Bible Commentaries
1 Timoteo 6

Versículo 1

CAP�TULO VI.

Del deber de los siervos , 1, 2.

De los falsos maestros, que suponen la ganancia como piedad , 3-5.

De la verdadera piedad y contentamiento , 6-8.

De aquellos, y su peligroso estado, que determinan ser ricos;

y del amor al dinero , 9,10.

Timoteo es exhortado a pelear la buena batalla de la fe y a

guardar el cargo que se le entreg� , 11-14.

Descripci�n sublime de la majestad de Dios , 15, 16.

c�mo deben comportarse los ricos; y el uso que deben

hacer de su propiedad , 17-19.

Timoteo es exhortado una vez m�s a guardar lo que se le ha encomendado

�y a�evitar palabrer�as profanas, por las cuales algunos han

extraviado de la fe , 20, 21.

NOTAS SOBRE EL CAP. VI.

verso 1 Timoteo 6:1 _ Que los�siervos que�est�n bajo el yugo...�La palabra ?????? aqu� significa esclavos convertidos a la fe cristiana; y el ?????, o yugo , es el estado de esclavitud ; y por ????????, amos, d�spotas , debemos entender a los amos paganos de aquellos esclavos cristianizados. Incluso a �stos, en tales circunstancias y bajo tal dominaci�n, se les ordena tratar a sus amos con todo honor y respeto, para que el nombre de Dios, por el cual fueron llamados, y la doctrina de Dios, el cristianismo, que hab�an profesado, pueda ser no ser blasfemados, no se puede hablar mal de ellos como consecuencia de su conducta impropia.

Los derechos civiles nunca son abolidos por ninguna comunicaci�n del Esp�ritu de Dios. El estado civil en el que se encontraba un hombre antes de su conversi�n no se ve alterado por esa conversi�n; ni la gracia de Dios lo absuelve de cualquier demanda que el estado o su vecino puedan tener sobre �l. Todas estas cosas externas contin�an inalteradas.�� Efesios 6:5�y " 1 Corintios 7:21 " , etc., y especialmente las observaciones al final de ese cap�tulo.

Versículo 2

verso 1 Timoteo 6:2 _�Y los que tienen amos creyentes... Que se han convertido recientemente, as� como ellos mismos.

No los desprecien... Consider�ndose iguales a ellos, porque son sus hermanos en Cristo, y fundando su opini�n en que en �l no hay var�n ni mujer, ni siervo ni libre; porque, aunque todos son iguales en cuanto a sus privilegios y estado espiritual, sigue existiendo en el orden de la providencia de Dios una gran disparidad de su posici�n: el amo debe ser siempre, en este sentido, superior al siervo.

M�s bien, sirveles... Obed�celos con mayor alegr�a, porque son fieles y amados; fieles a la gracia de Dios, amados por �l y por sus verdaderos seguidores.

Part�cipes del beneficio... ??? ?????????? ????????????????. Part�cipes conjuntos del beneficio. Generalmente se entiende que se refiere a la participaci�n del amo en los servicios de sus esclavos. Porque los que participan del beneficio de sus servicios son fieles y amados; o puede aplicarse a los siervos que participan de muchos beneficios de sus amos cristianos. Otros piensan que el beneficio aqu� se refiere a la gracia del Evangelio, la salvaci�n com�n de amos y esclavos creyentes; pero el Dr. Macknight observa bien que ????????? no se usa en ninguna parte para denotar el Evangelio. Uno de los MSS de Uffenbach tiene ????????, del servicio; esta lectura es claramente una glosa; no es reconocida por ning�n otro MS, ni por ninguna versi�n. FG, y el Codex Augustanus 6, tienen ?????????, de la piedad; t�rmino con el que se expresa toda la doctrina evang�lica,� 1 Timoteo 4:7 , como tambi�n en el vers�culo 6 de este cap�tulo. 1 Timoteo 6:6

Versículo 3

Verso 1 Timoteo 6:3 .�Si alguien ense�a lo contrario... Parece que hab�a maestros de otro tipo en la Iglesia, una especie de niveladores religiosos, que predicaban que el siervo convertido ten�a tanto derecho al servicio del amo como �ste al suyo. Maestros de esta clase han estado en vigor desde los d�as de Pablo y Timoteo.

Y no se conforma con palabras sanas... ?????????? ?????? Doctrinas sanadoras-doctrinas que dan alimento y salud al alma, que es el verdadero car�cter de todas las doctrinas ense�adas por nuestro Se�or Jesucristo; doctrinas que son seg�n la piedad-que aseguran tan ampliamente el honor y la gloria de Dios, como la paz, la felicidad y la salvaci�n final del hombre.

Todo esto puede referirse al tenor general del Evangelio; y no a nada de lo que dijo, o se supone que dijo, nuestro Se�or, en relaci�n con la condici�n de los esclavos. Nuestro Se�or apenas se inmiscuy� en cuestiones pol�ticas o relativas a los derechos privados; ense�� a todos los hombres a amarse unos a otros; a respetar los derechos de los dem�s; a someterse unos a otros; a mostrar toda la fidelidad; a ser obedientes, humildes y mansos; y a saber que su reino no era de este mundo.

Versículo 4

Verso 1 Timoteo 6:4 .��Es orgulloso... ?????????. Est� hinchado, o inflado con una vana opini�n de su propio conocimiento; mientras que su conocimiento es una tonter�a, pues no sabe nada.

Se preocupa por cuestiones... Est� enfermo, destemplado, por estas cuestiones relativas a la ley mosaica y a las tradiciones de los ancianos; porque es muy evidente que el ap�stol tiene en vista a los maestros judaizantes, que siempre, en cuestiones de teolog�a, colaban un mosquito y tragaban un camello.

Peleas de palabras... ??????????. Logomaquias; contenciones verbales; divisiones; produciendo Hillel contra Shammai, y Shammai contra Hillel, en relaci�n con el modo particular en que deben realizarse los punctilios de algunos ritos. En esta clase de sublimes tonter�as abundan las obras de los rabinos jud�os.

De donde provienen las envidias, las disputas... �Qu� poco bien han hecho las disputas religiosas a la humanidad, o a la causa de la verdad! La mayor�a de los polemistas han conseguido agriar sus propios �nimos e irritar a sus oponentes. En efecto, la verdad parece ser raramente el objeto de su b�squeda; se esfuerzan por acreditar a su propio partido abusando y difamando a los dem�s; de lo general descienden a menudo a lo particular, y entonces el abuso personal est� a la orden del d�a. �No es extra�o que los cristianos no puedan o no quieran ver esto? �No puede un hombre sostener sus propias opiniones, y dar sus propios puntos de vista sobre la religi�n de Cristo, sin abusar y calumniar a su vecino? No s� si tales polemistas no deber�an ser considerados como perturbadores de la paz p�blica, y estar bajo la atenci�n del magistrado civil. �No deber�an saber todos los cristianos que la ira del hombre no obra la justicia del Se�or?

Versículo 5

verso 1 Timoteo 6:5 _��Disputas perversas de hombres de mentes corrompidas... Disputas que no pueden resolverse, porque sus partidarios no escuchan la verdad; y no escuchan la verdad porque sus mentes est�n corrompidas. Tanto bajo la ley como bajo el Evangelio la verdadera religi�n era: Amar�s al Se�or tu Dios con todo tu coraz�n, alma, mente y fuerzas; y a tu pr�jimo como a ti mismo. Por lo tanto, donde no prevalece el amor a Dios y al hombre, no hay religi�n. Tales disputadores corruptos est�n tan desprovistos de la verdad como del amor a Dios y al hombre.

Suponiendo que la ganancia es la piedad... Profesan la religi�n s�lo por el beneficio secular; defienden su propia causa por los emolumentos que les produce; y no tienen ning�n respeto por el resto del mundo.

Al�jate de los tales... No tengas ninguna comuni�n religiosa con tales personas. Pero esta cl�usula falta en AD*FG, en algunos otros, en el copto, en el sah�dico, en el eti�pico, en la Vulgata y en la Itala, con excepci�n de una copia. Es probable que sea espuria.

Versículo 6

Verso 1 Timoteo 6:6 . Pero gran ganancia es la piedad acompa�ada de contentamiento...La palabra piedad, ????????, aqu�, y en varios otros lugares de esta ep�stola, significa la verdadera religi�n, el cristianismo; y la palabra contentamiento, ?????????, significa una competencia, una suficiencia; esa medida o porci�n de cosas seculares que es necesaria para el sustento de la vida, mientras la gran obra de regeneraci�n se lleva a cabo en el alma. No lo que esta o la otra persona puede considerar una competencia, sino lo que es necesario para los meros prop�sitos de la vida en referencia al otro mundo; comida, vestido y alojamiento.� V�ase 1 Timoteo 6:7 .��Por lo tanto, si un hombre tiene la vida de Dios en su alma, y s�lo una suficiencia de alimento y vestimenta para preservar y no agobiar la vida, tiene lo que Dios llama gran ganancia, una porci�n abundante.

Se requiere muy poco de los bienes de este mundo para satisfacer a un hombre que se siente ciudadano de otro pa�s, y sabe que �ste no es su descanso.

Versículo 7

Vers�culo 7. Nada trajimos a este mundo ] Hay algunos dichos en S�neca que son casi textuales con este de San Pablo: Nemo nascitur dives; quisquis exit in lucem jussus est lacte et panno esse contentus ; ep�stola xx, "Ning�n hombre nace rico; a todo el que viene al mundo se le ordena que se contente con comida y vestido". Excutit natura reduntem, sicut intrantem; non licet plus auferre, quam intuleris ; ep�stola, gorra. ii. "La naturaleza, al volver, se sacude todos los estorbos como al entrar; no puedes llevarte m�s de lo que has tra�do". S�neca y San Pablo fueron contempor�neos; pero todos los poetas griegos y latinos, y especialmente los fil�sofos estoicos , est�n llenos de tales sentimientos. Es una verdad evidente; en relaci�n con ella no puede haber controversia.

Versículo 8

Verso 8. Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello... ?????????????. Consideremos esto como una competencia. Y es evidente que el ap�stol considera esto una competencia, y con estas palabras explica lo que dijo 1 Timoteo 6:6 .�La palabra ??????????, que traducimos como vestimenta , significa cubrir en general; y aqu� significa casa u hospedaje , as� como ropa .

Versículo 9

Vers�culo 9.�Pero los que se enriquecen... ?? ?? ?????????? ????????. Las palabras son enf�ticas, y se refieren a las personas que est�n decididas a conseguir riquezas; que hacen de esto su objeto y finalidad en la vida; que viven para conseguir dinero; que consiguen todo lo que pueden, ahorran todo lo que pueden y guardan todo lo que consiguen; y, sin embargo, no temen ning�n peligro, porque buscan enriquecerse por medios honestos; pues es probable que el ap�stol no se refiera a los que desean conseguir riquezas mediante el robo, el saqueo, la extorsi�n, etc.

Con el t�rmino ricos es muy probable que el ap�stol se refiera a lo que hab�a dicho anteriormente: Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello. El que tiene m�s que esto es rico en el sentido en que el ap�stol usa el t�rmino.

Caer en la tentaci�n y en la trampa... ??? ????????, Del diablo, es a�adido por D*FG, Vulgata, Itala, y muchos de los padres. Es a consecuencia de la tentaci�n del diablo que han determinado ser ricos esta tentaci�n una vez recibida, otras r�pidamente lo consiguen: y cuando han tragado la tentaci�n a la cosa, entonces beben en mil tentaciones a los medios; y todas estas les conducen ??? ??????, a una trampa imprevista y oculta. ????? significa una red, una trampa, un lazo, un resorte o un pozo excavado en el suelo, lleno de estacas afiladas y ligeramente cubierto, de modo que cuando un hombre o un animal cualquiera lo pisa, cae dentro y es capturado o destruido. Tal trampa es aquella en la que necesariamente deben caer los que quieren ser ricos. �Pero qui�n creer� esto?� Ver nota en 1 Timoteo 6:10 .�

Y en muchas concupiscencias necias y perjudiciales... Toda la conducta de tal persona es un tejido de insensatez; raspando, juntando y amontonando riquezas, y apenas permiti�ndose sacar de ellas lo necesario para vivir. Estos deseos no s�lo son insensatos, sino que son perjudiciales; la mente se degrada y estrecha por ellos; los sentimientos ben�volos y generosos se extinguen; la caridad perece; y el ego�smo, el �ltimo y m�s bajo principio de la degradaci�n mental, absorbe el alma; porque estos deseos insensatos y perjudiciales ahogan a los hombres en la destrucci�n y la perdici�n: el alma es destruida por ellos aqu�, y llevada por ellos a un estado de perdici�n en el futuro. El ap�stol considera a estas personas como marineros en una tormenta; por la concurrencia de los vientos, las olas y la marea, son empujados violentamente entre las rocas, la embarcaci�n se hace pedazos, y en un momento todos son engullidos en el gran fondo. Tal es la suerte y la cat�strofe inevitable de los que ser�n ricos, aunque se esfuercen por realizar sus deseos por los medios m�s r�gidamente honestos.

En este lugar, me permito remitir al lector a un serm�n sobre este texto, escrito por el difunto reverendo JOHN WESLEY, en el que todo este tema es tratado por la mano de un maestro; y, en cuanto a su utilidad, el serm�n es superior a todo lo que se ha publicado sobre este tema. Se titula El peligro de las riquezas y se encuentra en sus OBRAS, Vol. 2, p�gina 248, edici�n americana.

Versículo 10

Verso 10.�El amor al dinero es la ra�z de todos los males... Tal vez ser�a mejor traducir ??????????????, de todos estos males; es decir, los males enumerados anteriormente; porque no puede ser cierto que el amor al dinero sea la ra�z de todos los males, ciertamente no fue la ra�z de donde brot� la transgresi�n de Ad�n, pero es la ra�z de donde brotan todos los males mencionados en el vers�culo anterior. Este texto ha sido citado con frecuencia de manera muy incauta; pues cu�ntas veces o�mos: "La Escritura dice que el dinero es la ra�z de todos los males". No, la Escritura no dice tal cosa. El dinero no es la ra�z de ning�n mal, ni es un mal de ning�n tipo; pero el amor a �l es la ra�z de todos los males mencionados aqu�.

Mientras algunos codiciaban... ??????????. Deseando insaciablemente.

Han extraviado la fe... ?????????????. Han errado totalmente: han hecho un abandono muy fatal y ruinoso de la religi�n de Cristo.

Y se han traspasado a s� mismos con muchos dolores... La palabra ??????????? significa ser traspasado en todas partes; y es una alusi�n a una de esas trampas, ??????, mencionadas� 1 Timoteo 6:9 , donde se cava un hoyo en la tierra, y se llena de estacas afiladas, y, al estar ligeramente cubierto de c�sped, no se percibe; y todo lo que pisa en �l cae dentro, y es atravesado por estas estacas afiladas, los ??????? ???????, los muchos tormentos, mencionados por el ap�stol. Ver nota en� 1 Timoteo 6:9 .

Versículo 11

Vers�culo 11. Pero t�, oh hombre de Dios...�T�, que has tomado a Dios por tu porci�n, y buscas una ciudad que tenga cimientos, cuyo arquitecto es el Dios vivo, huye de estas cosas . Escapa por tu vida. Incluso t� no est�s fuera del alcance del amor al dinero . �Cu�ntos de los ministros de religi�n han sido arruinados por esto! �Y cu�nto ha sufrido la religi�n misma por su amor al dinero!

Sigue la justicia...�La justicia y la rectitud en todos tus tratos con los hombres. Piedad : una conformidad completa a la imagen de Dios y la mente de Cristo. Fe en Jes�s, y en todo lo que ha dicho; y fidelidad a los talentos que has recibido, y al oficio que se te ha encomendado.

Amor...�A Dios y a toda la humanidad. Paciencia en todas las pruebas y aflicciones.

Mansedumbre...�Soportar con serenidad todas las adversidades y contradicciones.

Versículo 12

Vers�culo 12.� Pelea el buen combate de la fe... "Agoniza la buena agon�a". Tienes que sostener una contienda en la que est� en juego tu honor, tu vida, tu alma. Vive el Evangelio y defiende la causa de Dios. Desenmascara a los hip�critas, expulsa a los despilfarradores, purifica y edifica la Iglesia, vive en el esp�ritu de tu religi�n y entr�gate por completo a esta obra.

Af�rrate a la vida eterna... Todo esto es en alusi�n a los ejercicios en los juegos p�blicos griegos: Lucha, vence, y toma el premio; �lleva la corona de la vida eterna!

A lo que tambi�n eres llamado... La alusi�n a los juegos p�blicos se mantiene: Has sido llamado a esta palestra; has sido aceptado como alguien apropiado para entrar en las listas con cualquier antagonista que se ofrezca; en presencia de muchos testigos has tomado los compromisos necesarios sobre ti, y te has sometido a ser gobernado por las leyes del estadio; muchos ojos est�n sobre ti, para ver si luchar�s varonilmente, y ser�s fiel. La fe de Timoteo fue indudablemente probada por una severa persecuci�n.� En Hebreos 13:23 , se dice: Sabed que nuestro hermano Timoteo est� en libertad. Por lo tanto, parece que fue encarcelado por el testimonio de Cristo, y tal vez fue entonces, m�s que en su ordenaci�n, que hizo la buena confesi�n aqu� mencionada. Arriesg� su vida y venci�. Si no fue un m�rtir, fue un confesor.

Versículo 13

Vers�culo 13. Yo te encargo...�Esto es similar a lo de 1 Timoteo 5:21 del cap�tulo anterior, donde puede ver�la nota.

Quien da vida a todas las cosas...�

Dios, que es la fuente de la vida, y que es la resurrecci�n; y que te resucitar� en el �ltimo d�a a una vida de gloria inefable, si eres fiel hasta la muerte. Y si tu vida fuera un sacrificio por el cumplimiento de tu deber, todo estar� a salvo, porque tu vida est� escondida con Cristo en Dios, y cuando aparezca el que es tu vida, entonces tambi�n aparecer�s con �l en la gloria. Tu reino no es de este mundo; recuerda que esta buena confesi�n la hizo tu Maestro ante Pilatos. Mantente alejado de todas las cosas terrenales, vive por y para Dios, y todo ir� bien.

Buena confesi�n... La confesi�n que hizo Cristo ante Poncio Pilato es que era el Mes�as Rey, pero que su reino no era de este mundo, y que despu�s se le ver�a venir en las nubes del cielo para juzgar a los vivos y a los muertos.� V�ase� Juan 18:36 ; y�Marco 14:61-41 .

Versículo 14

Vers�culo 14. Que guardes este mandamiento sin mancha...�Aqu� se mencionan dos cosas:

1. Que el mandamiento mismo, toda la doctrina de Cristo , debe guardarse �ntegramente .

2. Que su vida sea ??conforme a esa doctrina. Gu�rdalo sin mancha , que no haya mancha en el libro sagrado; no le a�adas nada; no tomes nada de �l; no cambies�nada en �l. Entrega a tus sucesores la verdad como la has recibido de Dios mismo.

Irreprensible...�Que no haya nada en tu conducta o esp�ritu contrario a esta verdad. Guarda la verdad, y la verdad te guardar�.

Hasta la aparici�n de nuestro Se�or...�Transm�telo puro, y deja que tu conducta sea un comentario sobre �l, para que pueda continuar en el mundo y en la Iglesia hasta la venida de Cristo.

Versículo 15

Vers�culo 15.�Que en sus tiempos mostrar�... Jes�s aparecer� en el tiempo m�s apropiado; el tiempo que el Dios infinito en su sabidur�a ha se�alado para la segunda venida de su Hijo.

El dichoso y �nico Potentado... ????????, Potentado, se aplica a los gobernantes seculares; pero ninguno de �stos puede ser llamado ? ???????? ??? ?????, el dichoso y �nico; ? ???????? ??? ????????????, el Rey de reyes, o el Rey sobre todos los reyes; y ?????? ??? ???????????, el Se�or sobre todos los se�ores o gobernantes. Se trata de t�tulos que no podr�an darse a ning�n mortal. Esto se concreta en el vers�culo siguiente.

Ver. 15. ? ???????? ??? ????? ????????, ? ???????? ??? ????????????, ??? ?????? ??? ???????????.

El Ser supremo es tambi�n llamado el Rey de los reyes, y el Bendito, por ESQUILO en su tragedia de los Suplicantes:-

???? ???????, ???????

?????????, ??? ??????

??????????? ??????.

Ver 520. Ed. Porson.

"�Oh, Rey de los reyes! �El m�s bendito de los benditos! �El m�s perfecto de los perfectos!"

Versículo 16

Vers�culo 16.�Que s�lo tiene inmortalidad... Todos los seres que no son eternos deben ser mutables; pero s�lo puede haber un Ser eterno, que es Dios; y s�lo �l puede tener inmortalidad.

Habita en la luz a la que nadie puede acercarse... Todo esto lo dice el ap�stol en tres palabras ??? ????? ?????????, habita en la luz inaccesible. Tal es la excesiva gloria de Dios, que ni el �ngel ni el hombre pueden acercarse a ella. En efecto, es igualmente inaccesible para todos los seres creados.

A quien ning�n hombre ha visto ni puede ver... El propio Mois�s s�lo pudo ver el s�mbolo de la presencia divina; pero el rostro de Dios ning�n hombre pudo verlo jam�s. Porque es infinito y eterno, por lo tanto es incomprensible; y si es incomprensible para la mente, consecuentemente es invisible para el ojo.

A quien... Como autor del ser y dispensador de todo bien, se le atribuye el honor y el poder, la �nica autoridad del poder omnipresente, omnisciente, omnipotente y eterno.

Las palabras de San Pablo son inimitablemente sublimes. Es una duda si el lenguaje humano puede ser llevado mucho m�s alto, incluso bajo la influencia de la inspiraci�n, en una descripci�n del Ser supremo. Es bien sabido que San Pablo hab�a le�do a los poetas griegos. Cita a Arato, Epim�nides y Menandro; esto se admite por todos lados. Pero �no cita o se refiere tambi�n a Esquilo y S�focles? Casi nadie lo sospecha; y, sin embargo, hay una similitud tan completa entre las siguientes citas de los poetas mencionados y las palabras del ap�stol, que casi estamos persuadidos de que las ten�a en la mira. Pero si es as�, extiende el pensamiento infinitamente m�s alto, con un lenguaje incomparablemente m�s exaltado. Introducir� y comparar� con el texto los pasajes a los que me refiero.

Ver. 16. ? ????? ???? ?????????, ??? ????? ?????????.

En la Ant�gona de S�FOCLES hay un sublime discurso a Jove, del que es un extracto lo siguiente:

?????? ????? ????????,

???????? ???????

???????????? ??????.

Ver. 608. Edit. Brunk.

"�Pero t�, Potentado siempre duradero, habitas el refulgente esplendor del Olimpo!".

Este pasaje es grandioso y noble; pero �qu� insignificante parece cuando se contrasta con la superior sublimidad del inspirado escritor! La deidad de S�focles habita en el deslumbrante esplendor del cielo; pero el Dios de Pablo habita en una luz tan deslumbrante y tan resplandeciente que es perfectamente inabordable.

Synesius, en su tercer himno, tiene una bella idea sobre el modo de existencia de Dios, que muy probablemente tom� prestada de San Pablo:-

??????????? ???

?????? ??????.

"�Oh, Ser intelectual! velado en tu propia refulgencia!".

Y unas l�neas despu�s, dice,-

?? ?? ???????????

?????? ??????.

"T� eres Aquel que est� oculto por tus esplendores".

Todo esto es excelente, pero son estrellas de la duod�cima magnitud ante el SOL apost�lico.

V�ase una cita de Eur�pides.� 2 Timoteo 4:8 .

Versículo 17

Vers�culo 17. Manda a los ricos...��l les hab�a dado antes, en 1 Timoteo 6:9 , una lecci�n muy terrible acerca de c�mo obtener riquezas ; y ahora les da uno igualmente en cuanto a su uso.

Que no sean altivos...�Que no se valoren a s� mismos por su riqueza, porque esto no a�ade nada a la mente ni al valor moral.

Ni confiar en riquezas inciertas...�??????? ?????????.�La incertidumbre de las riquezas; las cosas que nunca est�n quietas, son siempre cambiantes, y rara vez permanecen mucho tiempo con un solo propietario; por lo tanto, as� como por muchas otras razones, no se debe confiar en ellas: no pueden dar la felicidad, porque no son fijas y permanentes; ni pueden satisfacer los deseos de un esp�ritu inmortal; sino en el Dios vivo, que es la fuente inmutable de la perfecci�n.

Quien no s�lo tiene todos los bienes, sino que los distribuye generosamente para suplir las necesidades de todas sus criaturas; y no da s�lo lo necesario, sino que da lo que tiende a hacer la vida c�moda. Las comodidades de la vida vienen de Dios, as� como las necesidades. No s�lo nos da la subsistencia, sino que nos da los placeres. Si no fuera por la opresi�n y la rapi�a de los hombres malvados, toda situaci�n y estado de vida ser�a comparativamente confortable. Dios da generosamente; el hombre lo reparte mal.

Versículo 18

Vers�culo 18. Que hagan el bien... que suplan las necesidades de sus semejantes, seg�n la abundancia que Dios les ha dado. El mayor lujo que puede disfrutar un ser humano a este lado de la tumba.

Ricos en buenas obras...��Para que sus buenas obras sean tan abundantes como sus riquezas.

Listo para distribuir...�???????????? ?????. Que no den nada por parcialidad o favor, sino que se gu�en en su distribuci�n por las necesidades de los objetos que se les presenten; y que no limiten su caridad en casa, sino que la lleven�fuera.

Dispuesto a comunicarse...�???????????. Llevar a cada pobre a un estado de comuni�n consigo mismo.

Versículo 19

Vers�culo 19. Acumulando para s� un buen fundamento... San Pablo parece haber tomado prestada esta forma de hablar de Tobit. V�ase cap. iv. 8, 9: Si tienes abundancia, da limosna conforme a ella; si tienes poco, no temas dar conforme a ese poco, pues atesoras para ti una buena recompensa para el d�a de la necesidad. ???? ??? ?????? ??????????? ?????? ??? ?????? ???????. El ap�stol dice: ???????????????? ??????? ???????? ????? ??? ?? ??????, ??? ??????????? ??? ??????? ???? "Atesorando un buen fundamento para el futuro, para que se aferren a la vida eterna." El sentimiento es el mismo en ambos escritores; las palabras casi lo mismo; y el significado es simplemente este, como es juiciosamente parafraseado por el Sr. J. Wesley en su nota sobre este pasaje: "Atesorando para s� un buen fundamento, de una recompensa abundante por la libre misericordia de Dios, para que puedan asir la vida eterna. Esto no puede lograrse mediante las limosnas; sin embargo, se presentan como un monumento ante Dios;� Hechos 10:4 Y la falta incluso de esto puede ser la causa por la que Dios nos retenga la gracia y la salvaci�n". Cristo ha dicho: Bienaventurados los misericordiosos porque obtendr�n misericordia. Los que no han sido misericordiosos seg�n su poder, no obtendr�n misericordia; los que s� lo han sido, obtendr�n misericordia; y sin embargo, la vida eterna que obtienen la esperan de la misericordia de Dios por medio de Jesucristo.

Versículo 20

Vers�culo 20. Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado...�Esta es otra repetici�n del encargo apost�lico. (V�ase 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Timoteo 6:13 .) Conserva cuidadosamente la doctrina que te he entregado. Nada puede ser m�s solemne y afectuoso que este cargo. 1 Timoteo 1:5, 1 Timoteo 1:18, 1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:14, 1 Timoteo 5:21, 1 Timoteo 6:13

Evitar balbuceos profanos y vanos...�Ver nota en1 Timoteo 1:4 , y " 1 Timoteo 4:7 " .

Y oposiciones de la�falsamente llamada ciencia...�??? ?????????? ??? ?????????? ???????� Y oposiciones de conocimiento falsamente llamadas as� . La nota del Dr. Macknight aqu� es digna de mucha atenci�n: "En la enumeraci�n de las diferentes clases de inspiraci�n conferidas a los primeros predicadores del Evangelio,� 1 Corintios 12:8 , encontramos que se menciona la palabra de conocimiento ; con lo cual se quiere decir esa clase de inspiraci�n que dio a los ap�stoles y profetas cristianos superiores el conocimiento del verdadero significado de las Escrituras jud�as .

Esta inspiraci�n que los falsos maestros pretend�an poseer, dignificaron sus malas interpretaciones de las antiguas Escrituras con el nombre de conocimiento , es decir, conocimiento inspirado ; porque as� significa la palabra, 1 Corintios 14:6 . Y como por estas interpretaciones se esforzaron por establecer la eficacia de las expiaciones lev�ticas, el ap�stol muy apropiadamente llam� a estas interpretaciones oposiciones de conocimiento , porque estaban enmarcadas para establecer doctrinas opuestas y subversivas del Evangelio.

Para destruir el cr�dito de estos maestros, afirm� que el conocimiento del que proced�an se llamaba falsamente conocimiento inspirado ; porque no estaban inspirados con el conocimiento del significado de las Escrituras, sino que s�lo lo pretend�an". Otros piensan que el ap�stol tiene en mente a los gn�sticos . Pero no est� claro que estos herejes, o lo que fueran, tuvieran alguna existencia en este momento.� En general, la interpretaci�n del Dr. Macknight parece ser la mejor.

Versículo 21

Verso 1 Timoteo 6:21 . Que algunos profesando...�Que conocimiento inspirado que algunos pretenden, han establecido ritos lev�ticos en oposici�n al gran sacrificio cristiano , y en consecuencia han errado en cuanto a la fe , han equivocado completamente todo el dise�o del Evangelio. V�ase 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:7 .

La gracia sea contigo...��Que el favor y la influencia de Dios est�n contigo y te guarden de estos y todos los dem�s errores!

Am�n...�Esta palabra, como en casos anteriores, falta en los manuscritos m�s antiguos. En la mayor�a de los casos parece haber sido agregado por diferentes transcriptores casi de la misma manera en que agregamos la palabra FIN, simplemente para indicar el final del trabajo.

Las suscripciones, como es habitual, son variadas. Las siguientes son las m�s notables que ofrecen los MSS: -

La primera a Timoteo est� terminada; la segunda a Timoteo comienza. - DE.�

La primera ep�stola a Timoteo est� terminada; la segunda a �l comienza. - G.�

La primera a Timoteo, escrita desde Laodicea. - A.�

La primera a Timoteo, escrita desde Ladikia. - CLAROMONTE.�

Escrito desde Laodicea, que es la metr�poli de Frigia. - La primera a Timoteo, escrita desde Laodicea, que es la metr�poli de Frigia de Pacatiana. - Texto griego com�n, y varios MSS.�
En lugar de Pacatiana, algunos tienen Pancatiana, Capatiana y Paracatiana.

Las VERSIONES no son menos discordantes: -

La Primera Ep�stola a Timoteo, que, fue escrita desde Laodicea. - SYR.

La VULGATE no tiene suscripci�n.

El final de la ep�stola. Fue escrita desde Laodicea, que es la metr�poli de las ciudades de Frigia. - �RABE.

Al hombre Timoteo. - AETHIOPICA.

La primera ep�stola a Timoteo, escrita desde Atenas. - �RABE de Erpenius.

Escrita desde Atenas y enviada por Tito, su disc�pulo. - C�PTICO.

Escrita desde Macedonia. - SINOPSIS DEL AUCTOR.

Termina la primera ep�stola a Timoteo. Fue escrita desde Laodicea, la metr�poli de Frigia de Pacatiana. - SIR�ACO FILOXENO.

Hay una autoridad en Griesbach, Mt. c., para que sea escrita desde NICOPOLIS. Esta es tambi�n la opini�n del Dr. Macknight.

Que la ep�stola no fue escrita desde Laodicea o Atenas, sino desde Macedonia, se ha hecho probable por los argumentos producidos en el prefacio, al que se remite al lector para esto y la fecha de la ep�stola misma.

Al repasar el conjunto de esta ep�stola, no puedo dejar de considerarla de primera importancia para la Iglesia de Dios. En ella vemos m�s claramente que en ninguna otra parte lo que deben ser los ministros del Evangelio, y cu�l es el car�cter de la verdadera Iglesia. Se describen particularmente los obispos, presb�teros y di�conos, y sus calificaciones se detallan tan circunstancialmente, que es imposible ser ignorante en este aspecto. Tambi�n se declara particularmente lo que debe ser la Iglesia: es la casa del Dios vivo; el lugar donde �l vive, trabaja y se manifiesta. Las doctrinas y la disciplina de la Iglesia no se se�alan menos espec�ficamente. Todos estos temas se consideran ampliamente en las notas, y aqu� no es necesario a�adir nada.

Si se dice que el ap�stol, al dar las calificaciones de un obispo, "no insiste en ninguna parte en el aprendizaje humano", se puede responder en general que ninguna persona ignorante en aquellos tiempos podr�a haber sido admitida en la Iglesia como maestro del cristianismo. Cada persona, reconocida como maestro, era �l mismo bien ense�ado en la palabra de Dios, y bien ense�ado por el Esp�ritu de Dios; y mucha ense�anza del Esp�ritu Divino era entonces necesaria, ya que las Escrituras del Nuevo Testamento no estaban entonces completadas; y, si tuvi�ramos que permitir la fecha anterior de esta ep�stola, apenas se hab�a escrito entonces alguna parte del Nuevo Testamento. Los evangelios a�n no hab�an entrado en circulaci�n general, y s�lo unas pocas ep�stolas de San Pablo, a saber, la de los Tesalonicenses, la de los G�latas y la primera de los Corintios, hab�an sido escritas antes del a�o 56. En esos tiempos se debi� hacer mucho por medio de revelaciones inmediatas, y una frecuente comunicaci�n de poderes milagrosos.

Es natural que los hombres lleguen a los extremos; y no hay ning�n tema en el que hayan llegado a extremos m�s amplios que en el de la necesidad del aprendizaje humano; ya que para una comprensi�n adecuada de las Sagradas Escrituras, por un lado, se ha criticado todo el aprendizaje, y se ha argumentado con fuerza y vehemencia la necesidad de la inspiraci�n del Esp�ritu Santo, como �nico int�rprete. Por otro lado, se ha dejado de lado toda inspiraci�n, se ha cuestionado la posibilidad de la misma y se han ridiculizado todas las pretensiones de la misma de una manera que sabe a poco de caridad cristiana o reverencia a Dios. Todo hombre c�ndido que cree en la Biblia debe admitir que existe un camino intermedio del que estos extremos est�n igualmente alejados. Que hay una inspiraci�n del Esp�ritu que todo cristiano consciente puede reclamar, y sin la cual ning�n hombre puede ser cristiano, est� suficientemente establecido por innumerables escrituras, y por el testimonio ininterrumpido y universal de la Iglesia de Dios; esto ha sido frecuentemente probado en las notas precedentes. Si alguien, que profesa ser un predicador del Evangelio de Jes�s, niega, habla o escribe en contra de esto, s�lo da una prueba terrible a la Iglesia Cristiana de lo completamente inhabilitado que est� para su sagrada funci�n. No ha sido enviado por Dios y, por lo tanto, no aprovechar� al pueblo en absoluto. Para ellos, el aprendizaje humano es todo; debe ser un sustituto de la unci�n de Cristo, y de la gracia e influencias del Esp�ritu Santo.

Pero mientras huimos de tales sentimientos, como de la influencia de un vapor pestilente, �nos uniremos a los que desacreditan el aprendizaje y la ciencia, negando absolutamente que sean de alguna utilidad en la obra del ministerio, y a menudo llegando a afirmar que son peligrosos y subversivos del temperamento y esp�ritu verdaderamente cristianos, engendrando poco m�s que orgullo, autosuficiencia e intolerancia?

Que ha habido pretendientes de la ense�anza, orgullosos e intolerantes, tenemos demasiadas pruebas del hecho para dudarlo; y que ha habido pretendientes de la inspiraci�n divina, no menos, tenemos tambi�n muchos hechos para probarlo. Pero tales son s�lo pretendientes; porque un hombre verdaderamente erudito es siempre humilde y servicial, y uno que est� bajo la influencia del Esp�ritu Divino es siempre manso, gentil y f�cil de ser tratado. Los orgullosos e insolentes no son cristianos ni eruditos. Tanto la religi�n como la erudici�n los rechazan, por ser una desgracia para ambas.

Pero, �cu�l es esa erudici�n que puede ser una �til sierva de la religi�n en el ministerio del Evangelio? Tal vez podamos encontrar una respuesta a esta importante pregunta en una de las calificaciones que el ap�stol requiere en un ministro cristiano,� 1 Timoteo 3:2 :

Debe ser apto para ense�ar - capaz de ense�ar a otros. V�ase la nota. Ahora bien, si es capaz de ense�ar a otros, debe estar bien instruido �l mismo; y para ello necesitar� toda la erudici�n que, en el curso de la divina providencia, sea capaz de adquirir. Pero no es la mera capacidad de interpretar algunos autores griegos y latinos lo que puede constituir a un hombre en un erudito, o calificarlo para ense�ar el Evangelio. Miles de personas tienen este conocimiento, pero no son sabias para la salvaci�n, ni son capaces de guiar a los extraviados por el camino de la vida. La ciencia es una palabra de gran importancia; significa conocimiento y experiencia; el conocimiento de Dios y de la naturaleza en general, y del hombre en particular; del hombre en todas sus relaciones y conexiones; su historia en todos los per�odos de su ser, y en todos los lugares de su existencia; los medios usados por la divina providencia para su sustento; la manera en que ha sido conducido a emplear los poderes y facultades que le fueron asignados por su Hacedor; y las diversas dispensaciones de gracia y misericordia por las que ha sido favorecido. Para adquirir este conocimiento, el conocimiento de algunas lenguas, que han dejado de ser vern�culas desde hace mucho tiempo, es a menudo no s�lo muy conveniente, sino en algunos casos indispensable. Pero �qu� pocos de los que m�s pretenden aprender, y que han gastado mucho tiempo y mucho dinero en sedes de la literatura para obtenerlo, han conseguido este conocimiento! Todo lo que muchos de ellos han ganado es simplemente el medio de adquirirlo; con esto se dan por satisfechos, y lo llaman ignorantemente aprendizaje. Se asemejan a las personas que llevan en la mano grandes velas sin encender, y se jactan de estar capacitadas para alumbrar a los que est�n sentados en la oscuridad, mientras que no emiten luz ni calor, y son incapaces de encender la vela que sostienen. El aprendizaje, en un sentido propio de la palabra, es el medio de adquirir conocimiento; pero las multitudes que tienen los medios parecen no conocer en absoluto su uso, y viven y mueren en una docta ignorancia. El aprendizaje humano, debidamente aplicado y santificado por el Esp�ritu Divino, es de inconcebible beneficio para un ministro cristiano en la ense�anza y defensa de la verdad de Dios. Ning�n hombre pose�a m�s de ella en su �poca que San Pablo, y ning�n hombre conoc�a mejor su uso. En esto, as� como en muchas otras excelencias, es un modelo muy digno para todos los predicadores del Evangelio. Mediante el aprendizaje, el hombre puede adquirir conocimiento; mediante el conocimiento reducido a la pr�ctica, experiencia; y del conocimiento y la experiencia se deriva la sabidur�a. El aprendizaje que se obtiene de los libros o del estudio de idiomas es de poca utilidad para cualquier hombre, y no es de ninguna estimaci�n, a menos que se aplique pr�cticamente a los prop�sitos de la vida. Aquel cuyo aprendizaje y conocimiento le han permitido hacer el bien entre los hombres, y que vive para promover la gloria de Dios y el bienestar de sus semejantes, puede ser el �nico, de entre todos los literatos, que espere o�r en el gran d�a: Bien hecho, siervo bueno y fiel. Entra en la alegr�a de tu Se�or.

Cu�n necesaria es actualmente la ciencia para interpretar las sagradas escrituras, lo puede comprobar cualquiera que lea con atenci�n; pero nadie puede estar tan plenamente convencido de ello como quien se propone escribir un comentario a la Biblia. Hay que compadecer a los que desprecian las ayudas de este tipo. Es cierto que sin ellas pueden entender lo suficiente para la mera salvaci�n de sus almas; y sin embargo, incluso mucho de esto lo deben, bajo Dios, a la ense�anza de hombres experimentados. Despu�s de todo, no es el conocimiento del lat�n y del griego lo �nico que puede capacitar a un hombre para entender las Escrituras o interpretarlas a otros; si el Esp�ritu de Dios no quita el velo de la ignorancia del coraz�n, e ilumina y aviva el alma con su energ�a omnipresente, todo el aprendizaje bajo el cielo no har� al hombre sabio para la salvaci�n.

Terminado de corregir para una nueva edici�n, 22 de diciembre de 1831. - A.C.