e montant sous forme de flamme et de fum�e vers le tr�ne de l��ternel. L�autel est comme la table sur laquelle cette offrande lui est pr�sent�e.

De toutes les b�tes pures� . C��tait un grand sacrifice, auquel ne manquait aucun des animaux dignes d�y figurer b�ufs, brebis, chevreaux, colombes.

L��ternel sentit. Expression figur�e semblable � celles que nous avons tant de fois rencontr�es : Dieu vit, souffla, se repentit, se souvint, propres � faire comprendre sous une forme figur�e les impressions qui, en Dieu et d�une mani�re divine, correspondent � celles du c�ur humain.

Une odeur d�apaisement. Ces mots indiquent que l�holocauste n��tait pas seulement une expression de reconnaissance et de cons�cration de la part de No�, mais qu�il renfermait aussi une intention d�expiation. � l��poque patriarcale, o� l�holocauste �tait le seul sacrifice connu et pratiqu�, et avant les formes diverses que cet acte de culte devait recevoir dans l�institution mosa�que, ces diff�rents �l�ments, la reconnaissance, la cons�cration, la supplication, l�expiation, �taient naturellement r�unis les uns aux autres.

Dit en son c�ur. La suite montre comment ce dessein de Dieu a �t� r�v�l� � l�homme (Gen�se 9:8-17).

Je ne maudirai plus. Ce n�est pas la mal�diction prononc�e Gen�se 3:17 qui est rappel�e ici, car le terme est diff�rent, c�est la mal�diction effective indiqu�e Gen�se 7:21 et suivants.

Parce que les pens�es. Ce mot parce que a �t� expliqu� de bien des mani�res. Sa difficult� provient de ce que c�est justement par le m�me motif que Dieu a justifi� (Gen�se 6:5) sa r�solution d�envoyer le d�luge. Mais il faut faire porter le parce que sur l�id�e de maudire, et non sur celle de ne pas maudire.

Dieu avait maudit la terre � cause de la compl�te corruption des pens�es de l�homme, et il aurait le droit de le faire encore � l�avenir, mais il prend la r�solution de ne plus se laisser d�terminer � agir ainsi par ce motif-l�.

Il ne faut pas conclure de ce verset que jusqu�alors il n�y avait pas eu sur la terre de saisons distinctes; le jour et la nuit avaient �t� s�par�s et il y avait eu des semailles et des r�coltes. Ce que Dieu promet, c�est que cet ordre de la nature, apr�s avoir �t� boulevers� pendant cette derni�re ann�e par le d�luge, ne sera plus troubl�.

Tant que la terre durera : elle ne durera pas toujours.

Ne cesseront point. Comparez J�r�mie 31:35-36. Le d�luge avait �t� pour la nature et pour No� et les siens un hiver, et en quelque sorte une nuit d�une ann�e. Dieu promet que les saisons et les jours vont avoir de nouveau leur cours r�gulier. On voit combien il est faux de refuser � la Bible la notion des lois de la nature; elle affirme au contraire la r�gularit� de ces lois d�s ses premi�res pages.

Ce passage est remarquable en ce qu�il affirme la longue dur�e du d�luge, qui avait interrompu m�me l�ordre des saisons; et cependant il se trouve dans le r�cit j�hoviste, auquel les critiques modernes attribuent en g�n�ral l�id�e que le d�luge n�a dur� que deux � trois mois.