Bible Commentaries
Romanos 6

Versículo 1

CAP�TULO VI.

No debemos abusar de la bondad ilimitada de Dios continuando

en el pecado, bajo la perversa persuasi�n de que cuanto m�s pecamos,

m�s abundar� la gracia de Dios , 1.

Porque habiendo sido bautizados en Cristo, por ello hemos profesado

estar muertos al pecado , 2-4.

Y ser plantados a semejanza de su resurrecci�n , 5.

Porque profesamos estar crucificados con �l, para morir y resucitar

de entre los muertos , 6-11.

No debemos, pues, dejar que el pecado reine en nuestros cuerpos, sino vivir

para la gloria de Dios , 12-14.

El Evangelio no hace provisi�n para vivir en pecado, como tampoco

la ley lo hizo; y los que cometen pecado son esclavos del pecado ,�15-19.

El servicio degradante y aflictivo del pecado, y su paga: la

muerte eterna; los benditos efectos de la gracia de Dios en el

coraz�n, del cual es fruto la vida eterna , 20-23.

NOTAS SOBRE EL CAP. VI.

El ap�stol, habiendo probado que la salvaci�n, tanto para los jud�os como para los gentiles, debe venir a trav�s del Mes�as, y ser recibida por fe solamente , procede en este cap�tulo a mostrar las obligaciones bajo las cuales ambos fueron puestos a vivir una vida santa, y los medios y ventajas de que gozaban para tal fin. Esto lo hace, no s�lo como algo altamente e indispensablemente necesario en s� mismo, porque sin santidad nadie puede ver al Se�or, sino para refutar una calumnia que parece haber estado ganando terreno considerable incluso en ese momento, a saber,�que la doctrina de la justificaci�n por la sola fe, por la gracia de Cristo Jes�s , hac�a in�til la obediencia a la ley moral; y que cuanto m�s mal hiciera un hombre, m�s abundar�a para �l la gracia de Dios, en su redenci�n de ese mal. Que esta calumnia se propag� entonces lo sabemos por Romanos 3:8 ; y el ap�stol se defiende de ella en el vers�culo 31 de la misma, Romanos 3:31 al afirmar que su doctrina, lejos de invalidar la ley, serv�a para establecerla.�Pero en este cap�tulo y en los dos siguientes aborda el tema de manera regular y formal; y muestra tanto a jud�os como a gentiles que los principios de la religi�n cristiana requieren absolutamente un coraz�n santo y una vida santa , y hace las m�s amplias provisiones para ambos.

verso Romanos 6:1 _ �Continuaremos en el pecado?�Es muy probable que estas fueran las palabras de un gentil creyente , quien, habiendo recibido todav�a poca instrucci�n, porque acaba de ser sacado de su estado pagano para creer en Cristo Jes�s, podr�a imaginar, de la manera en que Dios hab�a magnificado su misericordia, al borrar su pecado por el simple hecho de creer en Cristo, que, suponiendo que �l incluso cediera a las malas propensiones de su propio coraz�n, sus transgresiones no podr�an hacerle da�o ahora que estaba en el favor de Dios.

Y no debemos sorprendernos de que un gentil , reci�n emergiendo de las m�s profundas tinieblas, pueda albergar pensamientos como estos; cuando encontramos que dieciocho siglos despu�s de esto, han aparecido personas en los pa�ses m�s cristianos de Europa, no s�lo haci�ndose tal pregunta, sino defendiendo la doctrina con todas sus fuerzas; y afirmando de la manera m�s incondicional, "que los creyentes no ten�an la obligaci�n de guardar la ley moral de Dios; que Cristo la hab�a guardado por ellos; que su cumplimiento les fue imputado ; y que Dios, que se la hab�a exigido , que era su fiador y representante, no se lo exigir�a , por cuanto ser�a injusticia�exigir dos pagos por una deuda ." Estos son los antinomianos que una vez florecieron en esta tierra, y cuya raza a�n no se ha extinguido por completo.

Versículo 2

verso Romanos 6:2 _ Dios no lo quiera ... ?? ???????, �Que no sea; de ninguna manera; lejos de ello; que no se mencione tal cosa! -Cualquiera de estos es el significado de la frase griega, que es una fuerte expresi�n de sorpresa y desaprobaci�n: y no se traduce apropiadamente por nuestro �Dios no lo permita! pues, aunque esto puede expresar lo mismo, sin embargo no es apropiado hacer el NOMBRE sagrado TAN familiar en tales ocasiones.

�C�mo podremos nosotros, que estamos muertos al pecado...? La fraseolog�a de este verso es com�n entre hebreos, griegos y latinos. Morir para una cosa o persona, es no tener nada que ver con ella o con �l; estar totalmente separado de ellos; y vivir para una cosa o persona es estar totalmente entregado a ellos; tener la m�s �ntima conexi�n con ellos. As� Plauto, Clitell. iii. 1, 16: Nihil mecum tibi, MORTUUS TIBI SUM. No tengo nada que ver contigo; estoy MUERTO para ti. Persa, i. 1, 20: Mihi quidem tu jam MORTUUS ERAS, quia te non visitavi. Para m� estabas MUERTO porque no te visitaba. As� que AElian, Var. Hist. iii. 13: ??? ???????????? ????? ?? ??? ???????, ????????, ???? ??? ?????? ?? ????, ??? ?? ???????? ??? ???? ?? ?? ???? ????? ?????? ?????????????- "Los tapianos son tan amantes del vino, que viven en �l; y la parte principal de su VIDA est� dedicada a �l. " Viven para el vino; son unos borrachos insaciables. Ver m�s ejemplos en Wetstein y Rosenmuller.

Versículo 3

Verso Romanos 6:3 . �No sab�is...?�Todo hombre que cree en la religi�n cristiana, y recibe el bautismo como prueba de que cree en ella, y ha hecho profesi�n de ella, est� obligado por ello a una vida de rectitud. Ser bautizado en Cristo , es recibir la doctrina de Cristo crucificado, y recibir el bautismo como prueba de la autenticidad de esa fe, y de la obligaci�n de vivir seg�n sus preceptos.

�Bautizados en su muerte? Que, as� como Jesucristo en su crucifixi�n muri� completamente, de modo que ninguna chispa de vida natural o animal qued� en su cuerpo, as� los que profesan su religi�n deben estar tan completamente separados y salvos del pecado , que no tienen m�s conexi�n con ella, ni m�s influencia de ella, que la que tiene un hombre muerto con o de su esp�ritu difunto .

Versículo 4

Verso Romanos 6:4 . Somos sepultados con �l por el bautismo en la muerte...�

Es probable que el ap�stol aluda aqu� al modo de administrar el bautismo por inmersi�n, poniendo todo el cuerpo bajo el agua, lo que parec�a decir: el hombre est� ahogado, est� muerto; y, cuando sal�a del agua, parec�a tener una resurrecci�n a la vida; el hombre ha resucitado; est� vivo. Por lo tanto, se supon�a que se despojaba de su antiguo estado gentil como se despojaba de sus ropas, y que asum�a un nuevo car�cter, como los bautizados generalmente se ponen ropas nuevas o frescas. Digo que es probable que el ap�stol aluda a este modo de inmersi�n; pero no es absolutamente cierto que lo haga, como algunos imaginan; porque, en el siguiente vers�culo, nuestro ser incorporado a Cristo por el bautismo tambi�n se denota por nuestro ser plantado, o m�s bien, injertado en la semejanza de su muerte; y el arca de No� flotando sobre el agua, y rociada por la lluvia del cielo, es una figura que corresponde al bautismo, 1 Pedro 3:20 pero ninguna de ellas nos da la misma idea de la forma externa que el entierro. Debemos tener cuidado, por lo tanto, de no poner demasiado �nfasis en tales circunstancias. Entre los antiguos, el ahogamiento se consideraba el tipo de muerte m�s noble; algunos piensan que el ap�stol puede aludir a esto. El punto principal es que este bautismo representa nuestra muerte al pecado, y nuestra obligaci�n de caminar en una vida nueva: sin lo cual, �de qu� puede servir �ste o cualquier otro rito?

Resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre... De esto aprendemos que, as� como se requiri� la gloria del Padre, es decir, su gloriosa potencia, para resucitar de la tumba el cuerpo muerto de Cristo, tambi�n se requiere la misma gloriosa potencia para vivificar el alma muerta de un pecador y permitirle caminar en una vida nueva.

Versículo 5

verso Romanos 6:5 _ Porque si fuimos plantados juntos...�???????? ?????????.�El Dr. Taylor observa que nuestra traducci�n no expresa completamente el significado del ap�stol. ?? ??????? son plantas que crecen, la una sobre y en la otra, derivando savia y alimento de ella, como el mu�rdago sobre el roble, o el v�stago sobre el tronco en el que est� injertado. Por lo tanto, traduce las palabras: Porque si hemos sido cultivadores junto con Cristo en la semejanza de su muerte, (o en lo que es semejante a su muerte,) tambi�n seremos cultivadores junto con �l en la semejanza de su resurrecci�n; o en lo que es semejante a su resurrecci�n. Lo considera una hermosa met�fora, tomada del injerto, o de hacer crecer el v�stago junto con un nuevo tronco.

Pero si tomamos la palabra plantado en su sentido habitual, encontraremos que es una met�fora tan bella y expresiva como la anterior. Cuando la semilla o la planta se inserta en la tierra, obtiene de ella todo su alimento y todos los jugos por los que se desarrolla, por los que aumenta de tama�o, crece firme, fuerte y vigorosa, y produce sus hojas, flores y frutos. La muerte de Jesucristo se representa como la causa de la que se deriva su fecundidad, como autor de la salvaci�n eterna de la humanidad; y los aut�nticos creyentes en �l se representan como plantados en su muerte, y creciendo a partir de ella; derivando de ella su crecimiento, vigor, firmeza, belleza y fecundidad. En una palabra, es por su muerte que Jesucristo redime a un mundo perdido; y es de esa muerte vicaria que los creyentes obtienen el perd�n y la santidad que los hace tan felices en s� mismos y tan �tiles a los dem�s. Esta muerte sacrificial es la tierra en la que est�n plantados; y de la que obtienen su vida, su fruto y su gloria final.

Versículo 6

Verso Romanos 6:6 . Nuestro viejo hombre es crucificado con �l...�Esto parece ser una extensi�n de la misma met�fora. Cuando una semilla se planta en la tierra, parece como si todo su cuerpo pereciera. Todas las semillas, como com�nmente se las denomina, se componen de dos partes: el germen, que contiene los rudimentos de la futura planta; y los l�bulos, o cuerpo de la semilla, que por su descomposici�n en la tierra, se convierten en el primer alimento para las ra�ces extremadamente finas y delicadas de la planta embrionaria, y la sostienen hasta que es capaz de obtener un alimento m�s grueso del suelo com�n. El cuerpo muere para que el germen pueda vivir. Las par�bolas no pueden ser de cualquier tipo; y en las met�foras o figuras, siempre hay una (o m�s) propiedad notable por la que se ilustra la doctrina que se pretende. Para aplicar esto al prop�sito que nos ocupa: �c�mo se llevar� a cabo el principio de vida que Jesucristo ha implantado en nosotros para que tenga pleno efecto, vigor y utilidad? Mediante la destrucci�n del cuerpo de pecado, nuestro viejo hombre, nuestro yo malvado, corrupto y carnal, ha de ser crucificado; ha de ser verdaderamente asesinado como Cristo fue crucificado; para que nuestras almas puedan ser verdaderamente levantadas de una muerte de pecado a una vida de justicia, como el cuerpo de Cristo fue levantado de la tumba, y despu�s ascendi� a la diestra de Dios. Pero, �c�mo se aplica esta parte de la met�fora a Jesucristo? De forma clara y contundente. Jesucristo tom� sobre s� un cuerpo; un cuerpo a semejanza de la carne de pecado, Romanos 8:3 ; y entreg� ese cuerpo a la muerte; a trav�s de la cual la muerte sola hizo expiaci�n por el pecado, y abri� el camino para que el Esp�ritu vivificante tuviera el acceso m�s completo y la operaci�n m�s poderosa en el coraz�n humano.�Aqu�, el cuerpo de Cristo muere para que pueda ser un Esp�ritu vivificador para la humanidad. Nuestro cuerpo de pecado es destruido por este Esp�ritu vivificador, para que de ahora en adelante vivamos para Aquel que muri� y resucit�. As�, la met�fora, en todos sus sentidos principales, es completa y se aplica con mayor fuerza al tema en cuesti�n. Encontramos que ??????? ????????, el hombre viejo , usado aqu�, y en Efesios 4:22 , y Colosenses 3:9 , es lo mismo que la carne con sus pasiones y deseos , G�latas 5:24 ; y el cuerpo de los pecados de la carne , Colosenses 2:11,� Efesios 4:22, Colosenses 3:9,� G�latas 5:24,� Colosenses 2:11; y lo mismo que los escritores jud�os llaman ??? ???????, Adam hakkadmoni , el viejo Adam ; y que ellos interpretan por ??? ??? yetsar hara , "mala concupiscencia", lo mismo que nosotros entendemos por el pecado que mora en nosotros , o la infecci�n de nuestra naturaleza , como consecuencia de la ca�da .�De todo lo cual podemos aprender que el designio de Dios es contrarrestar y destruir el mismo esp�ritu y alma del pecado, para que ya no le sirvamos , ?????????, ya no seamos sus esclavos . Tampoco ser� capaz de realizar sus funciones esenciales m�s de lo que un cuerpo muerto puede realizar las funciones de la vida natural.

Versículo 7

Verso Romanos 6:7 . El que est� muerto est� libre del pecado...�???????????, literalmente, es justificado del pecado; o, es liberado o librado de �l. �No significa esto simplemente que el hombre que ha recibido a Cristo Jes�s por la fe, y ha sido, a trav�s de la creencia, hecho part�cipe del Esp�ritu Santo, ha tenido su viejo hombre, todas sus malas propensiones destruidas; de modo que no s�lo es justificado libremente de todo pecado, sino totalmente santificado para Dios? El contexto muestra que este es el significado. Se hace todo tipo de violencia a todo el alcance y dise�o del ap�stol, por la opini�n de que "este texto es una prueba de que los creyentes no son completamente salvos del pecado en esta vida, porque s�lo el que est� muerto es liberado del pecado". �Entonces la muerte es su justificador y liberador! �Insinuaci�n vil y abominable, altamente despectiva para la gloria de Cristo! El Dr. Dodd, en su nota sobre el vers�culo anterior, despu�s de alguna cr�tica ineficiente sobre la palabra ?????????, destruida, que, seg�n �l, deber�a ser traducida como enervada, tiene el siguiente sentimiento muy poco evang�lico: "El cuerpo del pecado en los creyentes es, en verdad, un tirano debilitado, vencido y depuesto, y el golpe de la muerte termina su destrucci�n." As� que, la muerte de Cristo y las influencias del Esp�ritu Santo s�lo fueron suficientes para deponer y debilitar al tirano pecado; pero nuestra muerte debe entrar para efectuar su destrucci�n total. As�, nuestra muerte es, al menos parcialmente, nuestro Salvador; y as�, lo que era un efecto del pecado (pues el pecado entr� en el mundo, y la muerte por el pecado) se convierte en el medio para destruirlo finalmente. Es decir, el efecto de una causa puede llegar a ser tan poderoso, como para reaccionar sobre esa causa y producir su aniquilaci�n. La divinidad y la filosof�a de este sentimiento son igualmente absurdas. S�lo la sangre de Cristo limpia de toda injusticia; y la santificaci�n de un creyente no depende m�s de la muerte que su justificaci�n. Si se dice que "los creyentes no dejan de pecar hasta que mueren", s�lo tengo que decir que son creyentes que no hacen un uso adecuado de su fe; y �qu� m�s se puede decir de toda la manada de transgresores e infieles? Dejan de pecar cuando dejan de respirar. Si la religi�n cristiana no aporta m�s privilegios que �ste a sus rectos seguidores, bien podemos preguntar en qu� se diferencia el sabio del necio, pues ambos tienen un mismo fin. Pero todo el Evangelio ense�a una doctrina contraria.

Versículo 8

Verso Romanos 6:8 . Ahora bien, si morimos con Cristo...�Conforme a lo dicho en los vers�culos anteriores. Ver particularmente en el vers�culo 5. Romanos 6:5

Versículo 9

Verso Romanos 6:9 . Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere...�As� que nosotros, creyendo en Cristo Jes�s, y teniendo una muerte al pecado y una vida a la justicia, no debemos pecar m�s. Si en verdad hemos resucitado con Cristo, debemos buscar las cosas de arriba, y poner nuestros afectos en las cosas de arriba, y no en las de la tierra. El hombre que camina en obediencia humilde y amorosa hacia un Cristo que mora en �l, el pecado no tiene m�s dominio sobre su alma que el que la muerte tiene sobre el cuerpo inmortal y glorificado de su Redentor.

Versículo 10

Verso Romanos 6:10 . Muri� al pecado una vez... Sobre esta cl�usula Rosenmuller habla as�: "?? ??????? ???????? ??????- propter peccatum mortuus est semel, et quidem misera morte. ?? ???????, es decir. ???? ??? ????????, ad expianda peccata; res ipsa docet aliter homines ??????????? ?? ???????, aliter Christum: amat Paulus parallelismum, in quo interpretando multa cautione opus est." "Muri� al pecado una vez: es decir, muri� a causa del pecado, y verdaderamente una muerte miserable. ?? ???????, es lo mismo que ???? ??? ????????, para la expiaci�n del pecado. El sentido com�n nos ense�a que los hombres mueren al pecado en un sentido; Cristo en otro: San Pablo ama los paralelismos, en cuya interpretaci�n hay que tener mucha precauci�n." De todo el alcance del discurso del ap�stol se desprende que considera la muerte de Cristo como una muerte o sacrificio por el pecado; una ofrenda por el pecado: en este sentido ning�n hombre ha muerto por el pecado, ni podr� morir jam�s.

Versículo 11

Verso Romanos 6:11 . Consideraos tambi�n vosotros muertos... Morid verdaderamente al pecado, como �l muri� por el pecado. Vivid verdaderamente para Dios, como �l vive con Dios. Este parece ser el esp�ritu del significado del ap�stol.

Versículo 12

Verso Romanos 6:12 . No reine, pues, el pecado...�Se trata de una prosopopeya o personificaci�n. El pecado es representado como un rey, gobernante o tirano, que tiene bajo su control los deseos de la mente y los miembros del cuerpo, de modo que, influyendo en las pasiones, gobierna el cuerpo. No dej�is que el pecado reine, no lo dej�is obrar; es decir, que no tenga lugar, ni ser en vuestras almas; porque, dondequiera que est�, gobierna, en menor o mayor medida: y, en efecto, el pecado no es pecado sin esto. �C�mo se conoce el pecado? Por las malas influencias en la mente, y los malos actos en la vida. Pero, �no prueban estas influencias y estos actos su dominio? Ciertamente, la existencia misma de un pensamiento malo al que se adhiere la pasi�n o el apetito, es una prueba de que all� el pecado tiene dominio; pues sin el dominio no podr�an excitarse tales pasiones. Dondequiera que se sienta el pecado, all� el pecado tiene dominio; porque el pecado es pecado s�lo en cuanto obra en acci�n o pasi�n contra Dios. El pecado no puede ser una cosa quieta: si no obra no existe.

Para que lo obedezc�is en sus concupiscencias... ???? ?? ???? ?????????? ?????. Esta cl�usula falta en los MSS. m�s antiguos y reputados y en las principales versiones. Griesbach la ha dejado fuera de su texto; y el profesor White dice, Certissime delenda: "Estas palabras deber�an ciertamente ser expurgadas" no son necesarias para el argumento del ap�stol; era suficiente decir: "No dej�is que el pecado reine en vuestros cuerpos mortales, para que lo obedezc�is. Si est� all�, reinar� all�; y su reinado supone, necesariamente, la sujeci�n de aquello en lo que reina. Un rey reina cuando sus leyes se cumplen y el pueblo las obedece. Cuando no hay gobierno ejecutivo no hay reinado. Puede haber una sombra real, pero no hay rey.

Versículo 13

Verso Romanos 6:13 . Ni cedan sus miembros...�No cedan a la tentaci�n. No es pecado ser tentado , el pecado est� en ceder . Mientras que el pecado existe s�lo en la solicitud de Satan�s, es el pecado del diablo , no el nuestro : cuando cedemos, hacemos nuestro el pecado del diablo : entonces ENTRAMOS EN la tentaci�n . Resistid al diablo, y huir� de vosotros.�Satan�s mismo no puede forzarte a pecar: hasta que �l venza tu voluntad , no puede someterte . Puedes ser tentado ; pero no cedas a la tentaci�n.

Rend�os a Dios... Dejad que Dios tenga vuestras voluntades; mantenedlas siempre de su lado; all� est�n seguras y all� ser�n activas. Satan�s no puede forzar la voluntad, y Dios no lo har�. De hecho, dejar�a de ser voluntad si fuera forzada por cualquiera de los dos: es esencial para su ser que sea libre.

Y vuestros miembros como instrumentos... Que el alma y el cuerpo se empleen en el servicio de vuestro Hacedor, que �l tenga vuestros corazones; y con ellos, vuestras cabezas, vuestras manos, vuestros pies. Pensad e idead lo que es puro; hablad lo que es verdadero y para edificaci�n; trabajad lo que es justo y bueno; y caminad con firmeza por el camino que lleva a la felicidad eterna. S� santo por dentro y santo por fuera.

Versículo 14

Verso Romanos 6:14 . El pecado no se ense�orear� de vosotros...��Dios os librar� de �l; y si vuelves a estar sujeto a ella, ser� el efecto de tu propia elecci�n o negligencia.

No est�is bajo la ley...�Esa ley que exige obediencia, sin dar poder para obedecer; que condena toda transgresi�n y todo pensamiento imp�o sin prever la extirpaci�n del mal o el perd�n del pecado.

Pero bajo la gracia...�Vosotros est�is bajo la misericordiosa y ben�fica dispensaci�n del Evangelio , que, aunque requiere la m�s estricta conformidad a la voluntad de Dios, otorga poder suficiente para ser as� conformados; y, en la muerte de Cristo, ha provisto el perd�n por todo lo pasado, y la gracia para ayudar en cada momento de necesidad.

Versículo 15

Verso Romanos 6:15 . �Pecaremos porque no estamos bajo la ley ?��Abusaremos de nuestro alto y santo llamamiento porque no estamos bajo esa ley que no hace provisi�n para el perd�n , sino que estamos bajo ese Evangelio que ha abierto la fuente para lavar todo pecado y corrupci�n? ? �Pecaremos porque la gracia abunda? �Haremos el mal para que de ello salga el bien? �Esto estar� lejos de nosotros!

Versículo 16

Verso Romanos 6:16 .�A quien os somet�is... �Pod�is suponer que seguir�is siendo siervos de Cristo si os entreg�is al pecado? �Acaso no es �l el amo que exige el servicio, y a quien se presta el servicio? El pecado es el servicio de Satan�s; la justicia, el servicio de Cristo. Si pec�is sois siervos de Satan�s, y no siervos de Dios.

La palabra ??????, que traducimos siervo, significa propiamente esclavo; y un esclavo entre los griegos y los romanos era considerado como propiedad de su amo, y �ste pod�a disponer de �l como quisiera. Bajo un mal amo, la suerte del esclavo era de lo m�s opresiva y espantosa; nunca se consultaba su tranquilidad y comodidad; se le trataba peor que a una bestia y, en muchos casos, su vida depend�a del mero capricho del amo. Este estado es el de todo pobre y miserable pecador; es el esclavo de Satan�s, y sus propios deseos y apetitos malignos son sus m�s crueles amos. La misma palabra se aplica a los siervos de Cristo, tanto m�s forzosamente para mostrar que son propiedad de su Maestro; y que, como �l es infinitamente bueno y ben�volo, por lo tanto su servicio debe ser de perfecta libertad. En efecto, no les exige ninguna obediencia que no convierta en su beneficio eterno; porque este amo no tiene ning�n inter�s propio que asegurar, Romanos 1:1 .

Versículo 17

Verso Romanos 6:17 . Pero gracias a Dios que fuisteis siervos del pecado...��Este vers�culo debe leerse as�: Pero gracias sean dadas a Dios que, aunque erais siervos del pecado, sin embargo hab�is obedecido de coraz�n a la forma de doctrina que fue entregada a tu _ o ese molde de ense�anza en el que fuisteis arrojados .�El ap�stol no agradece a Dios que fueran pecadores ; sino�que, siendo tales , ya hab�an recibido y obedecido el Evangelio. La frase hebrea, Isa�as 12:1 , es exactamente la misma que la del ap�stol aqu�: En aquel d�a dir�s: Te alabar�, porque te enojaste conmigo ; es decir, aunque te enojaste conmigo, t� has apartado tu ira...

Esa forma de doctrina...�????? ??????? Aqu� el cristianismo se representa bajo la noci�n de un molde o huella en la que fueron fundidos y de la que tomaron la impresi�n de su excelencia. La figura sobre este molde es la imagen de Dios, la justicia y la verdadera santidad, que se estamp� en sus almas al creer en el Evangelio y recibir el Esp�ritu Santo. Las palabras ??? ?? ?????????? ????? se refieren a la fundici�n del metal; el cual, una vez licuado, se echa en el molde, para que reciba la impresi�n que se hunde o corta en el molde; y por eso las palabras pueden traducirse literalmente, en qu� molde de doctrina hab�is sido fundidos. Fueron fundidos bajo la predicaci�n de la palabra, y entonces fueron capaces de recibir el sello de su pureza.

Versículo 18

Verso Romanos 6:18 . Siendo entonces hechos libres del pecado... ?????????????? es un t�rmino que se refiere a la emancipaci�n de un esclavo. Fueron redimidos de la esclavitud del pecado, y se convirtieron en siervos de la justicia. Aqu� hay otra prosopopeya: tanto el pecado como la justicia est�n personificados: el pecado no puede ordenar ninguna obra buena y provechosa; la justicia no puede exigir ninguna que sea injusta o perjudicial.

Versículo 19

Vers�culo Romanos 6:19 .�Hablo a la manera de los hombres... Los escritores griegos utilizan a menudo esta frase para significar lo que es f�cil de comprender, lo que es ad captum vulgi, lo que est� al nivel del entendimiento com�n, lo que se dice en un estilo popular, lo que es diferente de los altos vuelos de los poetas y de la estudiada y sublime oscuridad de los fil�sofos.

A causa de la debilidad de tu carne... Como si hubiera dicho: Me sirvo de met�foras y figuras relacionadas con las cosas naturales conocidas; con vuestros oficios y situaci�n en la vida; a causa de vuestra inexperiencia en las cosas celestiales, de las que apenas empez�is a conocer la naturaleza y los nombres.

Servidores de la inmundicia... Estas diferentes expresiones muestran cu�n profundamente inmersos y esclavizados por el pecado estaban estos gentiles antes de su conversi�n al cristianismo. Varios de los detalles se dan en el primer cap�tulo de esta ep�stola.

Versículo 20

Vers�culo Romanos 6:20 .�Est�is libres de la justicia... Estas dos servidumbres son incompatibles; si no podemos servir a Dios y a Mamm�n, seguramente no podemos servir a Cristo y a Satan�s. Debemos ser pecadores o santos; siervos de Dios o esclavos del diablo. No puede ser como un buen hombre equivocado se ha esforzado en cantar: -

"Al bien y al mal igual me inclino,

soy a la vez diablo y santo".

No s� si es posible pintar la prevalencia total del pecado con colores m�s fuertes que los que el ap�stol hace aqu�, al decir que estaban libres de la justicia. Parece equivalente a esa expresi�n en el G�nesis, G�nesis 6:5�donde, hablando de la degeneraci�n total de la raza humana, el escritor dice: Toda imaginaci�n de los pensamientos de su coraz�n era continuamente s�lo el mal. Todos estaban corrompidos; eran completamente abominables; no hab�a ninguno que hiciera el bien; ni uno solo.

Versículo 21

Verso Romanos 6:21 . �Qu� fruto hab�is tenido entonces en esas cosas ? Dios quiere que todo hombre coseche beneficios por su servicio. �Qu� beneficio hab�is obtenido del servicio del pecado ?

�De qu� os avergonz�is ahora? �Os sonroj�is al recordar vuestra vida anterior. Fue escandaloso para vosotros, injurioso para los dem�s y muy provocador para Dios.

El fin de esas cosas es la muerte...�Cualquier cosa que el pecado pueda prometer de placer o ventaja, el fin al que necesariamente tiende es la destrucci�n del cuerpo y del alma.

Versículo 22

Verso Romanos 6:22 . Pero ahora ser liberado del pecado...�As� como ser libre de la justicia es el car�cter consumado de un pecador , as� ser liberado del pecado es el car�cter consumado de un cristiano genuino .

Y sed siervos de Dios...�Fueron trasladados del servicio de un amo al de otro: fueron liberados de la esclavitud del pecado, y ocupados en el servicio de Dios.

Fruto para la santidad...�La santidad de coraz�n era el principio ; y justicia de vida el fruto.

Versículo 23

Verso Romanos 6:23 . Porque la paga del pecado es muerte...�La segunda muerte, la perdici�n eterna. Todo pecador se la gana con un servicio largo, penoso y doloroso. �Oh! �qu� dolores se toman los hombres para llegar al infierno! Temprano y tarde se afanan en el pecado; y �no estar�a la justicia divina en deuda con ellos, si no les pagara el salario que les corresponde?

Pero el don de Dios es la vida eterna... Un hombre puede MERECER el infierno, pero no puede MERECER el cielo. El ap�stol no dice que el salario de la justicia sea la vida eterna: no, sino que esta vida eterna, incluso para los justos, es ?? ??????? ??? ????, EL DON de gracia de DIOS. Y aun este don de gracia viene por medio de Jesucristo nuestro Se�or. S�lo �l lo ha procurado; y se da a todos los que encuentran la redenci�n en su sangre. Un pecador va al infierno porque lo merece; un justo va al cielo porque Cristo ha muerto por �l, y le ha comunicado esa gracia por la que su pecado es perdonado y su alma hecha santa. La palabra ??????, que aqu� traducimos como salario, significaba la paga diaria de un soldado romano. As�, todo pecador tiene una paga diaria, y esta paga es la muerte; tiene miseria porque peca. El pecado constituye el infierno; el pecador tiene un infierno en su propio seno; todo es confusi�n y desorden donde Dios no reina: toda complacencia de las pasiones pecaminosas aumenta el desorden y, por consiguiente, la miseria del pecador. Si los hombres se empe�aran tanto en salvar sus almas como en prepararlas para la perdici�n, el cielo estar�a muy poblado, y los demonios ser�an sus propios compa�eros. Y los vivos, �no se dar�n cuenta de esto?

1. En el cap�tulo anterior vemos la conexi�n que subsiste entre las doctrinas del Evangelio y la pr�ctica del cristianismo. Una doctrina es una ense�anza, instrucci�n o informaci�n relativa a alguna verdad que debe ser cre�da, como esencial para nuestra salvaci�n. Pero toda ense�anza que proviene de Dios, conduce necesariamente a �l. Que Cristo muri� por nuestros pecados y resucit� para nuestra justificaci�n, es una gloriosa doctrina del Evangelio. Pero esto no sirve de nada para quien no muere al pecado, se levanta a semejanza de su resurrecci�n y camina en una vida nueva: �ste es el uso que debe hacerse de la doctrina. Toda doctrina tiene su uso, y el uso de la misma consiste en la pr�ctica que se basa en ella. O�mos que hay un perd�n gratuito, vamos a Dios y lo recibimos; o�mos que podemos ser hechos santos, solicitamos el Esp�ritu santificador; o�mos que hay un cielo de gloria, en el que s�lo entrar�n los justos, velamos y oramos, creemos, amamos y obedecemos, para que, cuando �l se manifieste, seamos hallados por �l en paz, sin mancha e irreprochables. Estas son las doctrinas; estos son los usos o la pr�ctica fundada en esas doctrinas.

2. Es extra�o que se encuentre una persona que crea en todo el sistema del Evangelio, y que, sin embargo, viva en pecado. La SALVACI�N DEL PECADO es el sonido continuo, ya que es el esp�ritu y el dise�o, del Evangelio. Nuestro nombre cristiano, nuestro pacto bautismal, nuestra profesi�n de fe en Cristo, y la creencia declarada en su palabra, nos llaman a esto: �puede decirse que tenemos alg�n llamado m�s fuerte que estos? Nuestro propio inter�s, en lo que se refiere a la felicidad de una vida piadosa, y las glorias de la bendici�n eterna; los dolores y la miseria de una vida de pecado, que conduce al gusano que nunca muere y al fuego que no se apaga; secundan poderosamente las llamadas anteriores. Lector, pon en tu coraz�n estas cosas, y: responde a esta pregunta a Dios: �C�mo escapar�, si descuido tan grande salvaci�n? Y entonces, seg�n responda tu conciencia, que tu mente y tus manos comiencen a actuar.