Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 2

Versículo 1

1 Ahora te lo suplico, para la pr�xima. De hecho, puede leerse, como he se�alado en el margen, con respecto a la venida, pero conviene verlo como una s�plica sincera, tomada del tema en cuesti�n, como en 1 Corintios 15:31, cuando Discurriendo sobre la esperanza de una resurrecci�n, hace uso de un juramento por esa gloria que los creyentes esperan. Y esto tiene mucha m�s eficacia cuando conjura a los creyentes con la venida de Cristo, para no imaginarse precipitadamente que su d�a est� cerca, ya que al mismo tiempo nos exhorta a no pensar en ello, sino con reverencia y sobriedad. Porque es costumbre conjurar las cosas que consideramos con reverencia. Por lo tanto, el significado es: "Al poner un alto valor en la venida de Cristo, cuando �l nos reunir� para s� mismo, y verdaderamente perfeccionar� esa unidad del cuerpo que apreciamos todav�a solo en parte a trav�s de los medios de la fe, entonces yo Le suplico sinceramente que no venga a ser demasiado cr�dulo, si alguien afirma, con cualquier pretexto, que su d�a est� cerca.

Como hab�a anunciado en su antigua Ep�stola hasta cierto punto a la resurrecci�n, es posible que algunas personas volubles y fan�ticas aprovecharan esto para marcar un d�a cercano y fijo. Porque no es probable que este error haya surgido antes entre los Tesalonicenses. Para Timothy, al regresar de all�, hab�a informado a Paul sobre su condici�n completa, y como hombre prudente y experimentado no hab�a omitido nada que fuera importante. Ahora, si Paul hubiera recibido aviso de ello, no podr�a haber guardado silencio sobre un asunto de tan gran consecuencia. Por lo tanto, soy de la opini�n de que, cuando se ley� la Ep�stola de Pablo, que conten�a una visi�n viva de la resurrecci�n, algunos que estaban dispuestos a complacer la curiosidad filosofaron de forma no autorizada sobre el momento de la misma. Esto, sin embargo, era una fantas�a completamente ruinosa, (636) como tambi�n lo eran otras cosas de la misma naturaleza, que luego se diseminaron, no sin artificio por parte de Satan�s. Porque cuando se dice que alg�n d�a est� cerca, si no llega r�pidamente, la humanidad est� naturalmente impaciente por un retraso m�s prolongado, sus esp�ritus comienzan a languidecer, y esa languidez es seguida poco despu�s por la desesperaci�n.

Esto, por lo tanto, era la sutileza de Satan�s: ya que no pod�a anular abiertamente la esperanza de una resurrecci�n con el objetivo de socavarla secretamente, como por pozos subterr�neos, (637) prometi� que el d�a estar�a cerca, y que pronto llegar�a. Luego, tambi�n, no dej� de idear varias cosas, con el objetivo de borrar, poco a poco, la creencia de una resurrecci�n de la mente de los hombres, ya que no pod�a erradicarla abiertamente. Es, de hecho, una cosa plausible decir que el d�a de nuestra redenci�n est� definitivamente arreglado, y en este sentido se encuentra con aplausos por parte de la multitud, ya que vemos que los sue�os de Lactantius y los Chiliasts de la antig�edad dieron mucho deleite, y sin embargo no ten�an otra tendencia que la de derrocar la esperanza de una resurrecci�n. Este no era el dise�o de Lactantius, pero Satan�s, de acuerdo con su sutileza, pervirti� su curiosidad y la de aquellos como �l, para no dejar nada en la religi�n definido o fijo, e incluso en la actualidad no deja de hacerlo. Emplear los mismos medios. Ahora vemos cu�n necesaria fue la advertencia de Pablo, ya que de no ser por esto, toda religi�n habr�a sido revocada entre los tesalonicenses con un pretexto enga�oso.

Versículo 2

2 Para que no sean sacudidos pronto en el juicio. Emplea el t�rmino juicio para denotar esa fe establecida que se basa en una sana doctrina. Ahora, por medio de esa fantas�a que rechaza, se habr�an llevado al �xtasis. Tambi�n se da cuenta de tres tipos de impostura, en cuanto a que deben estar en guardia: esp�ritu, palabra y ep�stola espuria. Por el t�rmino esp�ritu quiere decir profec�as fingidas, y parece que este modo de hablar era com�n entre los piadosos, por lo que aplicaron el t�rmino esp�ritu a las profec�as, con el fin de honrarlos. Porque, para que las profec�as tengan la debida autoridad, debemos mirar al Esp�ritu de Dios en lugar de a los hombres. Pero como el demonio no suele transformarse en un �ngel de luz, ( 2 Corintios 11:14) los impostores robaron este t�tulo, para poder imponer a los simples. Pero aunque Paul podr�a haberles despojado de esta m�scara, �l, sin embargo, prefiri� hablar de esta manera, a modo de concesi�n, como si hubiera dicho: "Sin embargo, pueden pretender tener el esp�ritu de revelaci�n, no les creas". John, de la misma manera, dice:

�Prueba los esp�ritus, ya sean de Dios�. ( 1 Juan 4:1.)

El discurso, en mi opini�n, incluye todo tipo de doctrina, mientras que los falsos maestros insisten en razones o conjeturas u otros pretextos. Lo que agrega en cuanto a la ep�stola, es una evidencia de que esta imprudencia es antigua: la de fingir los nombres de otros. (638) Tanto m�s maravillosa es la misericordia de Dios hacia nosotros, ya que si bien el nombre de Pablo se basaba en falsos escritos en sus escritos espurios, sus escritos sin embargo, se han conservado enteros incluso en nuestros tiempos. Esto, sin lugar a dudas, no podr�a haber ocurrido accidentalmente, o como el efecto de la mera industria humana, si Dios mismo no hubiera restringido a Satan�s y a todos sus ministros por su poder.

Como si el d�a de Cristo estuviera cerca. Esto puede parecer estar en desacuerdo con muchos pasajes de la Escritura, en los cuales el Esp�ritu declara que ese d�a est� cerca. Pero la soluci�n es f�cil, ya que est� cerca de Dios, con quien un d�a es como mil a�os. ( 2 Pedro 3:8.) Mientras tanto, el Se�or quiere que estemos constantemente esper�ndolo de tal manera que no lo limitemos a un tiempo determinado.

Mire, dice �l, porque no sabe el d�a ni la hora. ( Mateo 24:36.)

Por otro lado, esos falsos profetas a quienes Pablo expone, aunque deber�an haber mantenido las mentes de los hombres en suspenso, les dicen que se sientan seguros de su r�pido advenimiento, que no se cansen con la fastidiosa demora.

Versículo 3

3 Que nadie te enga�e. Para que no se prometan infundadamente la llegada en tan poco tiempo del alegre d�a de la redenci�n, les presenta una predicci�n melanc�lica sobre la futura dispersi�n de la Iglesia. Este discurso corresponde totalmente con lo que Cristo sostuvo en presencia de sus disc�pulos, cuando le hab�an pedido que respetara el fin del mundo. Porque �l los exhorta a prepararse para los conflictos dif�ciles y duraderos, (639) ( Mateo 24:6) y despu�s de que ha dado un discurso sobre la mayor�a a�ade que las penas y hasta ahora desconocidas calamidades por las cuales la tierra se reducir�a casi a un desierto, que el final a�n no ha llegado, pero que estas cosas son el comienzo de las penas. Del mismo modo, Pablo declara que los creyentes deben ejercer la guerra durante un largo per�odo, antes de ganar un triunfo.

Tenemos aqu�, sin embargo, un pasaje notable, y uno en el m�s alto grado digno de observaci�n. Esta fue una tentaci�n grave y peligrosa, que podr�a sacudir incluso a los m�s confirmados, y hacerlos perder el equilibrio: ver a la Iglesia, que por medio de tales trabajos se hab�a levantado gradualmente y con dificultad para una posici�n considerable, caer repentinamente , como derribado por una tempestad. En consecuencia, Pablo fortalece de antemano las mentes, no solo de los tesalonicenses, sino de todos los piadosos, para que cuando la Iglesia llegue a estar en una condici�n dispersa, no se alarmen, como si fuera algo nuevo y nuevo. no buscado

Sin embargo, como los int�rpretes han torcido este pasaje de varias maneras, primero debemos esforzarnos por determinar el verdadero significado de Pablo. �l dice que el d�a de Cristo no vendr�, hasta que el mundo haya ca�do en la apostas�a, y el reinado del Anticristo haya logrado establecerse en la Iglesia; En cuanto a la exposici�n que algunos han dado de este pasaje, en referencia a la ca�da del imperio romano, es demasiado tonto requerir una refutaci�n prolongada. Tambi�n me sorprende que tantos escritores, en otros aspectos aprendidos y agudos, hayan ca�do en un error en un asunto tan f�cil, si no fuera que cuando uno ha cometido un error, otros siguen a las tropas sin consideraci�n. Pablo, por lo tanto, emplea el t�rmino apostas�a para significar: un alejamiento traicionero de Dios, y eso no por parte de uno o unos pocos individuos, sino que se extender�a por todas partes entre una gran multitud de personas. Para cuando se menciona la apostas�a sin que se agregue nada, no se puede restringir a unos pocos. Ahora, ninguno puede llamarse ap�statas, sino aquellos que previamente han hecho una profesi�n de Cristo y el evangelio. Pablo, por lo tanto, predice una cierta revuelta general de la Iglesia visible. "La Iglesia debe ser reducida a un estado de ruina desagradable y terrible, antes de que se realice su restauraci�n completa".

De esto podemos deducir f�cilmente cu�n �til es esta predicci�n de Pablo, ya que podr�a haber parecido que no podr�a ser un edificio de Dios, que fue derrocado repentinamente y permaneci� tanto tiempo en ruinas, si Pablo no hubiera insinuado mucho antes que Ser�a as�. M�s a�n, muchos en la actualidad, cuando consideran con ellos mismos la dispersi�n continua de la Iglesia, comienzan a flaquear, como si esto no hubiera sido regulado por el prop�sito de Dios. Los romanistas, tambi�n, con el fin de justificar la tiran�a de su �dolo, hacen uso de este pretexto: que no era posible que Cristo abandonara a su c�nyuge. Sin embargo, los d�biles tienen algo aqu� para descansar, cuando se enteran de que el estado indecoroso de los asuntos que contemplan en la Iglesia se hab�a anunciado hace mucho tiempo; mientras que, por otro lado, la imprudencia de los romanistas est� abiertamente expuesta, en la medida en que Pablo declara que vendr� una revuelta, cuando el mundo haya sido puesto bajo la autoridad de Cristo. Ahora, veremos en el presente, por qu� es que el Se�or ha permitido que la Iglesia, o al menos lo que parec�a ser, se cayera de una manera tan vergonzosa.

Ha sido revelado. No fue mejor que la f�bula de una vieja esposa que fue inventada respetando a Ner�n, que fue llevado del mundo, destinado a regresar nuevamente para hostigar a la Iglesia (640) por su tiran�a; y, sin embargo, las mentes de los antiguos estaban tan hechizadas que imaginaron que Ner�n ser�a el Anticristo. (641) Pablo, sin embargo, no habla de un individuo, sino de un reino que Satan�s deb�a tomar posesi�n de �l para establecerlo un asiento de abominaci�n en medio del templo de Dios, que vemos cumplido en Popery. La revuelta, es cierto, se ha extendido m�s ampliamente, porque Mahomet, como era un ap�stata, rechaz� a los turcos, sus seguidores, de Cristo. Todos los herejes han roto la unidad de la Iglesia por sus sectas, y por lo tanto ha habido un n�mero correspondiente de revueltas de Cristo.

Sin embargo, cuando Pablo advirti� que habr�a una dispersi�n tan grande, que la mayor parte se rebelar�a de Cristo, agrega algo m�s serio: que habr�a tanta confusi�n, que el vicario de Satan�s tendr�a el poder supremo en el poder. Iglesia, y presidir�a all� en el lugar de Dios. Ahora describe ese reinado de abominaci�n bajo el nombre de una sola persona, porque es solo un reinado, aunque uno sucede a otro. Mis lectores ahora entienden que todas las sectas por las cuales la Iglesia ha sido disminuida desde el principio, han sido tantas corrientes de revuelta que comenzaron a sacar el agua del curso correcto, pero que la secta de Mahomet fue como un estallido violento. de agua, que se llev� casi la mitad de la Iglesia por su violencia. Quedaba, adem�s, que el Anticristo deber�a infectar la parte restante con su veneno. Por lo tanto, vemos con nuestros propios ojos, que esta memorable predicci�n de Pablo ha sido confirmada por el evento.

En la exposici�n que presento, no hay nada forzado. Los creyentes en esa �poca so�aron que ser�an transportados al cielo, despu�s de haber sufrido problemas durante un corto per�odo. Sin embargo, Paul predice que, despu�s de haber tenido enemigos extranjeros por alg�n tiempo abus�ndolos, tendr�n m�s males que soportar de los enemigos en casa, en la medida en que muchos de los que han hecho una profesi�n de apego a Cristo ser�a llevado r�pidamente a la traici�n de la base, y en la medida en que el templo de Dios mismo estar�a contaminado por la tiran�a sacr�lega, para que el mayor enemigo de Cristo ejerciera el dominio all�. El t�rmino revelaci�n se toma aqu� para denotar la posesi�n manifiesta de la tiran�a, como si Pablo hubiera dicho que el d�a de Cristo no vendr�a hasta que este tirano se hubiera manifestado abiertamente y, por as� decirlo, hubiera revocado todo el orden de la Iglesia.

Versículo 4

4 Un adversario, y que se exalta a s� mismo. Los dos ep�tetos: hombre de pecado e hijo de perdici�n, �ntimos, en primer lugar, cu�n terrible ser�a la confusi�n, que la falta de inocencia no desaliente las mentes d�biles; y m�s lejos, tienden a despertar a los piadosos a una sensaci�n de detestaci�n, para que no se degeneren junto con otros. Sin embargo, Pablo ahora dibuja, como en una imagen, una sorprendente imagen del Anticristo; porque puede deducirse f�cilmente de estas palabras cu�l es la naturaleza de su reino y en qu� consiste. Porque, cuando lo llama adversario, cuando dice que reclamar� para s� mismo las cosas que le pertenecen a Dios, para que sea adorado en el templo como Dios, coloca su reino en oposici�n directa al reino de Cristo. Por lo tanto, como el reino de Cristo es espiritual, esta tiran�a debe estar sobre las almas, para que pueda rivalizar con el reino de Cristo. Tambi�n lo encontraremos luego asign�ndole el poder de enga�ar, por medio de doctrinas malvadas y milagros simulados. Si, en consecuencia, conoces al Anticristo, debes verlo como diametralmente opuesto a Cristo. (642)

Donde he prestado: todo lo que se llama Dios, la lectura m�s generalmente recibida entre los griegos es, cada uno que se llama. Sin embargo, se puede conjeturar, tanto de la traducci�n anterior (643) como de algunos comentarios griegos, que las palabras de Pablo se han corrompido. Tambi�n se cometi� f�cilmente el error de una sola letra, especialmente cuando la forma de la letra era muy similar; porque, donde estaba escrito ??? ??, (todo,) alg�n transcriptor, o lector demasiado atrevido, lo convirti� en ?????, (cada uno). Sin embargo, esta diferencia es no tiene tanta importancia como el sentido, porque Pablo indudablemente significa que el Anticristo tomar�a para s� aquellas cosas que pertenec�an solo a Dios, para exaltarse a s� mismo por encima de cada reclamo divino, para que toda religi�n y toda adoraci�n a Dios pudieran estar bajo Sus pies. Esta expresi�n, entonces, todo lo que se considera Dios, es equivalente a todo lo que se considera Divinidad, y ???????, es decir, en lo que consiste la veneraci�n debida a Dios.

Aqu�, sin embargo, el tema tratado no es el nombre de Dios mismo, sino su majestad y adoraci�n, y, en general, todo lo que �l reclama para s� mismo. �La verdadera religi�n es aquella por la cual solo se adora al Dios verdadero; eso, el hijo de perdici�n se transferir� a s� mismo ". Ahora, todo aquel que haya aprendido de las Escrituras cu�les son las cosas que m�s especialmente le pertenecen a Dios y, por otro lado, observar� lo que el Papa reclama para s� mismo, aunque solo era un ni�o de diez a�os, tendr� No hay gran dificultad para reconocer al Anticristo. La Escritura declara que Dios es el Legislador solo ( Santiago 4:12) que puede salvar y destruir; el Rey solo, cuyo oficio es gobernar las almas por su palabra. Lo representa como el autor de todos los ritos sagrados; (644) ense�a que la justicia y la salvaci�n deben buscarse solo en Cristo; y asigna, al mismo tiempo, la manera y los medios. No hay una de estas cosas que el Papa no afirme estar bajo su autoridad. Se jacta de que es su obligaci�n vincular las conciencias con las leyes que le parecen buenas y someterlas a un castigo eterno. En cuanto a los sacramentos, o instituye otros nuevos, de acuerdo con su propia inclinaci�n, (645) o corrompe y deforma los que hab�an sido instituidos por Cristo; m�s a�n, los deja a un lado por completo, para que �l pueda sustituir en su lugar los sacrilegios (646) que �l ha inventado. �l inventa medios para alcanzar la salvaci�n que est�n completamente en desacuerdo con la doctrina del Evangelio; y, en fin, no duda en cambiar toda la religi�n a su propio gusto. �Qu� es, te ruego, que alguien se eleve por encima de todo lo que se considera Dios, si el Papa no lo hace? Cuando le roba a Dios su honor, no le deja nada m�s que un t�tulo vac�o de Deidad, (647) mientras se transfiere todo su poder. . Y esto es lo que Pablo agrega poco despu�s, que el hijo de perdici�n se mostrar�a como Dios. Porque, como se ha dicho, �l no insiste en el simple t�rmino Dios, sino que insin�a que el orgullo (648) del Anticristo ser�a tal que, elev�ndose por encima del n�mero y rango de siervos, y montando el tribunal de Dios, (649) reinar�a, no con un humano, sino con un divino autoridad. Porque sabemos que todo lo que se levanta en el lugar de Dios es un �dolo, aunque no debe llevar el nombre de Dios.

En el templo de dios. Seg�n este �nico t�rmino, existe una refutaci�n suficiente del error, m�s a�n, la estupidez de aquellos que consideran que el Papa es Vicario de Cristo, con el argumento de que �l tiene su asiento en la Iglesia, de cualquier manera que pueda conducirse; porque Pablo no coloca al Anticristo en ning�n otro lugar que no sea el mismo santuario de Dios. Porque esto no es un enemigo extranjero, sino un enemigo dom�stico, que se opone a Cristo bajo el mismo nombre de Cristo. Pero se pregunta, �c�mo se representa a la Iglesia como la guarida de tantas supersticiones, mientras estaba destinada a ser el pilar de la verdad? ( 1 Timoteo 3:15.) Respondo que est� as� representado, no porque conserve todas las cualidades de la Iglesia, sino porque le queda algo. Por lo tanto, reconozco que ese es el templo de Dios en el que el Papa lleva el gobierno, pero al mismo tiempo profanado por innumerables sacrilegios.

Versículo 5

5 �No lo recuerdan? Esto agreg� un peso no menor a la doctrina, que previamente hab�an escuchado de la boca de Pablo, que tal vez no pensaran que hab�a sido inventada por �l en el momento. Y como les hab�a advertido con anticipaci�n sobre el reinado del Anticristo y la devastaci�n que se avecinaba en la Iglesia, cuando a�n no se hab�a planteado ninguna cuesti�n sobre tales cosas, vio m�s all� de toda duda que la doctrina era especialmente �til para ser conocida. Y, sin duda, es realmente as�. Aquellos a quienes se dirigi� estaban destinados a ver muchas cosas que los preocupar�an; y cuando la posteridad ver�a que una gran proporci�n de aquellos que hab�an hecho profesi�n de la fe de Cristo se rebelaran de la piedad, enloquecidos, por as� decirlo, por una mosca, o m�s bien por una furia, ( 650) �qu� podr�an hacer sino vacilar? Esto, sin embargo, fue como un descarado (651) muro (652) - eso importa fueron designados por Dios, porque la ingratitud de los hombres (653) era digna de tal venganza. Aqu� podemos ver cu�n olvidadizos son los hombres en asuntos que afectan su salvaci�n eterna. Tambi�n debemos observar la suavidad de Pablo; porque aunque podr�a haberse enfurecido con vehemencia, (654) lo hace, pero los reprende levemente; porque es una manera paternal de reprobarles que les digan que hab�an permitido que se les olvidara un asunto tan importante y tan �til para robar en sus mentes.

Versículo 6

6 . Y ahora, lo que contiene ?? ??????? significa aqu� un impedimento u ocasi�n de retraso. Cris�stomo, que piensa que esto solo puede entenderse como una referencia al Esp�ritu, o al Imperio Romano, prefiere inclinarse a la �ltima opini�n. Asigna una raz�n plausible, porque Pablo no habr�a hablado del Esp�ritu en t�rminos enigm�ticos, (655) pero al hablar del Imperio Romano deseaba evitar excitar desagradables sensaci�n. Tambi�n declara la raz�n por la cual el estado del Imperio Romano retrasa la revelaci�n del Anticristo: que, cuando la monarqu�a de Babilonia fue derrocada por los persas y los medos, y los macedonios, despu�s de haber conquistado a los persas, nuevamente tomaron posesi�n de la monarqu�a, y los macedonios fueron finalmente sometidos por los romanos, por lo que el Anticristo se apoder� de la supremac�a vacante del Imperio Romano. No hay una de estas cosas que no haya sido confirmada despu�s por un hecho real. Cris�stomo, por lo tanto, habla verdaderamente en lo que respecta a la historia. Sin embargo, soy de la opini�n de que la intenci�n de Pablo era diferente de esto: que la doctrina del evangelio requerir�a extenderse de un lado a otro, hasta que casi todo el mundo fuera condenado por obstinaci�n y malicia deliberada. Porque no puede haber ninguna duda de que los tesalonicenses hab�an escuchado de la boca de Pablo acerca de este impedimento, de cualquier tipo, porque recuerda a ellos lo que hab�a ense�ado previamente en su presencia.

Deje que mis lectores ahora consideren cu�l de los dos es el m�s probable, ya sea que Pablo declar� que la luz del evangelio debe difundirse por todas las partes de la tierra antes de que Dios le d� riendas sueltas a Satan�s, o que el poder de los romanos El Imperio se interpuso en el camino del ascenso del Anticristo, ya que solo pod�a abrirse paso en una posesi�n vacante. Parece que al menos escucho a Pablo hablar sobre el llamado universal de los gentiles, que la gracia de Dios debe ser ofrecida a todos, que Cristo debe iluminar al mundo entero mediante su evangelio, para que la impiedad de los hombres sea mayor. totalmente atestiguado y demostrado. Esto, por lo tanto, fue la demora, hasta que se completara la carrera del evangelio, porque una invitaci�n amable a la salvaci�n era lo primero en orden. (656) Por lo tanto, agrega, en su tiempo, porque la venganza estaba madura despu�s de que la gracia hab�a sido rechazada. (657)

Versículo 7

7 . El misterio de la iniquidad. Esto se opone a la revelaci�n; porque como Satan�s a�n no hab�a reunido tanta fuerza, como para que el Anticristo pudiera oprimir abiertamente a la Iglesia, �l dice que contin�a secretamente y clandestinamente (658) qu� lo har�a abiertamente en su propio tiempo. Por lo tanto, en ese momento estaba sentando en secreto los cimientos sobre los cuales luego levantar�a el edificio, como realmente sucedi�. Y esto tiende a confirmar m�s completamente lo que ya he dicho, que no es un individuo el que est� representado bajo el t�rmino Anticristo, sino un reino que se extiende a trav�s de muchas eras. En el mismo sentido, Juan dice que el Anticristo vendr�, pero que ya hab�a muchos en su tiempo. ( 1 Juan 2:18.) Porque amonesta a aquellos que viv�an para estar en guardia contra esa mortal peste, que en ese momento se disparaba en varias formas. Porque se levantaban sectas que eran las semillas, por as� decirlo, de esa hierba infeliz que casi ha ahogado y destruido toda la labranza de Dios. (659) Pero aunque Paul transmite la idea de una manera secreta de trabajar, ha utilizado el t�rmino misterio en lugar de cualquier otro, aludiendo al misterio de salvaci�n, de la cual habla en otra parte, ( Colosenses 1:26), porque insiste cuidadosamente en la lucha de repugnancia entre el Hijo de Dios y este hijo de perdici�n

Solo ahora reteniendo. Si bien hace ambas declaraciones en referencia a una persona: que mantendr� la supremac�a por un tiempo y que pronto ser� quitado del camino, no tengo dudas de que se refiere al Anticristo; y la retenci�n de participios debe explicarse en tiempo futuro. (660) Porque, en mi opini�n, agreg� esto para consolar a los creyentes: que el reinado del Anticristo ser� temporal, habiendo sido los l�mites de �l asignado por Dios; porque los creyentes podr�an objetar: "�De qu� sirve que se predique el evangelio, si Satan�s ahora est� tramando una tiran�a que debe ejercer para siempre?" En consecuencia, exhorta a la paciencia, porque Dios aflige a su Iglesia solo por un tiempo, para que alg�n d�a pueda permitirse su liberaci�n; y, por otro lado, se debe considerar la perpetuidad del reinado de Cristo, para que los creyentes puedan descansar en �l.

Versículo 8

8 Y luego se revelar�, es decir, cuando se elimine ese impedimento (?? ???????); porque no se�ala el momento de la revelaci�n como cuando �l, que ahora tiene la supremac�a, ser� quitado del camino, pero tiene un ojo en lo que hab�a dicho antes. Porque �l hab�a dicho que hab�a alg�n obst�culo en el camino de la entrada del Anticristo en una posesi�n abierta del reino. Luego agreg� que ya estaba tramando una obra secreta de impiedad. En tercer lugar, ha intercalado el consuelo, alegando que esta tiran�a llegar�a a su fin. (661) Ahora vuelve a repetir, que �l (662) que todav�a estaba oculto , se revelar�a en su tiempo; y la repetici�n es con este punto de vista: que los creyentes, dotados de una armadura espiritual, pueden, sin embargo, luchar vigorosamente bajo Cristo, (663) y no permitirse estar abrumado, aunque el diluvio de impiedad deber�a extenderse por tanto. (664)

A quien el Se�or. Hab�a predicho la destrucci�n del reinado del Anticristo; ahora se�ala la forma de su destrucci�n: que la palabra del Se�or lo reducir� a nada. Sin embargo, es incierto si habla de la �ltima aparici�n de Cristo, cuando se manifestar� desde el cielo como el Juez. Las palabras, de hecho, parecen tener este significado, pero Pablo no quiere decir que Cristo lograr�a esto (665) en un momento. Por lo tanto, debemos entenderlo en este sentido: que el Anticristo ser�a destruido por completo y en todos los aspectos, (666) cuando ese �ltimo d�a de la restauraci�n de todas las cosas llegar. Sin embargo, Pablo insin�a que, mientras tanto, por los rayos que emitir� antes de su advenimiento, huir� de la oscuridad en la que reinar� el Anticristo, justo cuando el sol, antes de que lo veamos, se aleje la oscuridad de la noche por el derramamiento de sus rayos. (667)

Esta victoria de la palabra, por lo tanto, se manifestar� en este mundo, porque el esp�ritu de su boca simplemente significa la palabra, como tambi�n lo hace en Isa�as 11:4, a qu� pasaje parece aludir Paul. Para el Profeta, toma en el mismo sentido el cetro de su boca y el aliento de sus labios, y tambi�n le proporciona a Cristo estos mismos brazos para derrotar a sus enemigos. Esta es una se�al de recomendaci�n de la verdadera y s�lida doctrina: que se representa como suficiente para poner fin a toda impiedad y est� destinada a ser invariablemente victoriosa, en oposici�n a todas las maquinaciones de Satan�s; como tambi�n cuando, un poco despu�s, la proclamaci�n de esto se habla como la venida de Cristo a nosotros.

Cuando Pablo agrega, el brillo de su venida, insin�a que la luz de la presencia de Cristo ser� tal que se tragar� la oscuridad del Anticristo. Mientras tanto, indirectamente insin�a, se le permitir� al Anticristo reinar por un tiempo, cuando Cristo, de alguna manera, se haya retirado, como suele suceder, cada vez que se presente le daremos la espalda. Y, sin duda, esa es una triste partida (668) de Cristo, cuando ha quitado su luz de los hombres, que ha sido recibida de manera inadecuada e indigna, (669) de acuerdo con lo que sigue. Mientras tanto, Pablo ense�a que solo por su presencia, todos los elegidos de Dios estar�n a salvo, en oposici�n a todas las sutilezas de Satan�s.

Versículo 9

9 De qui�n viene �l confirma lo que ha dicho mediante un argumento de los contrarios. Porque como el Anticristo no puede soportar otra cosa que no sea a trav�s de las imposturas de Satan�s, �l necesariamente debe desaparecer tan pronto como Cristo brille. En resumen, como es solo en la oscuridad que reina, el amanecer del d�a se pone en fuga y extingue la espesa oscuridad de su reinado. Ahora estamos en posesi�n del dise�o de Pablo, porque quer�a decir que Cristo no tendr�a dificultad en destruir la tiran�a del Anticristo, que no fue apoyada por recursos que no fueran los de Satan�s. Mientras tanto, sin embargo, se�ala las marcas por las cuales ese malvado puede distinguirse. Porque despu�s de haber hablado sobre el funcionamiento o la eficacia de Satan�s, lo se�ala particularmente cuando dice, en se�ales y maravillas mentirosas, y en todo enga�o. Y seguramente, para que esto pueda oponerse al reino de Cristo, debe consistir en parte en falsas doctrinas y errores, y en parte en milagros simulados. Porque el reino de Cristo consiste en la doctrina de la verdad y el poder del Esp�ritu. Satan�s, en consecuencia, con el fin de oponerse a Cristo en la persona de su Vicario, se pone la m�scara de Cristo, (670) mientras que, sin embargo, al mismo tiempo elige armadura, con la cual puede oponerse directamente a Cristo. Cristo, por la doctrina de su evangelio, ilumina nuestras mentes en la vida eterna; El anticristo, entrenado bajo la ense�anza de Satan�s, por la doctrina malvada, involucra a los malvados en la ruina; (671) Cristo emite el poder de su Esp�ritu para salvaci�n, y sella su evangelio por milagros; el adversario, (672) por la eficacia de Satan�s, nos aleja del Esp�ritu Santo, y por sus encantamientos confirma a los hombres miserables (673) por error.

Da el nombre de milagros de falsedad, no solo a aquellos que son inventados falsa y enga�osamente por hombres astutos con el fin de imponer sobre lo simple: una especie de enga�o con el que abunda todo el papado, porque son parte de su poder que �l ha tocado previamente; pero considera que la falsedad consiste en esto, que Satan�s recurre a obras finales contrarias que de otro modo son verdaderas obras de Dios, y abusa de los milagros para oscurecer la gloria de Dios. (674) Mientras tanto, sin embargo, no puede haber ninguna duda de que enga�a por medio de encantamientos, un ejemplo de lo que tenemos en los magos de Fara�n. ( �xodo 7:11.)

Versículo 10

10 En los que perecen. Limita el poder de Satan�s, ya que no puede da�ar a los elegidos de Dios, as� como Cristo, tambi�n, los exime de este peligro. ( Mateo 24:24.) De esto parece que el Anticristo no tiene un poder tan grande que no sea por su permiso. Ahora, este consuelo era necesario. Para todos los piadosos, si no fuera por esto, necesariamente se sentir�an abrumados por el miedo, si vieran un abismo que impregna todo el camino, por el que deben pasar. Por lo tanto, Paul, sin embargo, puede desear que est�n en un estado de ansiedad, que puedan estar en guardia, no sea que por un descuido excesivo se echen atr�s, incluso no se arrojen a la ruina, sin embargo, les da esperanza. , en la medida en que el poder de Satan�s est� limitado, para que �l no pueda involucrar a nadie m�s que a los malvados en la ruina.

Porque no recibieron el amor. Para que los malvados no se quejen de que perecen inocentemente, (675) y de que han sido nombrados a muerte antes que por crueldad de parte de Dios, que por cualquier falta Por su parte, Pablo muestra los buenos motivos para que vengan sobre ellos una venganza tan severa de Dios, porque no han recibido con el temperamento mental con el que deb�an la verdad que les fue presentada, m�s a�n, de su propio acuerdo rechaz� la salvaci�n. Y de esto aparece m�s claramente lo que ya he dicho: que el evangelio requer�a ser predicado al mundo antes de que Dios le diera tanto permiso a Satan�s, porque �l nunca habr�a permitido que su templo fuera tan profanamente profano, (676) si no hubiera sido provocado por una extrema ingratitud por parte de los hombres. En resumen, Pablo declara que el Anticristo ser� el ministro de la venganza justa de Dios contra aquellos que, siendo llamados a la salvaci�n, han rechazado el evangelio y han preferido aplicar su mente a la impiedad y los errores. Por lo tanto, no hay ninguna raz�n por la cual los papistas ahora deber�an objetar, que est� en desacuerdo con la clemencia de Cristo rechazar a su Iglesia de esta manera. Si bien el dominio del Anticristo ha sido cruel, ninguno ha perecido, pero los que lo merec�an, m�s a�n, eligieron por su propia voluntad la muerte. ( Proverbios 8:36.) Y sin lugar a dudas, mientras la voz del Hijo de Dios ha sonado en todas partes, encuentra los o�dos de los hombres sordos, incluso obstinados, (677) y aunque una profesi�n de cristianismo es com�n, hay, sin embargo, pocos que se han entregado verdaderamente y sinceramente a Cristo. Por lo tanto, no debe preguntarse si una venganza similar sigue r�pidamente a tal criminal (678) desprecio.

Se pregunta si el castigo de la ceguera no recae en nadie m�s que aquellos que tienen un prop�sito establecido se rebelaron contra el evangelio. Respondo que este juicio especial por el cual Dios ha vengado la contumacia abierta, (679) no se interpone en el camino de golpear con estupidez, (680) tantas veces como le parezca bueno, aquellos que nunca han escuchado una sola palabra respecto a Cristo, porque Pablo no discute de manera general sobre las razones por las cuales Dios desde el principio ha permitido a Satan�s ir por todas partes con sus falsedades, pero en cuanto a la horrible venganza que se impone sobre los groseros despreciadores de la gracia nueva y previamente no deseada. (681)

�l usa la expresi�n - recibir el amor de la verdad, para significar - aplicando la mente al amor de la misma. Por lo tanto, aprendemos que la fe siempre est� unida a una dulce y voluntaria reverencia por Dios, porque no creemos adecuadamente la palabra de Dios, a menos que sea encantadora y agradable para nosotros.

Versículo 11

11 El funcionamiento del enga�o. �l quiere decir que los errores no solo tendr�n un lugar, sino que los malvados ser�n cegados, de modo que se precipitar�n hacia la ruina sin consideraci�n. Porque como Dios nos ilumina internamente por medio de su Esp�ritu, para que su doctrina sea eficaz en nosotros, y abra nuestros ojos y corazones, para que pueda abrirse camino hacia all�, as�, mediante un juicio justo, lo entrega a una mente reprobada ( Romanos 1:28) aquellos a quienes ha designado para la destrucci�n, que con los ojos cerrados y una mente sin sentido, pueden, como hechizados, entregarse a Satan�s y sus ministros para ser enga�ados. Y seguramente tenemos un esp�cimen notable de esto en el Papado. No hay palabras para expresar cu�n monstruoso es un sumidero de errores (682) que hay all�, cu�n grosero y vergonzoso es el absurdo de las supersticiones, y qu� delirios est�n en desacuerdo con sentido com�n. Nadie que tenga un gusto moderado por la sana doctrina puede pensar en cosas tan monstruosas sin el mayor horror. �C�mo, entonces, podr�a perderse el mundo entero en asombro ante ellos, si no fuera que los hombres fueron golpeados con ceguera por el Se�or, y convertidos, por as� decirlo, en tocones?

Versículo 12

12 Que todos pueden ser condenados. Es decir, que pueden recibir el castigo debido a su impiedad. Por lo tanto, aquellos que perecen no tienen terreno para exponerse ante Dios, en la medida en que han obtenido lo que buscaban. Porque debemos tener en cuenta lo que se dice en Deuteronomio 13:3, que los corazones de los hombres est�n sujetos a juicio, cuando las falsas doctrinas llegan al extranjero, en la medida en que no tienen poder, excepto entre aquellos que no aman a Dios con Un coraz�n sincero. Que los que se deleitan en la injusticia, cosechen el fruto de ello. Cuando dice todo, quiere decir que el desprecio de Dios no encuentra excusa en la gran multitud y en la multitud de aquellos que se niegan a obedecer el evangelio, porque Dios es el Juez del mundo entero, de modo que infligir� castigo a cien mil personas. no menos que sobre un individuo.

El participio ???????????? (placer) significa (por as� decirlo) una inclinaci�n voluntaria hacia el mal, ya que de esta manera cada excusa se corta de los desagradecidos, cuando disfrutan tanto de la injusticia, como para prefi�ralo a la justicia de Dios. Porque con qu� violencia dir�n que han sido impulsados ??a alienarse por una rebeli�n loca (683) de Dios, hacia quienes fueron guiados por la gu�a de �naturaleza? Es al menos manifiesto que voluntaria y conscientemente prestaron o�do a las falsedades.

Versículo 13

13 Pero estamos obligados a dar gracias. Ahora separa m�s abiertamente a los tesalonicenses de los reprobados, para que su fe no flaquee por temor a la revuelta que iba a tener lugar. Al mismo tiempo, ten�a la intenci�n de consultar, no solo su bienestar, sino tambi�n el de la posteridad. (684) Y no solo les confirma que no pueden caer sobre el mismo precipicio con el mundo, sino que, por esta comparaci�n, ensalza m�s la gracia de Dios hacia ellos, en eso, mientras ven que casi todo el mundo se precipita hacia la muerte al mismo tiempo, como si fuera por una tempestad violenta, son, por la mano de Dios, mantenidos en una condici�n de vida tranquila y segura. (685) Por lo tanto, debemos contemplar los juicios de Dios sobre los reprobados de tal manera que puedan ser, por as� decirlo, espejos para nosotros por considerar su misericordia hacia nosotros. Porque debemos sacar esta conclusi�n, que es debido �nicamente a la gracia singular de Dios que no perecemos miserablemente con ellos.

Los llama amados del Se�or, por esta raz�n, para que puedan considerar mejor que la �nica raz�n por la que est�n exentos del derrocamiento casi universal del mundo, fue porque Dios ejerci� hacia ellos un amor inmerecido. As� Mois�s amonest� a los jud�os:

"Dios no te elev� tan magn�ficamente porque eras m�s poderoso que otros, o eras numeroso, sino porque amaba a tus padres". ( Deuteronomio 7:7.)

Porque, cuando escuchamos el t�rmino amor, esa declaraci�n de John debe ocurrir inmediatamente en nuestra mente, no es que primero lo hayamos amado. ( 1 Juan 4:19.) En resumen, aqu� Pablo hace dos cosas; porque �l confirma la fe, no sea que los piadosos cedan de ser vencidos por el miedo, y los exhorta a la gratitud, para que puedan valorar tanto cuanto mayor sea la misericordia de Dios hacia ellos.

Te ha elegido a ti. �l declara la raz�n por la cual no todos est�n involucrados y se tragan en la misma ruina, porque Satan�s no tiene poder sobre ninguno que Dios ha elegido, para evitar que se salven, aunque el cielo y la tierra se confundieran. Este pasaje se lee de varias maneras.

El antiguo int�rprete lo ha convertido en primicias, (686) como en griego ???????; pero como casi todos los manuscritos griegos tienen ??? ?????, prefiero seguir esta lectura. Si alguien prefiere las primicias, el significado ser� que los creyentes han sido, por as� decir, apartados para una ofrenda sagrada, por una met�fora tomada de la antigua costumbre de la ley. Sin embargo, sostengamos lo que generalmente se recibe, que �l dice que los tesalonicenses fueron elegidos desde el principio

Algunos entienden el significado de ser, que hab�an sido llamados entre los primeros; pero esto es extra�o al significado de Pablo y no concuerda con la conexi�n del pasaje. Porque �l no solo exime del temor a unos pocos individuos, que hab�an sido guiados a Cristo inmediatamente al comienzo del evangelio, sino que este consuelo pertenece a todos los elegidos de Dios, sin excepci�n. Cuando, por lo tanto, dice desde el principio, quiere decir que no hay peligro de que su salvaci�n, que se basa en la elecci�n eterna de Dios, sea derrocada, cualesquiera que sean los cambios tumultuosos que puedan ocurrir. "Sin embargo, Satan�s puede mezclar y confundir todas las cosas en el mundo, a pesar de que su salvaci�n ha sido puesta en un lugar seguro, antes de la creaci�n del mundo". Aqu�, por lo tanto, est� el verdadero puerto de seguridad, que Dios, quien nos eligi� en la antig�edad, (687) nos librar� de todos los males que nos amenazan. Porque somos elegidos para la salvaci�n; Por lo tanto, estaremos a salvo de la destrucci�n. Pero como no nos corresponde a nosotros penetrar en el consejo secreto de Dios, buscar la seguridad de nuestra salvaci�n, �l especifica signos o se�ales de elecci�n, lo que deber�a ser suficiente para asegurarnos de ello.

En la santificaci�n del esp�ritu, dice �l, y en la creencia de la verdad. Esto puede explicarse de dos maneras, con santificaci�n o por santificaci�n. No es de mucha importancia cu�l de los dos selecciona, ya que es seguro (688) que Paul quiso simplemente presentar, en relaci�n con la elecci�n, a los m�s cercanos fichas que nos manifiestan lo que es incomprensible en su propia naturaleza, y est�n unidas con �l por un lazo indisoluble. Por lo tanto, para que podamos saber que somos elegidos por Dios, no hay ocasi�n de preguntar qu� decret� antes de la creaci�n del mundo, pero encontramos en nosotros una prueba satisfactoria si nos ha santificado por su Esp�ritu. - si nos ha iluminado en la fe de su evangelio. Porque el evangelio es una evidencia para nosotros de nuestra adopci�n, y el Esp�ritu lo sella, y los que son guiados por el Esp�ritu son los hijos de Dios ( Romanos 8:14) y el que por fe posee a Cristo tiene vida eterna ( 1 Juan 5:12.) Estas cosas deben observarse cuidadosamente, no sea que, pasando por alto la revelaci�n de la voluntad de Dios, con la que nos pide que descanse satisfecho, debemos sumergirnos en un profundo laberinto por el deseo de quitarlo de su abogado secreto, de la investigaci�n de la cual nos saca a un lado. Por lo tanto, nos queda descansar satisfechos con la fe del evangelio y la gracia del Esp�ritu por la cual hemos sido regenerados. Y por este medio se refuta la maldad (689) de aquellos que hacen de la elecci�n de Dios un pretexto para todo tipo de iniquidad, mientras que Pablo lo conecta con la fe y regeneraci�n de tal manera, que no lo juzgar�amos por ning�n otro motivo.

Versículo 14

14 A lo que nos llam�. Repite lo mismo, aunque en t�rminos algo diferentes. Porque los hijos de Dios no est�n llamados de otra manera que a la creencia de la verdad. Paul, sin embargo, ten�a la intenci�n de mostrar aqu� cu�n competente es un testigo para confirmar esa cosa de la que era ministro. En consecuencia, se presenta como una garant�a, para que los tesalonicenses no duden de que el evangelio, en el cual hab�an sido instruidos por �l, es la voz de Dios que trae seguridad, por la cual son despertados de la muerte, y son liberados del La tiran�a de Satan�s. �l lo llama su evangelio, no como si se hubiera originado con �l, (690) sino en la medida en que la predicaci�n se le hab�a encomendado.

Lo que �l agrega, a la adquisici�n o posesi�n de la gloria de Cristo, puede tomarse en una significaci�n activa o pasiva, ya sea como significado, que son llamados para que alg�n d�a puedan poseer una gloria en com�n con Cristo. , o que Cristo los adquiri� con miras a su gloria. Y, por lo tanto, ser� un segundo medio de confirmaci�n de que los defender�, ya que son nada menos que su propia herencia y, al mantener su salvaci�n, se mantendr�n al frente en defensa de su propia gloria; cuyo �ltimo significado, en mi opini�n, se adapta mejor.

Versículo 15

�l deduce esta exhortaci�n con buenos fundamentos de lo que precede, en la medida en que nuestra firmeza y poder de perseverancia no descansan en nada m�s que la seguridad de la gracia divina. Sin embargo, cuando Dios nos llama a la salvaci�n, extendiendo, por as� decirlo, su mano hacia nosotros; cuando Cristo, por la doctrina del evangelio, se nos presenta para ser disfrutados; cuando el Esp�ritu nos es dado como un sello y un fervor de vida eterna, aunque el cielo caiga, no debemos, sin embargo, desanimarnos. Pablo, en consecuencia, har�a que los tesalonicenses se pusieran de pie, no solo cuando otros contin�en de pie, sino con una estabilidad m�s estable; de modo que, al ver que casi todos se apartan de la fe, y todas las cosas llenas de confusi�n, sin embargo, mantendr�n el equilibrio. Y seguramente el llamado de Dios debe fortalecernos contra toda ocasi�n de ofensa de tal manera que ni siquiera la ruina del mundo sacudir�, y mucho menos derrocar�, nuestra estabilidad.

15 Mantenga firmes las instituciones. Algunos restringen esto a preceptos de pol�tica externa; pero esto no me agrada, porque se�ala la manera de mantenerse firme. Ahora, estar dotado de una fuerza invencible es algo mucho m�s importante que la disciplina externa. Por lo tanto, en mi opini�n, �l incluye toda la doctrina bajo este t�rmino, como si hubiera dicho que tienen fundamento sobre el cual pueden mantenerse firmes, siempre que perseveren en una sana doctrina, de acuerdo con las instrucciones que �l les dio. No niego que el t�rmino ?????????? se aplique adecuadamente a las ordenanzas que son designadas por las Iglesias, con miras a promover la paz y mantener el orden, y admito que se toma en cuenta. este sentido cuando se tratan las tradiciones humanas, ( Mateo 15:6.) Sin embargo, se encontrar� a Pablo en el pr�ximo cap�tulo haciendo uso del t�rmino tradici�n, que significa la regla que hab�a establecido, y el La misma significaci�n del t�rmino es general. Sin embargo, el contexto, como he dicho, requiere que se tome aqu� para significar la totalidad de esa doctrina en la que se les hab�a instruido. Porque el asunto tratado es el m�s importante de todos: que su fe pueda permanecer segura en medio de una terrible agitaci�n de la Iglesia.

Los papistas, sin embargo, act�an como una parte tonta al deducir de esto que sus tradiciones deben ser observadas. Ellos razonan, de hecho, de esta manera: que si a Pablo le estaba permitido imponer tradiciones, tambi�n lo estaba a otros maestros; y que, si era algo piadoso (691) observar lo primero, lo �ltimo no deber�a ser menos observado. Sin embargo, al concederles que Pablo habla de preceptos pertenecientes al gobierno externo de la Iglesia, digo que, sin embargo, no fueron ideados por �l, sino que fueron comunicados divinamente. Porque declara en otra parte ( 1 Corintios 7:35) que no era su intenci�n atrapar conciencias, ya que no era legal, ni para �l ni para todos los Ap�stoles juntos. Act�an una parte a�n m�s rid�cula al hacer que su objetivo sea hacer pasar, bajo esto, el abominable sumidero de sus propias supersticiones, como si fueran las tradiciones de Pablo. Pero adi�s a estas peque�eces, cuando estamos en posesi�n del verdadero significado de Paul. Y podemos juzgar en parte a partir de esta Ep�stola qu� tradiciones �l recomienda aqu�, porque �l dice, ya sea por palabra, es decir, por discurso o por ep�stola. Ahora, �qu� contienen estas ep�stolas sino una doctrina pura, que revoca hasta el fundamento todo el papado, y cada invenci�n que est� en desacuerdo con la simplicidad del Evangelio?

Versículo 16

16 Ahora el Se�or mismo. Cuando �l le atribuye a Cristo una obra totalmente Divina, y lo representa, en com�n con el Padre, como el Autor de las bendiciones m�s selectas, ya que tenemos en esto una prueba clara de la divinidad de Cristo, por lo que somos amonestados, de que no podemos obtener cualquier cosa de Dios a menos que la busquemos en Cristo mismo: y cuando le pide a Dios que le d� las cosas que �l hab�a ordenado, muestra claramente la poca influencia que tienen las exhortaciones, a menos que Dios se mueva internamente y afecte nuestros corazones. Indudablemente habr� un sonido vac�o golpeando el o�do, si la doctrina no recibe eficacia del Esp�ritu.

Lo que luego agrega, que te ha amado y te ha dado consuelo, etc., se relaciona con la confianza en preguntar; porque �l har�a que los tesalonicenses se sintieran convencidos de que Dios har� lo que ora. �Y de qu� prueba esto? Porque una vez demostr� que eran queridos por �l, mientras que ya les hab�a conferido distinguidos favores, y de esta manera se ha unido a ellos por el momento. Esto es lo que quiere decir con consuelo eterno. El t�rmino esperanza, tambi�n, tiene el mismo objetivo en mente: que pueden esperar con confianza una continuidad de regalos que nunca falla. �Pero qu� pregunta �l? Para que Dios sostenga sus corazones por su consuelo; porque esta es su oficina, para evitar que cedan ante la ansiedad o la desconfianza; y m�s lejos, para que les d� perseverancia, tanto en un curso de vida piadoso y sagrado, como en una sana doctrina; porque yo opino que habla m�s bien de esto que de un discurso com�n, de modo que esto concuerda con lo que precede.