Bible Commentaries
Proverbes 15

Apaise?: la fait reculer, la refoule en arri�re, l�emp�che d��clater.

La fureur m�me, qui est plus que la col�re.

Comparez Proverbes�25.15.

Montre une science solide, v�ritable et prouve que les sages poss�dent la vraie sagesse.

Ne prof�re que folie, litt�ralement?: d�gorge folie, la produit � gros bouillons.

Cette maxime n�exprime qu�une pens�e unique. Le second membre ne fait que d�velopper le premier. Comparez 2�Chroniques�16.9?; Zacharie�4.10?; H�breux�4.13.

Observant les m�chants et les bons. De l� pour les premiers, un sentiment de crainte et pour les seconds. de r�confort.

Paisible. Voir sur ce terme Proverbes�14.30, note. Dans l�original ce mot est en t�te?: paisible, la langue a sur l�esprit du prochain des effets adoucissants, pacifiants, consolants. Elle �vite de pr�senter sous une forme blessante et rude ce qu�elle peut avoir � dire pour redresser, avertir, enseigner les autres.

Mais la langue perverse blesse l�esprit, litt�ralement?: Mais perversit� en elle (dans la langue) est blessure dans l�esprit.

Plusieurs traduisent?: La perversit� de la langue est comme un brisement fait par le vent, c�est-�-dire?: cause aux hommes une d�solation que nul orage ne peut �galer.

Devient avis�?: est avis� et le devient plus encore.

Abondance, litt�ralement?: tr�sor, magasin. Aussi, comme le mot rendu par?: Dans la maison, peut se rendre �galement par?: la maison, plusieurs traduisent?: La maison du juste est un vaste tr�sor. Mais le parall�lisme (dans les profits) recommande notre traduction. Le sens est le m�me. Les biens du juste, honorablement acquis, constituent une propri�t� qui lui est moralement assur�e. Dans les revenus du m�chant, qui s�est enrichi par des moyens d�shonn�tes, il y a un germe de ruine.

Ces mots sont d�une interpr�tation peu s�re. Quelques-uns traduisent?: Mais il n�en est pas ainsi du c�ur des insens�s (ils ne r�pandent pas la science). Ce sens est bien peu frappant, l�antith�se est par trop simple. Nous pr�f�rons prendre le mot ken comme un adjectif?: droit, vrai, solide. Voir d�j� Proverbes�11.19. Les insens�s ne peuvent absolument pas avoir autour d�eux la bonne influence qu�exercent les sages?; il leur manque pour cela solidit�, droiture?; ils ne sont eux-m�mes pas au clair.

Ce n�est pas sans raison qu�il est parl� du sacrifice des m�chants et de la pri�re des hommes droits. La pri�re est l�expression libre et spontan�e d�un besoin personnel. On peut aussi en abuser (Proverbes�28.9). Cependant le sacrifice, d�termin� par un rituel fixe, devient plus facilement encore une forme vaine. Nous voyons ici que la sagesse isra�lite, comme la po�sie lyrique et les discours des proph�tes, attache moins de valeur aux actes ext�rieurs du culte qu�aux sentiments personnels qui doivent les inspirer.

Comparez pour la forme Proverbes�11.20 et Proverbes�12.22.

Une dure le�on. La seconde partie du verset fait deviner que cette le�on est la mort, consid�r�e comme une d�monstration de la col�re divine s�abattant sur le p�cheur.

S�pulcre� ab�me. Ces deux expressions, ainsi juxtapos�es, d�signent, la premi�re, le lieu o� descendent les morts en g�n�ral, la seconde, la partie la plus profonde de ce lieu. S�il y avait, dans tout le domaine des choses cr��es, une r�gion �loign�e de Dieu et �trang�re � son action, ce serait celle-l�. Et pourtant Dieu y est (Psaumes�139.8?; Job�26.6)?; il sait ce qui se passe dans le lieu du silence. � combien plus forte raison lit-il dans les c�urs des vivants, qui trahissent toujours leurs sentiments les plus secrets par des paroles ou des actions. D�ailleurs. Dieu est esprit?: � quel titre le monde de l�esprit lui serait-il �tranger (J�r�mie�17.9-10)??

Le moqueur �vite la soci�t� de ceux dont la vie est pour lui un reproche vivant et qui pourraient �tre tent�s de le reprendre. Et cependant c�est l� que serait pour lui le salut (Proverbes�13.20).

L�esprit?: le principe de vie dans l�homme, la force int�rieure, le courage.

Est abattu, d�pression g�n�rale?!

Ailleurs l�Ancien Testament dira qu�un c�ur bris� et un esprit abattu sont n�cessaires pour revevoir la gr�ce (Psaumes�51.19), Eccl�siaste�7.3, affirme que le c�ur peut �tre content malgr� la tristesse de la figure?; ce qui est proclam� ici, c�est que le c�ur est comme le ressort de tout l�organisme humain, physique et spirituel.

Mais la bouche des sots se repa�t de folie. C�est ainsi que les Massor�tes conseillent de lire?; le texte porte?: La face des sots�, ce qui pr�sente un sens satisfaisant, mais des difficult�s grammaticales.

L�afflig�. Celui qu�une grande douleur a frapp� au plus profond de son �tre, re��t-il ensuite de la vie toutes les joies et toutes les faveurs, restera triste. Et, vice versa, quand le c�ur est satisfait, la joie ne peut �tre alt�r�e par rien. Tout d�pend donc du c�ur et non pas des circonstances ext�rieures.

Ces deux maximes forment un doublet et pour la forme et pour le fond.

Trouble. Voir Psaumes�39.7?; Luc�8.11 et 1�Timoth�e�6.6.

Avec l�amour, litt�ralement?: Et amour l�?: avec l�amour pour h�te (Reuss).

La premi�re ligne se retrouve, avec de l�g�res variantes, Proverbes�28.25 et Proverbes�29.22.

Le paresseux d�couvre partout, pour s�excuser de son inaction, des difficult�s imaginaires?; sa route lui appara�t ferm�e par des �pines. Les hommes droits trouvent devant eux une route facile � parcourir, parce qu�ils savent que Dieu est avec eux. Il y a entre paresseux et hommes droits une antith�se ais�e � saisir?: le paresseux n�est pas un homme droit, puisqu�il trouve toutes sortes de faux-fuyants pour se dispenser de ses devoirs.

R�p�tition litt�rale de Proverbes�10.4. La sagesse isra�lite tient � mettre le respect d� aux parents dans une relation �troite avec la possession de la sagesse.

Loin d�aller droit son chemin, l�insens� fait bien des contours inutiles. N�anmoins la folie fait sa joie (Proverbes�10.23), parce que par elle il arrive � fermer les yeux sur son devoir.

Il est d�raisonnable de n�accepter les conseils, de ne prendre les avis et de ne se soumettre � la critique de personne (Proverbes�11.14).

Dans la r�ponse, d�cisive, concluante et qui ferme la bouche de l�adversaire (Job�32.3?; Job.32.5). Il y a l� de la joie, car c�est un don du Dieu seul sage.

Dite � propos. Ici l�accent n�est plus sur la qualit� de la r�plique, mais sur son opportunit� (Proverbes�25.11).

M�me en haut. L�Ancien Testament n�indique nulle part le ciel comme la demeure future des justes, mais il renferme des traits qui font pressentir une distinction entre le s�jour des bons et celui qui est r�serv� aux m�chants (enl�vement vers le ciel d��lie, d�Enoch). Voir Proverbes�14.32, note.

En Isra�l les lois agraires prot�geaient efficacement la propri�t� fonci�re et punissaient s�v�rement ceux qui d�pla�aient les bornes (Deut�ronome�19.14?; Deut�ronome�27.17). L��ternel �tait en outre le protecteur attitr� des veuves et des orphelins (Exode�22.22). C�est dans ce r�le qu�il appara�t ici, garantissant � la veuve l�int�grit� du domaine patrimonial contre les entreprises d�un voisin sans scrupules.

Les paroles bienveillantes, � l��gard du prochain. Voir Proverbes�16.21.

Trouble sa maison. Comparez Proverbes�11.29.

Qui hait les pr�sents?: qui ne se laisse pas gagner comme juge (Proverbes�28.16). Ce verset condamne deux sortes de gains?: ceux qu�on obtient par un travail excessif et ceux qu�on obtient trop facilement par un mot t� ou prononc�.

M�dite sa r�ponse, afin de parler selon la v�rit� et la charit� tout ensemble. Litt�ralement?: M�dite pour r�pondre, pour donner une r�ponse qui vaille (voir verset 23, note).

Fait jaillir, inconsid�r�ment.

Loin des m�chants. Le Dieu pr�sent partout (verset 11) est �loign� des impies en ce sens qu�il a rompu avec eux (Os�e�5.6).

Mais il �coute la pri�re des justes. Comparez Psaumes�145.18-20.

On a le c�ur r�joui par l�air de satisfaction de la personne qui vous aborde. Avant m�me qu�elle ait ouvert la bouche, ses yeux brillants disent qu�elle est messag�re de bonnes nouvelles.

Donne de la moelle aux os, litt�ralement?: engraisse les os (Proverbes�11.25?; Proverbes�13.4), remplit d�un bien-�tre intime. C�est le contraire de la carie des os (Proverbes�12.4?; Proverbes�14.30). Ce verset et le suivant ne sont pas antith�tiques.

Parmi les sages, qu��vite au contraire le moqueur (verset 12).

Qui repousse l�instruction. Voir Proverbes�13.18.

M�prise sa vie. Voir dans 1�Pierre�3.10, l�expression aimer la vie.

Acquiert du sens, litt�ralement?: acquiert du c�ur.

C�est sur le chemin de la pi�t� qu�on acquiert la sagesse. La crainte de Dieu exerce sur l�homme une discipline qui procure la sagesse?; elle vous emp�che de vous engager sur la voie du p�ch�. Voir d�j� Proverbes�1.7.

Et devant la gloire� D�abord l�humilit�, ensuite seulement la gloire. Quiconque pr�tend � la gloire de la sagesse, doit commencer par s�humilier sous la discipline des ma�tres (Calmet). Cette m�me sentence se retrouve Proverbes�18.12.