Lectionary Calendar
Saturday, September 28th, 2024
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
the Week of Proper 20 / Ordinary 25
advertisement
advertisement
advertisement
Attention!
Tired of seeing ads while studying? Now you can enjoy an "Ads Free" version of the site for as little as 10¢ a day and support a great cause!
Click here to learn more!
Click here to learn more!
Bible Commentaries
Commentaire biblique intermédiaire Commentaire biblique intermédiaire
Déclaration de droit d'auteur
Ces fichiers sont dans le domaine public.
Ces fichiers sont dans le domaine public.
Informations bibliographiques
bibliography-text="Commentaire sur Micah 5". "Commentaire biblique intermédiaire". https://beta.studylight.org/commentaries/fre/cbi/micah-5.html.
bibliography-text="Commentaire sur Micah 5". "Commentaire biblique intermédiaire". https://beta.studylight.org/
versets 1-15
L�Assyrien et la victoire du R�sidu d�Isra�l
� la fin du chap. 4, il est moins question du si�ge de J�rusalem elle-m�me que du combat port� hors de ses murs, par l��ternel et son peuple, contre les nations assembl�es, bien que J�rusalem reste le centre que vise tout leur effort. D�autres passages (Abdias, �sa�e 63) nous apprennent que le choc final et la d�faite des nations auront lieu en �dom.
Cependant un dernier ennemi surgit. Ce n�est pas l�empire universel confi� aux nations, dont Babylone est la t�te, puis an�anti, � la fin du chap. 4, dans sa derni�re incarnation satanique, l�Empire romain ressuscit�. Non, c�est l�Assyrien, l�ennemi du dernier jour, qui, comme nous l�avons dit, joue le r�le pr�pond�rant dans Mich�e, soit comme Assyrien historique avant que l��ternel abandonne son peuple, soit comme Assyrien proph�tique au moment o� Dieu reprend ses relations avec Isra�l. Nous le voyons entrer en sc�ne dans notre chapitre.
�Maintenant, attroupe-toi, fille de troupes� (v. 1). Cette �fille de troupes� est mise en contraste avec la �fille de Sion� (4:10, 13). Elle est appel�e par l��ternel � s�attrouper. Elle ne conna�t pas davantage �les pens�es et le conseil de Dieu� que les autres nations amass�es par l��ternel (4:12). Cette fille de troupes est, comme le v. 5 nous l�apprend, l�Assyrien pouss� par son aveuglement � mettre le si�ge contre J�rusalem. On voit ainsi r�appara�tre l�Assyrien proph�tique, avec les caract�res de l�Assyrien historique, comme en t�moignent aussi les proph�tes �sa�e, Jo�l, Nahum et d�autres.
La raison de cette invasion nous est donn�e par Mich�e. C�est un jugement sur Isra�l � cause de la mani�re dont il a trait� son Juge, son Messie et son Roi. �Ils frappent le juge d�Isra�l avec une verge sur la joue� (v. 1). Le m�pris et la haine du peuple incr�dule de jadis contre le Christ, telle est la cause de ce jugement du dernier jour, mais le but de ce jugement est de produire dans le c�ur et la conscience du R�sidu une compl�te repentance, comme on le voit en Zach. 12:8-14.
Notons les interlocuteurs dans ce v. 1. D�abord la voix de l��ternel apr�s avoir rassembl� les nations au chap. 4:11, appelle maintenant l�Assyrien � s�attrouper. Apr�s cela le R�sidu prend la parole: �Il a mis le si�ge contre nous�. Il reconna�t que ce jugement vient de l��ternel. Puis le proph�te explique la cause de ce jugement: �Ils frappent le juge d�Isra�l avec une verge sur la joue�. �sa�e aussi nous pr�sente les causes du jugement de Dieu sur Isra�l. D�abord l�idol�trie (40-48), puis comme ici, le rejet du Messie (49-57).
Au v. 2 l��ternel parle, dans une parenth�se1 d�licieuse et pleine de gr�ce, de ce qu�il avait voulu faire � l��gard d�Isra�l en lui donnant un Roi selon son propre c�ur: �(Et toi, Bethl�hem �phrata, bien que tu sois petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi Celui qui doit dominer en Isra�l, et duquel les origines ont �t� d�anciennet�, d�s les jours d��ternit�)�.
1 La traduction tr�s r�pandue qui commence le cinqui�me chapitre au verset 2 nous semble indiquer un manque r�el d�intelligence de tout ce passage.
Les principaux sacrificateurs et les scribes avaient cit� cette parole � H�rode qui s�enqu�rait d�eux o� le Christ devait na�tre (Matt. 2:3-6). Mais pourquoi Bethl�hem �phrata au lieu de �Bethl�hem, terre de Juda�, selon la citation de Matthieu? Je pense que l�Esprit de Dieu reporte ici notre pens�e � la naissance de Benjamin et � la mort de Rachel (Gen. 35:16-19; 48:7). Benjamin est le �fils de la droite� du p�re (Gen. 35:18), comme il est le Bien-aim� de l��ternel (Deut. 33:12). Bethl�hem est �petite entre les milliers de Juda�. Il a plu � Dieu de choisir cette bourgade humble et sans apparence pour en faire sortir le dominateur. Dieu enlevait ainsi � l�homme toute pr�tention de se glorifier; d�autre part, c��tait la cit� de David (Luc 2:4); il fallait donc que le vrai David y naqu�t. Mais Dieu a encore une autre raison pour nommer ce lieu Bethl�hem �phrata. C�est l� que la mort atteint l��pouse du choix de Jacob; c�est donc en figure quand tout espoir de vivre est perdu pour Isra�l que surgit le Christ. �De toi sortira pour moi celui qui doit dominer sur Isra�l� �Pour moi�; Dieu parle ici. Ses conseils sont accomplis dans cet homme qui n�apporte pas seulement la b�n�diction au peuple, mais fait resplendir la gloire de Dieu. Jamais pareille chose ne s��tait encore produite. Ni David, ni Salomon, hommes faillibles, n�auraient pu �tre, sans r�serve, des hommes selon le c�ur de Dieu. Lui ne pouvait �tre satisfait que du Dominateur qui en sortirait pour Lui, le m�me qui aurait domin� sur Isra�l, si ce dernier avait voulu le recevoir. Mais qu�a fait son peuple? Il l�a rejet�, accabl� de m�pris, frapp� de verges, il a crach� contre lui et lui a donn� des soufflets. Et cependant �ses origines �taient d�anciennet�, d�s les jours d��ternit�!� (v. 2; �s. 9:6). N�est-ce pas la condamnation absolue de l�homme? La derni�re attaque de l�Assyrien est la vengeance exerc�e contre J�rusalem pour un tel m�pris de Dieu!
�C�est pourquoi il les livrera jusqu�au temps o� celle qui enfante aura enfant� (v. 3).
Ici le proph�te reprend la parole, interrompue par l��ternel au v. 2. Le �C�est pourquoi� du v. 3 se relie aux mots: �Ils frappent le juge d�Isra�l avec une verge sur la jou�. En pr�sence de toute la gr�ce divine qui donnait le Christ pour Roi � Isra�l, le peuple et particuli�rement J�rusalem, sujet principal de la proph�tie de Mich�e, avait commis cet �pouvantable attentat. C�est pourquoi la r�tribution d�un tel forfait doit avoir lieu. Isra�l sera livr� par l��ternel jusqu�au temps de l�enfantement. Au lieu d�avoir �t� rassembl�, comme il aurait d� l��tre, par la venue du Messie, il sera livr� jusqu�� ce que tout le travail de son angoisse et de sa tribulation ait pris fin. Il s�agit moins ici du fruit de l�enfantement (voyez 4:9, 10) que des douleurs et de la d�tresse d�Isra�l, quand elles auront �t� consomm�es1. �Il les livrera�; c�est Dieu qui les livre jusqu�� ce que la tribulation soit termin�e.
1 Je pense que tel doit �tre le sens. Si l�on voulait consid�rer le produit de l�enfantement, on pourrait invoquer non pas Apoc. 12:4, 5, o� l�Isra�l des conseils de Dieu enfante le �fils m�le�, Christ et l��glise, dont l�enl�vement au ciel met fin � la p�riode actuelle; mais plut�t le �R�sidu de la semence de la femme� (Apoc. 12:17).
�Et le reste de ses fr�res retournera vers les fils d�Isra�l� (v. 3). Ce reste avait �t� d�livr� de la captivit� de Babylone sous Cyrus (4:10), mais, au lieu de recevoir le Messie, en vue duquel il �tait ramen� dans son pays, il l�a frapp� sur la joue, comme nous l�avons vu, et en vertu de ce p�ch�, il est retourn� dans la dispersion vers �les fils d�Isra�l�. Pareil aux dix tribus, il est rentr� dans la captivit� au sein des nations.
Il n�en a pas �t� de m�me au d�but de la parenth�se par laquelle s�ouvre l�histoire de l��glise et qui se ferme ici-bas � la venue du Seigneur. Le R�sidu d�Isra�l, le reste des fr�res de Christ, est venu � l��glise pour en faire partie; �ceux qui devaient �tre sauv�s�, terme employ� pour le R�sidu, ont �t� ajout�s � l�Assembl�e (Actes 2:47), au lieu d��tre dispers�s de nouveau comme le furent les transport�s de Babylone � la suite du meurtre du Fils de Dieu.
�Et il se tiendra et pa�tra son troupeau avec la force de l��ternel, dans la majest� du nom de l��ternel, son Dieu. Et ils habiteront en s�ret�, car maintenant il sera grand jusqu�aux bouts de la terre. Et lui sera la paix� (v. 4).
Ce n�est plus seulement, comme au chap. 4 v. 8, le royaume revenant � la fille de J�rusalem; car le proph�te nous d�crit ici la personne du Roi, du Berger d�Isra�l. Apr�s que le jugement aura �t� ex�cut� sur J�rusalem, le Juge soufflet� jadis, Celui dont les origines sont �ternelles, se tiendra l� et pa�tra son troupeau. �De Dieu�, dit Jacob, �est le Berger, la pierre d�Isra�l� (Gen. 49:25). Ce Christ, autrefois bafou�, se tiendra l� dans la force1 et dans la majest� de l��ternel, comme le �Dieu fort, le P�re du si�cle, le Prince de paix� (�sa�e 9:6). Qu�y a-t-il, en effet, de plus paisible qu�un Berger paissant son troupeau? Mais cette calme fonction sera remplie par Celui qui, maintenant, sera grand jusqu�aux bouts de la terre. �Lui sera la paix.� Tableau, � la fois reposant et grandiose, de cette p�riode mill�naire o�, sur la nation d�livr�e et jusqu�aux bouts de la terre, resplendira la face paisible et souveraine de l�homme autrefois an�anti pour accomplir l��uvre de la R�demption, maintenant souverainement �lev�, tout en restant le fid�le Berger de ses brebis et le serviteur de ses bien-aim�s. Ce service �ternel d�amour nous le go�terons, nous aussi, dans la gloire, mais eux, �l�Agneau qui est au milieu du tr�ne les pa�tra�, est-il dit en Apoc. 7:17.
1 Ce mot caract�rise la force divine elle-m�me, force qui appartient de la m�me mani�re � Christ (Ps. 110:2) et dans laquelle tous les saints de son peuple trouvent leur force.
Le v. 4, ayant fait la description magnifique de la personne glorieuse � laquelle sera confi�e la garde du troupeau, les v. 5 � 9 nous renseignent sur les caract�res du troupeau lui-m�me, du �R�sidu de Jacob�, qui prend la parole au v. 5:
�Quand l�Assyrien entrera dans notre pays, et quand il mettra le pied dans nos palais, nous �tablirons contre lui sept pasteurs et huit princes des hommes. Et ils ravageront le pays d�Assyrie avec l��p�e, et le pays de Nimrod dans ses portes.�
Christ lui-m�me est le Lib�rateur quand l�Assyrien entre dans �notre pays� (c�est-�-dire celui du R�sidu, du vrai Isra�l). Mais il emploie des instruments de sa puissance, une pl�nitude de pasteurs (sept) et de princes (huit), en rapport avec son gouvernement terrestre (quatre + quatre). Ce sont les �sauveurs� d�Abdias 21. Ils ravagent le pays d�Assyrie. J�ai sugg�r� autre part1 que cette invasion de l�Assyrie pourrait �tre la cause du retour de l�Assyrien, lors de sa campagne d��gypte, quand �des nouvelles de l�Orient et du Nord l�effrayeront� (Dan. 11:44).
1 L�histoire proph�tique des derniers jours, par H. R.
�Et il (le Messie) nous d�livrera de l�Assyrien, quand il entrera dans notre pays, et qu�il mettra le pied dans nos confins� (v. 6).
Nous assistons maintenant � cette destruction finale de l�Assyrien par le Seigneur lui-m�me, mentionn�e en Dan. 11:45 et pr�dite par �sa�e, �z�chiel, Jo�l et d�autres proph�tes.
�Et le R�sidu de Jacob sera, au milieu de beaucoup de peuples, comme une ros�e de par l��ternel, comme des ond�es sur l�herbe, � qui n�attend pas l�homme, et ne d�pend pas des fils des hommes� (v. 7).
Tel est le premier caract�re du R�sidu sous le sceptre de Christ. Il portera les traits de Celui qui s�est mis � sa t�te (2 Sam. 23:4; Prov. 16:15; 19:12; Os�e 14:5); il sera comme une ros�e qui n�exige aucun effort; un pur fruit de la gr�ce qui n�attend pas l�homme, ni ne d�pend des fils des hommes. Ainsi sera l�aube du mill�nium, et ce R�sidu dont il est dit. �Du sein de l�aurore te viendra la ros�e de ta jeunesse� (Ps. 110:3). Toute b�n�diction d�coulera du Roi c�leste qui viendra manifester sa pr�sence au milieu de son peuple; elle sera la part d�Isra�l, en communion avec son Chef.
�Et le R�sidu de Jacob sera, parmi les nations, au milieu de beaucoup de peuples, comme un lion parmi les b�tes de la for�t, comme un jeune lion parmi les troupeaux de menu b�tail, qui, s�il passe, foule et d�chire, et il n�y a personne qui d�livre� (v. 8).
Tel est le second caract�re du R�sidu de Jacob. Juda, la tribu royale est � sa t�te, ce qu�implique le nom de Jacob, comme nous l�avons souvent remarqu�. C�est de Juda qu�il est dit: �Juda est un jeune lion; tu es mont� d�aupr�s de la proie, mon fils. Il se courbe, il se couche comme un lion, et comme une lionne; qui le fera lever?� (Gen. 49:9, 10). Mais Juda porte avant tout le caract�re de son Chef qui est le Christ. C�est lui qui est appel� �le lion qui est de la tribu de Juda, la racine de David� (Apoc. 5:5). Comme il communique sa gr�ce � ceux qui sont de sa race, il leur communique aussi sa force, et c�est par Lui que le R�sidu asservira les nations et dominera �parmi les b�tes de la for�t�.
Au v. 9, le R�sidu s�adresse au Seigneur lui-m�me: �Ta main se l�vera sur tes adversaires, et tous tes ennemis seront retranch�s�. Il donne la gloire � Christ seul, ne s�attribuant aucune vertu pour vaincre ce qui s��l�ve contre son Roi, mais la gr�ce et la force lui sont communiqu�es par le Chef adorable auquel il appartient pour toujours. C�est ainsi que le R�sidu a appris, dans le chemin de l�humiliation, � n�avoir aucune confiance en lui-m�me et � attribuer � l��ternel tout le bien qui est produit. Comparez ce que Dieu dit du R�sidu aux v. 7 et 8, avec ce que le R�sidu pense de lui-m�me en Esdras 9:5-15. Dans ces conditions Dieu fait savoir, par la bouche du proph�te, au �reste des r�chapp�s�, qu�Il veut faire de lui le vase de sa gr�ce et de sa puissance. Le R�sidu r�pond (v. 9) en attribuant toute la gloire � son Seigneur et � son Dieu.
Aux v. 10 � 15 l��ternel parle. Il retranchera du milieu du peuple apostat l�appareil guerrier, les villes et les forteresses, retraites de l�Antichrist (Dan. 11:39). Toute cette puissance sera r�duite � n�ant, avec ses enchantements et ses idoles (v. 10-14). Du m�me coup (v. 15), la col�re et la fureur de l��ternel tomberont sur les nations auxquelles le peuple incr�dule s��tait assimil� et dont il avait partag� l�apostasie. Ainsi le r�gne de paix sera �tabli par les jugements. L��ternel commence par exercer le jugement sur sa propre maison, puis il l��tend au monde et � la nation apostate, mais tout cela en vue de la b�n�diction finale de son peuple et de l��tablissement du royaume glorieux de Christ.