Bible Commentaries
Jonás 3

Versículo 1

Y la palabra del Señor vino por segunda vez a Jonás - o “Jonás, liberado de la ballena, sin duda subió a Jerusalén para pagar sus votos y agradecer a Dios allí. Quizás esperaba que Dios se contentara con esto de su castigo y arrepentimiento, y que no lo enviaría de nuevo a Nínive ”. De todos modos, estaba en una casa establecida, tal vez otra vez en Gath-hepher. Porque Dios le dice: "Levántate, vete". "Pero a uno que está en camino, no se le ordena levantarse e irse". Dios pudo haber permitido que transcurriera un intervalo, para que las noticias de un milagro tan grande pudieran extenderse por todas partes. Pero Jonás no proporciona ninguno de estos incidentes. No habla de sí mismo, sino solo de su misión, como Dios le enseñó.

Versículo 2

Levántate, ve a Nínive esa gran ciudad y predica (o llora) a ella - Dios le dice a Jonás las mismas palabras que había dicho antes; solo tal vez le da una idea de su propósito de misericordia, en el sentido de que no dice más, "llora contra ella", sino "clama a ella". Él podría "llorar" contra uno condenado a la destrucción; "llorar a ella" parece implicar que ella tenía cierto interés y, por lo tanto, alguna esperanza de este grito. "La predicación que te ordeno". Este es el único aviso que Jonás relata que Dios tomó de su desobediencia, ya que lo acusó de obedecer exactamente lo que ordenó. "Él no le dice, ¿por qué no hiciste lo que te ordené?" Lo había reprendido de hecho; Lo enmendó y lo reprochó no. "La reprimenda de ese naufragio y la deglución del pez fue suficiente, para que el que no había sentido al Señor al mando, pudiera entenderlo, liberando".

Jonás podría haber parecido indigno de estar nuevamente inspirado por Dios. Pero "a quien el Señor ama, castiga"; a quien castiga, ama. "La dura disciplina, la severidad y la duración del flagelo, fueron los ganadores de una gran confianza y un alto destino". Sabía que se había convertido en otro hombre y, por uno de sus favores más especiales, le da la misma confianza que antes había abandonado. “Como Cristo, cuando resucitó, encomendó sus ovejas a Pedro, más sabio ahora y más ferviente, así que a Jonás resucitado, elogia la conversión de Nínive. Porque así Cristo resucitado provocó la conversión de los paganos, enviando a Sus apóstoles, cada uno a grandes provincias, como Jonás fue enviado solo a una gran ciudad ”. “Le pide que declare no solo la sentencia de Dios, sino en las mismas palabras; no para considerar su propia estimación o los oídos de sus oyentes, ni para mezclarse con palabras severas y transmitir el mensaje ingeniosamente, sino con toda libertad y severidad para declarar abiertamente lo que se le ordenó. Sin embargo, esta sencillez puede ser menos aceptable para las personas o los príncipes, a menudo es más útil, siempre más aprobada por Dios. Nada debería ser más sagrado para el predicador de la palabra de Dios, que la verdad, la simplicidad y la santidad inviolable para cumplirla. Ahora, por desgracia, todo esto se convierte en un espectáculo vano a voluntad de la multitud y el aliento del favor popular ".

Versículo 3

Y Jonás se levantó y fue a Nínive - , listo para obedecer, como antes para desobedecer. Antes, cuando Dios dijo esas mismas palabras, "se levantó y huyó"; ahora, "se levantó y se fue". La verdadera conversión muestra la misma energía al servir a Dios, como lo había demostrado antes el inconverso al servir a sí mismo o al error. El espíritu de fuego de Saúl, que persiguió a Cristo, brilló en Pablo como un rayo en todo el mundo, para ganarle almas.

Nínive fue una gran ciudad - literalmente "grande para Dios", i. e., lo que no solo parecería grandioso para el hombre que admira cosas sin importancia, sino que, siendo realmente grandioso, es así en el juicio de Dios que no puede ser engañado. Dios lo consideró grandioso, ¿Quién le dice a Jonás: "¿No debería perdonarle a Nínive esa gran ciudad, que tiene más de seis mil puntajes que no pueden discernir entre su mano derecha y su izquierda?" Es un idioma diferente al de eso, cuando las Escrituras hablan de "las montañas de Dios, los cedros de Dios". Para ellos habla, como teniendo su firmeza o su belleza de Dios como su Autor.

De tres días de viaje - , i. e., 60 millas de circunferencia. Fue una gran ciudad. Jonás habla de su grandeza, bajo un nombre que solo hubiera usado de verdadera grandeza. Las cuentas variadas acuerdan atribuir este tamaño a Nínive. Una ciudad del este que a menudo encierra, como lo hizo Babilonia, bajo tierra de labranza, la única maravilla es que ese espacio estaba encerrado por paredes. Sin embargo, esto tampoco es una maravilla, cuando sabemos por las inscripciones, qué masas de fuerza humana tenían a sus órdenes los grandes imperios antiguos, o las más de tres pirámides de Egipto. En población era muy inferior a nuestra metrópoli, de la cual, a partir de los suburbios de Roma de la antigüedad, “uno dudaría en decir dónde terminó la ciudad, dónde comenzó. Las partes suburbanas están tan unidas a la ciudad misma y le dan al espectador la idea de una longitud ilimitada ”.

Un oriental pensaría más naturalmente en la circunferencia de una ciudad, debido a los amplios lugares, similares a los bulevares de París, que la rodean, para que la gente pueda caminar alrededor de ella, dentro de ella. "Los edificios", se relata de Babilonia, "no se acercan a las paredes, sino que están a la distancia de un acre de ellos. Y ni siquiera toda la ciudad ocupaban con casas; 80 furlongs están habitados, y ni siquiera todos estos continuamente, supongo porque parecía más seguro vivir dispersos en varios lugares. El resto lo siembran y hasta que, si alguna fuerza extranjera los amenaza, los asediados pueden recibir alimentos del suelo de la ciudad ". No solo se habló de Babilonia, de antaño, como "tener la circunferencia de una nación en lugar de una ciudad".

Versículo 4

Y Jonás comenzó a entrar en la ciudad un día de viaje - Quizás el viaje del día le permitió atravesar la ciudad de punta a punta, con su único y profundo grito de aflicción; "Sin embargo, cuarenta días y Nínive derrocado". Él profetizó un derrocamiento total, un revés. No habla de que suceda en un momento posterior a esos días. El final de los cuarenta días y la destrucción serían uno. Él no dice estrictamente: "Sin embargo, cuarenta días y Nínive será derrocado", sino: "Sin embargo, cuarenta días y Nínive será derrocado". El último de esos cuarenta días fue, antes de que se pusiera el sol, ver a Nínive como una "cosa derrocada". Jonás sabía por el primer propósito de misericordia de Dios hacia Nínive; tenía una pista más al respecto en la comisión alterada que había recibido. Tal vez se insinúa en la palabra "Sin embargo". “Si Dios hubiera tenido la intención incondicional de derrocarlos, los habría derrocado sin previo aviso. "Sin embargo", siempre denota un poco de paciencia de Dios ". Pero, enseñado por esa severa disciplina, desempeña su cargo estrictamente.

Él llora, lo que Dios le había ordenado que gritara, sin reservas ni excepciones. La oración, como todas las amenazas de Dios hasta el último, era condicional. Pero Dios no dice esto. Esa frase fue ahora dentro de los cuarenta días de su finalización; pero aun así fue remitido. ¡Aliento maravilloso, cuando una Cuaresma fue suficiente para salvar a unas 600,000 almas de perecer! Sin embargo, la primera visita del cólera se verificó en su progreso en Inglaterra, tras el ayuno y la humillación nacional de un día; y hemos visto cómo la oración general muchas veces a la vez abrió o cerró los cielos según lo necesitábamos. "Hace unos años", relata Agustín, "cuando Arcadias era Emperador en Constantinopla (lo que digo, algunos han escuchado, algunos de nuestra gente estaba presente allí), no Dios, dispuesto a aterrorizar a la ciudad y, por terror, para enmendar, convertir, limpiar, cambiar, revelar a un fiel servidor suyo (se dice que un soldado), la ciudad debe perecer por el fuego del cielo, ¡y le advirtió que se lo dijera al obispo! Fue dicho. El obispo no lo despreciaba, sino que se dirigió a la gente. La ciudad se convirtió en el luto de la penitencia, como ese Nínive de antaño. Sin embargo, para que los hombres no piensen que el que dijo esto, engañado o fue engañado, el día que Dios había amenazado, vino. Cuando todos esperaban atentamente el tema con gran temor, al comienzo de la noche, mientras el mundo se estaba oscureciendo, se vio una nube ardiente desde el Este, pequeña al principio, a medida que se acercaba a la ciudad, agrandándose gradualmente, hasta que colgaba terriblemente sobre toda la ciudad.

Todos huyeron a la Iglesia; el lugar no albergaba a la gente. Pero después de esa gran tribulación, cuando Dios acreditó Su palabra, la nube comenzó a disminuir y finalmente desapareció. La gente, liberada del miedo por un tiempo, nuevamente escuchó que debían emigrar, porque toda la ciudad debería ser destruida el próximo sábado. Todo el pueblo salió de la ciudad con el Emperador; nadie se quedó en su casa. Esa multitud, que tenía uno algunas millas, cuando se reunió en un lugar para derramar oración a Dios, de repente vio un gran humo y envió un fuerte clamor a Dios ". La ciudad fue salvada. "¿Qué diremos?" agrega Agustín. “¿Era esta la ira de Dios, o más bien su misericordia? ¿Quién duda de que el Padre más misericordioso quisiera aterrorizar convertirse, no castigar destruyendo? Cuando la mano se levanta para golpear, y se recuerda con pena, cuando el que iba a ser golpeado está aterrorizado, así se hizo a esa ciudad ". ¿Alguna de las advertencias de Dios "ahora" moverá a nuestra gran Babilonia al arrepentimiento, para que no se arruine?

Versículo 5

Y el pueblo de Nínive creyó a Dios; - estrictamente, "creía en Dios". Para "creer en Dios" se expresa más creencia en el corazón, que para "creer en Dios" en sí mismo necesita transmitir. Creer en Dios es creer lo que Dios dice, ser verdad; “Creer en” o “en Dios” expresa no solo creencia, sino que esa creencia descansa en Dios, confiando en sí mismo y en todas sus preocupaciones con Él. Combina la esperanza y la confianza con la fe, y el amor también, ya que, sin amor, no puede haber confianza. Creyeron entonces la predicación de Jonás, y que Él, en cuyo nombre habló Jonás, tenía todo el poder en el cielo y la tierra. Pero ellos creyeron más en Sus misericordias desconocidas; se arrojan sobre la bondad del hasta ahora "Dios desconocido". Sin embargo, creían en Él, como el Dios Supremo, "el" objeto de asombro, el Dios אלהים 'ĕlohı̂ym Jonás 3:5, Jonás 3:8, האלהים ha'ĕlohı̂ym Jonás 3:9, aunque no lo conocían, como Él es, el Autoexistente. Jonás no dice cómo fueron persuadidos.

Dios el Espíritu Santo relaciona las maravillas de la omnipotencia de Dios como cosas cotidianas comunes. No son maravillas para Aquel que las realizó. "Él ordenó y terminaron". Habló con poder a los corazones que había hecho, y se volvieron a Él. Cualquier medio humano es secundario, totalmente impotente, excepto en "Sus" manos Quien solo hace todas las cosas por medio de quien las hace. Nuestro Señor nos dice que "Jonás" mismo "fue una señal para los ninivitas". Ya sea que los marineros difundieran la historia o si los ninivitas conocían la historia personal de Jonás, él, en su propia persona y en lo que le sucedió, era una señal para ellos. Creían que Dios, quien vengó "su" desobediencia, vengaría la de ellos. Tal vez creyeron, que Dios debe tener una gran misericordia reservada para ellos, quienes no solo enviaron a Su profeta tan lejos de su propia tierra a "ellos" que nunca habían tenido, nunca lo adoraron, sino que habían hecho maravillas tan poderosas para someter a Su resistencia del profeta y hacer que él vaya a ellos.

Y proclamó un ayuno y se vistió de cilicio - No era entonces un arrepentimiento solo de palabra, sino de hecho. Un ayuno era en ese momento la abstinencia total de toda la comida hasta la noche; El paño era una prenda dura, irritante y perjudicial para el cuerpo. Los que lo hicieron eran (como todavía podemos ver en las esculturas asirias) hombres de hábitos mimados y lujosos, que unen sensualidad y ferocidad. Sin embargo, esto lo hicieron de inmediato, y como parece, durante los 40 días. Ellos "proclamaron un ayuno". No esperaron a la autoridad suprema. El tiempo era urgente y no perderían nada. En este peligro inminente del disgusto de Dios, actuaron como lo harían los hombres en una conflagración. Las personas no esperan órdenes para apagar un incendio, si pueden, o para evitar que se propague. Quienquiera que fueran quienes lo proclamaron, ya sea aquellos con autoridad inferior, cada uno en su vecindario, o si se extendió de hombre a hombre, a medida que las noticias se extendían, se hizo de inmediato. Parece haber sido hecho por aclamación, por así decirlo, un grito común del terror común. Porque se dice de ellos, como una sucesión de actos, "los hombres de Nínive creyeron en Dios, y proclamaron un ayuno, y se vistieron de cilicio de grande a pequeño", cada edad, sexo, condición. "Digno de admiración es esa excesiva celeridad y diligencia en el asesoramiento, que, aunque en la misma ciudad con el rey, percibió que deben prever la calamidad común e inminente, sin esperar a determinar laboriosamente el placer del rey". En una ciudad, a 60 millas de circunferencia, se debe perder algo de tiempo, antes de poder acercarse al rey; y sabemos, en cierta medida, las formas requeridas para acercarse a los monarcas orientales de antaño.

Versículo 6

Por palabra vino - , más bien, "Y el asunto vino", i. e., la "cuenta completa", como decimos. "La palabra, palabra", a lo largo de la Sagrada Escritura, como en muchos idiomas representa lo que se informa. "Todo el relato", a saber, cómo había llegado este extraño, con un atuendo extraño y austero, lo que le había sucedido antes de su llegada, cómo predicaba, cómo la gente le había creído, lo que habían hecho, como acababa de relatarlo. , "Vino al rey". La forma de las palabras implica que lo que Jonás relata en este versículo tuvo lugar después de lo que se mencionó anteriormente. Las personas tardan en llevar a los asuntos soberanos de angustia, en los que no pueden ayudar. Esto no era un peligro del hombre, en el cual el consejo o la energía del rey podrían ser útiles. De todos modos le llegó el último. Pero cuando se trataba de él, desdeñaba no seguir el ejemplo de los que estaban debajo de él. No estaba celoso de su prerrogativa, o de que su consejo no se hubiera tenido; pero, en el peligro común, actuó como lo habían hecho sus súbditos y se humilló como lo hicieron. Sin embargo, este rey era el rey de Nínive, el rey, cuyo nombre era temido por todas partes, cuya voluntad ninguno que disputaba, prosperó. "El que se contaba y era el más grande de los reyes de la tierra, no se detuvo al pensar en su propio esplendor, grandeza o dignidad, de huir como suplicante a la misericordia de Dios e incitar a otros con su ejemplo a la misma seriedad ". Los reyes de Asiria eran religiosos, según su luz. Atribuyeron todas sus victorias a su dios, Asshur. Cuando el rey se enteró de Aquel que tenía un poder como el que no había visto, creyó en Él.

Y se levantó de su trono - No perdió tiempo; escuchó, "y se levantó". "Denota una gran seriedad, prisa, diligencia". “Y él le quitó la bata”. Esta era la prenda superior grande y costosa, llamada así por su amplitud. Es el nombre de la prenda babilónica Josué 7:21 que codició Acán. Tal como lo usaban los reyes, era la parte más magnífica de su vestido y una parte especial de su estado. Los reyes fueron enterrados mientras vivían, con ropa espléndida; y ricos adornos fueron enterrados con ellos. El rey de Nínive no teme ningún cargo de precipitación ni el juicio del hombre. "Cambia morado, oro, gemas por el simple saco áspero y sórdido, y su trono por las cenizas más abyectas, lo más humilde que podía hacer, cumpliendo un grado de humildad más profundo que el que se relaciona con la gente".

Extraña credulidad, si el mensaje de Jonás no hubiera sido cierto; extraña locura de incredulidad que no se arrepiente cuando un Mayor que Jonás llora Mateo 4:17, "Arrepiéntete, porque el reino de los cielos está cerca". Extraño atuendo para el rey, a los ojos de una época lujosa; aceptable para Él, quien dijo Mateo 11:21, "si las poderosas obras que se han hecho en ti se hubieran hecho en Tiro y Sidón, se habrían arrepentido hace mucho tiempo con tela de saco y cenizas". “Muchos desean arrepentirse, sin embargo, para no separarse de sus lujos o la vanidad de su vestimenta, como el griego que dijo que 'le gustaría ser filósofo, pero en algunas cosas, no del todo'. A quien podamos responda, 'la comida delicada y el vestido costoso no concuerdan con la penitencia; y eso no es un gran dolor que nunca sale a la luz ". “Fue una cosa maravillosa, que el púrpura fue superado por la tela de saco. La tela de saco valió, lo que la túnica púrpura no valió. Lo que la diadema no logró, las cenizas lograron. ¿Ves, dije no sin fundamento que debemos temer, no el ayuno sino la embriaguez y la saciedad? Porque la embriaguez y la saciedad sacudieron la ciudad de un lado a otro, y estaban a punto de derrocarla; cuando se tambaleaba y estaba a punto de caer, el ayuno lo estabilizó ”. “El rey había conquistado enemigos con valor; Él conquistó a Dios con humildad. Rey sabio, que, para salvar a su pueblo, es dueño de un pecador en lugar de un rey. Olvida que es un rey, temiendo a Dios, el Rey de todos; él no recuerda su propio poder, llegando a poseer el poder de la Deidad. ¡Maravilloso! Aunque no recuerda que es un rey de hombres, comienza a ser un rey de justicia. El príncipe, al volverse religioso, no perdió su imperio, sino que lo cambió. Antes, ocupó el príncipe de la disciplina militar; ahora obtuvo el principado en disciplinas celestiales ".

Versículo 7

Y él hizo que se proclamara y publicara a través de Nínive; - literalmente, "Y lloró y dijo, etc." El grito o proclamación del rey correspondió con el grito de Jonás. Donde había llegado el grito del profeta, llamando al arrepentimiento, siguió la proclamación del rey, obedeciendo. "Por decreto del rey y sus nobles". Este es un indicio del estado político de Nínive, más allá de lo que tenemos en otros lugares. No era entonces una monarquía absoluta. Al menos, el rey reforzó su orden con la de sus nobles, ya que Darius the Mede selló la guarida de leones, en la que Daniel fue arrojado, con el sello de sus señores y su propio Daniel 6:17, "Que el propósito no se puede cambiar con respecto a él".

Que ni el hombre ni la bestia ... - o “¿Los brutos también son demasiado rápidos para ayunar, los caballos y las mulas se visten de cilicio? Sí, dice él. Porque cuando muere un hombre rico, sus parientes visten no solo a los hombres y a las sirvientas, sino también a los caballos con tela de saco y, dándoles a los novios, les piden que sigan a la tumba, en señal de la grandeza del calamidad e invitando a todos a la simpatía, así también cuando esa ciudad estaba a punto de perecer, vistieron las naturalezas brutas con tela de saco y las pusieron bajo el yugo del ayuno. Los animales irracionales no pueden, a través de las palabras, aprender la ira de Dios; que aprendan a través del hambre, que la imposición es de Dios: porque, si él dice, la ciudad debería ser derrocada, sería una tumba de nosotros los habitantes y de ellos también ". No fue un acto arbitrario ni desenfrenado ni descuidado del rey de Nínive hacer que los animales mudos compartieran el ayuno común. Probablemente procedía de una conciencia confusa de que Dios también se preocupaba por ellos y que "ellos" no eran culpables. Entonces, el salmista consideró que el cuidado de Dios por sus criaturas era un nuevo terreno para la confianza del hombre en él Salmo 36:6, "Oh Señor, tú preservas al hombre y a la bestia: cuán excelente es tu misericordia, oh Señor, por lo tanto los niños de hombres ponen su confianza bajo la sombra de Tus alas ". Como nuestro Señor enseña que el cuidado de Dios por los gorriones es una promesa al cuidado incesante y minucioso del hombre de Dios por él, los ninivitas realmente sintieron que Dios oiría el grito de los pobres brutos. Y Dios confirmó ese juicio, cuando le dijo a Jonás acerca del "mucho ganado", como motivo para tener piedad de Nínive. Los gemidos y humillaciones de los animales, sus voces de angustia, también perforan el corazón del hombre, y deben haber contribuido a su sentido de la miseria común. La ignorancia o el orgullo de la naturaleza humana por sí sola podría pensar que la tristeza del hombre no es ayudada por estos objetos de los sentidos. La naturaleza era más verdadera en el rey de Nínive.

Versículo 8

Que el hombre y la bestia se cubran con tela de saco - Las magníficas capacidades de caballos, mulas y camellos formaban parte de la magnificencia oriental. ¿Quién no sabe cómo el orgullo del hombre se alimenta de la elegancia de su semental, sus adornos "bien equipados"? El hombre, en su lujo y orgullo, haría que todo reflejara su gloria y ministrara a la pompa. La auto humillación haría que todo reflejara su humildad. El dolor haría que todo respondiera a su dolor. La gente piensa que es extraño que los caballos de Nínive estuvieran cubiertos de tela de saco, y olvidan cómo, en los funerales de los ricos, se eligen caballos negros y se visten de terciopelo negro.

Y clama a Dios poderosamente - , "con el poder que conquista el juicio". Una oración débil no expresa un fuerte deseo, ni obtiene lo que no pide fuertemente, ya que solo tiene medio corazón.

Y déjalos volverse, cada hombre de su malvado camino - Isaías 59:6. “Mira lo que eliminó esa ira inevitable. ¿El ayuno y el saco solo? No, pero el cambio de toda la vida. ¿Cómo aparece esto? De la palabra del profeta misma. Para el que habló de la ira de Dios y de su ayuno, él mismo menciona la reconciliación y su causa. "Y Dios vio sus obras". ¿Que funciona? que ellos ayunaron? que se pusieron de cilicio? Pasa por estos y dice, "que todos se apartaron de sus malos caminos, y Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría". Ves, que no el ayuno los arrancó del peligro, sino que el cambio de vida hizo que Dios fuera propicio para estos paganos. Digo esto, no para deshonrar, sino para honrar el ayuno. Porque el honor de un ayuno no está en la abstinencia de la comida, sino en evitar el pecado. De modo que el empate que limita el ayuno a la abstinencia de comida solamente, él es quien, sobre todo, lo deshonra. ¿Eres más rápido? Muéstramelo por sus obras. "¿Qué funciona?", Pregunta usted? si ves a un hombre pobre, ten piedad; si un enemigo, reconciliarse; si a un amigo le va bien, no le envidies; si eres una mujer hermosa, pasa. No dejes que la boca sola ayune; Deje también los ojos, y los oídos, los pies, las manos y todos los miembros de nuestros cuerpos. ¡Deje que las manos ayunen, limpien del rapine y la avaricia! ¡deje que los pies se aceleren, evitando ir a lugares ilegales! deje que los ojos se muevan rápido, aprendiendo a nunca empujarse sobre objetos hermosos, ni a mirar con curiosidad la belleza de los demás, porque la comida del ojo está mirando. Deje que el oído sea demasiado rápido, porque el rápido de los oídos no es escuchar distracciones y calumnias. Deje que la boca sea demasiado rápida por las palabras sucias y reproches. ¿De qué sirve abstenerse de pájaros y peces, mientras mordemos y devoramos a nuestros hermanos? El detractor se alimenta de la carne de su hermano ".

Él dice, each from his evil way, porque, en la masa general de corrupción, cada hombre tiene el pecado de su corazón especial. Todos debían regresar, pero al abandonar, cada uno, uno por uno, su propio pecado habitual y favorito.

Y de la violencia - " La violencia" se destaca como el pecado especial de Nínive, "de toda su maldad;" como dice el ángel, Marco 16:7. "Dile a sus discípulos y a Pedro". Este era el gigante, Goliat-pecado. Cuando esto debería borrarse, el resto cedería, cuando los filisteos huyeran, cuando su campeón cayera muerto a la tierra. "Eso está en sus manos", literalmente "en sus palmas", el hueco de sus manos. Como las manos son instrumentos tanto para usar la violencia como para agarrar sus frutos, la violencia les ataca en ambos sentidos, en su culpa y en sus ganancias. Entonces Job y David dicen: Job 16:17 ; 1 Crónicas 12:17. "Si bien no había violencia en mis manos". e Isaías, "la obra de la maldad está en sus manos". El arrepentimiento y la restitución limpian las manos de la culpa de la violencia: la restitución, que devuelve lo que fue perjudicado; arrepentimiento, que, por amor a Dios, odia y abandona los pecados, de los cuales se arrepiente. “Sigue ganando, sigue pecando. Los frutos del pecado son la ganancia temporal, la pérdida eterna. No podemos mantener la ganancia y escapar de la pérdida. Quien guarda la ganancia del pecado, lo ama en sus frutos y los tendrá a todos. Los hebreos decían: "Quien haya robado una viga y la haya usado para construir una gran torre, debe derribar toda la torre y devolver la viga a su dueño". I. e., la restitución debe hacerse a cualquier costo. “Él”, dicen, “quien confiesa un pecado y no restaura la cosa robada, es como alguien que tiene un reptil en sus manos, quien, si fuera lavado con toda el agua del mundo, nunca sería purificado, hasta que lo echó de sus manos; cuando ha hecho esto, la primera aspersión lo limpia ".

Versículo 9

¿Quién puede decir si Dios se volverá y se arrepentirá? - Los Ninivitas usan la misma forma de palabras, que Dios sugirió por Joel a Judá. Tal vez Él indicaría que se los había puesto en la boca. "En la incertidumbre se arrepintieron y obtuvieron cierta misericordia". "Por lo tanto, no se sabe con certeza que los hombres, al dudar de su salvación, se arrepientan con mayor vehemencia y más se carguen de la misericordia de Dios". “Lo más seguro son las promesas de Dios, mediante las cuales ha prometido perdón al penitente. Y sin embargo, el pecador bien puede estar inseguro de si ha obtenido esa penitencia que lo convierte en el objeto de esas promesas, no un arrepentimiento servil por temor al castigo, sino una verdadera contrición del amor de Dios ". Y así, por esta incertidumbre, mientras que, con el miedo al infierno, se mezcla el miedo a la pérdida de Dios, el miedo a esa pérdida, que en sí mismo implica un poco de amor, se convierte, por su gracia, en un amor contrito, como el alma aterrorizada piensa "Quién" es Él, a quién perdió pero a quién no sabe si no puede perder. En el caso de los ninivitas, la remisión del castigo temporal y eterno estaba unida, ya que el único castigo que Dios había amenazado era temporal, y si esto era perdonado, ese perdón era una muestra de que su desagrado había cesado.

“No conocen el problema, pero descuidan el arrepentimiento. No conocen el método de la misericordia de Dios, y cambian en medio de la incertidumbre. No tenían otros Ninivitas a quienes mirar, que se habían arrepentido y se habían salvado. No leyeron a los profetas ni escucharon a los patriarcas, ni se beneficiaron de un consejo, ni participaron en la instrucción, ni se persuadieron a sí mismos de que debían propiciar a Dios por completo mediante el arrepentimiento. Porque la amenaza no contenía esto. Pero ellos dudaron y dudaron acerca de esto, y aun así se arrepintieron con todo cuidado. Entonces, ¿qué explicación daremos, cuando estos, que no tenían buenas esperanzas para ellos sobre el tema, dieron evidencia de tal cambio, y tú, que puedes ser de buen ánimo en cuanto al amor de Dios por los hombres, y tienes muchos veces recibió muchas promesas de Su cuidado, y escuché a los profetas y apóstoles, y los eventos me dieron instrucciones, ¿me esforcé por no alcanzar la misma medida de virtud que ellos?

Grande también fue la virtud de estas personas, pero mucho mayor la misericordia de Dios; y esto se puede ver desde la grandeza de la amenaza. Porque sobre esta base, Él no agregó a la oración, "pero si te arrepientes, perdonaré", que, entre ellos la oración incondicionada, podría aumentar el miedo y, aumentar el miedo, podría impulsarlos más rápidamente al arrepentimiento ". “Ese miedo fue el padre de la salvación; la amenaza eliminó el peligro; la sentencia de derrocamiento se mantuvo el derrocamiento. Nuevo y maravilloso tema! La sentencia que amenazaba la muerte era el padre de la vida. Contrariamente al juicio secular, la sentencia perdió su fuerza cuando se aprobó. En los tribunales seculares, la aprobación de la oración le da validez. Contrariamente a Dios, el pronunciar la oración la hizo inválida. Porque si no se hubiera pronunciado, los pecadores no lo habrían escuchado: si no lo hubieran escuchado, no se habrían arrepentido, no habrían evitado el castigo, no habrían disfrutado de esa maravillosa liberación. No huyeron de la ciudad, como lo hacemos ahora (del terremoto), pero, quedando, la establecieron. Era una trampa, y la hicieron una pared; una arena movediza y un precipicio, y lo convirtieron en una torre de seguridad ".

¿Fue destruido Nínive? Todo lo contrario. Surgió y se volvió más glorioso, y todo este tiempo intermedio no ha borrado su gloria, y todos aún lo celebramos y nos maravillamos, de ahí en adelante se ha convertido en el puerto más seguro para todos los que pecan, no permitiéndoles hundirse en la desesperación. , pero llamando a todos al arrepentimiento, tanto por lo que hizo como por lo que obtuvo de la Providencia de Dios, persuadiéndonos a que nunca desesperemos por nuestra salvación, sino viviendo lo mejor que podamos y poniendo ante nosotros una buena esperanza para ser de buen ánimo para que el final sea bueno de todos modos ”. “¿Qué era Nínive? “Comieron, bebieron; compraron, vendieron; plantaron, construyeron "; se entregaron a perjurios, mentiras, borracheras, enormidades, corrupciones. Este era Nínive. Mira a Nínive ahora. Lloran, lloran, se entristecen, en cilicio y cenizas, en ayunos y oraciones. ¿Dónde está ese Nínive? Es derrocado ".

Versículo 10

Y Dios vio sus obras - o “Él no las vio primero; Entonces no vio por primera vez su cilicio cuando se cubrieron con él. Los había visto mucho antes de enviar al profeta allí, mientras Israel estaba matando a los profetas que les anunciaron el cautiverio que los cubría. Ciertamente sabía que si enviaba a los profetas lejos a los gentiles con tal anuncio, ellos escucharían y se arrepentirían ”. Dios los vio, los miró, los aprobó, aceptó a los ninivitas no solo por el tiempo, sino por muchos, perseverantes, por la eternidad. No era un arrepentimiento común. Fue la penitencia, que nuestro Señor establece como el patrón del arrepentimiento verdadero antes de su venida Mateo 12:41. "Los hombres de Nínive se levantarán en juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron de la predicación de Jonás, y he aquí que aquí hay un mayor que Jonás".

Creían en el único Dios, antes desconocido para ellos; se humillaron a sí mismos; no tenían vergüenza de arrepentirse públicamente; utilizaron gran rigor consigo mismos; pero, en lo que la Escritura se centra principalmente, su arrepentimiento no fue solo en la profesión, en la creencia, en el acto externo, sino en el fruto de obras genuinas de arrepentimiento, una vida cambiada de un corazón cambiado. "Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino". Todo su camino y curso de la vida era malvado; se separaron, no uno u otro pecado solamente, sino todo "su" manera "malvada". “Los ninivitas, cuando están a punto de perecer, los nombran primero; en sus cuerpos castigan sus almas con el azote de la humildad; se visten con un paño para el cabello, para la pomada se rocían con cenizas; y, postrados en el suelo, lamen el polvo. Publican su culpa con gemidos y exponen sus fechorías secretas. Cada edad y sexo se aplica por igual a las oficinas de duelo; todos los adornos fueron puestos a un lado; la comida era rechazada por el amamantamiento, y la edad, aún sin mancha por sus propios pecados, mostraba el peso de los de otros; los animales mudos carecían de su propia comida. Un grito de naturaleza diferente se escuchó a lo largo de las murallas de la ciudad; a lo largo de todas las casas se hizo eco del lastimoso lamento de los dolientes; la tierra dio los gemidos de los penitentes; el cielo mismo hizo eco con su voz. Eso se cumplió (Ecclesiasticus 35:17); La oración del humilde atraviesa las nubes ". “Los ninivitas se convirtieron al temor de Dios, y dejando a un lado el mal de su vida anterior, se vieron obligados a arrepentirse de la virtud y la justicia, con un curso de penitencia tan fiel que cambiaron la oración que Dios ya les había pronunciado. " “Tan pronto como la oración se apoderó de ellos, ambos los hicieron justos e inmediatamente corrigieron la ciudad que había sido habitada para vivir con profanación, maldad y desorden. Más poderosa fue la oración que el uso prolongado del pecado. Llenó esa ciudad de leyes celestiales, y trajo consigo templanza, amabilidad, gentileza y cuidado de los pobres. Porque sin estos no puede soportar morar en el alma. Si alguno hubiera entrado en Nínive, que lo conocía mucho antes, no habría conocido la ciudad; así que de repente surgió de la vida más sucia a la piedad ".

Y Dios se arrepintió del mal - Esto no fue un cambio real en Dios; más bien, el objeto de su amenaza era que no podía hacer lo que amenazaba. Las amenazas de Dios son condicionales, "a menos que se arrepientan", como lo son sus promesas, "si aguantan hasta el final" Mateo 10:22. Dios dijo después por Jeremías, Jeremias 18:7. En qué "momento hablaré sobre una nación y sobre un reino, para arrancar y derribar y destruirlo, si esa nación, contra quien había pronunciado, se apartara de su maldad, me arrepentiré del mal que Pensé hacerles ".

“Como Dios es inmutable en naturaleza, tampoco lo es en voluntad. Porque nadie puede volver atrás sus pensamientos. Aunque algunos parecen haber rechazado sus pensamientos por sus despreciaciones, sin embargo, este era su pensamiento interno, que debían ser capaces de revertir su oración y que debían recibir de él para poder aprovecharlo. Cuando, aparentemente, su oración parece cambiar, internamente su consejo no cambia, porque internamente ordena cada cosa de manera inmutable, todo lo que se hace exteriormente con cambio ". “Se dice que se arrepintió, porque cambió lo que parecía a punto de hacer, para destruirlos. En Dios, todas las cosas están dispuestas y arregladas, ni hace nada de ningún consejo repentino, lo cual no sabía en toda la eternidad que debía hacer; pero, en medio de los movimientos de Su criatura en el tiempo, que Él gobierna maravillosamente, Él, no movido en el tiempo, como por una voluntad repentina, se dice que hace lo que Él dispuso por causas bien ordenadas en la inmutabilidad de Su consejo más secreto por el cual cosas que llegan al conocimiento, cada una en su tiempo, Él las hace cuando están presentes, y ya lo hicieron cuando eran futuras ". “Dios no está sujeto a ningún dolor de arrepentimiento, ni se le engaña en nada, para desear corregir en qué se equivocó. Pero como hombre, cuando se arrepiente quiere cambiar lo que ha hecho, así que cuando oyes que Dios se arrepiente, busca el cambio. Dios, aunque lo llama "arrepentido", lo hace de otra manera que tú. Lo haces porque has errado; Él, porque Él venga o libera. Él cambió el reino de Saúl cuando se "arrepintió".

Y en el mismo lugar, donde la Escritura dice: "Se arrepiente", se dice un poco después: "No es un hombre para arrepentirse". Cuando luego cambia sus obras a través de sus consejos inmutables, se dice que se arrepiente, a causa del cambio, no del consejo, sino del acto ". Agustín piensa que Dios, al usar este lenguaje de Sí mismo, que todos considerarían inadecuado para Su Majestad, tenía la intención de enseñarnos que todo lenguaje es inadecuado para Sus Excelencias. “Decimos estas cosas de Dios, porque no encontramos nada mejor que decir. Digo: "Dios es justo", porque en las palabras del hombre no encuentro nada mejor, porque Él está más allá de la justicia. Se dice en las Escrituras: "Dios es justo y ama la justicia". Pero en las Escrituras se dice que "Dios se arrepiente", "Dios es ignorante". ¿Quién no comenzaría con esto? Sin embargo, con ese fin, las Escrituras condescenden sanamente con esas palabras de las que te encoges, que no debes pensar que lo que consideras grande se dice dignamente de Él. Si preguntas, ¿qué se dice dignamente de Dios? tal vez uno responda que 'Él es justo'. Otro más talentoso diría, que Su Palabra también es superada por Su Excelencia, y que esto también se dice, no dignamente de Él, aunque adecuadamente de acuerdo con la capacidad del hombre: para que, cuando él probaría de las Escrituras que está escrito, "Dios es justo", puede ser respondido correctamente, que las mismas Escrituras dicen que "Dios se arrepiente"; entonces, como él no toma eso en su sentido ordinario, ya que los hombres están acostumbrados a arrepentirse, así también cuando se dice que es justo, esto no corresponde a su supereminencia, aunque las Escrituras también dicen esto bien, que, a través de estas palabras tal como son, podemos ser llevados a lo que es indescriptible ". "¿Por qué predecir Tú", pregunta Crisóstomo, "las cosas terribles que estás a punto de hacer? Que no puedo hacer lo que predigo. Por lo cual también amenazó al infierno, para que no lo lleve al infierno. Deja que las palabras te aterroricen para que puedas liberarte del augurio de los hechos. “Los hombres amenazan con castigar y lo infligen. No tan Dios; pero a la inversa, Él predice y retrasa, y aterroriza con palabras, y no deja nada sin hacer, para que no pueda traer lo que amenaza. Así lo hizo con los ninivitas. Él dobla su arco, y blandía su espada, y prepara su lanza, y no inflige el golpe. ¿No fueron las palabras del profeta arco y lanza y espada afilada, cuando dijo: "todavía cuarenta días y Nínive será destruida?" Pero no descargó el pozo, porque estaba preparado, no para ser fusilado, sino para ser colocado.

“Cuando leemos en las Escrituras o escuchamos en las Iglesias la palabra de Dios, ¿qué oímos sino a Cristo? "Y he aquí, uno más grande que Jonas está aquí". Si se arrepintieron ante el grito de un siervo desconocido, ¿de qué castigo no seremos dignos, si, cuando el Señor predica, a quien hemos conocido a través de tantos beneficios acumulados sobre nosotros, no nos arrepentimos? Para ellos un día fue suficiente; para nosotros, ¿tantos meses y años no serán suficientes? A ellos se les predicó el derrocamiento de la ciudad, y se concedieron 40 días para el arrepentimiento: a nosotros se nos amenazan los tormentos eternos, y no tenemos una vida de media hora segura ".

Y no lo hizo - Dios quiso que su profecía pareciera fallar, y que el arrepentimiento no fallara en su fruto. Pero en realidad no falló, porque la condición yacía expresada en la amenaza. La "profecía", dice Aquino en referencia a estos casos, "no puede contener nada falso". Porque “la profecía es un cierto conocimiento impreso en la comprensión de los profetas por revelación de Dios, por medio de ciertas enseñanzas. Pero la verdad del conocimiento es la misma en el Maestro y en el enseñado, porque el conocimiento del alumno es una semejanza del conocimiento del Maestro. Y de esta manera, Jerome dice que "la profecía es una especie de señal de preconocimiento divino". La verdad del conocimiento profético y la expresión debe ser la misma que la del conocimiento divino, en la que no puede haber ningún error. Pero aunque en el Intelecto Divino, el doble conocimiento (de las cosas como son en sí mismos y como son en sus causas) siempre está unido, no siempre está unido en la revelación profética, porque la impresión causada por el El agente no siempre es adecuado a su poder. De donde, a veces, la revelación profética es una especie de semejanza impresa de la Divina Presciencia previa, ya que contempla las cosas contingentes futuras en sí mismas, y estas siempre tienen lugar a medida que se profetizan: como, "He aquí, una virgen concebirá".

Pero a veces la revelación profética es una imagen impresa de la Presciencia Divina, ya que conoce el orden de las causas a los efectos; y luego, a veces, el evento es diferente al previsto, y sin embargo, no hay nada falso en la profecía. Porque el significado de la profecía es que la disposición de las causas inferiores, ya sea en la naturaleza o en los actos humanos, es tal, que tal efecto seguiría "(en lo que respecta a Ezequías y Nínive)," qué orden de la causa en efecto, a veces se ve obstaculizado por otras cosas supervenidas. "La voluntad de Dios", dice de nuevo, "siendo la primera causa universal, no excluye las causas intermedias, en virtud de las cuales se producen ciertos efectos. Y dado que todas las causas intermedias no son adecuadas para el poder de la Primera Causa, hay muchas cosas en el poder, el conocimiento y la voluntad de Dios, que no están contenidas en el orden de las causas inferiores, como la resurrección de Lázaro. De donde uno, mirando a las causas inferiores, podría decir: 'Lázaro no se levantará de nuevo', mientras que, mirando a la Primera Causa Divina, podría decir: 'Lázaro se levantará de nuevo'. Y cada uno de estos Dios quiere, a saber, que una cosa debe ocurrir de acuerdo con la causa inferior: lo que no ocurrirá, de acuerdo con la causa superior, y viceversa. De modo que Dios a veces declara que una cosa será, en la medida en que esté contenida en el orden de causas inferiores (según la disposición de la naturaleza o los desiertos), que aún no tiene lugar, porque de lo contrario está en el Divino superior Porque. Como cuando predijo a Ezequías Isaías 38:1, "Ordena tu casa, porque morirás y no vivirás"; que aún no tuvo lugar, porque desde la eternidad fue de otra manera en el conocimiento y la voluntad de Dios que es inmutable. De donde Gregory dice: "aunque Dios cambia la cosa, su consejo no cambia". Cuando dice: "Me arrepentiré", Jeremias 18:8. se entiende como se dice metafóricamente, porque los hombres, cuando no cumplen con lo que amenazaron, parecen arrepentirse ".