Bible Commentaries
Abdías 1

Versículo 1

La visión de Abdías - , i. e., de "el adorador de Dios". El profeta sería conocido solo por aquello que importa su nombre, que adoraba a Dios. Nos dice en este doble título, a través de quién vino la profecía, y de quién vino. Su nombre autenticó la profecía a la Iglesia judía. A partir de entonces, decidió permanecer totalmente oculto. Le da derecho a "una visión", como los profetas fueron llamados "videntes" 1 Samuel 9:9, aunque relata, no la visión que vio, sino su sustancia y significado. Probablemente el futuro se desarrolló para él en forma de visiones extendidas ante su mente, de las cuales habló en palabras que Dios le dio. Su lenguaje consiste en una sucesión de imágenes, que puede haber visto y, en su lenguaje de imágenes, descrito. "Como la profecía se llama" la palabra ", porque Dios habló a los profetas dentro, así se llama" visión ", porque el profeta vio, con los ojos de la mente y por la luz con la que están iluminados, lo que Dios quiere ser conocido por ellos ". El nombre expresa también la certeza de su conocimiento. “Entre los órganos de nuestros sentidos, la vista tiene el conocimiento más evidente de aquellas cosas que son objeto de nuestros sentidos. Por lo tanto, la contemplación de las cosas que son verdaderas se llama "visión", debido a la evidencia y certeza asegurada. Por ese motivo el profeta fue llamado "vidente".

Así dice el Señor Dios acerca de Edom - Este segundo título establece que todo lo que sigue es de Dios. Lo que sigue inmediatamente se dice en la propia persona de Abdías; pero todo, ya sea dicho o directamente en la Persona de Dios, se parecía a la palabra de Dios. Dios habló en o por los profetas, en ambos sentidos, ya que 2 Pedro 1:21 "la profecía no vino por voluntad del hombre, sino que los hombres santos de Dios hablaron", ya que fueron "movidos por el Espíritu Santo". Abdías, en el sentido de que usa, con respecto a toda su profecía, palabras que otros profetas usan para entregar un mensaje directo de Dios, atribuye la totalidad de su profecía a Dios, tan inmediatamente como otros profetas hicieron cualquier palabra que Dios les ordenó que hablaran. . Las palabras son una regla para toda profecía, que todo viene directamente de Dios.

Hemos escuchado un rumor - , más bien, "un informe;" literalmente "una audiencia, una cosa escuchada", como dice Isaías Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe? Un "informe" es cierto o incierto, de acuerdo con la autoridad de quien proviene. Este "informe" era ciertamente cierto, ya que era "del Señor". Por el plural, nosotros, Abdías podríamos haber asociado consigo mismo, ya sea a otros profetas de su época como Joel y Amós, quienes, con los que todavía antes, como Balaam y David, habían profetizado contra Edom, o el pueblo, por el amor de Dios. se lo dio a conocer. En cualquier caso, el profeta no está solo para sí mismo. Él escucha con "la buena compañía de los profetas"; y el pueblo de Dios escucha en él, como dice Isaías nuevamente Isaías 21:1, "lo que he oído del Señor de los ejércitos, el Dios de Israel, te he declarado".

Y se envía un embajador entre los paganos - El "embajador" es cualquier agente, visible o invisible, enviado por Dios. Los poderes humanos, que desean provocar la guerra, envían mensajeros humanos. Todas las cosas están a las órdenes de Dios, y lo que sea o a quien emplee, es un mensajero de Él. Él usa nuestro lenguaje para nosotros. Es posible que haya empleado un ángel, como dice Salmo 78:49, "envió ángeles malvados entre ellos", y como, a través del permiso otorgado a un espíritu mentiroso 1 Reyes 22:21. Ejecutó sus juicios sobre Acab, por su propia voluntad, creyendo en el espíritu maligno e incrédulo. Entonces Jueces 9:23 "Dios envió un espíritu maligno entre Abimelec y los hombres de Siquem", permitiendo que Su espíritu rebelde provocara el castigo de los hombres malvados, al inflamar aún más las pasiones malvadas, de las cuales eran esclavos . Los espíritus malignos, en su malicia y rebelión, mientras despiertan la lujuria de la conquista, siguen siendo los mensajeros de Dios, ya que Él los anula; como, para Pablo 2 Corintios 12:7, "la espina en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearlo", seguía siendo el regalo de Dios. "Me lo dieron", dice.

Levántate y déjanos levantarnos - El que los despierta, dice: "Levántate", y rápidamente hacen eco de las palabras, "y nos levantemos". La voluntad de Dios se cumple de inmediato. Mientras están ansiosos por lograr sus propios fines, cumplen, más aún, el propósito de Dios. Ya sea que el primer agente sean las propias pasiones del hombre, o el espíritu maligno que las despierta, el impulso se propaga de uno o pocos a muchos. Pero todos atrapan la chispa, lanzados entre ellos. La convocatoria encuentra una respuesta lista. "Levántate", es el elogio de Dios, sin embargo dado; "Levantémonos", es la respuesta entusiasta de la avaricia, el orgullo o la ambición del hombre, cumpliendo impetuosamente la voluntad secreta de Dios; como un tigre, desatado hombre por hombre, cumple la voluntad de su dueño, mientras sacia su propia sed de sangre. Entonces Isaías oye Isaías 13:4 "el ruido de una multitud en las montañas, como el de un gran pueblo, un ruido tumultuoso de los reinos de las naciones reunidas". Los medos y los persas pensaban en ese momento de nada menos que de que eran instrumentos del Dios único, a quien no conocían. Pero Isaías continúa; "El Señor de los ejércitos debe ser el anfitrión de la batalla". y, cuando se cumplió, Cyrus lo vio y lo poseyó Esdras 1:1.

Versículo 2

He aquí, te he hecho pequeño - Dios, habiendo declarado sus futuros juicios sobre Edom, asigna la primera base de esos juicios. El orgullo fue la raíz del pecado de Edom, luego la envidia; luego siguió la exultación por la caída de su hermano, el corazón duro y el derramamiento de sangre. Todo esto estaba en contra de la disposición de la Providencia de Dios para él. Dios lo había hecho pequeño, en números, en honor, en territorio. Edom era un pueblo salvaje de montaña. Estaba fuertemente custodiado en la morada rocosa que Dios le había asignado. Como los suizos o los tiroleses de antaño, o los habitantes del Monte Cáucaso ahora, tenía fuerza para resistir a través de las ventajas de su situación, no para la agresión, a menos que fuera la de una horda de ladrones. Pero la humildad, como la usan las personas, es la madre de la humildad o del orgullo. Un estado bajo, aceptado por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela, genera una mayor intensidad de orgullo que grandeza, porque ese orgullo está en contra de la naturaleza misma y del nombramiento de Dios. El orgullo de la grandeza humana, pecaminoso como es, se alía con una nobleza de carácter natural. Al copiar pervertidamente la grandeza de Dios, el alma, cuando recibe el Espíritu de Dios, desecha el despojo y retiene su nobleza transfigurada por la gracia. La presunción de pequeñez tiene lo horrible de esas monstruosas combinaciones, lo más horrible, porque no es natural, no solo una corrupción sino una distorsión de la naturaleza. Edom nunca intentó nada de momento por sí mismo. "Eres muy despreciado". La debilidad, en sí misma, no es ni despreciable ni "despreciada". Solo es despreciado, cuando se jacta de ser, lo que no es. Dios le dice a Edom que, en medio de su orgullo, era en sí mismo "despreciable"; lo que sería después, "despreciado".

Versículo 3

El orgullo de tu corazón te ha engañado - No la fuerza de su solidez a las montañas, aunque eran fuertes, engañó a Edom, sino “el orgullo de su corazón. " Esa fuerza no fue sino la ocasión que provocó el "orgullo". Sin embargo, era fuerte en su morada. Dios, por así decirlo, se lo admite. "Habitante en las hendiduras de las rocas, lo elevado de su habitación". "Todo el país sureño de los edomitas", dice Jerome, "desde Eleutheropolis hasta Petra y Selah (que son las posesiones de Esaú), tiene viviendas diminutas en cuevas; y debido al calor opresivo del sol, como una provincia del sur, tiene casas subterráneas ". Sus habitantes, a quienes Edom expulsó Deuteronomio 2:12, por lo tanto, fueron llamados Horites, i. e., habitantes de cuevas. Su ciudad principal se llamaba Selah o Petra, "roca". Era una ciudad única en su tipo en medio de las obras del hombre. "Las águilas" colocaron sus nidos en las cuevas rocosas a una altura de varios cientos de pies sobre el nivel del valle ... El poder de la concepción que enmarcaría una cadena de rocas de montaña en un memorial del nombre humano, que, una vez de noble nombre y gran pérfido, buscó, a través del poder propio, vestirse con la imperecedera de la Palabra eterna, es aquí lo mismo que en los monumentos contemporáneos de las rocas del templo de Elefantina o al menos los de los egipcios de Tebas ". Los edificios ornamentales, tan a menudo admirados por los viajeros, pertenecen a una fecha posterior.

Esos nidos en las rocas, amontonados uno sobre el otro, encontrándose con usted en cada recreo, alineando cada nuevo y sinuoso valle, a medida que cada uno se abría en el descubridor, a menudo en las alturas, donde (ahora que la superficie de la roca y su enfoque, probablemente tallado en él, se ha desmoronado) apenas se puede imaginar cómo trepó el pie humano, debe haber sido obra de los primeros alpinistas resistentes, cuyos pies eran como la gamuza.

Tales habitaciones implican, no una gente incivilizada, solo una persona fuerte y activa. En esos estrechos valles, tan abrasados ​​por el sol del sur, eran a la vez las viviendas de verano más frescas y, en medio de la escasez de leña, las más cálidas en invierno. Las viviendas de los vivos y los sepulcros de los muertos fueron, aparentemente, excavadas en la misma piedra arenisca roja suave, y tal vez algunas de las viviendas de los primeros habitantes de las rocas fueron convertidas en tumbas por los nabateos y sus sucesores que vivieron. en el valle. El espacio central tiene rastros de otras habitaciones humanas. "El suelo está cubierto de montones de piedras talladas, cimientos de edificios y vestigios de calles pavimentadas, todo lo cual indica claramente que una gran ciudad alguna vez existió aquí". "Ocupan dos millas de circunferencia, dejando espacio en una ciudad oriental para 30,000 o 40,000 habitantes".

Su teatro tenía "más de 3.000". Probablemente esta ciudad perteneció por completo a los tiempos posteriores, nabateos, romanos o cristianos. Su existencia ilustra el alcance de la antigua ciudad de la roca. Todo el espacio, rocas y valles, incrustados en las montañas que lo ceñían, yacía invisible incluso desde la cima del monte Hor. Estaba tan enclavado en sus rocas, que un enemigo solo podía saber de su existencia, un ejército solo podía acercarse a él, a través de la traición. Solo dos enfoques conocidos, desde el este y el oeste, entran en él.

Lo menos notable se describe como estar en medio de "montañas fantásticas salvajes", "rocas en altísimas masas", "sobre pasos empinados y resbaladizos" o "serpenteando en los recovecos de abajo". Seis horas de tales pases condujeron al lado occidental de Petra. Los griegos hablaron de ello como un viaje de dos días desde su "mundo". Enfoque como lo haría, el camino se extendía a través de desfiladeros.

Los griegos sabían pero de "un ascenso a eso, y eso" (como lo consideraron) "hecho a mano"; (eso desde el este) Los musulmanes ahora piensan que el Sik o abismo, las dos millas de barranco por el que se aborda, es sobrenatural, hecho por la vara de Moisés cuando golpeó la roca. Demetrio, "el sitiador", a la cabeza de 8,000 hombres, (la 4,000 infantería seleccionada por su rapidez de pie de todo el ejército) hizo asaltos repetidos en el lugar, pero "los que estaban dentro tuvieron una fácil victoria desde su altura de mando". "Unos cientos de hombres podrían defender la entrada contra un gran ejército".

Su ancho se describe como de 10 a 30 pies, "una renta en la pared de una montaña, un magnífico desfiladero, de una milla y media de largo, sinuoso como el más flexible de los ríos, entre rocas casi precipitadas, pero que se superponen y se desmoronan y agrietarse, como si se estrellaran contra ti. El cielo azul solo es visible arriba. El valle se abre, pero se contrae nuevamente. Luego se peina con cavidades de todas las formas y tamaños. Cerrándose una vez más, se abre en el área de Petra, el lecho de torrente pasa ahora a través de la desolación y el silencio absolutos, aunque esparcidos por los fragmentos que muestran que una vez entraste en una ciudad espléndida y concurrida, reunidos en las orillas rocosas. como a lo largo de los muelles de algún gran río del norte ".

Más allá de esta muralla inmediata de rocas, se extendía entre él y los imperios orientales esa vasta meseta, casi inaccesible para un enemigo que no conocía sus depósitos de agua artificiales ocultos. Pero incluso la entrada ganada, ¿qué ganancia aparte, a menos que la gente y su riqueza fueran traicionados por sorpresa? Sorprendente como Petra, que era como una roca, era una joya en su entorno montañoso, mucho más maravillosa que cuando, como en la época del profeta, la roca misma era Petra. Dentro del desfiladero, un invasor estaría fuera de la ciudad todavía. Él mismo podría convertirse en el asediado, en lugar del sitiador. ¿En cuál de estos eyries a lo largo de todos esos barrancos se encontraban las águilas? ¿De cuál de esas guaridas no podrían estallar los hijos de león de Edom? Las multitudes no dieron a los invasores ninguna ventaja para escalar las laderas de las montañas, donde, observados por un enemigo invisible, al fin tendrían que luchar de hombre a hombre. ¡Qué vivaque era, en ese estrecho lugar, ellos mismos rodeados por un enemigo en todas partes, en cualquier lugar, y visiblemente en ninguna parte, entre esas mil cuevas, cada cueva más grande puede ser una emboscada! A la vista del hombre, la jactancia de Edom estaba bien fundada; pero que ante Dios?

Eso dice en su corazón - El corazón tiene su propio lenguaje, tan distinto y tan definido como el formado por los labios, mayormente más profundo, a menudo más cierto. No necesita el lenguaje de los labios para ofender a Dios. Como Él responde al corazón que lo busca, así también responde con disgusto al corazón que lo desprecia. "¿Quién me llevará a la tierra?" Tal es el lenguaje de toda seguridad autosuficiente. "¿Alexander puede volar?" respondió el jefe bactriano desde otra Petra. En la segunda noche fue prisionero o asesinado. Edom probablemente, bajo su quién? incluido Dios mismo, quien para él era el Dios de los judíos solamente. Sin embargo, los hombres ahora también incluyen a Dios en su desafío y apenas lo ocultan al hablar de "fortuna" en lugar de Dios; o, si son de un tipo más grosero, ni siquiera lo velan, como en ese terrible dicho común: "No teme a Dios ni al diablo". Dios responde a su pensamiento;

Versículo 4

Aunque te exaltas como el águila - (o tu nido) El águila construye su nido en lugares casi inaccesibles para el hombre. Los edomitas eran una raza de águilas. No es el lenguaje de la poesía o la exageración; pero es poético, porque muy cierto. "Y aunque hayas puesto tu nido en las estrellas". Este es el lenguaje de los hombres, por extraño que sea. "Tocaré las estrellas con mi corona;" "Golpearé las estrellas con mi elevada corona"; “Desde que toqué el cielo con mi lanza”. Como Job dice Job 20:6, "aunque su excelencia se eleve a los cielos y su cabeza llegue a las nubes", sin embargo, "perecerá para siempre, como su propio estiércol". E Isaías al rey de Babilonia, el tipo de anticristo y del maligno Isaías 14:13, Isaías 14:11, "Tú has dicho en tu corazón que exaltaré mi trono arriba las estrellas de dios; tu pompa es llevada a la tumba, el gusano se extiende debajo de ti y los gusanos te cubren ”. “El pagano vio esto. Aesop, cuando se le pregunta, ¿qué hace Dios? dijo: "Humilla a los orgullosos y exalta a los humildes". Y otro, "el alba de la mañana se ve orgullosa", el sol poniente se inclina. ‘"

"Los que se jactan de ser cristianos, y en ese terreno están satisfechos de sí mismos, prometiéndose la vida eterna y pensando que no deben temer al Infierno, porque son cristianos y tienen la fe de los Apóstoles, mientras que sus vidas son completamente ajenas a El cristianismo, son tales edomitas, se enorgullecen porque habitan en hendiduras de las rocas. Porque es suficiente no creer lo que Cristo y los apóstoles enseñaron, a menos que hagas lo que ellos ordenaron. Estos edomitas espirituales, por un cierto amor o algún temor a futuros tormentos, se sienten conmovidos por el pecado, y se entregan al arrepentimiento, ayunos, limosnas, que no es otro que entrar en las hendiduras de las rocas; porque imitan las obras de Cristo y los apóstoles de Italia que se llaman rocas, como aquellos a quienes Juan dijo, Mateo 3:7. "Oh generación de víboras, ¿quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?"

Pero, dado que no tienen humildad, se vuelven así más inflados de orgullo, y mientras más trabajos de este tipo hacen, más placeres se permiten, y se vuelven cada vez más orgullosos y malvados. "El orgullo" y luego "de" su "corazón los engaña", porque en muchas cosas parecen seguir las obras de los santos, y no temen a los enemigos, como si "moraran en las grietas de las rocas". Exaltan su trono, en el sentido de que, a la sombra de los altos hechos, parecen tener muchos debajo de ellos, suben lo más alto que pueden y se colocan donde creen que no deben temer ningún peligro. Pero a ellos el Señor les dice: "Aunque te exaltes a ti mismo como el águila, desde allí te derribaré". Porque, por muy exaltados que sean, y por muy buenos que parezcan, son "llevados al suelo" y fuera de las cavernas de las rocas, en donde consideraron que habitaban con seguridad, ya que caen en un pecado vergonzoso; desde donde todos perciben, lo que eran entonces, cuando se pensaba que eran justos.

Y llama la atención, que se comparan con las "águilas". Porque aunque el águila vuela en alto, sin embargo, desde allí, mira hacia la tierra y los cadáveres y animales que devoraría, como Job escribe de ello Job 39:28-3, "Ella mora y permanece sobre la roca, sobre el Peña de la roca, y el lugar fuerte. Desde allí busca a la presa; sus ojos miran de lejos; sus pequeños también chupan sangre, y donde están los asesinados, allí está ella ". Así que, mientras fingen la perfección, nunca apartan la vista de los bienes terrenales, siempre les otorgan honores, riquezas o placer, sin los cuales consideran que la vida no es vida. Bueno, también, se llama su nido. Porque, a pesar de cómo pueden, al buscar una seguridad de vida segura y reparadora, lo que construyen es un nido hecho de heno y rastrojo, construido con gran esfuerzo, pero ligeramente destruido. Esta seguridad de descanso la pierden, cuando el justo juicio de Dios les permite caer en la inmundicia, la ambición o los pecados más graves, y se les priva de la gloria que obtuvieron injustamente, y su locura se manifiesta a todos. De ellos, entre los apóstoles, estaba el traidor Judas. Pero los ricos y los poderosos de este mundo, aunque piensan que sus posesiones y lo que, con gran esfuerzo, han ganado, cuando se han elevado por encima de los demás, son más firmes, no es sino ese nido que han colocado entre las estrellas, que pronto se disiparán por el viento y la lluvia ".

Versículo 5

Si los ladrones vinieron a ti - El profeta describe su castigo futuro, en contraste con lo que, como pueblo merodeador, sabían muy bien. Los ladrones y los ladrones solo se echan a perder por su insignificante fin. Toman lo que viene a la mano; lo que pueden, se llevan la falta de tiempo, la dificultad de transporte, la necesidad de proporcionar un retiro, limitan su saqueo. Cuando se han atiborrado, se van. "Su" saqueo es limitado. El "recolector de uvas" deja espigas. Dios promete a su propio pueblo, bajo la misma imagen, que les quedará un remanente Isaías 17:6; Isaías 24:13. “Las uvas que espigan se dejarán en él”. Será, "como uvas espigadas, cuando termine la cosecha". El profeta anticipa el contraste con una explosión de simpatía. En nombre de Dios, llora la destrucción que anuncia de antemano. Se lamenta por la destrucción, incluso del enemigo mortal de su pueblo. "¡Cómo has sido destruido!" Entonces, los hombres de Dios están acostumbrados a expresar su asombro ante la grandeza de la destrucción de los impíos Salmo 73:19. "¿Cómo son llevados a la desolación como en un momento!" Isaías 14:4, Isaías 14:12. ¡Cómo ha cesado el opresor! ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana! Jeremias 50:23. ¡Cómo se ha roto y roto el martillo de toda la tierra! ¡Cómo se ha convertido Babilonia en una desolación entre las naciones! Jeremias 51:41. ¡Cómo se toma a Sheshach! ¿Cómo se sorprende la alabanza de toda la tierra?

Versículo 6

¡Cómo se buscan las cosas de Esaú! - literalmente, "¿Cómo están Esaú, fuera buscado?" yo. e., Esaú, como un todo y en todas sus partes y en todas sus pertenencias, todas sus personas y todas sus propiedades, una y todas. El nombre "Esaú" habla de ellos como un todo; el verbo en plural, "están investigados", representa todas sus partes. La palabra significa una búsqueda diligente y rastreo, como en Sofonías Sofonías 1:12, "buscaré Jerusalén con velas", como un hombre sostiene una luz en cada rincón oscuro, buscando diligentemente algo pequeño que se ha perdido. "Las cosas ocultas", i. e., sus tesoros escondidos, "son buscados". El enemigo que debe encontrarse con él no debe hacer incursiones pasajeras, sino que debe permanecer allí, buscando sus agujeros en las rocas, ellos mismos y sus tesoros. Petra, a través de sus murallas rocosas, era muy adecuada, ya que Nínive en el enorme circuito de sus enormes paredes estaba bien construida, para ser el receptáculo de rapine.

Y ahora estaba reunido, como lo es Rapine, primero o último, para el spoiler. Estaba seguro allí guardado, para tenerlo en la búsqueda. No hay salida, no hay forma de escapar. Edom, últimamente tan lleno de energía maliciosa, tan orgulloso, debería yacer al pie orgulloso de su conquistador, pasivo como las ovejas en este gran desastre, o como los tesoros inanimados que habían guardado y que ahora fueron "rastreados". Poco después de la profecía de Abdías, Judá, bajo Acaz, perdió nuevamente ante Siria, Elath 2 Reyes 14:6, que ahora tenía bajo Uzías recuperó 2 Reyes 14:22. Los judíos fueron reemplazados, no se sabe si los edomitas o alguna tribu de sirios. Si sirios, entonces eran amigos; Si los edomitas, Elath misma, en el cautiverio cercano de Siria, se ha convertido en posesión absoluta de Edom. De cualquier manera, el comercio volvió a verter su riqueza en Edom. ¿A que final? Estar poseída y engrandecer a Edom, pensó que era rica y sabia; para ser buscado y saqueado, decía la palabra de Dios. Y así fue.

Versículo 7

Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera - La destrucción es más amarga cuando los amigos ayudan en ella. Edom había perseguido todo el tiempo con odio antinatural a su hermano Jacob. Entonces, a juicio de Dios, sus amigos deberían estar entre sus destructores. Esos confederados probablemente fueron Moab y Ammón, Tiro y Zidón, con quienes se unieron para resistir a Nabucodonosor Jeremias 27:3, y sedujeron a Sedequías para que se rebelara, aunque Moab, Ammón y Edom se volvieron contra él Sofonías 2:8; Ezequiel 25. Entonces, dice, los envió "a la frontera". "Entonces tomarán la parte del adversario, que, con él, te sacarán de las fronteras, empujándote al cautiverio, para ganarte el favor del enemigo". Esto harían, agrega, a través de una mezcla de traición y violencia. "Los hombres de tu paz han engañado, han prevalecido contra ti". Cuando Edom convirtió la paz con Judá en guerra, los que estaban en paz con Edom deberían usar el engaño y la violencia contra ellos, ser admitidos, tal vez, como aliados dentro de sus fronteras, y luego traicionar el secreto de su solidez al enemigo, como los tesalianos trataron. hacia los griegos en las Termópilas. No iba a ser un engaño común, no un mero fracaso para ayudarlos.

Los hombres de "tu pan han puesto una herida" (mejor, una trampa) "debajo de ti". Quizás Abdías pensó en las palabras de David Salmo 41:9, "mi propio amigo familiar, en quien confié, que comió mi pan, ha levantado su talón contra mí". Como lo habían hecho, así debería hacerse con ellos. "Los que toman la espada", dice nuestro Señor Mateo 26:52, "perecerán por la espada"; entonces los que muestran mala fe, son los objetos de mala fe, como dice Isaías. El proverbio que dice, "hay honor entre los ladrones", atestigua cuán limitada es esa fe mutua. Dura, mientras parece útil. La descripción de Abdías se refiere a una misma clase, los aliados de Edom; pero aumenta a medida que avanza; no solo confederados, sino esos confederados, amigos; no solo amigos, sino amigos en deuda con ellos, amigos familiares; quienes se unieron a ellos a través de ese lazo, tan respetado en el Este, que habían comido de su pan. Los que están con ellos deben, con signos de amistad, conducirlos a su frontera, para expulsarlos; los que están en paz deben prevalecer contra ellos en la guerra; los que comieron su pan deberían recompensarlos con una trampa.

No hay comprensión en él - Las breves palabras comprenden causa y efecto. Si Edom no hubiera estado sin comprender, no había sido así traicionado; y cuando fue traicionado en su seguridad, se quedó estupefacto. El orgullo y la autoconfianza traicionan al hombre a su caída; cuando cae, la autoconfianza traicionada pasa fácilmente a la desesperación. En el choque repentino, la mente se derrumba. Las personas no usan los recursos que aún tienen, porque lo que habían sobrevalorado les falla. La confianza indebida es el padre del miedo indebido. El historiador judío relata cómo, en el último y terrible asedio, cuando el muro exterior comenzó a ceder, “el miedo cayó sobre los tiranos, más vehemente que la ocasión requerida. Porque, antes de que el enemigo hubiera montado, estaban paralizados y listos para huir. Podrías ver a hombres, antes robustos e insolentes en su impiedad, agazapados y temblorosos, de modo que, por malvados que fueran, el cambio era lamentable en extremo. Aquí, especialmente, uno podría aprender el poder de Dios sobre los impíos. Porque los tiranos se despojaron de toda seguridad y, por su propia voluntad, bajaron de las torres, donde ninguna fuerza, sino solo la hambruna, podría haberlos llevado: porque esas tres torres eran más fuertes que cualquier motor ".

Versículo 8

¿No destruiré en ese día a los sabios de Edom? - No era entonces una pérdida de sabiduría común, no recuperable, porque Dios, el Autor de la sabiduría, la había destruido. El pagano tenía un proverbio, "a quien Dios quiere destruir, primero lo demente". Entonces Isaías predice de Judá Isaías 29:14, "La sabiduría de sus sabios perecerá, y la comprensión de sus prudentes se ocultará". Edom fue celebrado desde la antigüedad por su sabiduría. Elifaz, el jefe de los amigos de Job, el representante de la sabiduría humana, era un temanita Job 4:1. Un vestigio del nombre de los shuhitas, de donde vino otro de sus amigos, probablemente aún perdura entre las montañas de Edom. Sin duda, Edom está incluido entre los "hijos de Oriente" 1 Reyes 4:3 cuya sabiduría se establece como contraparte de la de Egipto, la más alta sabiduría humana de ese período, según la cual se mediría la de Salomón. "La sabiduría de Salomón destacó la sabiduría de todos los niños del país del Este y toda la sabiduría de Egipto". En Baruch, todavía se mencionan entre los principales tipos de sabiduría humana (Bar. 3:22, 23). “No se ha oído hablar de (sabiduría) en Chanaan, ni se ha visto en Theman. Los agarenos que buscan la sabiduría en la tierra, los mercaderes de Meran y de Theman, los autores de fábulas y buscadores sin entendimiento, ninguno de ellos ha conocido el camino de la sabiduría, ni recuerda sus caminos.

De donde, Jeremías Jeremias 49:7, al usar estas palabras de Abdías, dice: “¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Ha perecido el consejo del prudente? ¿Se ha desvanecido su sabiduría? Él habla, como si Edom fuera una morada conocida de la sabiduría humana, por lo que era extraño que ya no se encontrara allí. Él habla de los edomitas "como prudentes", discriminatorios, llenos de juicio, y se pregunta que el consejo debería haber "perecido" de ellos. Lo tenían eminentemente entonces, antes de que pereciera. Se creían sabios; se creía que sí; pero Dios se lo quitó a su mayor necesidad. Entonces Él dice de Egipto Isaías 19:3, Isaías 19:11. “Destruiré su consejo. El consejo de los sabios consejeros de Faraón se vuelve brutal. ¿Cómo decís a Faraón: Yo soy el hijo de los sabios, el hijo de los antiguos reyes? ¿Dónde están? ¿Quiénes son tus sabios? Y que te digan ahora, y que sepan lo que el Señor de los ejércitos ha propuesto sobre Egipto ". Y de Judá Jeremias 19:7. "Anularé el consejo de Judá y Jerusalén en este lugar".

La gente del mundo piensa que tienen su sabiduría y todos los dones naturales de Dios, independientemente del Dador (Dios). ¡Dios, por los eventos de Su Providencia natural, como aquí por Su palabra, muestra, a través de una repentina retirada de su sabiduría, que es Suya, no de ellos! La gente se pregunta por el fracaso repentino, la falla en el plan bien organizado, el acto de exceso de confianza que arruina todo el esquema, la astucia excesiva que se traiciona a sí misma o la supervisión inexplicable. Están asombrados de que alguien tan astuto deba pasar por alto esto o aquello, y no piense que Él, en cuyas manos están nuestros poderes de pensamiento, suministró no solo esa idea, de la que todo dependía.

Versículo 9

Y tu poderoso, Oh Teman, quedará consternado - Los paganos, más religiosamente que nosotros, atribuyeron el pánico a la acción inmediata de uno de sus dioses, oa la Naturaleza deificado, Pan, i. e., el Universo: equivocado en cuanto al ser a quien "adoraron ignorantemente"; bien, al atribuirlo a lo que ellos consideraron una agencia divina. La Sagrada Escritura a veces descubre la agencia oculta, para que podamos reconocer la mano de Dios en esos terrores que no podemos explicar. Entonces, en ocasión de la matanza de Jonathan de la guarnición filistea 1 Samuel 14:15, "hubo un temblor en el anfitrión y en el campo, y entre toda la gente: la guarnición y los spoilers, también temblaron". , y la tierra tembló, por lo que se convirtió en un temblor de Dios ", o (en nuestra palabra común), un pánico de Dios. Todo entonces le falló a Edom. Sus aliados y amigos los traicionaron; Dios les quitó su sabiduría. La sabiduría se convirtió en ingenuidad y el coraje en cobardía; "Hasta el final para que todos desde el monte Esaú puedan ser cortados por la matanza". El profeta resume brevemente el fin de Dios en todo esto. Los medios inmediatos eran la traición del hombre, la violencia del hombre, el fracaso de la sabiduría en los sabios y del coraje en los valientes. El final de todo, en la voluntad de Dios, fue su destrucción Romanos 8:28.

Por matanza - , literalmente "por matanza", puede significar la causa inmediata o distante de su "corte", ya sea el medio que Dios empleó, "Todas las cosas funcionan juntas para el bien de los que aman a Dios" y para el mal de los que lo odian, que Edom fue interrumpido por una gran matanza del enemigo; o lo que llevó a Dios a entregarlos a la destrucción, su propia "matanza" de sus hermanos, los judíos, como sigue;

Versículo 10

Por tu violencia contra tu hermano Jacob - A Israel Dios le había mandado: ( Deuteronomio 23:7 ( Deuteronomio 23:8, Deuteronomio 23:9 en el texto hebreo)), “No debes abrazar a un edomita, porque él es tu hermano. Los hijos engendrados de ellos entrarán en la congregación del Señor en su tercera generación ". Edom hizo lo contrario a todo esto. La “violencia” incluye todo tipo de malos tratos, de alguien con quien “el poder tiene razón”, “porque está en el poder de su mano” Miqueas 2:2. para hacerlo. Esto lo habían hecho a los descendientes de su hermano, y él, su hermano gemelo, Jacob. Ayudaron a los caldeos en su derrocamiento, se regocijaron por su calamidad y pensaron que, gracias a esta cooperación, se habían asegurado. Lo que, cuando de esos mismos caldeos, esas mismas calamidades, que habían ayudado a infligir a su hermano, se produjeron, cuando, como lo habían traicionado, fueron traicionados; como se habían regocijado en su derrocamiento, ¡así sus aliados se regocijaron en los suyos! La "vergüenza" de la que habló el profeta no es la angustia saludable por el mal del pecado, sino por sus males y decepciones. Vergüenza por el mal que es el pecado, obra el arrepentimiento y desvía la ira de Dios. La vergüenza por los males que trae el pecado, en sí mismo conduce a más pecados, y a la vergüenza infinita e infructuosa. Edom había establecido sus planes, había tenido éxito; la rueda, en la Providencia de Dios, giró y fue aplastado.

Entonces Oseas dijo Oseas 10:6, "se avergonzarán por sus propios consejos"; y Jeremías Jeremias 3:25, "nos acostamos en nuestra vergüenza y nuestra confusión nos cubre"; y David Salmo 109:29, "que mis adversarios se vistan de vergüenza, y que se cubran con su propia confusión como con un manto". Como uno, cubierto e involucrado en una capa, no puede encontrar la manera de emerger; como uno, a quien las aguas cubren Éxodo 15:1, está enterrado debajo de ellos inextricablemente, así que, donde quiera que fueran, lo que sea que hicieran, la vergüenza los cubría. Entonces los perdidos "se avergonzarán y tendrán un desprecio eterno" Daniel 12:2.

Serás cortado para siempre - Una palabra expresaba el pecado, "violencia"; cuatro palabras, frente a ella, expresan la oración; vergüenza que abarca, la escisión eterna. Las oraciones de Dios no se completan de una vez en esta vida. Las ramas están cortadas; el árbol se descompone; el hacha se pone a la raíz; por fin se corta. Como se cumplió la oración sobre Adán, "en el día en que comas de ella seguramente morirás", aunque Adán no murió, hasta que cumplió 930 años Génesis 5:5, así fue en Edom, aunque cumplido en etapas y por grados. Adam llevó la sentencia de muerte sobre él. Los 930 años agotaron por fin ese marco, que, pero por el pecado, había sido inmortal. Así que Edom recibió esta sentencia de escisión, que, en su impenitencia final, se completó, aunque siglos solo fue testigo de la primera seriedad de su ejecución. Judá y Edom se enfrentaron, Edom siempre se inclinó por la extirpación de Judá. En esa primera destrucción de Jerusalén, Edom triunfó: “¡Arrástrenla! ¡Llévala, incluso hasta el suelo! Sin embargo, aunque tardó mucho, la oración se cumplió. Judá, los desterrados, sobrevivieron; Edom, el triunfante, fue, en el tiempo de Dios y después de repetidas pruebas, "cortado para siempre". ¿Nos maravillamos de la lentitud de la oración de Dios? Más bien, nos maravillamos, con asombroso agradecimiento, de que sus oraciones, sobre naciones o individuos, son lentas, pero nos asombra, porque, si no se las repite, están seguras. Siglos, para Edom, no disminuyeron su fuerza o certeza; la duración de la vida no cambia el destino del pecador.

Versículo 11

En el día en que te pones del otro lado - El momento en que estuvieron de pie, no se define en sí mismo, como un pasado o futuro. Es literalmente; "En el día en que te enfrentes", i. e., contemplar las calamidades del pueblo de Dios; "En el día de los extraños llevándose su fuerza", i. e., “la fuerza de tu hermano Jacob”, de quien acababa de hablar, “y los extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también como uno de ellos. Uno de ellos "no eran. Edom no era un extraño, ni un extraterrestre, ni parte del ejército invasor; él, cuya fuerza se llevaron, era, acababa de decir, su "hermano Jacob". Edom rompió los lazos de la naturaleza, para convertirse en lo que no era, "como uno de ellos". A propósito no dice, "tú también estabas (הית hayı̂tha) a partir de ellos;" como hubiera dicho, si hubiera querido expresar lo que había pasado. Abdías viendo, en visión profética, la destrucción de Jerusalén, y la parte que los edomitas tomaron allí, lo describe como está ante sus ojos, como el pasado.

Vemos ante nosotros, al enemigo que se lleva todo lo que la fuerza humana de Judá yacía, sus fuerzas y su sustancia, y echando suertes sobre Jerusalén a su pueblo y sus posesiones. Él lo describe como pasado, pero no más, que la visita misma que seguiría, algunos siglos después. De ambos, habla tanto como pasado; de ambos, como futuro. Él habla de ellos como pasados, como si fueran vistos en "Su" mente en cuyo nombre habla. El conocimiento seguro de Dios no interfiere con nuestra agencia libre. “Dios no obliga a nadie a pecar; sin embargo, prevé todos los que pecarán por su propia voluntad. ¿Cómo, entonces, no debería vengarse justamente de lo que, por anticipado, no los obliga a hacer? Porque como nadie, por su memoria, obliga a hacer cosas que pasan, así Dios, por su conocimiento previo, no obliga a hacer cosas que serán. Y como el hombre recuerda algunas cosas que ha hecho, y sin embargo, no ha hecho todas las cosas que recuerda; así que Dios sabe todas las cosas de las cuales es el mismo autor, y sin embargo, no es el autor de todo lo que sabe. De esas cosas, de las cuales no es un autor maligno, es el vengador justo.

Versículos 12-14

Pero no debes - , más bien significa, y solo puede significar, "Y no mires (es decir, no mires con placer) el día de tu hermano en el día en que se convirtió en un extraño; y no te regocijes por los hijos de Judá en el día de su destrucción; y no ensanches tu boca en el día de la angustia. No entres por la puerta de mi pueblo en el día de su calamidad. no mires tú también su aflicción en el día de su calamidad; y no ponga manos sobre su sustancia en el día de su calamidad; Y no te pares en la encrucijada, para cortar a sus fugitivos; y no cierres sus restos en el día de la angustia ".

A lo largo de estos tres versículos, Abdías solo usa el futuro. Es la voz de la seriedad, el énfasis, la degradación y la súplica, no hacer lo que desagradaría a Dios y lo que, de hacerse, sería castigado. Él los exime de regocijo malicioso por la caída de su hermano, primero en la mirada, luego en la palabra, luego en el acto, en la codiciosa participación del botín, y finalmente en el asesinato. Mirar maliciosamente la calamidad humana, olvidando el origen común del hombre y la responsabilidad común de enfermar, es la peor forma de odio humano. Era uno de los elementos contiguos de la Cruz, "miran, miran" con alegría "sobre mí". Salmo 22:17. El regocijo por ellos fue indudablemente, como entre los salvajes, acompañado de muecas (como en Salmo 35:19; Salmo 38:16). Luego sigue las palabras de insulto. El agrandamiento de la boca está emitiendo una marea de grandes palabras, aquí contra el pueblo de Dios; en Ezequiel, contra sí mismo Ezequiel 35:13: “Así con tu boca te has ensanchado contra mí y has multiplicado tus palabras contra mí. He oído."

Al respecto, sigue el acercamiento de Edom, "entrando por la puerta del pueblo de Dios" para compartir la mirada triunfante del conquistador sobre su calamidad. Luego, los violentos, ocupados, poniendo las manos sobre el botín, mientras que otros se pararon a sangre fría, tomando el "tenedor" donde se separaron los caminos, para interceptar a los fugitivos antes de que se dispersaran, o para callarlos. el enemigo, haciéndolos retroceder sobre sus perseguidores. El profeta contempla todo el curso del pecado y la persecución, y les advierte contra él, en el orden en que, si se cometieran, lo cometerían. Quien se mantendría alejado de lo peor, debe detenerse al principio. Aún así, las advertencias de Dios lo acompañan paso a paso. En cada paso, algunos podrían detenerse. La advertencia, aunque descartada en su mayor parte, podría arrestar a unos pocos. En el peor de los casos, cuando se había contraído la culpa y se había producido el castigo, era una advertencia para su posteridad y para todos los demás.

Algunas de estas cosas que Edom ciertamente hizo, mientras el salmista reza Salmo 137:7, "Recuerda, oh Señor, a los hijos de Edom el día de Jerusalén, que dijeron: Desnudo, desnudo, incluso hasta el fundamento en su." Y Ezequiel Ezequiel 35:5 aludiendo a este lenguaje de Abdías, "porque has tenido un odio perpetuo, y has derramado la sangre de los hijos de Israel por la fuerza de la espada en el momento de su calamidad, en el tiempo en que su iniquidad terminó, por lo tanto, mientras viva, dice el Señor Dios, te prepararé para la sangre, y la sangre te perseguirá; Sith no has odiado la sangre, incluso la sangre te perseguirá. La violencia, el derramamiento de sangre, el implacable odio mortal contra todo el pueblo, un anhelo por su exterminio, habían sido características inveteradas de Esaú. Joel y Amos ya habían denunciado los juicios de Dios contra ellos por dos formas de este odio, el asesinato de colonos en su propia tierra o de aquellos que les fueron vendidos Joel 3:19; Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11.

Abdías les advierte contra un tercio más, interceptando a sus fugitivos en su escape del enemigo más poderoso. "No te pares en la encrucijada". Quien se pone en la situación de cometer un viejo pecado, de hecho, quiere renovarlo y, a menos que se lo impida, ciertamente lo hará. Probablemente, a través del inherente poder de crecimiento del pecado, lo hará peor. Después de haber probado la sangre de nuevo, Ezequiel dice que trataron de desplazar al pueblo de Dios y eliminar a Dios mismo Ezequiel 35:10. "Como has dicho, estas dos naciones y estos dos países serán míos, y los poseeremos, mientras que el Señor estaba allí, por lo tanto, mientras viva, dice el Señor Dios, haré incluso según tu ira, y según tu envidia, que has usado de tu odio contra ellos ".

Versículo 15

Porque el día del Señor está cerca de todos los paganos - El profeta una vez más hace cumplir su advertencia al predicar el juicio venidero. "El día del Señor" ya se conocía Joel 1:15; Joel 2:1, Joel 2:31, como un día de juicio sobre "todas las naciones", en el que Dios "juzgaría a todos los paganos", especialmente por sus ultrajes contra su pueblo. Edom podría esperar escapar si estuviera solo amenazado. El profeta anuncia una gran ley de la retribución de Dios, una regla de su justo juicio. "Como has hecho, se te hará a ti". La justicia pagana lo consideró justo y lo colocó en la boca de su ideal de justicia. "Bendito él", dice el salmista Salmo 137:8, "que te recompensa el acto que nos hiciste". "Bendito", porque él era el instrumento de Dios. Habiendo establecido la regla del juicio de Dios, reanuda su sentencia a Edom y habla a todos en él. En el día de la calamidad de Judá, Edom se convirtió en "uno de ellos". Él, el hermano de Jacob, se había clasificado entre los enemigos del pueblo de Dios. Entonces también debería ser barrido en una destrucción universal. Ocupa su lugar con ellos, indiferente en su destino como en su culpa, o se destaca como su representante, teniendo la mayor culpa, porque tenía la mayor luz. Abdías, al adoptar las palabras de Joel Joel 3:7, "tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza", pronuncia con eso sobre Edom todos esos juicios terribles contenidos en la oración de retribución que Joel había ampliado.

Versículo 16

Porque como habéis bebido - La revelación siempre siguió a la victoria pagana; a menudo, profanación. Los romanos llevaron triunfalmente los vasos del segundo templo, Nabucodonosor se llevó los vasos sagrados del primero. Edom, en su odio hacia el pueblo de Dios, sin duda consideraba la destrucción de Jerusalén, como una victoria del politeísmo (los dioses de los babilonios y su propio dios Coze), sobre Dios, como Hyrcanus, a su vez, los requería, cuando fueron conquistados. , ser circuncidado. La "montaña sagrada de Dios es la colina de Sión", incluido el monte Moriah en el que se encontraba el templo. Esto lo profanaron por juerga idólatra, ya que, por el contrario, se dice que, cuando el enemigo pagano había sido destruido, el "monte Sión" debería "ser santidad" Abdías 1:17. El exceso brutal e insensible había sido uno de los pecados sobre los cuales Joel había declarado la sentencia de Dios Joel 3:3, "echaron suertes sobre Mi pueblo; vendieron una niña por vino, para que pudieran beber ".

Los ánimos paganos siguen siendo los mismos; En circunstancias similares, repiten el mismo círculo de pecados, ambición, celos, crueldad, derramamiento de sangre y, cuando se hace su trabajo, exceso, desaliento, profanación. La terminación del pecado es el comienzo del castigo. "Como vosotros", dice, paganos y "como uno de" los paganos "han bebido" en juerga profana, en el día de la calamidad de su hermano, "sobre mi santo monte", contaminándolo, "así lo harán todos los paganos". beber "continuamente. ¿Pero qué borrador? un borrador que nunca cesará, "continuamente; sí, beberán y tragarán, "una corriente grande, grande y enloquecedora, por la cual se tambalearán y perecerán," y serán como si nunca hubieran sido ". "Porque el que no se une al que dice: YO SOY, no es". Las dos copas de exceso y de ira de Dios no son del todo distintas. Se unen, como causa y efecto, como principio y fin.

Quien bebe el trago de placer pecaminoso, ya sea en exceso u otro, bebe allí con la copa de la ira de Dios, consumiéndolo. Se dice de la Babilonia del mundo, en palabras muy parecidas a estas Apocalipsis 18:3, Apocalipsis 18:6; “Todas las naciones han bebido el vino de sus fornicaciones. Recompénsala como ella te ha recompensado; en la copa que ha llenado, llene hasta su doble ". "Todas las naciones" son, en primera instancia, todas las que habían sido ligadas contra el pueblo de Dios; pero el término amplio, "todas las naciones", comprende a todos los que, en ti, se vuelven como ellos. Es una regla de la justicia de Dios para todos los tiempos. En cada momento, Dios los asigna al máximo. El consumo continuo se llena en cada uno. Cada uno bebe la copa de la ira de Dios, hasta la muerte y en la muerte. Dios emplea a cada nación a su vez para darle esa copa a la otra. Entonces Edom lo bebió de la mano de Babilonia, y Babilonia de los medos, y los medos encuentran persas de los macedonios, y macedonios de los romanos, y ellos de los bárbaros. Pero cada uno a su vez bebía continuamente, hasta que parecía que nunca había sido. Tragar, y ser tragado a su vez, es la historia del mundo.

Los detalles de la primera etapa de la escisión de Edom no se dan. Jeremías dice claramente que Edom debería ser sometido a Nabucodonosor Jeremias 27:2, Jeremias 27:6. “Así ha dicho el Señor; hazte ataduras y yugos, y ponlos sobre tu cuello, y envíalos al rey de Edom, y al rey de Moab, y al rey de los amonitas, y al rey de Tyrus, y al rey de Zidon. , por las manos de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías, rey de Judá, y les ordenan que digan a sus amos: "He entregado todas estas tierras en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo". La Sagrada Escritura nos da profecía e historia; pero Dios no tiene dificultades para aclarar, ni la probabilidad de su historia, ni el cumplimiento de sus profecías. El envío de mensajeros de estos pequeños reyes a Sedequías parece haber habido, en ese momento, un plan para liberarse conjuntamente, probablemente con la ayuda de Egipto, del tributo a Nabucodonosor. Puede ser que Nabucodonosor supiera de esta liga y la castigara después.

De estos seis reyes, sabemos que sometió a Sedequías, los reyes de Tiro, Moab y Amón. Sión, sin duda, se sometió a él, como lo había hecho antes con Shalmaneser. Pero dado que Nabucodonosor ciertamente castigó a cuatro de estos seis reyes, es probable que fueran castigados por alguna causa común, en la cual Edom también estuvo implicado. En cualquier caso, sabemos que Edom estaba desolado en ese momento. Malaquías, después del cautiverio, cuando reprendió a Israel por su ingratitud a Dios, da testimonio de que Edom había quedado completamente desolado Malaquías 1:2. "He amado a Jacob, y a Esaú he odiado, y he arrasado sus montañas y su herencia para los chacales del desierto". La ocasión de esta desolación fue indudablemente la marcha de Nabucodonosor contra Egipto, cuando, relata Josefo, sometió a Moab y Ammón (Josefo, Ant. X. 9, 7). Edom yacía en su camino de Moab a Egipto. Es probable, de todos modos, que él encuentre ocasión (si no la tuviera) contra el pequeño estado, cuya sumisión era necesaria para darle paso libre entre el Mar Muerto y el Golfo de Akaba, el importante acceso al que Edom se había negado. Israel, cuando salió de Egipto. Allí Edom fue "enviado a sus fronteras", i. e., engañado para abandonar sus fuertes fortalezas, y así, cayendo en manos de Nabucodonosor, se encontró con la suerte habitual de los conquistados, el saqueo, la muerte, el cautiverio.

Malaquías no alude verbalmente a la profecía de Abdías, por su oficio relacionado con el pueblo restaurado de Dios, no con Edom. Pero mientras Abdías había profetizado la matanza de Edom y la búsqueda de sus tesoros, Malaquías hace un llamamiento a todos los judíos, sus vecinos inmediatos, que, mientras que Jacob fue restaurado en gran medida por el amor de Dios, Edom estaba bajo su desagrado constante; sus montañas eran, y continuarían siendo Malaquías 1:4, un desperdicio; estaba "empobrecido"; sus lugares estaban desolados. Malaquías, profetizando hacia (Ver la introducción a Malaquías) 415 a. C., predijo una nueva desolación. Un siglo después, encontramos a los Nabathaeans en posesión tranquila y establecida de Petra, después de haber depositado allí la riqueza de su mercancía, asistiendo a ferias a distancia, vengándose del general de Antigonus, que aprovechó su ausencia para sorprender su retirada, resistiéndose contra el conquistador de Ptolomeo que había recuperado Siria y Palestina; en posesión de todas las montañas a su alrededor, desde donde, cuando Antígono, desesperado por la violencia, intentaba por falsedad arrullarlos hacia la seguridad, transmitían a Petra con faroles de fuego las noticias del acercamiento de su ejército.

Cómo llegaron a reemplazar a Edom, no lo sabemos. Eran de una raza, completamente distinta; amigos activos de los Macabeos (Ver 1 Macc. 5: 24-27; 9:35. Josefo, Ant. xii. 8, 3; xiii. 1. 2. Aretas de Petra ayudó a los romanos 3, a. C. contra judíos e idreanos. Ant. Xvii. 10. 9), mientras que los Idumaeans eran sus enemigos mortales. Strabo relata que los edomitas "fueron expulsados ​​del país de los nabateos en una sedición, y así se unieron a los judíos y compartieron sus costumbres". Dado que la supuesta incorporación entre los judíos es cierta, aunque en un período posterior, también puede ser la expulsión de los Nabathaeans, aunque no la causa de su incorporación.

Sería otra instancia de retribución de Dios, que "los hombres" de su "confederación los llevaron" a "su" frontera, los hombres de "su" paz prevalecieron contra "ellos". Una gran cantidad de evidencia muy variada establece como certeza histórica, que los Nabathaeans eran de arameo sostiene que los Nabathaeans de Petra eran árabes, por los siguientes motivos:

(1) Las declaraciones de Diodoro (xix. 94), Estrabón (xvi. 2. 34. Ibid. 4. 2 21), Josefo (Ant. I. 12, 4.), S. Jerónimo y algunos escritores posteriores.

(2) La declaración de Suidas (980 d.C.) de que Dusares, un ídolo árabe, era adorado allí.

(3) El nombre árabe de Aretes, rey de Petra.

son alegados Arindela (si es lo mismo que este Ghurundel) a 18 horas de Petra (Porter, Handb. P. 58); Negla, (sitio desconocido): Auara, un grado Norte, (Ptol. En Reland, 463); Elji, cerca de Petra. Pero en cuanto a:

(1) Diodoro, que llama a los árabes de Nabathaeans, dice que escribieron "siríaco"; Strabo llama a los nabathaeans "edomitas", ya los habitantes de Galilea, Jericó, Filadelfia y Samaria, "una raza mixta de egipcios, árabes y fenicios" (Sección 34). También Diodoro habla de "Nabathaean Arabia" como un país distinto (xvii. 1. 21) Josefo y Jerónimo (Qu. En Génesis 25:13) que lo siguen, incluyen todo el país desde el Eufrates hasta Egipto, y entonces algunos cuyo idioma era el arameo. En cuanto a

(2) Dusares, aunque al principio un ídolo árabe, fue adorado a lo largo y ancho, en Galacia, Bostra, incluso Italia (ver monedas en Eckhel, Tanini, en Zoega de Obelisc. Pp. 205-7, y el propio Zoega, p. 205). En cuanto a:

(3) Los reyes nombrados por Josephus, (ver la lista en el Comercio de Vincent, ii. 273-6) Arethas, Malchus, Obodas, pueden ser igualmente arameos, y Obodas tiene un sonido más arameo. De todos modos, los Nabathaeans, si fueron colocados en Petra por Nabucodonosor, no fueron conquistadores, y pueden haber recibido un rey árabe en los cuatro siglos entre Nabucodonosor y las primeras Aretas conocidas en Petra. ¡Qué cambios experimentaron los asentados en Samaria! En cuanto a

(4) los nombres de lugares no son alterados por una guarnición en una capital. Nuestros nombres ingleses no fueron cambiados incluso por la conquista normanda; ni los de Samaria por los asirios. ¡Cuántos viven hasta ahora! Luego de los cuatro nombres, la norma ocurre hasta después de la era cristiana. No hay nada que los conecte con los Nabathaeans. Es posible que se hayan dado antes o mucho después de ellos.) No de origen árabe. Eran habitantes del sur de Mesopotamia y, según la evidencia más antigua, menos la Sagrada Escritura, fueron los primeros habitantes, antes de la invasión de los caldeos. Su país, Irak, "se extendía a lo largo de Mosul o Nínive hasta Aba dan, y desde Cadesia hasta Hulvan". Los escritores sirios afirmaron que el suyo era el idioma primigenio; Los escritores musulmanes, que niegan esto, admiten que su idioma era siríaco. Un sabio escritor siríaco llama a los tres nombres de Chaldee en Daniel, Sadrac, Mesac, Abednego, Nabathaean. Las palabras sobrevivientes de su idioma son principalmente siríacas. Los escritores musulmanes suponen que descienden de Aram, hijo de Sem. Una vez que fueron una nación poderosa, con un lenguaje altamente cultivado. Uno de sus libros, escrito antes de la destrucción de Nínive y Babilonia, menciona una literatura antigua, específicamente sobre agricultura, medicina, botánica y ese estudio favorito de los caldeos, la astrología, "los misterios", el culto a las estrellas y muy Sistema extenso, elaborado, de representación simbólica. Pero los caldeos los conquistaron; eran súbditos de Nabucodonosor, y está en armonía con la política posterior de las Monarquías orientales, suponer que Nabucodonosor los colocó en Petra, para controlar a los rebeldes ídumeos. 60 millas geográficas de Petra. De todos modos, 312 a.C., Edom había sido expulsado de sus montañas nativas. No estaba allí alrededor del 420 a. C., la edad de Malaquías. Probablemente entonces, después de la expulsión anunciada por Abdías, nunca recuperó sus posesiones anteriores, sino que continuó su vida de ladrón a lo largo de las fronteras del sur de Judá, sin cambios por el castigo de Dios, el mismo enemigo mortal de Judá.

Versículo 17

Pero (Y) sobre (en) el Monte Sión, habrá liberación, o, un remanente escapado, y allí (y esto) habrá santidad - Los tiempos de tamizado de la Iglesia son el triunfo del mundo; El juicio del mundo es la restauración de la Iglesia. En el triunfo del mundo, el lote fue lanzado sobre Jerusalén, sus hijos fueron llevados cautivos y asesinados, sus lugares sagrados fueron profanados. Sobre la destrucción de las naciones, el Monte Sión se levanta en calma majestad, como antes; "Un remanente" se reemplaza allí, después de su cribado; es nuevamente "santidad"; no solo santo, sino un canal de santidad; “Y la casa de Jacob poseerá sus posesiones (literalmente heredarán sus herencias)”; o sus propias posesiones anteriores, recibiendo y "heredando" del enemigo, lo que habían perdido; o las "herencias" de las naciones. Porque el mundo entero es la herencia de la Iglesia, como Jesús les dijo a los apóstoles, hijos de Sión Mateo 28:19, "Id y enseña a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre y del Hijo". y del Espíritu Santo ". y Marco 16:15, "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". La santidad es su título de propiedad de la herencia del mundo, esa santidad, que estaba en la "cámara alta" en el "Monte Sión", la presencia de Dios el Espíritu Santo, emitiendo en la enseñanza sagrada, las Sagradas Escrituras, las instituciones santas, la santa sacramentos, vidas santas.

Versículo 18

Habiendo dado, en resumen, la restauración y expansión de Judá, Abdías, con más detalle, primero menciona un nuevo castigo de Edom, bastante distinto del anterior. En el primero, para el cual Dios convocó al pagano, no se menciona a Judá, la desolación de cuya ciudad santa, Jerusalén, por el momento, y se presupone su propio cautiverio. En el segundo, que sigue a la restauración de su remanente, no se menciona al pagano. Abdías, cuya misión era para Judá, le da el nombre del conjunto, "la casa de Jacob". Solo tenía la verdadera adoración a Dios y sus promesas. Aparte de eso, no había unidad con la fe de los padres, ni presagiaban sacrificios por el pecado. ¿La "casa de José" expresa lo mismo en otras palabras? ¿O significa que, después de esa primera destrucción de Jerusalén, Efraín debería volver a unirse con Judá? Asaf une, como uno, "los hijos de Jacob y José" Salmo 77:15, Israel y José Salmo 80:1; Israel, Jacob, José Salmo 81:4.

Zacarías Zacarías 10:6 después del cautiverio, habla de "la casa de Judá" y "la casa de José", como juntas formando un todo. Amós, casi al mismo tiempo, habla dos veces de Efraín Amós 5:15; Amós 6:6 bajo el nombre de Joseph. Y aunque Asaf usa el nombre de José, como Abdías, para designar a Israel, incluido Efraín, no parece probable que deba usarse de Israel, excluyendo a aquellos cuyo nombre especial era. Mientras que Oseas y Amós predijeron toda la destrucción del "reino" de Israel, Abdías pronostica que algunos deberían estar allí, después de la destrucción de Jerusalén también, unidos con ellos. Y después de la destrucción de Samaria, quedaron en Israel, los pobres, muchos de los cuales volvieron a adorar a Dios. Ezequías invitó a Efraín y Manasés a la Pascua 2 Crónicas 30:1 de Beerseba a Dan 2 Crónicas 30:5 dirigiéndose a ellos como "el remanente, que se escapó de las manos de los reyes de Asiria" 2 Crónicas 30:6.

La mayor parte se burló 2 Crónicas 30:1; sin embargo, "buzos de Aser, Manasés y Zabulón 2 Crónicas 30:11 vinieron del primero, y después muchos de" Efraín e Isacar ", así como" Manasés y Zabulón " 2 Crónicas 30:18. Josías destruyó todos los lugares de idolatría en Betel 2 Reyes 23:15 y "las ciudades de Samaria" 2 Reyes 23:19, "de Manasés y Efraín y Simeón hasta Neftalí" 2 Crónicas 34:6," Manasés, Efraín y todo el remanente de Israel "dieron dinero para la reparación del templo, y esto fue" reunido "por" los levitas que mantuvieron las puertas " 2 Crónicas 34:9. Después de la renovación del pacto de guardar la ley, "Josías quitó todas las abominaciones de todos los países" que pertenecían a "los hijos de Israel e hizo que todos los que se encontraban en Israel sirvieran al Señor su Dios" 2 Crónicas 34:33.

Los colonos paganos fueron colocados "por el rey de Asiria en Samaria y sus ciudades" 2 Reyes 17:24, probablemente para mantener a raya a la gente del país. El remanente de "la casa de José" vivía en campo abierto y en las aldeas.

Y la casa de Esaú para el rastrojo - En algún momento después de la primera desolación de Nabucodonosor, Esaú cumplió la jactancia que Malaquías registra, "volveremos y construiremos el lugares desolados ” Malaquías 1:4. Probablemente durante la opresión de Judá por Antíoco Epífanes, se posesionaron del sur de Judá, lindando con su propio país, y de Hebrón (1 Mac. 5:65), a 35 kilómetros de Jerusalén, donde Judá había vivido en el tiempo de Nehemías Nehemías 11:25. Judas Maccabaeus fue reducido a (1 Mac. 4:61) "fortificar Bethzur", literalmente "casa de la roca" (a 20 millas de Jerusalén) (Eusebio), "para que la gente pueda defenderse de Idumaea". Maresha y Adoraim, a 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén, cerca del camino a Gaza, eran ciudades de Idumaea. (Josefo, Ant. Xiii. 15. 4.) Todo Simeón fue absorbido en él. (Josefo, Ant. V. 1. 22.) Edom seguía siendo agresivo, cuando Judas Maccabaeus los golpeó en Arrabatene. Fue (1 Mac. 5: 3) "porque acosaron a Israel por todas partes", que "Judas luchó contra los hijos de Esaú en Idumea en Arrabatene y les dio una gran revelación".

Su segunda batalla contra ellos fue en Judea. Él (1 Mac. 5:65.) "Luchó contra los hijos de Esaú en la tierra hacia el sur, donde hirió a Hebrón y a sus hijas, y derribó su fortaleza y quemó las ciudades de los alrededores". Aproximadamente 20 años después, Simon tuvo que recuperar nuevamente Bethzur (1 Macc. 11:65, 66), y nuevamente para fortificarlo, ya que todavía estaba en las fronteras de Judá. (1 Mac. 14:33). Veinte años después, John Hyrcanus, hijo de Simon, (1 Mac. 13:53). (Josefo, Ant. Xiii. 9, 1) "sometió a todos los edomitas y les permitió permanecer en el país, con la condición de que recibieran la circuncisión y adoptaran las leyes de los judíos". Esto lo hicieron, continúa Josefo; "Y en adelante se convirtieron en judíos". Exteriormente parecen haber renunciado a su idolatría. Porque aunque Josefo dice, "los edomitas" cuentan (no cuentan) Koze un dios ", relata que, después de esta adopción forzada de las costumbres judías, Herodes hizo a Costobar, de la familia sacerdotal, prefecto de Idumaea y Gaza. Su carácter se mantuvo sin cambios.

El historiador judío, que los conocía bien, los describe como "una raza desordenada y tumultuosa, siempre viva a las conmociones, deleitándose en el cambio, que fue a compromisos como a una fiesta": "por naturaleza, más salvaje para la matanza". 3, a.C. participaron en la sedición contra los romanos, utilizando, probablemente, como pretexto, la fiesta de Pentecostés, a la que subieron con los de Galilea, Jericó, el país más allá del Jordán y "los judíos mismos". Justo antes del último asedio de Jerusalén, los zelotes enviaron a buscarlos, con el pretexto de que la ciudad fue traicionada a los romanos. "Todos tomaron las armas, como en defensa de su metrópoli, y, 20,000 en número, fueron a Jerusalén". Después de las masacres, de las cuales, cuando se les dijo que habían sido engañadas, ellos mismos se arrepintieron, regresaron; y fueron, a su vez, desperdiciados por Simon the Gerasene. Simon lo tomó. “No solo destruyó ciudades y pueblos, sino que también desperdició todo el país. Porque como puedes ver madera totalmente descubierta por langostas, el ejército de Simón dejó el país detrás de ellos, un desierto. Quemaron algunas cosas y arrasaron otras.

Después de un corto espacio de tiempo, "regresó al remanente de Edom y, persiguiendo a la gente por todos lados, obligó a muchos a huir a Jerusalén". Allí tomaron parte contra los zelotes, "fueron una gran parte de la guerra" contra los romanos, y perecieron, "rivales en frenética" con los peores judíos en ti de esa extrema maldad, sobrehumana. A partir de entonces, su nombre desaparece de la historia. La "mayor parte" del resto de la nación había perecido en ese terrible asedio de exterminio; si alguno sobrevivió, no conservaron ninguna existencia nacional conocida. La tradición árabe conserva el recuerdo de tres tribus árabes judías, ninguna de las edomitas.

Versículo 19

Y ellos del Sur poseerán el monte de Esaú - La Iglesia ahora estaba encerrada dentro de Judá y Benjamín. Ellos también debían ir al cautiverio. El profeta mira más allá del cautiverio y el regreso, y dice cómo debe cumplirse esa promesa original a Jacob Génesis 28:14; “Tu simiente será como el polvo de la tierra, y romperás el norte hacia el oeste, y hacia el este, y hacia el norte, y hacia el sur; y en ti y en tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra. Oseas y Amós, en este momento, profetizaron la destrucción final del reino de Israel. Abdías describe a Judá, como expandido a sus límites anteriores, incluidos Edom y Filistea, y ocupando el territorio de las diez tribus. "El sur", i. e., ellos del país "caliente" y "seco" al sur de Judá que limita con Edom, "poseerán las montañas de Esaú", i. e., su país de montaña, en el que lindaban. Y "la llanura", en el oeste, en la gran llanura marítima, el "shephelah", debería extenderse sobre el país de los filisteos, para que el mar fuera su límite; y en el norte, sobre el país de las diez tribus, "los campos de Efraín y los campos de Samaria". El territorio de "Benjamín" se incluye así en Judá, a él se le asigna el país al otro lado del Jordán; "Y Benjamín, Galaad".

Versículo 20

Y el cautiverio de este ejército de los hijos de Israel - , (creo que debe ser procesado) "que se encuentran entre los cananeos, hasta donde sea Sarepta, y el cautiverio de Jerusalén que está en Sefarad, poseerán las ciudades del sur. Abdías había descrito cómo las dos tribus, cuyas promesas eran para la casa de David, deberían extenderse por todos lados. Aquí él representa cómo Judá debería, a su vez, recibir en su seno a aquellos que ahora se los llevan; así que todo debería ser una vez más.

Sarepta - (probablemente "casa de fundición" y, por lo tanto, un lugar de trabajo esclavo, pronunciado Sarepta en Lucas) Lucas 4:26. pertenecía a Sidón 1 Reyes 17:9, tirado en el mar a medio camino entre él y Tiro. . Estos fueron, probablemente, cautivos, colocados por los tirios por el tiempo en un lugar seguro en la estrecha llanura entre el Líbano y el mar, interceptados por el propio Tiro desde su hogar, y esperando ser transportados a una esclavitud más distante. Estos, con los ya vendidos a los griegos y en esclavitud en Sardis, formaron un todo. Se destacan como representantes de todos los que, cualquiera que sea su suerte, habían sido alquilados de la tierra del Señor y habían sido separados de su herencia.

Versículo 21

Y los salvadores ascenderán en el Monte Sión - El cuerpo no debe estar sin su cabeza; salvadores debería haber, y aquellos, sucesivamente. El título les era familiar del antiguo Jueces 3:9, Jueces 3:15. “Los hijos de Israel clamaron al Señor, que los levantó como salvador, y él los salvó. Y el Señor le dio a Israel un salvador ” 2 Reyes 13:5, en el tiempo de Joacaz. Nehemías le dice a Dios, Nehemías 9:27. "De acuerdo con tus múltiples misericordias, les diste salvadores, que deberían salvarlos de las manos de sus enemigos". Entonces debería haber a partir de entonces. Tales fueron Judas Macabeo y sus hermanos, e Hircano, Alejandro, Aristóbulo. Se dice que "ascienden" en cuanto a un lugar de dignidad, que "ascienden en el Monte Sión"; no para subir al "barrio", sino para morar y permanecer "en él", que antes estaba contaminado, que ahora debía ser santo.

Él termina, como comenzó, con el Monte Sión, la "colina sagrada", donde Dios se complace en habitar Salmo 2:6; Salmo 68:16, para revelarse a sí mismo. En ambos, es el juicio de Esaú. El monte Sión se alza contra el monte Esaú, el monte sagrado de Dios contra las montañas del orgullo humano, la Iglesia contra el mundo. Y con esto está de acuerdo la oficina asignada, que es casi más que la del hombre. Comenzó su profecía de la liberación del pueblo de Dios: "En el monte Sión habrá un remanente escapado". él termina, "los salvadores ascenderán en el Monte Sión", comenzó, "será" santidad "; él cierra, "y el reino será del Señor. Para juzgar el monte de Esaú. Los jueces, designados por Dios, juzgan a su pueblo; salvadores, levantados por Dios, los liberan. Pero solo una vez Ezequiel habla de que el hombre juzgue a otra nación, como el instrumento de Dios Ezequiel 24:14. “Yo, el Señor, lo he dicho, y lo haré; No volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré; según tus caminos y según tus hechos te juzgarán, dice el Señor Dios ". Pero es prerrogativa de Dios. Y así, mientras que la palabra "salvadores" incluye a aquellos que, antes y después, fueron los instrumentos de Dios para salvar a su Iglesia y a su pueblo, sin embargo, todos los salvadores ensombrecieron o respaldaron al único Salvador, quien solo tiene el oficio de Juez, en cuyo reino, y asociado por Él con Él 1 Corintios 6:2, "los santos juzgarán al mundo", como dijo a Sus apóstoles Mateo 19:28, "vosotros que me habéis seguido, en la regeneración cuando el Hijo del hombre se sentará en el trono de Su gloria, ustedes también se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel ". Y las últimas palabras deben haber recordado en todo momento esa gran profecía de la Pasión y de sus frutos en la conversión del Pagano, de la cual se extrae - Salmo 22.

La incorporación externa de Edom en Judá a través de Hircano no fue más que una sombra de esa unión interna, cuando el reino de Dios se estableció en la tierra, y Edom se vio envuelto en el único reino de Cristo, y sus ciudades, desde donde habían emitido los derrochadores y enemigos mortales de Judá, se convirtieron en la sede de los obispos cristianos. Y de esta manera también Edom no era sino el representante de otros, extraterrestres y enemigos de Dios, a quienes vino Su reino, en quienes Él reinará y reinará, glorificado para siempre en Sus santos, a quienes Él ha redimido con Su Sangre más preciosa.

¡Y el reino será del Señor - Majestuosa, integral simplicidad de profecía! Todo el tiempo y la eternidad, las luchas del tiempo y el resto de la eternidad, se resumen en esas tres palabras; Sión y Edom se retiran de la vista; ambos están comprendidos en ese único reino, y Dios es "todo en todos" 1 Corintios 15:28. La lucha ha terminado; no esa antigua lucha solo entre el mal y el bien, el opresor y el oprimido, el subyugador y el sometido; pero toda la lucha y la desobediencia de la criatura hacia el Creador, el hombre contra su Dios. La prosperidad exterior había pasado, ya que David había dicho las grandes palabras Salmo 22:28, "el reino es del Señor". Los días oscuros habían llegado. Abdías vio más allá aún más oscuro aún, pero refuerza toda su profecía en esto; "El reino será del Señor". Daniel vio lo que Abdías previó, el reino de Judá también quebrantado; sin embargo, como cautivo, le repitió lo mismo al entonces monarca del mundo Jeremias 50:28, "el martillo de toda la tierra", que había roto en pedazos el pequeño reino de Judá, y llevó cautivo a su personas ( Daniel 2:44, agregue Daniel 7:14, Daniel 7:27); "El Dios del cielo establecerá un reino que nunca será destruido".

Zacarías vio los pobres fragmentos que regresaron del cautiverio y su pobre estado, pero dijo lo mismo ”. Zacarías 14:9, "El Señor será rey sobre toda la tierra". De repente vino ese reino; los pescadores, el recaudador de impuestos y el fabricante de tiendas fueron sus capitanes; el azote, la garra, las tangas, el estante, los ganchos, la espada, el fuego, la tortura, el asiento de hierro al rojo vivo, la cruz, la bestia salvaje, no empleados, pero soportados, eran sus brazos; la mazmorra y la mina, sus palacios; ardientes palabras de verdad, sus Salmo 45:5, "flechas afiladas en los corazones de los enemigos del Rey"; Uno habló por ellos, cuya palabra "está con poder". El fuerte sentido de los romanos, la agudeza de los griegos y la simplicidad de los bárbaros, desecharon su incredulidad o su incredulidad, y se unieron en la única canción Apocalipsis 19:6, "El Señor Dios omnipotente reina. " La impostura de Mahoma, a pesar de que atropelló a innumerables números de la fe de Cristo, todavía se vio obligado a difundir la adoración del Dios Único, quien, cuando hablaron los profetas, parecía ser el Dios de los judíos solamente.

¿Quién podría predecir tal reino, pero Él quien solo pudo encontrarlo, quien solo por estos 18 siglos ha preservado, y ahora lo está agrandando nuevamente, Dios Omnipotente y Omnisciente, que despertó los corazones que había hecho, para creer en Él y amarlo? Bendito reino pacífico incluso aquí, en este valle de lágrimas y conflictos, donde Dios gobierna el alma, liberándola de la tiranía del mundo y de Satanás y sus propias pasiones, inspirándola a conocerse a Sí mismo, a la Verdad Suprema y a amarlo. ¡Quién es amor y adorar a Aquel que es majestad infinita! Bendito reino, en el que Dios reina en nosotros por gracia, para que pueda llevarnos a su reino celestial, donde está la visión manifiesta de sí mismo, y el amor perfecto de él, la sociedad dichosa, el fruto eterno de sí mismo; "¿Dónde está la seguridad suprema y segura, la tranquilidad segura, la seguridad tranquila, la felicidad gozosa, la eternidad feliz, la bendición eterna, la bendita visión de Dios para siempre, donde hay amor perfecto, no temas, día eterno y Un Espíritu en todo!"