Bible Commentaries
2 Samuel 7

Promesse d�un r�gne �ternel faite � la maison de David

Le d�sir de David de b�tir un temple � l��ternel, au lieu de l�ancien sanctuaire qui �tait tomb� en d�su�tude et de la tente provisoire qu�il avait �lev�e � J�rusalem, se rattachait naturellement � la nouvelle situation cr��e par l��tablissement de sa r�sidence et par le transport de l�arche dans cette ville. C�est ce d�sir, exprim� au proph�te Nathan, qui a provoqu� l�une des sc�nes les plus importantes de sa vie, On peut dire que toutes les promesses messianiques prononc�es plus tard par les proph�tes reposent sur le message divin adress� � David en cette circonstance par le proph�te. La famille de David est install�e par l��ternel comme d�positaire irr�vocable de la royaut� messianique par laquelle doit �tre r�alis�e cette promesse faite � Abraham?: Toutes les nations de la terre seront b�nies en ta post�rit�. En m�me temps la s�rie des antiques promesses messianiques aboutit ici � son terme. En dedans de la famille de No� avait �t� choisie la descendance de Sem, dans le sein de celle-ci, la famille d�Abraham, en dedans de cette derni�re, la famille d�Isaac, puis celle de Jacob?; au milieu de celle-ci la tribu de Juda avait �t� mise au premier rang et maintenant, en dedans de la tribu de Juda, est d�sign�e, comme �lue � toujours, la famille de David.

Il ne nous para�t pas que cet �v�nement soit racont� ici � sa place chronologique. Il est dit aux versets 4 et 9 qu�il n�eut lieu qu�apr�s que l��ternel eut donn� du repos � David en abaissant tous ses ennemis a l�entour de lui. Or les chapitres suivants racontent plusieurs guerres que David eut � soutenir. Puis cette parole de David?: J�habite dans une maison de c�dres, suppose une �poque de son r�gne plus avanc�e que les premiers temps si agit�s dans lesquels se sont pass�s les faits pr�c�dents.

Nathan?: le proph�te qui, avec Gad, eut la plus grande influence sur le r�gne de David.

Maison de c�dre. Voir 2�Samuel�5.14.

Un proph�te lui-m�me peut se tromper lorsqu�il parle avant d�avoir entendu (Jean�5.20?; Jean�5.30). Nous constatons ici clairement la distinction entre la parole du proph�te comme simple homme et sa parole comme organe de Dieu (comparez 1�Samuel�16.6-7). Dans ce second cas, la d�cision proph�tique est si peu l�expression du sentiment personnel de celui qui l��nonce, qu�elle peut m�me y �tre directement oppos�e, comme cela arrive en cette circonstance.

Car je n�ai point habit� Je n�ai point eu besoin jusqu�ici d�une demeure somptueuse au milieu de mon peuple pour habiter avec lui et lui faire sentir ma pr�sence.

Tente�, tabernacle�?: les tentures et la charpente qui les soutenait.

Ai-je dit un mot?? Me suis-je jamais plaint de ce que vous ne m�ayez pas b�ti une demeure digne de moi, ou vous ai-je demand� de le faire??

� quelqu�un des chefs d�Isra�l. Le mot h�breu peut signifier aussi?: � quelqu�une des tribus d�Isra�l, expression qui se rapporterait � l�h�g�monie qu�ont successivement exerc�e diff�rentes tribus sur le reste du peuple, � mesure que l��ternel choisissait un juge dans le sein de l�une d�elles.

Cette parole n�est pas destin�e � repousser le projet de David, mais � purifier l�esprit dans lequel il pouvait �tre con�u, comme s�il s�agissait de rendre service � Dieu. David doit comprendre que ce ne sera pas lui qui rendra un service � Dieu, en lui offrant une demeure, mais que ce sera Dieu qui l�honorera en acceptant cet hommage (Actes�17.24).

Dieu est celui qui l�a pr�venu de toutes mani�res et qui l�a gratuitement b�ni dans l��l�vation merveilleuse qu�il lui a accord�e jusqu�� ce moment et ce sera encore gratuitement qu�il y ajoutera le dernier bienfait qu�il lui r�serve et qu�il lui annonce en ce moment par la bouche de Nathan (verset 11).

P�turage. Voir 1�Samuel�16.11.

L��ternel t��tablira une maison. En h�breu, comme en fran�ais, le mot maison peut d�signer une dynastie aussi bien qu�un �difice. Cette promesse joue �videmment sur le double sens du mot.

La promesse se rapporte avant tout � l��l�vation du fils sur le tr�ne de son p�re, comme le prouvent le verset 13 et les paroles parall�les de 1�Chroniques�28.5-6?; mais en m�me temps il est manifeste que, dans la personne de Salomon, est comprise sa descendance tout enti�re, car les versets 14 � 16 n�ont de sens qu�en admettant l�extension de cette promesse � toute la race de David.

J��l�verai?: sur ton tr�ne.

Celui qui sortira. Ces mots n�impliquent pas n�cessairement qu�au moment o� Nathan parlait, Salomon ne f�t pas encore n�?; car on peut traduire?: Celui qui sera sorti. L�id�e sur laquelle cette expression appuie, est en tout cas celle-ci?: ton propre fils, ta chair et ton sang. Le r�gne reste tien en la personne de ton fils.

C�est lui qui b�tira. La maison de l��ternel �tait le symbole du repos de Dieu sur la terre et de celui de la terre en Dieu. Elle devait �tre b�tie dans un temps de paix et non au milieu d�agitations et de guerres continuelles, comme fut le r�gne de David. Ce motif n�est pas all�gu� ici par Nathan, mais il est d�velopp� � plusieurs reprises par David lui-m�me dans le premier livre des Chroniques (1�Chroniques�22.8?; 1�Chroniques�28.3) et comme une d�claration qui lui a �t� faite par l��ternel, sans que nous sachions si ce fut directement ou bien par l�interm�diaire de Nathan ou de quelque autre proph�te. Comparez 1�Chroniques�22.9?: Un fils va te na�tre, qui sera un homme de paix.

Pour toujours. Ce mot implique l�application de cette promesse � la post�rit� de Salomon, y compris le Messie dont le r�gne est seul �ternel (comparez verset 16 et Luc�1.32-33).

Si cette post�rit� de David, � partir de Salomon lui-m�me, devient infid�le, elle sera ch�ti�e, mais non retranch�e tout � fait, comme l�a �t� Sa�l et sa famille.

P�re. La relation de p�re et fils comprend non seulement la protection, mais aussi l��ducation, par cons�quent les ch�timents.

Verge d�hommes?: telle que les hommes peuvent l�infliger. L�homme ne peut aller jusqu�� supprimer de son chef une famille, comme on le voit par l�insucc�s de Sa�l avec la famille d�Ahim�lec ou celui d�Athalie avec celle de Joram.

Devant toi. On a souvent voulu corriger ces mots en?: devant moi. Mais ils peuvent s�appliquer � David, d�sormais certain de l�indestructibilit� de sa maison.

Toute cette vision. Dieu avait parl� � Nathan, non en songe seulement, mais sous la forme plus r�elle encore de la vision.

Pri�re de David (18-29)

Deux sentiments inspirent cette pri�re?: l�humiliation et la reconnaissance. David sent vivement que cette heure est l�heure supr�me de sa vie, celle qui en r�sume tout le pass� et en renferme tout l�avenir.

Et ce serait l�� On a compris ces mots d�une foule de mani�res. Notre traduction signifie?: Est-ce bien l� ce qui est destin� � un homme?? N�est-ce pas trop pour une si infime cr�ature?: un r�gne �ternel?!

Tu connais. Tu lis toi-m�me toute la reconnaissance qui est dans mon c�ur.

Je ne puis m�attribuer en aucune fa�on de pareilles gr�ces?; elles sont uniquement l�effet de ta libre volont�, l�accomplissement de tes promesses faites � nos p�res, promesses absolument gratuites (selon ton c�ur).

Apr�s l�action de gr�ces, la pri�re.

Fais comme tu as dit. L�homme doit, par un amen solennel, ratifier la promesse divine et travailler � son accomplissement en se l�appropriant personnellement.

David ne pense point seulement � ce qui le concerne, lui et sa famille, dans ce qui vient de se passer?; son regard se porte aussi sur tout son peuple?: il pense � la gloire qui rejaillira de cette dispensation divine sur Isra�l et, en retour, sur l��ternel lui-m�me qui se manifeste d�une mani�re si �clatante comme son Dieu.