Bible Commentaries
Miqueas 5

Versículo 1

Ahora re�nete en tropas, oh hija de las tropas - La "hija de las tropas" sigue siendo la misma que antes se dirigi�, Jud�. La palabra es casi siempre. utilizado de "bandas de hombres empleados en irregular, merodear, en carreteras". Jud� se titula "hija de las tropas", debido a su violencia, el robo y el derramamiento de sangre dentro de ella ( Miqueas 2:8; Miqueas 3:2; etc. Oseas 5:1 ), como dice Jerem�as, "�Esta casa que es llamada por Mi Nombre se ha convertido en una cueva de ladrones en tus ojos?" (Jeremias 7:11, compare Mateo 21:13). Entonces, la que hab�a echado a perder Isa�as 33:1 ahora deber�a ser echada a perder; la que se hab�a formado en bandas para arrasar, ahora se reunir� densamente, en peque�as bandas, incapaz de resistir en campo abierto; sin embargo, en vano deber�a ella reunirse de esa manera; porque el enemigo estaba sobre ella, en su �ltimo retiro.

Esta descripci�n obviamente no tiene cumplimiento, excepto en la imposici�n de los romanos. Porque no hubo ning�n evento, antes de la invasi�n de Senaquerib y, en consecuencia, en el tiempo del profeta, en el que hay un aparente cumplimiento de la misma. Pero entonces, la segunda liberaci�n debe ser la de los macabeos; y este asedio, que yace, en orden de tiempo, m�s all� de �l, debe ser un asedio de los romanos. Con esto concuerda, mientras que, en las dos visitas anteriores, Dios prometi�, en la primera, liberaci�n, en la segunda, victoria, aqu� el profeta mora en la Persona del Redentor, y predice que la fuerza de la Iglesia no debe mentir en cualquier medio humano Miqueas 5:8. Aqu� tambi�n Israel no ten�a rey, sino solo un juez. Luego, la "reuni�n en bandas de ladrones" describe sorprendentemente su estado interno en el asedio de Jerusal�n; y aunque esto fue posterior y consecuente con el rechazo de nuestro Se�or, no hay ninguna raz�n por la cual el final deba separarse del principio ya que la captura de Tito fue la continuaci�n de la captura de Pompeyo, el resultado de ese mismo temperamento. , en el que crucificaron a Jes�s, porque �l no ser�a su rey terrenal. Fue el final de la existencia org�nica de los antiguos pueblos; despu�s de lo cual el remanente de entre ellos con los gentiles, no Israel seg�n la carne, fue el verdadero pueblo de Dios.

�l ha puesto sitio contra nosotros - El profeta, nacido de ellos, y por el gran amor que los tuvo, se cuenta entre ellos, mientras Pablo llora por su hermanos seg�n la carne. "Herir�n al juez de Israel con una vara en la mejilla". Entonces Pablo le dijo al que se hab�a hecho sumo sacerdote: "Dios te golpear�, muro blanco; porque te sientas a juzgarme seg�n la ley y me mandas que me enamoren de la ley � Hechos 23:3. Ya no es "el rey" (porque hab�an dicho: "No tenemos m�s rey que C�sar Juan 19:15) sino el" juez de Israel ", aquellos que contra Cristo y sus ap�stoles dieron un juicio equivocado. Como hab�an herido contrariamente a la ley, tambi�n lo fueron los hombres principales heridos por Tito, cuando la ciudad fue tomada. Como lo hab�an hecho, les fue hecho a ellos. Ser herido en ti, engendra verg�enza; golpear con el rojo, engendra destrucci�n. Ahora ambos se encontrar�n en uno; como, en el Gran D�a, los imp�os "despertar�n con verg�enza y desprecio eterno, y perecer�n para siempre" Daniel 12:2.

Versículo 2

Pero - (Y) t�, Bel�n Efrata Con nosotros, los eventos a cuadros del tiempo est�n en fuerte contraste, dolorosos o alegres. El bien parece borrar el mal, o el mal borra la memoria del bien. Dios ordena a todos en el curso continuo de su sabidur�a. Todo se encuentra en perfecta armon�a en la Mente Divina. Cada evento es la secuela de lo que sucedi� antes. Entonces, aqu� se une el profeta, lo que para nosotros est� en tal contraste, con eso simple, y. Sin embargo, describe las dos condiciones que se relacionan entre s�. Acababa de hablar del "juez de Israel" golpeado en la mejilla y, antes de Miqueas 4:9, que Israel no ten�a rey ni "consejero"; ahora habla del Gobernante en Israel, el Eterno. Hab�a dicho c�mo Jud� se convertir�a en simples grupos de hombres; ahora dice, c�mo se iba a exaltar el "peque�o Bel�n". �l hab�a dicho antes, que la regla de la antig�edad deb�a venir a "la torre del reba�o, la hija de Jerusal�n"; ahora, reteniendo la palabra, habla del Gobernante, en quien deb�a establecerse.

Antes de que se hubiera dirigido a "la torre del reba�o"; ahora Bel�n. Pero �l tiene m�s cosas que decir ahora, as� que hace una pausa, �y t�! La gente ha admirado el breve atractivo del C�sar asesinado: "T� tambi�n, Bruto". La misma concisi�n energ�tica se encuentra en las palabras: ��Y t�! Bel�n Efrata ". Aparentemente, el nombre Efrata no se agrega, para distinguir a Bel�n del Bel�n de Zabul�n, ya que solo se nombra una vez Josu� 19:15, y Bel�n aqu� est� marcado como "el Bel�n Jud�", por la adici�n , "Muy poco para estar entre los miles de Jud�". Aparentemente se une al nombre habitual, "Bel�n", con el antiguo nombre patriarcal y quiz�s po�tico Salmo 132:6 "Efrata", ya sea en referencia y en contraste con el antiguo nacimiento del dolor cerca de Efrata G�nesis 35:19; G�nesis 48:7, o, (como es costumbre de Micah) con respecto al significado de ambos nombres.

Ambos nombres se derivaron de "fecundidad"; "Casa del pan" y "fecundidad"; y, a pesar de los siglos de opresi�n mahometana, todav�a es f�rtil. .

Hab�a sido rico en la fecundidad de este mundo; rico, tres veces rico, si es en fecundidad espiritual. : "Verdaderamente es Bel�n," casa del pan ", donde naci�" el Pan de vida, que descendi� del cielo " Juan 6:48, Juan 6:51. : "Quien con dulzura interior refresca las mentes de los elegidos", "Pan de �ngel" Salmo 78:25, y "Efrata, fecundidad, cuya fecundidad es Dios", la semilla de ma�z, almacenada en donde muri� y trajo produjo mucho fruto, todo lo que jam�s fue llevado a Dios en todo el mundo.

Aunque seas peque�o entre los miles de Jud� - Literalmente, "peque�o para ser", es decir, "demasiado peque�o para estar entre" etc. Cada tribu estaba dividida en miles, probablemente de hombres que luchan, cada uno con su propia cabeza separada N�meros 1:16; N�meros 10:4. Pero los mil continuaron siendo una divisi�n de la tribu, despu�s de que Israel se estableci� en Cana�n Josu� 22:21, Josu� 22:3; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 23:23. El "mil" de Gede�n era el m�s malo de Manas�s. Jueces 6:15. Lugares demasiado peque�os para formar mil por s� mismos se unieron con otros, para formar el n�mero. Tan humilde era Bel�n que no se contaba entre las posesiones de Jud�. En la divisi�n bajo Josu�, se omiti� por completo. Por su situaci�n, Bel�n nunca pudo haber sido un lugar considerable.

Yace y miente, al este del camino de Jerusal�n a Hebr�n, a seis millas de la capital. "6 millas", Arculf, (Early Travels in Palestine, p. 6) Bernard (Ibid. 29) Sae, wulf, (Ibid. 44) "2 horas". Maundrell, (Ibid. 455) Robinson (i. 470)). Estaba "sentado en el nivel de la cumbre de la regi�n monta�osa de Judea con profundas gargantas descendiendo hacia el este hasta el Mar Muerto y hacia el oeste hasta las llanuras de Filistea", "2704 pies sobre el mar". Se encontraba "en una cresta estrecha", cuya longitud total no era superior a una milla, hinch�ndose en cada extremidad en una eminencia algo m�s alta, con una ligera depresi�n en el medio. : "La cresta se proyecta hacia el este desde la cordillera central, y se rompe en abruptas pendientes en terrazas a valles profundos en el N. E. y S." El West End tambi�n "estantes gradualmente hasta el valle". Entonces se calcul� que era una fortaleza perif�rica, vigilando el acercamiento a Jerusal�n, que para una ciudad considerable.

Como guarnici�n, fue fortificada y mantenida por los filisteos 2 Samuel 23:14 en el tiempo de Sa�l, recuperada de ellos por David, y fue una de las 15 ciudades fortificadas por Roboam. Sin embargo, segu�a siendo un lugar sin importancia. Sus habitantes se cuentan con los de la vecina Netophah, tanto antes de 1 Cr�nicas 2:54 como despu�s de Nehem�as 7:26 el cautiverio, pero ambos sumaron despu�s del cautiverio a 179 Esdras 2:21, Esdras 2:2 o 188 Nehem�as 7:26 solamente. Todav�a no aparece entre las posesiones de Jud� Nehem�as 11:25-3. Se llamaba ciudad ( Rut 1:19; Esdras 2:1, con 21; Nehem�as 7:6, con 26), pero el nombre inclu�a incluso lugares que solo ten�an 100 hombres luchadores Am�s 5:3. En los tiempos de nuestro Se�or se llama aldea Juan 7:42, ciudad, Lucas 2:4 o fuerte. La ciudad real se convertir�a en una guarida de ladrones. Cristo deber�a nacer en un pueblo humilde. : "El que hab�a tomado la forma de un sirviente, eligi� Bel�n para su nacimiento, Jerusal�n para su pasi�n".

Mateo relata c�mo el Sacerdote Principal y los Escribas en su respuesta a las preguntas de Herodes, donde Cristo deber�a nacer, Mateo 2:4, aleg� esta profec�a. Le dieron la sustancia en lugar de las palabras exactas, y con una variaci�n notable, el arte no es el menor entre los pr�ncipes de Jud�. Mateo no corrigi� su par�frasis, porque no afecta el objeto por el cual alegaron la profec�a, el nacimiento del Redentor en Bel�n. Los escritores sagrados a menudo no corrigen las traducciones existentes en su tiempo, cuando las variaciones no afectan la verdad.

Ambas palabras son ciertas aqu�. Miqueas habla de Bel�n, como lo fue a la vista de los hombres; los principales sacerdotes, cuyas palabras aprueba Mateo, hablan de ello como lo fue ante los ojos de Dios, y como, por el nacimiento de Cristo, deber�a ser. : "Nada impidi� que Bel�n fuera a la vez un peque�o pueblo y la ciudad madre de toda la tierra, como la madre y la enfermera de Cristo que hizo el mundo y lo conquist�". : "Eso no es lo menos, que es la casa de la bendici�n y el recept�culo de la gracia divina". : ��l dice que el lugar, aunque malo y peque�o, ser� glorioso. Y en verdad ", agrega Cris�stomo," el mundo entero se uni� para ver a Bel�n, donde, al nacer, fue acostado, en nada m�s que esto solamente ". : �Oh Bel�n, peque�o, pero ahora hecho grande por el Se�or, �l te hizo grande, quien, siendo grande, fue en ti hecho peque�o. �Qu� ciudad, si lo supiera, no te envidiar�a ese establo m�s preciado y la gloria de esa cuna? Tu nombre es grandioso en toda la tierra, y todas las generaciones te llaman bendito. "De ti se hablan cosas gloriosas, ciudad de Dios" Salmo 87:3. En todas partes se canta, que este Hombre nace en ella, y el Alt�simo mismo la establecer�.

De ti saldr� a M�, que ser� el Gobernador en Israel - (Literalmente, uno (A) saldr� a M� "para ser Gobernador". ) Bel�n era demasiado peque�o para ser parte de la pol�tica de Jud�; de ella saldr�a Uno, quien, en la Voluntad de Dios, ser�a su Gobernante. Las palabras para m� incluyen tanto a m� como a m�. De M�, es decir, por Mi Poder y Esp�ritu ", como dijo Gabriel," El Esp�ritu Santo vendr� sobre ti, y el poder del Alt�simo te cubrir� con su sombra, por lo tanto tambi�n lo Santo que nacer� de ti, ser llamado el Hijo de Dios � Lucas 1:35. A m�, como Dios le dijo a Samuel: �Te enviar� a Jes� el Bel�n; porque me he provisto un rey entre sus hijos � 1 Samuel 16:1. As� que ahora, "uno saldr� de all� hacia m�", para hacer mi voluntad, para mi alabanza y gloria, para reconciliar el mundo conmigo, para gobernar y ser cabeza sobre el verdadero Israel, la Iglesia. Deb�a "salir de Bel�n" como su lugar natal; como dice Jerem�as: "Su noble ser� de �l, y su gobernante saldr� de en medio de �l" Jeremias 30:21; y Zacar�as: �De �l saldr� la piedra angular; fuera de �l el clavo, fuera de �l el arco de batalla, fuera de �l todos los gobernantes juntos � Zacar�as 10:4. Antes, Micah hab�a dicho "a la torre de Edar, Ofel de la hija de Si�n, la primera regla vendr� a ti"; ahora, reteniendo la palabra, le dice a Bel�n: "de ti saldr� uno para ser gobernante". "El juez de Israel hab�a sido herido". ahora deber�a "salir" del peque�o Bel�n, Uno, no solo para ser un juez, sino un Gobernante.

Cuyas salidas han sido desde la antig�edad, desde la eternidad - Literalmente, "desde los d�as de la eternidad". "Salir" se opone a "salir"; un "salir" de Bel�n, a un "salir de la eternidad"; un "salir", que a�n estaba por venir (el profeta dice: "saldr�") a un "salir" que hab�a sido hace mucho tiempo (Rup.), "no desde el mundo sino desde el principio , no en los d�as del tiempo, sino "desde los d�as de la eternidad". Porque �en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Lo mismo estaba en el principio con Dios ". Juan 1:1. Al final de los d�as, deb�a salir de Bel�n; pero, para que no se piense que tuvo Su Ser, agrega el profeta, "Sus salidas son eternas". Aqu� las palabras, que denotan la eternidad y se usan de la eternidad de Dios, se unen para impresionar la creencia de La eternidad de Dios el Hijo. No tenemos pensamiento ni palabras para concebir la eternidad; solo podemos concebir un tiempo alargado sin fin. : "La verdadera eternidad es vida ilimitada, todo existe a la vez" o "hasta la duraci�n sin principio, sin fin y sin cambio".

Los nombres hebreos, aqu� usados, expresan tanto como nuestros pensamientos pueden concebir o nuestras palabras se pronuncian. Significan literalmente, desde antes, (es decir, mirar hacia atr�s tan lejos como podamos, aquello desde lo que comenzamos todav�a es "antes") "desde los d�as de lo que est� oculto". Es cierto que en la eternidad no hay divisiones, ni sucesiones, sino un eterno "ahora"; uno, como Dios, en quien est�, es Uno. Pero el hombre solo puede concebir el Infinito del espacio como un espacio sin l�mites, aunque Dios contiene el espacio y no est� contenido en �l; ni podemos concebir la Eternidad, salvo como se llena con el tiempo. Y as� Dios habla a la manera de los hombres, y se llama a s� mismo �el Anciano de los d�as� Daniel 7:9, "siendo �l mismo la edad y el tiempo de todas las cosas; antes de los d�as, la edad y el tiempo "," el principio y la medida de las edades y el tiempo ". La palabra, traducida �de anta�o�, se usa en otros lugares de la eternidad de Dios Habacuc 1:12. "El Dios de antes" es un t�tulo elegido para expresar, que �l est� antes de todas las cosas que hizo. "Habitante de antes" Salmo 55:2 es un t�tulo, formado para ocultar su existencia siempre presente.

Concibe cualquier existencia antes de todo lo dem�s que puedas concebir, regresa antes y despu�s; estirarse hacia atr�s a�n antes y antes de todo lo que has concebido, siglos atr�s y a�os atr�s, sin embargo, sin fin, entonces y all� estaba Dios. Eso antes era propiedad de Dios. La eternidad pertenece a Dios, no Dios a la eternidad. Cualquier palabra debe ser inadecuada para transmitir la idea del Infinito a nuestras mentes finitas. Probablemente la vista de Dios, tal como es, nos dar� la �nica concepci�n posible de la eternidad. A�n as�, la idea del tiempo se prolong� infinitamente, aunque no podemos seguirla hasta el infinito, ensombrece nuestro ser eterno. Y a medida que miramos a lo largo de esa larga vista, nuestra vista se prolonga y se extiende por esos millones y millones de a�os, a lo largo de los cuales podemos mirar, aunque incluso si cada grano de arena o polvo en esta tierra, que son innumerables, representa incontables millones , debemos estar, al final, tan lejos de llegar a la eternidad como al principio. �Los d�as de la eternidad� son solo una expresi�n inadecuada, porque toda concepci�n de la mente humana debe ser as�.

Del mismo modo, todos los dem�s, "De lo eterno a lo eterno" Salmo 90:2; Salmo 103:17; "Desde la eternidad" (Salmo 93:2, y de la Divina Sabidur�a, o Dios el Hijo, Proverbios 8:23); "Hasta la eternidad" Salmo 9:8; Salmo 29:1; "Desde el d�a" Isa�as 43:13, es decir, desde el d�a. Porque la palabra, desde, hasta nuestras mentes implica tiempo, y el tiempo no es medida de la eternidad. Solo expresa la preexistencia, una Existencia eterna hacia atr�s y hacia adelante, el atributo incomunicable de Dios. Pero las palabras de la Sagrada Escritura tienen su significado completo, a menos que parezca del pasaje mismo que no tienen. En los pasajes donde las palabras, para siempre, de antes, no significan la eternidad, el sujeto mismo las restringe. As�, para siempre, mirando hacia adelante, se usa el tiempo, de igual duraci�n que el ser de quien est� escrito, como, "�l ser� tu siervo para siempre" �xodo 21:6, es decir, mientras viva en el cuerpo. Entonces, cuando se le dice al Hijo: �Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre� Salmo 45:6, habla de un reino que no tendr� fin. De la misma manera, mirando hacia atr�s, "recordar� tus maravillas de anta�o" Salmo 77:12, debe estar relacionado con el tiempo, porque son tratos maravillosos de Dios en el tiempo. As� que de nuevo, "los cielos de la antig�edad, simplemente est�n en contraste con los cambios del hombre" Salmo 68:34. Pero "Dios de la antig�edad es el Dios Eterno" Deuteronomio 33:27. "El que permanece en la antig�edad" Salmo 55:2 es Dios entronizado de ser eterno De la misma manera, los "salientes" aqu�, en oposici�n a un "salir" en el tiempo, (las palabras enf�ticas est�n unidas, adem�s) una salida en la eternidad.

La palabra "de anta�o", como se usa del ser, solo se usa en relaci�n con el Ser de Dios. Aqu� tambi�n, entonces, no hay terreno para detenerse por debajo de ese significado; y as� declara la eterna "salida" o Generaci�n del Hijo. El plural, "salidas", puede usarse aqu�, ya sea como palabras de gran majestad, "Dios", "Se�or", "Sabidur�a" (es decir, divino Proverbios 1:2; Proverbios 9:1) son plurales; o porque la Generaci�n del Hijo del Padre es una Generaci�n Eterna, antes de todos los tiempos, y ahora, aunque no en el tiempo, a�n en la eternidad. Como dijo entonces el profeta, "desde los d�as de la eternidad", aunque la eternidad no tiene partes, ni principio, ni "de", por lo que puede decir "sale", para transmitir, como podemos recibirlo, un continuo ir- adelante. Pensamos en la eternidad como un tiempo interminable, continuo; y entonces �l puede habernos presentado el Eterno Acto del "Ir hacia adelante" del Hijo, como actos continuos.

Los jud�os entendieron, como lo hacemos ahora, que Miqueas predijo que el Cristo iba a nacer en Bel�n, hasta que lo rechazaron, y fueron presionados por el argumento. No solo los principales sacerdotes dieron formalmente la respuesta, sino que, suponiendo que nuestro Se�or fuera de Nazaret, algunos que lo rechazaron, emplearon el argumento en su contra. �Algunos dijeron: �Saldr� Cristo de Galilea? �No ha dicho la Escritura que Cristo vino de la simiente de David, y de la ciudad de Bel�n, donde estaba David? Juan 7:41. Sab�an de dos cosas distintas: que Cristo era:

(1) ser de la simiente de David; y

(2) fuera de la ciudad de Bel�n.

Los cristianos les instaron con el hecho de que la profec�a no pod�a cumplirse sino en Cristo. : "Si a�n no ha nacido, qui�n saldr� como Gobernante de la tribu de Jud�, de Bel�n, (porque debe salir de la tribu de Jud�, y de Bel�n, pero eso lo vemos ahora). Nadie de la raza de Israel ha permanecido en la ciudad de Bel�n, y desde entonces se ha prohibido que cualquier jud�o permanezca en los confines de ese pa�s. �C�mo, entonces, nacer� un Gobernante de Judea y c�mo vendr�? de Bel�n, como anuncian los vol�menes divinos de los profetas, �cu�ndo hasta el d�a de hoy no queda nadie de Israel, de cuya raza Cristo podr�a nacer?

Los jud�os al principio encontraron el argumento, al afirmar que el Mes�as naci� en Bel�n el d�a de la destrucci�n del templo; pero estaba escondido por los pecados de la gente. Siendo esta una f�bula transparente, los jud�os ten�an que recibir a Cristo o abandonar la creencia de que iba a nacer en Bel�n. Entonces lo explicaron: "El Mes�as saldr� de all�, porque �l ser� de la simiente de David que sali� de Bel�n". Pero esto habr�a sido un lenguaje enga�oso. Nunca el hombre habl� as�, que uno deber�a nacer en un lugar, cuando solo un ancestro remoto hab�a nacido all�. Miqueas no dice simplemente que Su familia sali� de Bel�n, sino que �l mismo deber�a salir de all� en adelante. Nadie podr�a haber dicho de Salom�n o de ninguno de los reyes posteriores de Jud�, que de all� en adelante saldr�an de Bel�n, m�s de lo que ahora podr�an decir, 'uno saldr� de C�rcega', de cualquier futuro soberano de la l�nea. de Napole�n III., porque el primer Napole�n fue corso; o para nosotros, "uno saldr� de Hannover", un sucesor de la dinast�a actual, nacido en Inglaterra, porque George I. vino de Hannover en 1714.

Versículo 3

Por lo tanto - Dado que Dios ha designado tanto para castigar como para redimir, �l, Dios o el Gobernante "cuyas salidas han sido desde la antig�edad hasta la eternidad" qui�n es Dios con Dios, "los abandonar�, es decir, retirar� su protecci�n y la cercan�a de su presencia," les entregar�: "

(1) en manos de sus enemigos. Y de hecho, la mayor parte nunca regres� del cautiverio, sino que permaneci�, aunque voluntariamente, en la tierra del enemigo, exteriormente excluida de la tierra de la promesa y la esperanza de sus padres (como en 2 Cr�nicas 36:17) .

(2) Pero tambi�n, todos estaban, m�s que antes, "entregados" Hechos 7:42; Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28, para seguir sus propios caminos.

Dios estaba menos visiblemente presente entre ellos. La profec�a ces� poco despu�s del regreso del cautiverio, y muchas se�ales de la cercan�a de Dios y los medios de sus comunicaciones con ellos, el Arca y los Urim y Tumim desaparecieron. Fue un tiempo de pausa y espera, en el que se retir� la plenitud de los dones de Dios, para que pudieran mirar al que estaba por venir. "Hasta el momento en que la mujer que ha dado a luz haya dado a luz", es decir, hasta que la Virgen que conciba y d� a luz un Hijo y llame Su Nombre Emmanuel, Dios con nosotros, dar� a luz a Aquel que los salvar�. Y entonces habr� redenci�n y alegr�a y paz asegurada. Dios provee contra el desmayo de los corazones mucho tiempo antes de que nuestro Se�or venga.

Entonces - (Y). No hay una marca de tiempo precisa como la que nuestra palabra expresa. En general, habla de lo que deber�a ser despu�s del nacimiento del Redentor. "El resto de sus hermanos volver� a los hijos de Israel". "Los hijos de Israel" son el verdadero Israel, "los israelitas en verdad" Juan 1:47; aquellos que son tales, no de nombre ( Romanos 9:6, etc.) solamente, sino de hecho y en verdad. Sus hermanos son claramente los hermanos de Cristo; ya sea porque Jes�s dio fe de haber nacido "de la descendencia de David seg�n la carne" Romanos 1:3, y de ellos "en cuanto a la carne, Cristo vino, quien es sobre todo, Dios bendito para siempre" Romanos 9:5; o como tal que �l hace y explica y "no se averg�enza de llamar, hermanos" Hebreos 2:11, siendo hijos de Dios por gracia, ya que �l es el Hijo de Dios por naturaleza. Como �l dice: "Quienquiera que haga la voluntad de Mi Padre que est� en el Cielo, igual es Mi hermano, mi hermana y mi madre" Mateo 12:5; y, "Mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la hacen" Lucas 8:21.

El residuo de estos, dice el profeta, volver� a los hijos de Israel para unirse a ellos; como Malaqu�as profetiza: "Traer� el coraz�n de los padres a los hijos, y el coraz�n de los hijos a los padres" (Mal. 3:24, hebreo). En el primer sentido, Miqueas predice la entrada continua de los jud�os a ese verdadero Israel que primero deber�a ser llamado. Todos en cada generaci�n, que son el verdadero Israel, ser�n convertidos, hechos uno en Cristo, salvos. Entonces, mientras que, desde Salom�n, todo hab�a sido discordia, y, por fin, los jud�os se dispersaron por todas partes, todos, en el verdadero Pr�ncipe de Paz, ser�n uno (ver Oseas 1:11; Isa�as 11:1, etc.). Esto se ha cumplido en cada generaci�n desde que vino nuestro Se�or, y ser� a�n m�s al final, cuando se apresuren y viertan en la Iglesia, y as� "todo Israel ser� salvo" Romanos 11:26.

Pero "la promesa de Dios no fue solo para Israel despu�s de la carne, sino para todos" tambi�n que estaban lejos, incluso tantos como el Se�or nuestro Dios deber�a llamar Hechos 2:39. Todos estos pueden ser llamados el remanente de Sus hermanos, incluso aquellos que fueron, antes, extranjeros de la comunidad de Israel y lejos de Efesios 2:12, pero ahora, en Cristo Jes�s, se hicieron uno con ellos; todos, hermanos entre ellos y a Cristo su gobernante. : "Habiendo tomado sobre �l su naturaleza en la carne, no se averg�enza de llamarlos as�, como lo dice el Ap�stol, confirmando esto en el Salmo, donde en la Persona de Cristo dice:" Declarar� Tu nombre a Mi hermanos �Salmo 22:22. No hay ninguna raz�n para tomar el nombre, hermanos, aqu� en un sentido m�s restringido que para comprender a todos "el remanente a quien el Se�or llamar�" Joel 2:32, ya sean jud�os o gentiles. La palabra "hermanos" en su sentido literal incluye ambos, y, en cuanto a ambos, las palabras se cumplieron.

Versículo 4

Y �l se parar� - El profeta contin�a hablando de los actos personales de este Gobernante que iba a nacer. No deb�a fallecer, no gobernar solo por otros, sino por s� mismo. Estar de pie es la actitud de un siervo, como Jes�s, aunque Dios y Se�or de todos, dijo de s� mismo, "�l saldr� y les servir�" Lucas 12:37; "El Hijo del Hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar" Mateo 20:28. "Se parar�" como un Pastor Isa�as 61:5, para vigilarlos, alimentarlos, protegerlos, d�a y noche; "Se parar�", como Stephen vio a Cristo "parado a la diestra de Dios" Hechos 7:55, "para socorrer a todos los que sufren por �l". : �Porque sentarse pertenece a un juez; pararse, para pelear o ayudar ". "�l permanecer�", como permanentemente, para no pasar de ellos, como �l mismo dice: "He aqu�, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo" Mateo 28:2: y �l alimentar� a Su acuden por su Esp�ritu, su palabra, su sabidur�a y doctrina, su ejemplo y vida; s�, por su propio cuerpo y sangre Juan 6. Los que �l alimenta "no carecen de nada" Salmo 23:1.

En la fuerza del Se�or - �l, que los alimenta con ternura divina, tambi�n tendr� poder divino, el de su Padre y el suyo, para protegerlos; como �l dice: "Mis ovejas oyen Mi Voz, y yo las conozco y me siguen, ni nadie las arrebatar� de Mi Mano. Mi Padre que me los dio es mayor que todos, y ning�n hombre puede arrancarlos de la Mano de Mi Padre. Yo y mi padre somos uno � Juan 10:27-3. Con autoridad, se dice, "�l manda incluso a los esp�ritus inmundos y salen" Lucas 4:36. Su alimentaci�n o ense�anza tambi�n fue "con autoridad, y no como los escribas" Mateo 7:29.

En la majestad del nombre del Se�or Su Dios - Como dice Juan: "Contemplamos su gloria, la gloria del Unig�nito de su Padre" Juan 1:14; y �l dice: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra" Mateo 28:18; para que la gloria divina brille a trav�s de la majestad de su ense�anza, el poder de su gracia, la defensa de la suya y el esplendor de los milagros realizados por �l y en su nombre. "Del Nombre del Se�or"; Como �l dijo nuevamente: �Santo Padre, guarda a trav�s de Tu propio Nombre a aquellos que Me has dado, para que sean uno como Nosotros. Mientras estaba con ellos en el mundo, los mantuve en Tu Nombre � Juan 17:11. : �Quien sea enviado para alimentar a su reba�o debe estar firme, es decir, ser firme e inquebrantable; alimentar, no vender, ni matar; y alimentar en poder, es decir, en Cristo ". Su Dios, como nuestro Se�or mismo, como Hombre, dice: "A mi Padre, y a tu Padre, y a Mi Dios y tu Dios".

Pero esa Majestad que �l mismo ejerce, como ning�n hombre puede hacerlo; �l mismo est� investido de ello. : �Para los reyes comunes, Dios es fuerza Salmo 28:7; Salmo 140:7, o da fuerza 1 Samuel 2:1; los hombres tienen fuerza en Dios; este gobernante est� vestido con la fuerza del Se�or, esa misma fuerza que tiene el Se�or, cuya fuerza es. De �l, como Rey de Israel, lo mismo se dice del Se�or, como Rey de toda la tierra Salmo 93:1; solo que la fuerza del Mes�as no es la suya, sino la del Se�or. �l est� investido con la fuerza del Se�or, porque �l es hombre; como hombre, puede ser investido con toda la fuerza del Se�or, solo porque tambi�n es Dios ".

Y ellos deber�n permanecer - (Literalmente, sentarse, morar) en reposo y seguridad y paz ininterrumpida bajo Cristo su Pastor y su Rey; no deambular�n de aqu� para all� como hasta ahora "�l, su Pastor, se parar�; se sentar�n ". �La palabra es m�s enf�tica, porque se destaca de manera absoluta. Esta ser� una sesi�n o vivienda, que de hecho merecer� el nombre. La promesa original, tan a menudo perdida por su desobediencia, debe cumplirse perfectamente; "Y habitar�s en tu tierra con seguridad, y yo dar� paz en la tierra, y te acostar�s, y nadie te har� temer". As� lo hab�an prometido Amos y Micah. Y este es el resultado de la grandeza del Gobernante prometido, ya que la promesa similar del Salmo se basa en la inmutabilidad de Dios; �T� eres el mismo, y tus a�os no tendr�n fin. Los hijos de tus siervos habitar�n, y su simiente se establecer� delante de ti. Salmo 102:27. Porque sigue "

Por ahora - (En el tiempo que Micah vio al igual que Abraham con el ojo de la fe,) "ahora", en contraste con el tiempo anterior de humildad. Su vida se dividir� entre una vida de oscuridad y una vida de grandeza interminable.

�Ser� grande hasta los (muy) extremos de la tierra? abraz�ndolos en su gobierno (como David y Salom�n hab�an predicho), y as� nadie da�ar� aquellos a quienes �l, el Rey de toda la tierra, proteger�. La universalidad de la protecci�n se deriva de una universalidad del poder. A David, Dios le dice: "Te he hecho un gran nombre, como el nombre de los grandes que est�n en la tierra" 2 Samuel 7:9. De Uz�as se dice: �Su nombre sali� lejos; porque fue maravillosamente ayudado, hasta que estuvo fuerte �( 2 Cr�nicas 26:15, agregue 2 Cr�nicas 26:8); pero solo del Mes�as se dice que su poder deber�a llegar hasta los confines de la tierra; como Dios profetiza de s� mismo, que su "nombre debe ser grande entre los paganos" Malaqu�as 1:11, Malaqu�as 1:14. Entonces Gabriel le dijo a su madre: "Esto", a quien ella deber�a llevar, "ser� grandioso".

Versículo 5

Y este hombre ser� la paz - Esto, enf�ticamente, es decir, "Esto mismo", como se dice de No�, "Esto mismo nos consolar�" G�nesis 5:29, o, en la canci�n de Mois�s, del Se�or, "Este mismo es mi Dios" �xodo 15:2. De �l dice, no solo que �l trae paz, sino que �l mismo es esa Paz; como Paul dice, "�l es nuestra paz" Efesios 2:14, e Isa�as lo llama "el Pr�ncipe de la paz" Isa�as 9:6, y en su nacimiento el anfitri�n celestial proclam� "paz en la tierra" � Lucas 2:14; y "predic� la paz a ustedes que estaban lejos, ya los que estaban cerca" Efesios 2:17; y al dejar el mundo, �l dice: "La paz te dejo, mi paz te doy" Juan 14:27. "�l ser� nuestra paz", dentro por su gracia, sin por su protecci�n. Lap .: ��Tienes paz con Dios, tu propia alma, tu pr�jimo? Ve a Cristo, quien es nuestra paz �, y sigue los pasos de Cristo. �P�dele paz al que es paz. Coloca a Cristo en tu coraz�n y has puesto la paz all� �.

Cuando el asirio vendr� a nuestra tierra, y cuando pisar� nuestros palacios - Assur representa al enemigo m�s poderoso y mortal, "fantasmal y corporal" como el asirio era del pueblo de Dios. Ya que esto se relaciona claramente con el tiempo despu�s de la venida de Cristo, y, por decir lo menos, despu�s del cautiverio en Babilonia y la liberaci�n Miqueas 4:1 de �l, que a su vez sigui� a la disoluci�n del Imperio Asirio, el Los asirios no pueden ser personas literales, que hace mucho tiempo que dejaron de serlo tambi�n en Isa�as, el asirio es el tipo de anticristo y de Satan�s.

Como Cristo es nuestra paz, un enemigo es elegido para representar a todos los enemigos que Hechos 12:1 molestan a la Iglesia, ya sean los agentes humanos o Satan�s que los agita y los usa. "Por el asirio", dice Cirilo, "aqu� quiere decir que ya no es un hombre fuera de Babilonia, sino que se�ala al inventor del pecado, Satan�s. O, mejor dicho, para hablar plenamente, la implacable multitud de demonios, que se levanta espiritualmente contra todo lo que es santo, y lucha contra la ciudad santa, la Si�n espiritual, de la cual el divino salmista dice: "De ti se dicen cosas gloriosas, t� ciudad de Dios." Porque Cristo mora en la Iglesia, y la hace, por as� decirlo, su propia ciudad, aunque con su divinidad llenando todas las cosas. Esta ciudad de Dios es, entonces, una especie de tierra y pa�s de los santificados y de aquellos enriquecidos en esp�ritu, en unidad con Dios. Cuando los asirios vengan contra nuestra ciudad, es decir, cuando los poderes b�rbaros y hostiles luchen contra los santos, no la encontrar�n sin vigilancia.

El enemigo puede pisar la tierra y sus palacios, es decir, poner baja gloria externa, irritar el cuerpo que es de tierra y el templo visible del Esp�ritu Santo, como lo hizo Pablo por la espina en la carne, el ministro de Satan�s lo abofetear�, o Job en mente cuerpo o estado, pero Lucas 12:4 despu�s de eso no tiene m�s de lo que puede hacer; �l no puede da�ar el alma, porque nada puede separarnos del amor de Cristo, y (Rup.) Cristo, quien es nuestra paz, est� en nosotros; y del santo tambi�n se puede decir: "El enemigo no puede lastimarlo" Salmo 89:22. Rib .: Por mucho que la Iglesia haya estado molesta en todo momento por las persecuciones de los demonios y los tiranos, Cristo la consol� y le dio paz en las persecuciones mismas: "Quien nos consuela en toda nuestra tribulaci�n, para que podamos consolar a los que est�n en problemas, por el consuelo con el que somos consolados por Dios. Porque as� como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros, as� nuestro consuelo tambi�n abunda en Cristo � 2 Corintios 1:4. Los ap�stoles Hechos 5:41 se apartaron de la presencia del concilio, regocij�ndose de que se les consideraba dignos de sufrir verg�enza por su nombre. Y Pablo escribe a los hebreos: "Ten�as compasi�n de m� en mis ataduras, y tomaste con gozo tus bienes, sabiendo que ten�as en el cielo una sustancia mejor y m�s duradera" Hebreos 10:34.

Entonces levantaremos contra �l siete pastores y ocho hombres principales - (Literalmente, ungidos, aunque en otros lugares se usan pr�ncipes paganos).

Los "pastores" son manifiestamente inferiores, espirituales, pastores, que act�an bajo el Un Pastor, por su autoridad, y �l en ellos. Los pr�ncipes de los hombres son, naturalmente, un poder civil, de acuerdo con su uso en otros lugares Josu� 13:21; Salmo 83:12; Ezequiel 32:3. El "siete" es en todo el Antiguo Testamento un s�mbolo de un todo sagrado, probablemente de la uni�n de Dios con el mundo, reconciliado con �l; ocho, cuando se une con �l, es algo m�s all� de eso. Desde entonces, "siete" denota una multitud grande, completa y sagrada, por los ocho designar�a "una multitud incre�ble y casi incontable". Rib .: "Entonces, en defensa de la Iglesia, se levantar�n muchos pastores y maestros (porque en ning�n momento ser� abandonado por Cristo;) s�, cada vez m�s, incontables, para que, por m�s que aumenten las persecuciones, nunca faltar� m�s para ense�ar y exhortar a la fe ".

Versículo 6

Y se desperdiciar�n - Literalmente, se alimentan, y as� comen. Los que eran pastores de su propio pueblo, deber�an consumir a sus enemigos. Jerem�as usa la misma imagen. �Los pastores con sus reba�os vendr�n a ella; levantar�n carpas contra ella alrededor; alimentar�n, cada uno su espacio �Jeremias 6:3. Entonces Josu� y Caleb dicen: "Ellos (los habitantes de Cana�n) son pan para nosotros" N�meros 14:9. Entonces se le dijo a Pedro: "lev�ntate, Pedro, mata y come" Hechos 10:13; y lo que una vez fue com�n, contaminado e inmundo, se convertir� en alimento y crecimiento de la Iglesia, y se incorporar� a Cristo, siendo parte de Su Cuerpo.

Y la tierra de Nimrod - Babilonia, que deber�a desplazar a Asiria, pero deber�a continuar su trabajo de castigar al pueblo de Dios, se une a Miqueas, como a Isa�as Isa�as 10:5; 13-14: 27, como objeto de su juicio. En Isa�as, ellos son la actual Asiria Isa�as 10:12 y Babilonia Isa�as 14:13 cuya destrucci�n se predice, sin embargo, para ocultar la rebeli�n contra Dios en su forma m�s intensa, haci�ndose independiente de, o midi�ndose contra Dios. Por lo tanto, probablemente, aqu� solo en la Sagrada Escritura, Babilonia se llama "la tierra de Nimrod", ya que de hecho la fund� G�nesis 10:1, pero tambi�n fue el autor de la torre de Babel, que fue construida en rebeli�n contra Dios, de donde se deriv� su propio nombre. Asiria entonces, y el imperio mundial que deber�a sucederlo, representan el mundo opuesto a Dios.

En las entradas del mismo - (Literalmente, en las puertas del mismo). Los pastores de Israel no actuar�n solo a la defensiva, sino que tendr�n la victoria sobre el mundo y Satan�s, llevando la batalla a sus propios dominios y derroc�ndolo all�. La malicia de Satan�s, lejos de da�ar a la Iglesia, se volver� hacia su bien. En donde esperaba desperdiciarlo, ser� desperdiciado; en donde pareci� triunfar, ser� frustrado. Entonces, se ha visto c�mo, bajo cada persecuci�n, la Iglesia creci�. : "Cuanto m�s se presionaba, m�s se levantaba y florec�a"; , "Temblando por el asalto de los paganos, y fortaleci�ndose m�s y m�s, no resistiendo, sino aguantando". Sin embargo, todos, por quien sea que sea hecho, ser�n obra de Cristo solo, perdurando en m�rtires, ense�ando en pastores, convirti�ndose a trav�s de los ap�stoles de las naciones paganas. Por lo que agrega:

As� (y) �l nos librar� del asirio - No ellos, los pastores subordinados, sino �l, el Pastor Principal hasta que el �ltimo enemigo sea destruido y muera. ser� tragado en la victoria, entregar�, ya sea por ellos o por s� mismo, como �l a menudo lo hace, no solo nosotros (el dicho es m�s grande porque ilimitado) sino que �l entregar�, absolutamente. Cualquiera que sea entregado, �l ser� su libertador; todos, a quienes solo �l conoce, a quienes solo �conoce a los que son Suyos� 2 Timoteo 2:19. �Tampoco hay salvaci�n en ning�n otro� Hechos 4:12. "El que se glor�a, que se glor�e en el Se�or" 2 Corintios 10:17. Cada miembro de Cristo tiene parte en esto, quien, por la gracia de Dios, "tiene poder y fortaleza para tener la victoria y triunfar contra el diablo, el mundo y la carne", no �l, sino la gracia de Dios que es con �l; y mucho m�s, todos, ya sean ap�stoles u hombres apost�licos, o pastores, obispos y supervisores, quienes, al predicar, ense�ar u orar, los llevan al conocimiento de la verdad, quienes "se sentaron en la oscuridad y en la sombra de la muerte" Salmo 107:1, y por quien "Dios nos traduce al reino de su querido Hijo" Colosenses 1:13.

Versículo 7

Y el remanente de Jacob - Micah ( Miqueas 4:7), as� como Isa�as ( Isa�as 10:21), ten�an profetiz� que un remanente solo deber�a regresar al Dios Poderoso. Estos, aunque muchos en s� mismos, no son m�s que un remanente de la masa no convertida; sin embargo, esto, "el remanente, que ser� salvo" Romanos 9:27, que cree en Cristo, "el peque�o reba�o" Lucas 12:32, de los cuales fueron los ap�stoles y sus disc�pulos, " ser�n, en medio de muchas personas ", a quienes ganaron para la fe, como Juan en Asia, Tom�s en India, Pedro en Babilonia y Roma, Pablo casi en todo el mundo, �qu�? �Algo para ser tragado f�cilmente por su multitud? No, pero "como un roc�o del Se�or, como las lluvias de la hierba, que no se detienen por el hombre, ni esperan por los hijos de los hombres", avivando a la vida lo que, como pronto se marchit� (ver Salmo 102:5, Psa 102: 12 ; 2 Reyes 19:26; Isa�as 37:27) hierba, sin cultivo humano, sin ayuda humana, podr�a alcanzar.

En el Evangelio y la gracia de Cristo hay ambos, mansedumbre y poder; la suavidad, como el roc�o, podr�a ser como la de un le�n. Porque "la sabidur�a alcanza poderosamente de un extremo a otro; y dulcemente ordena todas las cosas ". El roc�o es, en la Sagrada Escritura, un s�mbolo de la doctrina divina. �Mi doctrina caer� como la lluvia, mi discurso se destilar� como el roc�o, como la peque�a lluvia sobre la tierna hierba, y como las lluvias sobre la hierba� Deuteronomio 32:2. El roc�o desciende del cielo, es celestial, no de nacimiento terrenal, transparente, reluciente con luz, reflejando los tonos del cielo, suave, leve, d�bil en s� mismo, refrescante, refrescando los fuertes calores del d�a (Eclesi�stico 18:16; 43:22), se consumi� a s� mismo, preservando as� la vida, cayendo sobre la hierba seca y marchita en la que toda la naturaleza cae, y record�ndola a la frescura de la vida. Y a�n m�s en esas tierras, donde desde principios de abril hasta finales de octubre, el cierre de esta �ltima y el comienzo de la lluvia temprana, durante todos los meses c�lidos del verano, la vida de toda la hierba depende solo del roc�o. . Las "duchas" se llaman as� por la "multitud" de gotas, leves y sin importancia en s� mismas, que descienden silenciosamente pero penetran m�s profundamente.

Los ap�stoles tambi�n "enga�aron las almas de los creyentes con la palabra de piedad y las enriquecieron abundantemente con las palabras del Evangelio", muriendo ellos mismos, y la Iglesia viviendo m�s a trav�s de su muerte 2 Corintios 4:12, apagando el fuego ardiente de pasiones y riego de la tierra seca y est�ril, para que pueda dar frutos a Cristo. Sin embargo, dicen, "la excelencia del poder era de Dios y no de nosotros" 2 Corintios 4:7. y "Dios dio el aumento" 1 Corintios 3:6. Porque ni su doctrina era "del hombre ni del hombre" G�latas 1:12; pero vino del cielo, el Esp�ritu Santo ense��ndoles de manera invisible y haciendo que los hombres ignorantes e ignorantes sean poderosos hacia adentro y hacia los hechos. Rup .: "De donde estos y estos solo la Iglesia de Cristo admira, como el suministro de la regla de la verdad". Rib .: "La hierba, sobre la cual cae este roc�o, crece hacia Dios sin la ayuda del hombre, y florece, y no necesita doctrinas de fil�sofos, ni las recompensas o alabanzas de los hombres".

Versículo 8

Y el remanente de Jacob ser� como un joven le�n - o: ��Qu� m�s diferente que la dulzura del roc�o y la ferocidad del le�n? �Qu� es tan diferente como la suave ducha que destila la hierba y el salvajismo o la vehemencia de un le�n rugiendo entre "los reba�os de ovejas"? Sin embargo, ambos se atribuyen al "remanente de Jacob". �Por qu�? Porque los ap�stoles de Cristo son tiernos y severos, tiernos en la ense�anza y exhortaci�n, severos en la reprensi�n y la venganza. �C�mo ense�a Pablo: �Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, y nos ha confiado la palabra de reconciliaci�n; ahora somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, �reconc�liate con Dios! " 2 Corintios 5:19-6. �Qu� m�s dulce que el roc�o del amor, la lluvia del verdadero afecto? Y as�, a eso, "nuestro coraz�n se agranda". Son gotas de roc�o que nadie podr�a dudar de "el Se�or, el Padre de nuestro Se�or Jesucristo, el Padre de las misericordias y el Dios de todo consuelo" 2 Corintios 1:3.

Sin embargo, el mismo Ap�stol despu�s de un poco escribe: �Esta es la tercera vez que vengo a ti. Les dije antes y los predije, y estando ausente ahora les escribo a ellos que hasta ahora han pecado y a todos los dem�s, que si vuelvo otra vez, no perdonar�, ya que buscan una prueba de Cristo hablando en m� " 2 Corintios 13:1. Vea la severidad de un maestro, como el rugido de "un le�n entre las bestias del bosque". Porque seguramente son ellos a quienes reprende por la 2 Corintios 12:21 impureza, fornicaci�n y lascivia que hab�an cometido. �No era �l como un le�n? 1 Corintios 5:2? �No era as� Pedro cuando reprendi� primero a Anan�as y luego a Safira, su esposa, y se cayeron y abandonaron al fantasma? Pisan o "derriban la imaginaci�n y todo lo alto que se exalta contra el conocimiento de Dios" 2 Corintios 10:5; como Cristo mismo, que habl� en ellos, es a la vez un cordero y el "Le�n de la tribu de Jud�" Apocalipsis 5:5, y nada es tan terrible como "la ira del Cordero" Apocalipsis 6:16.

Y nadie puede entregar - Dionisio: �Porque como los Ap�stoles pasaron de naci�n en naci�n, y pisotearon el paganismo, someti�ndolo a Cristo y tomando dentro de su red el muchas naciones convertidas, ninguna pod�a retirar de la doctrina de los ap�stoles a quienes hab�an convertido ". El mundo pagano "grit� que el estado est� acosado, que los cristianos est�n en sus campos, sus fortalezas, sus islas". : �Somos un pueblo de ayer y, sin embargo, �hemos llenado todos los lugares que le pertenecen, ciudades, islas, castillos, pueblos, asambleas, su propio campamento, sus tribus, compa��as, palacio, senado, foro! Te dejamos solo tus templos. Podemos contar sus ej�rcitos, nuestros n�meros en una sola provincia ser�n mayores ".

Versículo 9

Su mano se levantar� sobre sus adversarios - El poder de la Iglesia es el Poder de Cristo en ella, y la gloria de la Iglesia es de �l de quien viene y a quien vuelve. Es todo uno, ya sea que se diga esto a Cristo o al "remanente de Jacob, es decir, su Iglesia. Sus "enemigos" son suyos, y ella solo porque son suyos, y la odian por pertenecer a �l. Ellos "ser�n cortados", ya sea que dejen de ser Sus enemigos o dejen de ser, como Juli�n, Arrio o anticristo, "a quienes el Se�or consumir� con el esp�ritu de Su Boca y destruir�n con el resplandor de Su Venida" 2 Tesalonicenses 2:8. Y al final, Satan�s tambi�n, sobre quien Cristo dio a los Ap�stoles "poder para pisar todo el poder del enemigo" Lucas 10:19, ser� "magullado bajo nuestros pies" Romanos 16:2.

Versículo 10

Y suceder� en ese d�a - De gracia en el reino de Cristo y de Su Presencia en los Ap�stoles y con la Iglesia; "Cortar� tus caballos en medio de ti". Cuanto mayor es la gloria y la pureza de la iglesia, menos necesita o depende de la ayuda humana. Cuanto m�s se apoya en la ayuda humana, m�s depende de Dios. De modo que Dios promete, como una bendici�n, que eliminar� de ella todos los recursos humanos, tanto lo que en s� mismo era malo como lo que, aunque bueno, hab�a sido abusado. La mayor�a de estas cosas, cuya eliminaci�n se promete aqu�, son mencionadas al mismo tiempo por Isa�as, como pecado, o la ocasi�n del pecado, y de los juicios de Dios a Jud�. "Adivinos" (la misma palabra) "caballos, carros, �dolos el trabajo de sus manos; torres altas, muros vallados � Isa�as 2:6, Isa�as 2:15. Costilla. Lap .: "Tomar� de ti todas las armas con las cuales, sin convertirte, te opusiste a la fe", todo lo que estableciste como �dolos en lugar de Dios. (Tales son las brujer�as, los adivinos, las im�genes grabadas, las im�genes de Ashtaroth). "Tomar� de ti todos los medios e instrumentos de defensa externos que antes se convert�an en orgullo y pecado". como caballos y carros. No ser�n los brazos de la Iglesia, ni sus fortalezas. Un caballo es una cosa vana para salvar a un hombre. Sus brazos ser�n la despreciada Cruz de la verg�enza; sus guerreros, los que lo soportan; su coraje, para aguantar en santa paciencia y mansedumbre; su poder, el Esp�ritu Santo dentro de ellos; sus victorias, a trav�s de la muerte, no de otros, sino de su Maestro y, en la suya, la suya. Ellos vencer�n al mundo, tal como �l lo venci�, y solo a trav�s de �l y de Sus m�ritos que lo vencieron sufriendo.

Versículos 11-15

Cortar� las ciudades de tu tierra - Entonces Dios prometi� por Zacar�as, �Jerusal�n ser� habitada como ciudades sin muros; porque ser� para ella un muro de fuego alrededor � Zacar�as 2:4. La Iglesia no necesitar� la tentaci�n de la defensa humana; porque Dios la cercar� por todos lados. Las grandes ciudades tambi�n, como la morada del lujo y el pecado, del poder y el orgullo, y, sobre todo, de la crueldad, son denunciadas principalmente como objetos de la ira de Dios. Babilonia se erige como el emblema de toda la ciudad del mundo o del diablo, en oposici�n a Dios. Rup .: �La primera ciudad fue construida por Ca�n; Abel y los otros santos no prestan atenci�n a ninguna ciudad continua � Hebreos 13:14 aqu�. Las ciudades incluir�n (Rup.) "Todos los tumultos y pasiones malvadas y la ambici�n y la lucha y el derramamiento de sangre, que Ca�n trajo entre los hombres. Las ciudades se llaman colectivamente y son Babilonia, con quienes, (como en las Revelaciones escuchamos una voz del cielo que dice), "los reyes de la tierra cometieron fornicaci�n y los mercaderes de la tierra se enriquecieron con la abundancia de sus manjares" Apocalipsis 18:3; y de lo cual est� escrito, �Y un �ngel poderoso tom� una piedra como una gran piedra de molino, y la arroj� al mar, diciendo: As�, con violencia, esa gran ciudad, Babilonia, ser� derribada, y no se la encontrar� m�s en absoluto." Apocalipsis 18:21. �Entonces se promete un gran descanso al santo Si�n, es decir, la Iglesia, cuando las ciudades o fortalezas de la tierra (fortalezas, como son, de la tierra) ser�n destruidas. Porque junto con ellos se incluyen todos los objetos de deseo en ellos, con la vista de lo cual los ciudadanos del reino de Dios, mientras los peregrinos aqu�, son tentados; de lo cual el sabio dice: Vanidad de vanidades, todo es vanidad.

El cumplimiento llega hasta el D�a del Juicio, cuando la Iglesia finalmente recibir� la gloria del Se�or, y estar� �sin mancha ni arruga� Efesios 5:27. Todo mira a ese d�a. La gran amplitud de la promesa, que habla, en su sentido m�s amplio, de la destrucci�n de las cosas, sin la cual dif�cilmente podemos hacer en esta vida, (como ciudades o cosas muy �tiles para las necesidades del hombre, (como caballos)) lleva a�n m�s ese d�a en que ya no habr� necesidad de cosas externas; Rup .: "cuando el cuerpo pesado ser� cambiado, y tendr� la rapidez de los �ngeles, y ser� transportado a donde sea necesario, sin carros y caballos; y todas las cosas que tientan la vista cesar�n; y no entrar� el mal; y no habr� necesidad de adivinar, en medio de la presencia y el pleno conocimiento de Dios, y donde el siempre presente Rostro de Dios, quien es la Verdad, brillar� sobre todos, y nada ser� incierto o desconocido; ni necesitar�n formar en sus almas im�genes de Aquel a quien los suyos ver�n como es; ni estimar�n nada de s� mismos, ni el trabajo de sus propias manos; pero Dios ser� todo en todos �. De la misma manera, el infortunio de aquellos que no obedecen la verdad, tambi�n observa el termino. Tambi�n es final. No hay nada para suavizarlo. Los castigos en el curso de la vida son medicinales. Aqu� no se hace menci�n de Mercy, sino solo de ejecutar venganza; y eso, con ira y furia; y eso, como no lo han escuchado. Porque como el ojo no ha visto, ni el coraz�n ha concebido las cosas buenas reservadas para los que aman a Dios, tampoco las cosas malas preparadas para los que, en realidad, muestran que lo odian.