Bible Commentaries
Job 28

Versículo 1

Seguramente hay una veta para la plata - Margen, "m�o" Coverdale dice: "Hay lugares donde la plata est� fundida". El profesor Lee lo expresa: "Hay una salida para la plata", y supone que significa la salida o separaci�n de la plata de las part�culas terrenales por las cuales est� rodeada en el mineral, no la salida de la mina. La palabra traducida como "vena" (???? mo?tsa?') significa propiamente una salida, como la salida del sol, Salmo 19:6; la promulgaci�n de un edicto Daniel 9:25; entonces un lugar para salir, como una puerta, puerta; Ezequiel 42:11; Ezequiel 43:11, y desde all� una mina, una veta o un lugar de salida de metales; es decir, un lugar donde se obtienen. Entonces, la Septuaginta aqu�, ?????? ???? ?????????? ??? ??? ?????? ???????? Esti gar argurio? topos hothen ginetai -" hay un lugar para la plata de donde se obtiene ". La idea aqu� es que el hombre hab�a demostrado su sabidur�a al descubrir las minas de plata y trabajarlas. Fue una de las instancias de su habilidad que pudo penetrar en la tierra, sacar el mineral de los metales preciosos y convertirlo en valiosos prop�sitos.

Y un lugar para el oro - Un taller o laboratorio para trabajar los metales preciosos. Job dice que incluso en su �poca, tal laboratorio era una prueba de la sabidur�a del hombre. As� que ahora, una de las pruebas de habilidad m�s llamativas se encuentra en los lugares donde se purifican los metales preciosos, y se trabaja en las diversas formas en que se adaptan para adornos y uso.

Donde lo multan - - ???? ya?zoqu?. La palabra usada aqu� (??? za?qaq) significa apropiadamente unir r�pidamente, encadenar; y luego comprimir, exprimir a trav�s de un colador; y por lo tanto, para filtrar, filtrar; y de all� a purificar, como el vino que se filtra, o el oro que se purifica Malaqu�as 3:3. Puede referirse aqu� a cualquier proceso de purificaci�n o refinaci�n. Se realiza com�nmente mediante la aplicaci�n de calor. Uno de los usos instructivos del libro de Job es la luz que arroja incidentalmente sobre el estado de las artes y ciencias antiguas, y la condici�n de la sociedad en referencia a las comodidades de la vida en el primer per�odo del mundo cuando el autor vivi�. . En este pasaje est� claro:

(1) que los metales eran de uso general, y

(2) que estaban tan trabajados como para proporcionar, a juicio de Job, una sorprendente ilustraci�n de la sabidur�a y habilidad humana.

La sociedad estaba tan avanzada que no solo utilizaba oro y plata, sino tambi�n cobre y lat�n. El uso del oro y la plata com�nmente precede al descubrimiento del hierro y, en consecuencia, la menci�n del hierro en cualquier libro antiguo indica un estado de la sociedad considerablemente avanzado. Por supuesto, no se sabe en qu� medida el arte de trabajar metales se llev� a cabo en el tiempo de Job, ya que todo lo que se indicar�a aqu� ser�a que se entend�a el m�todo para obtener el metal puro del mineral. Sin embargo, puede ser interesante observar que el arte era conocido por los egipcios y fue llevado por ellos a un grado considerable de perfecci�n. Fara�n visti� a Jos� con vestimentas de lino fino y le coloc� una cadena de oro alrededor del cuello; G�nesis 41:42, y los israelitas de los egipcios tomaron prestados grandes cantidades de adornos de oro y plata cuando estaban a punto de ir a la tierra prometida. El oro y la plata se mencionan como se conoc�a en las primeras �pocas; compare G�nesis 2:11; G�nesis 41:42; �xodo 20:23; G�nesis 23:15. El hierro tambi�n se menciona como conocido desde el principio; G�nesis 4:22. Tubal Cain fue instructor en hierro y lat�n. Las minas de oro y plata se trabajaron temprano en Egipto, y si Mois�s fue el compilador del libro de Job, es posible que algunas de las descripciones aqu� se hayan derivado de ese pa�s, y en todo caso el modo de trabajar estos metales preciosos. Probablemente fue lo mismo en Arabia y Egipto. Por la menci�n de pendientes, pulseras y joyas de plata y oro, en los d�as de Abraham, es evidente que el arte de la metalurgia se conoci� en un per�odo muy remoto. Homero nota que los trabajadores son excelentes en la fabricaci�n de armas, floreros ricos y otros objetos con incrustaciones u ornamentos con vasijas:

????????? ? ? ????? ?????? ?????? ?????????? ???????,

????????? ???????? ??????????.

Pe?leide?s d' aips alla tithei tachute?nos aethla,

Argirepm krate?ra tetugmeion.

Iliad xxiii. 741.

Su relato del escudo de Aquiles (Il�ada xviii. 474) demuestra que el arte de trabajar en los metales preciosos era bien conocido en su tiempo; y la habilidad requerida para delinear los diversos objetos que describe era tal que ning�n artesano ordinario, incluso en este momento, podr�a suponerse. En Egipto, se han encontrado ornamentos de oro y plata, que consisten en anillos, pulseras, collares y baratijas, en abundancia considerable de los tiempos de Osirtasen I y Thothmes III, los contempor�neos de Jos� y de Mois�s. Diodoro (i. 49) menciona la mina de plata de Egipto que produjo 3.200 mir�adas de minas. Las minas de oro de Egipto permanecieron desconocidas durante mucho tiempo, y M. Linant y M. Bonomi han determinado su posici�n hace solo unos a�os. Se encuentran en el desierto de Bisharee, a unos diecisiete d�as de viaje hacia el sudeste desde Derow. La matriz en la que se encontr� el oro en Egipto es el cuarzo, y las excavaciones para obtener el oro son extremadamente profundas.

La excavaci�n principal tiene 180 pies de profundidad. Los trabajadores rompieron el cuarzo as� obtenido en peque�os fragmentos, del tama�o de un frijol, y estos se pasaron a trav�s de molinos hechos a mano de piedra gran�tica, y cuando se redujo a polvo, el cuarzo se lav� en mesas inclinadas, y el oro qued� as� Separado de la piedra. Diodoro dice que las principales personas involucradas en las operaciones mineras eran cautivos, capturados en la guerra y personas obligadas a trabajar en las minas, por delitos contra el gobierno. Estaban atados con grillos y obligados a trabajar d�a y noche. "No se les presta atenci�n", dice, "a estas personas; ni siquiera tienen un trapo para cubrirse; y tan miserable es su condici�n, que todo el que la presencia, deplora la miseria excesiva que soportan. Sin descanso, sin interrupci�n del trabajo, se les da a los enfermos o mutilados; ni la debilidad de la edad, ni las enfermedades de las mujeres, son consideradas; todos son empujados al trabajo con el l�tigo, hasta que, finalmente, superados por el intolerable peso de sus aflicciones, mueren en medio de su trabajo �.

Diodoro agrega: "La naturaleza, de hecho, creo que ense�a que, como el oro se obtiene con un trabajo inmenso, se mantiene con dificultad, creando gran ansiedad, y se lo atiende con placer y dolor". Tal vez, a la vista de operaciones tan laboriosas y dif�ciles para obtener los metales preciosos, y de la habilidad que el hombre hab�a demostrado para extraerlos de la tierra, Job aludi� aqu� al proceso como una prueba sorprendente de la sabidur�a humana. Sobre el uso temprano de los metales entre los antiguos egipcios, el lector puede consultar con ventaja, "Modales y costumbres de los antiguos egipcios" de Wilkinsoh, vol. iii) pp. 215ff.

Versículo 2

Hierro - Como se ha se�alado anteriormente, el hierro se conoci� temprano, pero probablemente su uso com�n indica un estado de civilizaci�n m�s avanzado que el del oro y la plata. Los mexicanos ignoraban el uso del hierro, aunque abundaban entre ellos adornos de oro y plata. El hierro se descubre con menos facilidad que el cobre, aunque es m�s abundante y se trabaja con m�s dificultad. Entre las naciones antiguas, el cobre se usaba mucho antes que el hierro; y armas, jarrones, estatuas e implementos de todo tipo estaban hechos de este metal aleado y endurecido con esta�o, antes de que el hierro entrara en uso general. Tubal Cain se menciona de hecho G�nesis 4:22 como el "instructor de cada art�fice en lat�n y hierro", pero no se hace menci�n directa de los brazos de hierro N�meros 35:16 o herramientas Deuteronomio 27:5, hasta despu�s de la salida de Egipto. Seg�n los m�rmoles arundelianos, el hierro se conoc�a ciento ochenta y ocho a�os antes de la guerra de Troya, alrededor de 1370 a�os antes de Cristo; pero Hes�odo, Plutarco y otros limitan su descubrimiento a un per�odo mucho m�s tard�o. Sin embargo, Homero menciona claramente su uso, la Il�ada xxiii. 262:

? ?? ???????? ??????????, ?????? ?? ????????.

He? de gunaikas euzo?nas, polion te side?ron.

Que por "sideros" del poeta se entiende hierro, queda claro, a partir de un s�mil que utiliza en la Odisea, derivado del enfriamiento del hierro en el agua, mediante el cual ilustra el silbido producido en el ojo de Polifemo al perforarlo. con la hoguera ardiente:

"Y como cuando los armeros se templan en el vado

El agudo hacha de asta o la espada brillante,

El metal al rojo vivo silba en el lago,

As�, en el globo ocular sise� la hoguera.

Odyssey ix. 391; Pope

El hierro se menciona en la �poca de Og, rey de Bas�n, 1450 a.C. Al principio, sin embargo, se consider� de gran valor, y su uso fue muy limitado. Fue presentado en los templos de Grecia como una de las ofrendas m�s valiosas, y se han encontrado anillos de hierro en las tumbas de Egipto que se hab�an usado como adornos, lo que demuestra el valor del metal. Una de las razones por las que este metal se usa tan lentamente, y por qu� era tan raro en los primeros tiempos, era la dificultad de fundir el mineral y reducirlo a un estado maleable "Su mineral bruto y terco", dice el Dr. Robertson (Am�rica, B. iv.) "Debe sentir el doble de la fuerza del fuego y atravesar dos trabajosos esfuerzos antes de que sea apto para su uso". Fue este hecho el que hizo que Job demostrara tanto la sabidur�a del hombre que invent� el proceso de hacer hierro, o de separarlo de las porciones terrenales en las que se encuentra.

Se saca de la tierra - Margen, "polvo". La forma en que se encuentra el hierro es demasiado conocida como para necesitar una descripci�n. Rara vez, si alguna vez, se encuentra en su pureza, y el mineral generalmente tiene tanta apariencia de mera tierra, que requiere cierta habilidad para distinguirlos.

Y lat�n - ??????? n e chu?sha?h. El lat�n es temprano y se menciona con frecuencia en la Biblia ( G�nesis 4:22; �xodo 25:3; �xodo 26:11, et al.), Pero hay pocas dudas de que el cobre es significado en estos lugares. El lat�n es un metal compuesto, hecho de cobre y zinc, que generalmente contiene aproximadamente un tercio del peso del zinc, y es poco probable que el arte de combinar esto se conociera desde el principio; compare las notas en Job 20:24. El Dr. Good dice: "Y la roca arroja cobre". Coverdale, "Las piedras se convirtieron en metal". Noyes, "La piedra se derrite en cobre". Prof. Lee, "Tambi�n la piedra (se toma de la tierra) de la cual se fusiona el cobre". El hebreo es, literalmente, "y se vierte piedra ???? cobre". La Septuaginta lo traduce: "Y el lat�n se corta como piedras". es decir, se corta de la cantera. La palabra "piedra" aqu� en hebreo (??? 'eben) significa, sin duda, "mineral" en forma de piedra; y el hecho mencionado aqu�, que dicho mineral se fusiona en ??????? eht n e chu?sha?h, es una prueba clara de que El cobre es destinado. El lat�n nunca se encuentra en el mineral, y nunca se combina en la tierra. Una idea similar se encuentra en Plinio, quien probablemente usa la palabra �aes� para denotar cobre, como se usa com�nmente en los escritos antiguos. Aes fit ex lapide aeroso, quem vocant Cadmiam; et igne lapides in nes solvantur. Nat. Hist. xxxiv. yo. 22. Sobre el tema general de la metalurgia antigua, ver las costumbres y costumbres de los antiguos egipcios de Wilkinsoh, vol. iii) Cap�tulo IX.

Versículo 3

�l pone fin a la oscuridad - Es decir, el hombre lo hace. La referencia aqu� es indudablemente a las operaciones de miner�a, y la idea es que el hombre profundiza en las regiones m�s oscuras; �l va incluso a los l�mites exteriores de la oscuridad; �l penetra por todas partes. Probablemente la alusi�n se deriva de la costumbre de llevar antorchas a las minas.

Y busca toda la perfecci�n - Realiza una b�squeda completa; examina todo; lleva el asunto al m�ximo. La idea no es que �l busque toda la perfecci�n, como parecer�a transmitir nuestra traducci�n; pero que realiza una b�squeda completa y exhaustiva, y, sin embargo, despu�s de todo, no llega a la sabidur�a m�s alta y verdadera.

Las piedras de la oscuridad - La �ltima piedra, dice Herder, en las investigaciones mineras en el tiempo de Job; la esquina o piedra l�mite, por as� decirlo, del reino de las tinieblas y la noche. El profesor Lee supone que aqu� hay alusi�n al hecho de que las piedras se usaron como "pesas", y que la idea es que el hombre hab�a determinado el "peso exacto" de la oscuridad, es decir, hab�a tomado una medida precisa de o lo hab�a investigado por completo. Pero esta soluci�n parece exagerada. Schultens supone que el centro de la tierra se denota con esta expresi�n. Pero me parece que las palabras "piedra" y "oscuridad" deben separarse, y que una no se usa para calificar a la otra. El sentido es que el hombre busca todo; �l penetra perfecta y exactamente en todas partes, y examina todos los objetos; �La piedra� (??? 'eben), es decir, las rocas, las minas; �La oscuridad� (??? 'o?phel), es decir, la oscuridad de la caverna, el interior de la tierra; �Y la sombra de la muerte� (????? tsalma?veth), es decir, las regiones m�s oscuras e impenetrables de la tierra. As� lo explica Coverdale: "Las piedras, la oscuridad y la sombra horrible".

Versículo 4

La inundaci�n se extiende desde el habitante - Ser�a dif�cil decir qu� idea colocaron nuestros traductores a esta oraci�n, aunque parece ser una versi�n literal del hebreo . Ha habido una gran variedad de renderizado dado al pasaje. Noyes lo traduce:

"Desde el lugar donde habitan abren un pozo,

Sin el apoyo de los pies,

Est�n suspendidos, se alejan de los hombres ".

Pastor

"Una inundaci�n sale del reino del olvido,

Lo sacan del pie de la monta�a,

Se lo quitan a los hombres.

Seg�n esto, el significado, dice Herder, ser�a que �la morada de los olvidados ser�a el reino de los muertos, y a mayor profundidad que las minas m�s profundas que han alcanzado. Las corrientes brotan del r�o del olvido eterno debajo y, sin embargo, son vencidas por los mineros, se secan y se apartan del camino. "Sin embargo, confieso", dice �l, "el pasaje sigue siendo oscuro para mi mente". Coverdale lo dice: �Con el r�o de agua parte �l separ� a los extra�os, que no conocen un buen vecindario; como los que son groseros, groseros y bulliciosos ". La Septuaginta lo traduce: �Los canales de los arroyos est�n atorados con arena; cuando no saben de la manera correcta la fuerza no est� disponible, y se eliminan de entre los hombres ". Todos los expositores han sentido que la dificultad de interpretar el pasaje es grande; y apenas hay dos exposiciones iguales. No puede haber ninguna duda de que Job se refiere a las operaciones mineras, y todo el pasaje debe explicarse con referencia a tales trabajos. Pero la oscuridad posiblemente puede surgir del hecho de que las operaciones mineras se llevaron a cabo de una manera diferente de lo que son ahora, y la alusi�n puede ser alguna costumbre que entonces se entend�a bien, pero de la que ahora no sabemos nada. Gesenius ha proporcionado una interpretaci�n plausible, al menos, que me parece m�s satisfactoria que cualquier otra. Una explicaci�n de las palabras en el pasaje resaltar� este punto de vista. La palabra traducida "rompe" (??? pa?rats) significa romper, desgarrar, romper, y aqu� se refiere al acto de romper la tierra con el prop�sito de hundirse un pozo o pozo en una mina. La palabra traducida "inundaci�n" (??? nachal) significa correctamente una corriente o arroyo; luego un valle en el que corre un arroyo; y aqu� Gesenius supone que significa un pozo o pozo de una mina. Puede llamarse ??? nachal, o valle, por la semejanza a un barranco que el agua ha arrastrado por un torrente de monta�a.

Desde el habitante - Esto, evidentemente, no transmite ninguna idea tal como est� ahora. El hebreo es ?????? me????m - ga?r. La palabra ???? gu?r, de la cual se deriva ?? ga?r, significa permanecer un tiempo, vivir, como un extra�o o invitado; y la frase aqu� significa, "lejos de cualquier habitante o habitante"; es decir, desde donde habita la gente, o desde la superficie del suelo como el hogar de los hombres; es decir, bajo tierra. O la idea es que se hace donde nadie podr�a morar. No podr�a ser la morada del hombre.

Incluso las aguas olvidadas del pie - Las palabras "incluso las aguas" son proporcionadas por los traductores. El hebreo es ??????? ???????? han??s?ka?ch??ym m??n??y - regel, y se refiere a no ser compatible por el pie Entran en un lugar donde el pie no da soporte, y est�n obligados a suspenderse para mantenerse.

Se secan - ??? da?lu?. La palabra ??? da?lal, de la que se deriva, significa colgar, estar colgando, como ramas en un �rbol, o como un cubo en un pozo. Seg�n esta interpretaci�n, el significado es que "cuelgan" lejos de los hombres en sus minas, y se balancean de un lado a otro como las ramas de un �rbol en el viento.

Se han alejado de los hombres - La palabra ??? na??u?, de ???? nu?a?, significa moverse de aqu� para all�, vacilar, vacilar. Gramo. y lat�n ????? neuo?, nuo, Germen. nicken, para asentir hacia adelante y hacia atr�s. El sentido aqu� es que, lejos de las viviendas de las personas, "saludan de aqu� para all�" en sus profundas minas, suspendidas por cuerdas. Descienden con la ayuda de cuerdas, y no por un punto de apoyo firme, hasta que penetran en la profunda oscuridad de la tierra. Sin embargo, se pueden ver otras interpretaciones defendidas en profundidad en Schultens y en Rosenmuller, que adopt� sustancialmente la de Schultens, en el Dr. Good y en otros comentarios. Pocos pasajes en la Biblia son m�s oscuros.

Versículo 5

En cuanto a la tierra, de ella sale pan - Es decir, produce alimentos o los materiales para el pan. La idea de Job parece ser que era una prueba de gran sabidur�a y habilidad por parte del hombre de que hab�a llevado las artes de la agricultura hasta ahora. La tierra en la producci�n de granos, y las artes de la cr�a, ilustraban la sabidur�a y la habilidad, pero no impart�an la sabidur�a sobre el gobierno de Dios que se deseaba. Eso estaba reservado para ser impartido m�s directamente por Dios mismo, Job 28:23 ff.

Y debajo se enciende como si fuera fuego - Es decir, al ser revelado revela piedras preciosas que parecen brillar como carbones de fuego. Este es el sentido obvio de este pasaje, aunque la mayor�a de los expositores han dado una interpretaci�n diferente. Job habla de miner�a. Describe la b�squeda de oro, plata y piedras preciosas. �l dice que una de las maravillas de la sabidur�a en la tierra es que produce granos nutritivos; otro, que cuando se levanta la misma tierra parece descansar sobre un lecho de fuego. El suelo oscuro brilla con la cantidad de joyas que se revelan, y sus profundos recovecos parecen estar ardiendo. No hay referencia aqu�, por lo tanto, como me parece. a cualquier agencia volc�nica, o a cualquier creencia de que la tierra descansa sobre un mar de fuego. La idea se ha expresado en "Mine" del sargento:

"Donde nuestros pasos se vuelven,

Los rub�es se sonrojan y los diamantes se queman.

Lutero le ha dado al pasaje un sentido diferente. Hombre bringet auch Feuer unten aus der Eerie, da oben Speise auf wachst - "Traen fuego de la tierra debajo, donde la comida crece arriba". Coverdale, ��l trae comida de la tierra; lo que est� debajo lo consume con fuego ". Herder, "Y debajo se cambia como por fuego". Dr. Good: "Debajo de ella (la tierra) hay una regi�n ardiente".

Versículo 6

Las piedras son el lugar - Entre las piedras de la tierra se encuentran zafiros. "La situaci�n del zafiro est� en el suelo aluvial, cerca de las rocas, que pertenecen a la formaci�n secundaria de trampas floetz, e incrustadas en los gneis". Jameson "El zafiro se produce en abundancia considerable en el aluvi�n gran�tico de Matura y Saffragam, en Ceil�n". Davy

Zafiros - Compare la nota en Isa�as 54:11. El zafiro es una piedra preciosa, generalmente de color azul, aunque a veces es amarillo, rojo, violeta. verde o blanco En dureza es inferior al diamante solamente:

"En mechones desenrollados, flores moradas, azules y blancas,

Como zafiro, perla, con ricos bordados.

Shakespeare

"Tinta rub�es con su tono rosado,

Y en el zafiro se extiende un azul celestial.

Blackmore

El mineral es, junto al diamante, la m�s valiosa de las piedras preciosas. Las variedades m�s apreciadas son el rojo carmes� y carm�n; estos son los "rub�es orientales" del viajero, y al lado del diamante est�n las joyas m�s valiosas descubiertas hasta ahora. Las variedades azules, el zafiro del joyero, son las siguientes en valor al rojo. Las variedades amarillas, el "topacio oriental" del joyero, tienen menos valor que el zafiro azul o verdadero. Enciclopedia de Edimburgo, art�culo "Mineralog�a".

Y tiene polvo de oro - Margen, o "mineral de oro". Literalmente, "los polvos de oro est�n en �l". El oro a menudo se encuentra en forma de polvo. Se obtiene lav�ndolo de la arena y pas�ndolo sobre una lana de lana, a la que se adhiere el oro.

Versículo 7

Hay un camino que ninguna ave conoce - Es decir, un camino en busca de oro y piedras preciosas. El minero pisa un camino que no es visto por el ave de la visi�n m�s aguda. �l penetra en la profunda oscuridad de la tierra. El objetivo de Job es mostrar la sabidur�a y la intrepidez del hombre al penetrar estas regiones oscuras en busca de zafiros y oro. Las aves m�s visionarias no pudieron encontrar su camino hacia ellas. Las bestias de presa m�s intr�pidas e intr�pidas no se atrevieron a aventurarse en esas regiones peligrosas. La palabra traducida �ave� (??? ? ay??t?) significa una bestia voraz, Jeremias 12:9, o m�s com�nmente un p�jaro voraz; vea las notas en Isa�as 46:11. Seg�n Bochart, Hieroz. P. 11. L. 11. c. viii. pag. 195, la palabra aqu� denota un ave rapaz de cualquier tipo; Un p�jaro que tiene una visi�n aguda.

que el ojo del buitre no ha visto - El buitre se distingue por la notable agudeza de su visi�n. Se dice que en los desiertos de Arabia, cuando muere un camello, se percibe casi de inmediato en el cielo distante, lo que al principio parece ser una mera mota. A medida que se acerca, se percibe que es un buitre que hab�a marcado al camello mientras ca�a, y que se aprovecha de �l. Este p�jaro es proverbial por la agudeza de su vista.

Versículo 8

Los cachorros de le�n - El le�n que se aventura en los lugares m�s peligrosos en busca de presas, no se ha atrevido a ir a donde el hombre ha ido en busca de piedras preciosas y oro . Sobre las palabras usadas aqu� para designar al le�n, ver Bochart Hieroz P. 1. Lib. iii) C. 1)

Versículo 9

�l extiende su mano - Es decir, el minero en la obtenci�n de los metales preciosos y gemas.

Sobre la roca - Margen, "pedernal". La palabra utilizada aqu� (?????? challa?m??ysh) tambi�n aparece en Salmo 104:8. Deuteronomio 8:15; Deuteronomio 32:13. Significa "s�lex, s�lex"; y la idea es que el minero se acerque a las sustancias m�s duras. �l penetra incluso el pedernal en busca de piedras preciosas. El Dr. Good lo traduce como "mineral de Sparry". Michaelis representa la misma palabra en Deuteronomio 7:15, p�rfido o granito rojo. La idea es que nada, por dif�cil que sea, ni siquiera cortar las rocas m�s duras, disuade al minero de continuar su trabajo.

Derroca las monta�as por las ra�ces - Es decir, cava debajo de ellas y caen. La ra�z de una monta�a significa su base o fundamento. El siguiente pasaje de Plinio (Hist. Nat. Xxxiii. C. Iv. 21) proporciona una ilustraci�n admirable de este pasaje: Tamen in silice facilior existimatur labor. Est namque terra ex quodam argillae genere glarae mixta, Candidam vocant, prope inexpugnabilis. Cuneis earn ferreis aggrediuntur, et iisdem mallets; nihilque durius putant, nisi quod inter omnia auri lama durissima est. Peracto opere cervices fornicum ab ultimo caedunt, dantque signun ruinrae, eamque solus intelligit in cacumine montis pervigil. Hic voce, ictuque, repente operarios revocari jubet, pariterque ipse devolat. Mons fractus cadit in scse Iongo fragore, qui concipi humana mente non possit, et flatu incredibili. Spectant victores ruinam naturae.

Versículo 10

Corta r�os entre las rocas - Es decir, en sus operaciones de miner�a, corta canales para que el agua fluya a trav�s de las rocas. Esto se hizo, como lo es ahora, con el prop�sito de extraer el agua que se acumula en las minas.

Su ojo ve cada cosa preciosa - Cada mineral valioso o piedra preciosa que yace incrustada en las rocas. Es evidente a partir de esto, que las operaciones mineras se llevaron a cabo en gran medida en la �poca de Job. El arte de penetrar as� en la tierra y abrir sus tesoros secretos indica una etapa avanzada de la sociedad, una etapa muy alejada de la barbarie.

Versículo 11

Ata las inundaciones por desbordamiento - Margen, llorando El hebreo tambi�n es "de llorar" ???? m??b e k??y; refiri�ndose al agua que gotea por el pozo de la mina. La idea es que, incluso las grandes corrientes que brotan en tales minas, las fuentes y manantiales que el minero encuentra en sus operaciones, �l restringe tan eficazmente que ni siquiera gotean o "lloran" a los lados del pozo, pero se deja perfectamente seco. Esto es necesario para abrir minas de carb�n o minerales, y para hacer t�neles u otras excavaciones. Sin embargo, cualquiera que haya pasado a una mina de carb�n, a trav�s de un t�nel o en cualquiera de las profundas cuevas naturales de la tierra, ver� lo dif�cil que es cerrar todos los lugares donde el agua gotear�. De hecho, rara vez se hace; y si se hace literalmente en el tiempo de Job, indica un estado muy avanzado de la miner�a. Al hundir un pozo, a menudo es necesario pasar a diferentes profundidades a trav�s de estratos de tierra donde el agua rezuma en abundancia, y donde las operaciones estar�an necesariamente suspendidas si no se pudiera detener o extraer. La maquinaria necesaria para esto constituye una parte considerable del gasto de las operaciones mineras.

Y lo que est� escondido saca a la luz - Los tesoros ocultos; El oro y las gemas que est�n enterrados en las profundidades de la tierra. �l los saca de su oscuridad y los convierte en adornos y para usar. Esto termina la descripci�n que Job da de las operaciones de miner�a en su tiempo. Podemos comentar con respecto a esta descripci�n:

(1) Que la ilustraci�n fue elegida admirablemente. Su objetivo era mostrar que la ciencia humana no pod�a encontrar la verdadera sabidur�a, ni por simple investigaci�n. Selecciona un caso, por lo tanto, donde el hombre hab�a demostrado la mayor habilidad y sabidur�a, y donde hab�a penetrado m�s en la oscuridad. �l penetr� la tierra; condujo su eje a trav�s de rocas; cerr� fuentes que brotaban y dej� al descubierto los tesoros que hab�an estado enterrados por generaciones en las regiones de la noche. Sin embargo, todo esto no le permiti� explicar completamente las operaciones del gobierno divino.

(2) El arte de la miner�a se llev� a un grado considerable de perfecci�n en la �poca de Job. Esto se demuestra por el hecho de que su descripci�n se aplicar�a muy bien a ese arte, incluso como se practica ahora. Sustancialmente se hicieron las mismas cosas que se hacen ahora, aunque no podemos suponer con la misma habilidad, o en la misma medida, o con la misma perfecci�n de maquinaria.

(3) El tiempo en que Job vivi� fue en un per�odo algo avanzado de la sociedad. El arte de trabajar metales en cualquier medida considerable indica tal avance. No se encuentra entre las tribus b�rbaras, e incluso donde el arte es conocido en gran medida, es mucho antes de que los hombres aprendan a hundir pozos en la tierra, a penetrar rocas o extraer agua de las minas.

(4) Vemos la sabidur�a y la bondad que Dios ha demostrado con respecto a las cosas que son m�s �tiles para el hombre. Las cosas que son necesarias para su ser, o que son muy deseables para su comodidad, son f�cilmente accesibles; los que son menos necesarios, o cuyo uso es peligroso, se colocan en lugares profundos, oscuros y casi inaccesibles. Los frutos de la tierra est�n cerca del hombre; el agua fluye por todas partes, y es raro que tenga que cavar profundo para buscarla; y cuando se encuentra cavando, es una fuente en funcionamiento, no pronto agotada como una mina de oro; y el hierro, tambi�n, el m�s valioso de los metales, generalmente se coloca cerca de la superficie de la tierra. Pero la perla est� en el fondo del oc�ano; los diamantes y otras piedras preciosas se encuentran en regiones remotas o incrustadas en rocas; la plata corre a lo largo de peque�as vetas, a menudo en las fisuras de las rocas, y se extiende hasta las entra�as de la tierra. El dise�o de colocar los metales preciosos en estas fisuras casi inaccesibles de las rocas, no es dif�cil de entender. Si hubieran sido f�cilmente accesibles, y limitadas en su cantidad, se habr�an agotado desde hace mucho tiempo, causando en un momento un exceso en el mercado y en otros una necesidad absoluta. Tal como est�n ahora, ejercen el mayor ingenio del hombre, primero para encontrarlos y luego para procurarlos; se distribuyen en peque�as cantidades, de modo que su valor siempre es grande; proporcionan un medio de circulaci�n conveniente en todos los pa�ses; se permiten todo lo necesario para adornos.

(5) Hay otra prueba de sabidur�a con respecto a su disposici�n en la tierra, que probablemente era desconocida en el tiempo de Job. Es el hecho de que los metales m�s �tiles se encuentran en conexi�n inmediata con el combustible requerido para su reducci�n, y la piedra caliza que facilita esa reducci�n. Ahora los mineralogistas lo entienden perfectamente, y es un ejemplo de la bondad de Dios y de la sabidur�a de sus arreglos, que no deben ser ignorados o pasados ??por alto. Quienes deseen examinar este tema m�s detenidamente, pueden encontrar algunos puntos de vista admirables en la Geolog�a y Mineralog�a de Buckland (Bridgewater Treatises), vol. yo. pp. 392-415.

Versículo 12

Pero �d�nde se encontrar� la sabidur�a? - Es decir, la plena comprensi�n de los planes de Dios, porque este es el punto de investigaci�n. El objetivo de Job es demostrar que no se encuentra en la ciencia m�s profunda; penetrando hasta el extremo de lo que el hombre era capaz en la tierra, ni por ninguna investigaci�n humana. Ninguna de estas cosas revel� los grandes planes del Todopoderoso en referencia a su gobierno moral, y particularmente a los puntos que captaron la atenci�n de Job y sus amigos. Donde se encuentra la verdadera sabidur�a, procede a declarar en los versos posteriores.

Versículo 13

El hombre no sabe el precio de la misma - La palabra traducida como "precio" (??? ? e?rek) significa correctamente lo que se establece en una pila o fila, o que se organiza en orden. Aqu� significa preparaci�n, equipo, es decir, cualquier cosa puesta en orden, o lista, Jueces 17:1. Tambi�n se utiliza en el sentido de estimaci�n o valoraci�n, Lev�tico 5:15, Lev�tico 5:18. La palabra "precio" aqu�, sin embargo, parece no formar una respuesta adecuada a la pregunta en el vers�culo anterior, ya que la pregunta es "d�nde" se encuentra la sabidur�a, no cu�l es su "valor". Muchos expositores, por lo tanto, han introducido una idea diferente en su interpretaci�n. El Dr. Good lo expresa: "El hombre no conoce su fuente". Prof. Lee: "El hombre no sabe que es igual". Pastor: "El hombre no conoce su asiento". Coverdale, "Ning�n hombre puede decir cu�n digna es ella". La Septuaginta lo expresa: "El hombre no sabe - ?????? ??????? hodon aute?s - a su manera". Pero la palabra utilizada aqu� no se emplea para denotar un "lugar" o "camino", y la verdadera interpretaci�n es, sin duda, que Job no se limita a una respuesta estricta a la pregunta propuesta en Job 28:12, pero contin�a diciendo que el hombre no pod�a comprarlo; no pod�a encontrarlo, ni ten�a los medios para comprarlo con toda la riqueza de la que era due�o.

Tampoco se encuentra en la tierra de los vivos - Es decir, no se encuentra entre los seres humanos. Debemos buscar una fuente m�s elevada que el hombre en busca de la verdadera sabidur�a; compare Isa�as 38:11; Isa�as 53:8.

Versículo 14

La profundidad dice - Esta es una hermosa personificaci�n. El objeto de este vers�culo y el siguiente es mostrar que la sabidur�a no se puede encontrar en los recovecos m�s profundos a los que el hombre puede penetrar, ni se puede comprar con nada de lo que el hombre posee. Debe provenir solo de Dios. La palabra "profundidad" aqu� (???? t e ho?m) significa correctamente una ola, ola, oleada; entonces una masa de aguas, una inundaci�n o el oc�ano profundo, Deuteronomio 8:7; G�nesis 7:11; Salmo 36:6; y luego un abismo o abismo. Se refiere aqu� al mar o al oc�ano; y la idea es que sus vastas profundidades puedan sonar, y la verdadera sabidur�a no se encontrar�a all�.

Versículo 15

No se puede obtener por oro - Margen, "no se le dar� oro fino por ello". La palabra que aqu� se traduce como "oro". y en el margen "oro fino" (???? s e go?r), no es la palabra com�n utilizada para denotar este metal. Se deriva de ??? sa?gar, "cerrar", "cerrar", y significa correctamente lo que est� "cerrado" o "encerrado"; y por lo tanto, Gesenius supone que significa oro puro, o el oro m�s preciado, como el que est� cerrado o encerrado con cuidado. El Dr. Good lo convierte en "oro s�lido", suponiendo que significa lo que est� condensado o golpeado. La frase aparece en casi la misma forma ???? ??? za?ha?b sa?gu?r, "gold call up", Margin,) en 1 Reyes 6:20; 1 Reyes 7:49-5; 1 Reyes 10:21; 2 Cr�nicas 4:21; 2 Cr�nicas 9:2, y sin duda denota all� el tipo de oro m�s precioso. Su relaci�n con el sentido del verbo "callar" no es segura. El profesor Lee supone que la idea se deriva del uso de la palabra y de palabras similares en �rabe, donde la idea de calentar, fusionar, dar otro color, cambiar la forma y, por lo tanto, fijar, retener, etc., es encontr�; y que la idea aqu� es la de oro fundido o purificado. Michaelis supone que se refiere al oro "nativo" que es puro y no adulterado, o la forma de oro llamada "dendroides", por su disparo en forma de �rbol - "baumartig gewachsenes Gold" (del �rabe, "un �rbol"). Sin embargo, no se sabe que la palabra hebrea ??? siempre se us� para denotar un �rbol. No puede haber ninguna duda de que la palabra denota "oro" de un tipo puro, y se le puede haber dado porque el oro de ese tipo fue cuidadosamente "encerrado" en lugares de seguridad; pero me parece m�s probable que se le haya dado por alguna raz�n ahora desconocida. De muchos de los nombres que ahora damos a los objetos que son significativos y que podemos entender f�cilmente, ser�a imposible rastrear la raz�n o la propiedad, despu�s del lapso de cuatro mil a�os.

Tampoco se pesar� la plata - Es decir, ser�a imposible pesar tanta plata como para igualar su valor. Antes de que se conociera el arte de la acu�aci�n, era com�n pesar los metales preciosos que se usaban como medio de comercio; compare G�nesis 23:16.

Versículo 16

El oro de Ophir - Hablado uniformemente como el oro m�s precioso; vea las notas en Job 22:24.

Con el onyx precioso - El onyx es una gema semi-pel�cida, con venas o zonas de varios colores. Es una variedad de la calcedonia. La palabra �rabe denota lo que era de dos colores, donde predominaba el blanco. Los griegos dieron el nombre de "onyx" ?????? onux a la gema por su parecido con el color de la miniatura; Ver Passow.

O el zafiro - Vea las notas en Job 28:6.

Versículo 17

El oro y el cristal - Un cristal, en qu�mica, es un cuerpo inorg�nico que, por operaci�n de afinidad, ha asumido la forma de un s�lido regular, terminado por una serie de superficies planas y lisas. Es redondo en varias formas y tama�os, y est� compuesto de una gran variedad de sustancias. El "cristal de roca" com�n es un nombre general para todos los cristales transparentes de cuarzo, particularmente de cuarzo l�mpido o incoloro. "Webster". La palabra utilizada aqu� (??????? z e ku?k??yth) no aparece en ning�n otro lugar de la Biblia. Es de ??? za?ka?h, para ser limpio, puro; y se le da al cristal debido a su transparencia. En �rabe la palabra significa vidrio o cristal. Jerome lo traduce, �vitrum� - vidrio; la Septuaginta ??????? hualos - cristal, o el �lapis crystallinus.� Hesychius dice que el cristal denota ???????? ?????? lampron kruos -" hielo transparente "o, ?????? ??????? lithon timion -" una piedra preciosa ". No hay ninguna raz�n para suponer que "vidrio" se conoc�a tan pronto como esto, y la probabilidad es que la palabra aqu� denota algo como el cristal de roca, que tiene un gran parecido con el diamante, y tal vez luego considerado como casi de igual valor. No se puede suponer que el valor relativo de las gemas se entendi� entonces como es ahora.

Joyas de oro fino - Margen, "vasos". La palabra hebrea ??? k e l??y significa correctamente vasos o instrumentos. Puede referirse aqu�, sin embargo, a adornos para la persona, ya que as� era principalmente que se empleaba oro.

Versículo 18

No se har� menci�n de coral - Es decir, como un precio por el cual comprar sabidur�a, o en comparaci�n con la sabidur�a. El margen aqu� es, �Ramoth� - retener la palabra hebrea ???? ra?'ma?h. Jerome lo rinde, �excelsa� - cosas exaltadas o valiosas. Entonces la Septuaginta, ???????? Meteo?ra - cosas exaltadas o sublimes; como si la palabra fuera de ???, para ser exaltada. Seg�n los rabinos, la palabra aqu� significa "coral rojo". Ocurre tambi�n en Ezequiel 27:16, donde se menciona como un producto valioso en la mercanc�a en la que Siria comerciaba con Tiro, y ocurre en conexi�n con esmeraldas, p�rpura, trabajo bordado, lino fino y �gata. El coral es una sustancia marina bien conocida, no valorada ahora como si fuera una piedra preciosa, pero probablemente en la �poca de Job se consideraba de valor suficiente para ser considerada con gemas. No era raro, aunque sus usos no se conoc�an. Como un objeto hermoso, podr�a en ese momento merecer ser mencionado en relaci�n con las perlas.

Ahora se encuentra en abundancia en el Mar Rojo, y probablemente se obtuvo all� lo que Job conoc�a. Shaw dice: "Al remar suavemente sobre �l (el puerto Tor), mientras la superficie del mar estaba en calma, una diversidad de �Madrepores Furuses,� y otras verduras marinas, se presentaron a la vista, que pudimos no hay que abstenerse de tomarlos, como Plinio (L. xiii. cap. 25) hab�a hecho antes que nosotros, por un bosque bajo el agua. Los Madrepores ramificados contribuyeron particularmente para autorizar la comparaci�n, ya que pasamos por encima de varios que ten�an ocho o diez pies de altura, que a veces crec�an piramidales como el cipr�s, y otras veces ten�an sus ramas m�s abiertas y difusas, como el roble; por no hablar de otros que, como las plantas trepadoras, se extienden sobre el fondo del mar; Viajes, p. 384, ed. Oxford, 1738. Sin embargo, debe agregarse que no hay certeza absoluta de que Job se refiera aqu� al coral. La palabra hebrea sugerir�a simplemente aquello que fue "exaltado en valor" o de gran precio; y no es f�cil determinar a qu� sustancia particular Job quiso aplicarlo.

O de perlas - ????? ga?b??ysh. Esta palabra no aparece en ning�n otro lugar, aunque ??????? 'elga?b??ysh, se encuentra en Ezequiel 13:11, Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22, donde significa granizo o trozos de hielo. Quiz�s la palabra aqu� significa simplemente "cristal", que se parece al hielo. Entonces Umbreit Gesenius, y otros, lo entienden. El profesor Lee supone que la palabra utilizada aqu� denota lo que est� "agregado" y luego lo que es "masivo" o "vasto"; Ver su nota sobre este lugar. Jerome lo rinde, �eminentia� - cosas exaltadas y elevadas; la Septuaginta retiene la palabra sin intentar traducirla - ?????? gabis - y el hecho de que no se hayan esforzado por traducirla, es una circunstancia fuerte para demostrar que ahora es sin esperanza de intentar determinar su significado.

Por encima de los rub�es - El rub� es una piedra preciosa de color rojo carm�n, a veces casi violeta. Hay dos tipos de rub�es, el oriental o el corind�n, y la espinela. El rub� es el siguiente en dureza al diamante, y se acerca a �l en valor. El rub� oriental es el mismo que el zafiro. El rub� se encuentra en el reino de Pegu, en el pa�s de Mysore, en Ceil�n y en otros lugares, y generalmente est� incrustado en gneis. Sin embargo, de ninguna manera es seguro que la palabra utilizada aqu� (?????? pa?n??yn??ym) signifique rub�es. Muchos de los rabinos suponen que se entiende por "perlas"; y entonces Bochart, Hieroz. ii. Lib. v. c. 6, 7, lo entiende. John D. Michaelis entiende que significa "corales rojos", y Gesenius est� de acuerdo con esta opini�n. Umbreit lo representa, �Perlen� - "perlas". La palabra aparece en Proverbios 3:15; Proverbios 8:11; Proverbios 20:15; Proverbios 31:1; Lamentaciones 4:7. En los Proverbios, como aqu�, se usa en comparaci�n con la sabidur�a, y sin duda denota una de las gemas preciosas.

Versículo 19

El topacio - El topacio es una piedra preciosa, cuyos colores son amarillo, verde, azul y rojo. Su lugar natural se encuentra en varias rocas primitivas, como la roca topacio, el gneis y la pizarra de arcilla. Se encuentra en los distritos de granito y gneis de Mar y Cairnaorta, en Cornwall, en Brasil y en otros lugares. Las piedras m�s valiosas de este tipo ahora conocidas son las que se encuentran en Brasil. Esta joya es muy apreciada por los joyeros, y es considerada como una de las piedras ornamentales m�s bellas. La palabra hebrea ???? p??t?da?h, aparece en �xodo 28:17; �xodo 39:1; Ezequiel 28:13. y solo en este lugar. Se hace uniformemente topacio. No es improbable que la palabra inglesa "topacio" y el griego ????????? topazion se deriven de esto, mediante una ligera transposici�n de las letras - ????. La Vulgata y la Septuaginta hacen este "topacio".

De Etiop�a - Hebreo ????? ku?sh - "Cush". Coverdale aqu� lo traduce como "India". Sobre el significado de esta palabra, y la regi�n indicada por ella, vea las notas en Isa�as 11:11. Puede significar la parte de �frica ahora conocida como Etiop�a, o Abisinia y Nubia; la parte sur de Arabia, o el Oriental Cush en las cercan�as del Tigris. Es mejor, ya que la palabra tiene tanta ambig�edad, retener el original y traducirlo "Cush". Para todo lo que aparece, esto puede haber denotado, en el tiempo de Job, la parte sur de Arabia. Se sabe que el topacio fue encontrado all�. Por lo tanto, dice Plinio, Lib. xxxvii. 32, Reperta est - in Arabiae insula, quae Citis vocatur; in qua Troglodytae praedones, diutius fame - prossi cum herbas radicesque effoderant, eruerunt topazion.

Versículo 20

�De d�nde viene la sabidur�a? - Esta pregunta ahora se repite desde Job 28:12, para darle mayor �nfasis. Est� dise�ado para fijar la atenci�n en la investigaci�n como una que no encontr� soluci�n en los descubrimientos de la ciencia, y cuya soluci�n estaba oculta al intelecto humano m�s penetrante.

Versículo 21

Est� oculto a los ojos de todos los vivos - Es decir, de todas las personas y de todos los animales. El hombre no lo ha encontrado por el m�s sagaz de todos sus descubrimientos, y la visi�n m�s aguda de las bestias y las aves no lo ha rastreado.

Y se mantuvo cerca - En hebreo "oculto".

Desde las aves del aire - Compare las notas en Job 28:7. Umbreit comenta, en este pasaje, que se atribuye a las aves en los pa�ses orientales un profundo conocimiento y un extraordinario don de adivinaci�n, y que aparecen como los int�rpretes y confidentes de los dioses. Uno no puede dejar de reflexionar, dice �l, sobre la personificaci�n del buen esp�ritu de Ormuzd a trav�s de las aves, de acuerdo con la doctrina de los persas (Comparar Symbolik Thes 1. s. 723 de Creutzer); sobre el antiguo fowlking (Vogelkonig) Simurg sobre la monta�a Kap, que representa la m�s alta sabidur�a de la vida; sobre los discursos de las aves del gran poeta m�stico de los persas, Ferideddin Attar, etc. Entre los antiguos griegos y romanos, tambi�n, una parte considerable de sus adivinaciones consist�a en observar el vuelo de los p�jaros, como si estuvieran dotados de inteligencia. , e indic� los pr�ximos eventos por el curso que tomaron; comp�rese tambi�n, Eclesiast�s 10:2, donde la sabidur�a o la inteligencia se atribuyen a las aves del aire. �No maldigas al rey, no, no en tu pensamiento; y no maldigas a los ricos en tu cama: porque un p�jaro del aire llevar� la voz, y lo que tiene alas lo contar� ".

Versículo 22

Destrucci�n - Esta es una personificaci�n que es extremadamente sublime. Job hab�a hablado de los maravillosos descubrimientos realizados por la ciencia, pero ninguno de ellos hab�a revelado la verdadera sabidur�a. No se hab�a descubierto en el pozo donde el minero se hundi� en la tierra; en las regiones ocultas que dej� abiertas hasta el d�a, ni por los p�jaros que ve�an a lo lejos, o que eran considerados los int�rpretes de la voluntad de los dioses. Era natural preguntar si podr�a no haber sido descubierto en la vasta profundidad del mundo inferior: las regiones de la muerte y de la noche; y si al hacer un llamativo llamamiento al rey que rein� all�, es posible que no se escuche una respuesta que ser�a m�s satisfactoria. En Job 28:14, se hizo un llamamiento al mar, con todas sus vastas tiendas; aqu� el atractivo es para regiones mucho m�s profundas, para el mundo inferior de la oscuridad y de la muerte. En la palabra utilizada aqu� (????? 'a?baddo?n), "destrucci�n", vea las notas en Job 26:6. Se emplea aqu�, como en ese lugar, para denotar el mundo inferior, la morada de los esp�ritus difuntos, el mundo donde est�n aquellos que han sido destruidos por la muerte, y al que la destrucci�n de la tumba es la entrada.

Y muerte - La muerte se usa aqu� para denotar "Sheol", o la morada de los esp�ritus de los muertos. El sentido es que esas regiones profundas y oscuras simplemente hab�an escuchado el informe distante de la sabidur�a, pero no lo entendieron, y que si uno bajaba all�, no se le revelar�a completamente. Quiz�s haya una alusi�n a la expectativa natural de que, si uno pudiera descender y conversar con los muertos, podr�a descubrir mucho m�s de lo que se puede saber en la tierra. Era de suponerse que entender�an mucho m�s sobre el mundo invisible y futuro, y sobre los planes y el gobierno de Dios, de lo que el hombre puede saber aqu�. Fue en esta creencia, y con la esperanza de que se pudiera hacer una liga o alianza con los muertos, induci�ndolos a comunicar lo que sab�an, que se fund� la ciencia de la nigromancia; vea las notas en Isa�as 8:19.

Hemos escuchado la fama de los mismos - Hemos escuchado el informe o un rumor al respecto. El significado es que no lo entendieron completamente y que si el hombre pudiera penetrar en esas regiones oscuras, no podr�a obtener la informaci�n que deseaba. La sabidur�a todav�a est� a una distancia tan inmensa que es solo un informe, o un rumor, que nos ha llegado.

Versículo 23

Dios entiende su camino - Estas son sin duda las palabras de Job. El significado es que la raz�n de las dispensaciones divinas podr�a ser conocida solo por Dios mismo. No hab�a dado ning�n tipo de ovillo por el cual el hombre pudiera descubrir esto. Podr�a llevar sus investigaciones lejos en las regiones de la ciencia; pod�a penetrar en la tierra y mirar las estrellas, pero aun as� todas sus investigaciones no lograron revelar las razones de las dispensaciones divinas. El secreto estaba alojado en su seno, y solo pod�a comunicarlo donde y cuando quisiera. Se puede agregar aqu�, que esto es tan cierto ahora como lo fue en el tiempo de Job. El hombre ha llevado las investigaciones de la ciencia casi infinitamente m�s lejos de lo que lo hab�a hecho entonces, pero aun as�, con las investigaciones de la ciencia, de ninguna manera ha superado la necesidad de la revelaci�n, ni ha arrojado luz sobre las grandes preguntas que, en todas las edades, han dejado tan perplejo la raza. Es solo por comunicaci�n directa, por su palabra y por su Esp�ritu, que se puede hacer que el hombre comprenda la raz�n de las acciones divinas, y nada est� mejor establecido por el curso de los acontecimientos que la verdad en la que Job insiste tanto, que la ciencia no puede responder las preguntas de tanto inter�s para el hombre sobre el gobierno divino.

Versículo 24

Porque �l mira hasta los confines de la tierra - Es decir, Dios ve y sabe todo. �l mira todo el universo. El hombre ve los objetos vagamente; �l ve solo unos pocos, y poco comprende la influencia de una cosa u otra.

Versículo 25

Para hacer el peso de los vientos - Es decir, pesar los vientos y medir las aguas, cosas que parecer�an m�s dif�ciles de hacer. La idea aqu� parece ser que Dios hab�a hecho todas las cosas por medida y por regla. Incluso los vientos, tan fugaces e imponderables, los hab�a ajustado y equilibrado de la manera m�s exacta, como si los hubiera "pesado" cuando los hizo. El aire tiene "peso", pero no es probable que este hecho se conociera en la �poca de Job, o que se lo anunciara aqu�. Es m�s bien la idea sugerida anteriormente, que el Dios que hab�a formado todo por regla exacta. y quien ten�a poder para gobernar los vientos de la manera m�s exacta, debe estar calificado para impartir sabidur�a.

Y �l pesa las aguas - Compare las notas en Isa�as 40:12. La palabra traducida �pesa� en este lugar (??? ta?kan) significa "pesar" o "medir" Isa�as 40:12. Como se menciona aqu� la "medida", significa m�s bien probablemente ajustar, distribuir, que pesar. Las aguas se reparten por medida; Se pesan los vientos. La sensaci�n es que, aunque las aguas del oc�ano son tan vastas, Dios las ha ajustado a todas con una habilidad infinita, como si las hubiera tratado por medida; y habiendo hecho esto, est� calificado para explicarle al hombre la raz�n de sus acciones.

Versículo 26

Cuando hizo un decreto para la lluvia - Un estatuto o ley (?? cho?q) por el cual el La lluvia est� regulada. No se env�a por casualidad o por casualidad. Est� bajo la operaci�n de leyes regulares y establecidas. No podemos suponer que esas leyes se entendieron en el tiempo de Job, pero el hecho podr�a entenderse que la lluvia estaba regulada por las leyes, y ese hecho demostrar�a que Dios estaba calificado para impartir sabidur�a. Su reino era un reino de leyes establecidas y no de azar o capricho, y si la lluvia estaba regulada por estatuto, era justo suponer que no trataba con su pueblo por casualidad, y que las aflicciones no se enviaban sin regla; compare las notas en Job 5:6.

Y una forma - Un camino a trav�s del cual debe pasar el rayo r�pido - refiri�ndose, tal vez, a la aparente "apertura" en las nubes en las que el rayo parece moverse a lo largo.

El rayo del trueno - La palabra "rayo" aqu� (???? cha?z??yz) significa correctamente "un flecha �, de ??? ha?zaz, obsoleto, perforar, transfigurar, realizar; y, por lo tanto, el rayo, por la rapidez con la que pasa, como una flecha. La palabra "trueno" (????? qo?lo?t) significa voces, y por lo tanto, "trueno", como siendo a modo de eminencia la voz de Dios; compare Salmo 29:3. Toda la expresi�n aqu� significa "el trueno". Coverdale traduce esto, "cuando dio una ley a las inundaciones poderosas"; pero sin duda se refiere a la tormenta el�ctrica, y la idea es que quien controla los r�pidos rayos, regula sus leyes y dirige su camino a trav�s de los cielos, est� calificado para comunicar la verdad a las personas y puede explicar los grandes principios sobre los cuales su gobierno es administrado

Versículo 27

Entonces lo vio - Es decir, entonces vio sabidur�a. Cuando en la obra de creaci�n dio leyes a la lluvia y la tormenta de truenos; cuando sopes� los vientos y midi� las aguas, vio y entendi� los principios de la verdadera sabidur�a. Hay una notable similitud entre la expresi�n aqu� y Proverbios 8:27-3, �Cuando prepar� los cielos, yo (sabidur�a) estaba all�; cuando puso una br�jula sobre la faz de la profundidad; cuando estableci� las nubes arriba; cuando fortaleci� los cimientos del abismo; cuando dio al mar su decreto, que las aguas no pasaran su mandamiento; cuando nombr� los fundamentos de la tierra; entonces estuve junto a �l como uno criado con �l; Era su deleite diario, regocij�ndome siempre delante de �l.

Y declararlo - Margen, "n�mero". La palabra (??? sa?phar) significa, sin embargo, m�s bien "declarar" o "narrar"; y la idea es que, incluso entonces, dio a conocer a los seres inteligentes los verdaderos principios de la sabidur�a, que consisten en el temor al Se�or y en la veneraci�n adecuada para el Alt�simo. "De qu� manera" se dio a conocer esto, Job no lo dice; pero no puede haber ninguna duda sobre el hecho de que �l anuncia que, incluso en su tiempo, los grandes principios de toda la sabidur�a real se dieron a conocer a inteligencias creadas, que consisten en una profunda veneraci�n a Dios, en una disposici�n a inclinarse ante sus dispensaciones, y confiar en �l.

Lo prepar� - Hizo una cuesti�n de "pensamiento" e "indagaci�n" para descubrir qu� era la verdadera sabidur�a, y lo comunic� de manera adecuada a sus criaturas . La idea es que no fue el resultado del azar, ni surgi� por s� mismo, sino que fue una cuesti�n de "investigaci�n inteligente" por parte de Dios para saber qu� constitu�a la verdadera sabidur�a. Probablemente, tambi�n, Job aqu� significa referirse a los intentos del hombre por investigarlo, y decir que su valor se increment� por el hecho de que incluso hab�a requerido "la b�squeda de Dios" para descubrirlo. Se pueden ver hermosos elogios de la Sabidur�a en el libro ap�crifo Ecclesiasticus, del cual se muestra a continuaci�n:

La sabidur�a se alabar� a s� misma

Y se gloriar� en medio de su pueblo.

En la congregaci�n del Alt�simo abrir� su boca,

Y triunfar ante su poder.

Sal� de la boca del Alt�simo

Y cubri� la tierra como una nube.

Yo habito en lugares altos,

Y mi trono est� en un pilar nublado.

Yo solo rode� el circuito del cielo,

Y camin� en el fondo de las profundidades.

En las olas del mar, y en toda la tierra,

Y en cada pueblo y naci�n, tengo una posesi�n.

�l me cre� desde el principio, antes del mundo,

Y nunca me caer�. Ecclus 24

Versículo 28

Y le dijo al hombre - A qu� hora, o c�mo, Job no lo dice. El profesor Lee supone que esto se refiere a la instrucci�n que Dios dio en el Para�so a nuestros primeros padres; pero m�s bien se supone que se refiere al tenor universal de las comunicaciones divinas al hombre, y a todo lo que Dios hab�a dicho sobre el camino de la verdadera sabidur�a. El significado es que la sustancia de todo lo que Dios le hab�a dicho al hombre era que la verdadera sabidur�a se encontraba en una profunda veneraci�n hacia �l.

El temor del Se�or, eso es sabidur�a - La palabra "Se�or" aqu� est� impresa incorrectamente en may�sculas, como si la palabra fuera ???? y e hova?h. Sin embargo, la palabra original es ???? 'a?dona?y; y el hecho es digno de menci�n, porque un punto del argumento con respecto a la fecha del libro gira en torno a la pregunta de si la palabra Yahweh aparece en �l; vea las notas en Job 12:9. El temor del Se�or a menudo se representa como la verdadera sabidur�a; Proverbios 1:7; Proverbios 14:27; Proverbios 15:33; Proverbios 19:23; Salmo 111:1, y col. El significado aqu� es que la verdadera sabidur�a est� conectada con una veneraci�n adecuada por Dios y con la sumisi�n a �l. No podemos entender sus caminos. La ciencia no puede conducirnos a una explicaci�n completa de su gobierno, ni las investigaciones m�s profundas pueden revelar todo lo que desear�amos saber sobre Dios. En estas circunstancias, la verdadera sabidur�a se encuentra en la humilde piedad; en reverencia por el nombre y la perfecci�n de Dios; en esa veneraci�n que nos lleva a adorarlo y a creer que tiene raz�n, aunque las nubes y la oscuridad lo rodean. A esta conclusi�n, Job, en todas sus perplejidades, llega, y aqu� su mente encuentra descanso.

Y apartarse del mal es comprender - Para abandonar todo mal camino debe ser sabio. Al hacer eso, el hombre sabe que no puede equivocarse. �l camina con seguridad quien abandona el pecado, y al abandonar cada mal camino sabe que no puede dejar de tener raz�n. Puede estar equivocado al especular acerca de Dios y las razones de su gobierno; puede ser desviado al tratar de comprender sus tratos; pero no puede haber tal perplejidad al apartarse del mal. Ah� sabe que tiene raz�n. All� sus pies est�n sobre una roca. Es mejor caminar seguramente all� que involucrarnos en la perplejidad acerca de las operaciones profundas e inescrutables del car�cter y el gobierno divinos. Se puede agregar aqu�, tambi�n, que el que aspira a llevar una vida santa, que tiene un coraz�n virtuoso y que busca hacer siempre lo correcto, tendr� una visi�n m�s clara del gobierno y la verdad de Dios que la mayor�a. se puede obtener un intelecto profundo sin un coraz�n de piedad; y que sin eso, todas las investigaciones de los talentos m�s espl�ndidos ser�n pr�cticamente en vano.