Bible Commentaries
2 Tesalonicenses 3

Versículo 1

1 Ruega por nosotros. Aunque el Se�or lo ayud� poderosamente, y aunque super� a todos los dem�s en la oraci�n sincera, no desprecia las oraciones de los creyentes, por las cuales el Se�or nos habr�a ayudado. Se convierte en nosotros, despu�s de su ejemplo, ansiosos por desear esta ayuda y agitar a nuestros hermanos para que oren por nosotros.

Sin embargo, cuando agrega, que la palabra de Dios puede seguir su curso, muestra que no tiene tanta preocupaci�n y respeto por s� mismo, como por toda la Iglesia. �Por qu� desea ser recomendado a las oraciones de los tesalonicenses? Para que la doctrina del evangelio tenga su curso. No desea, por lo tanto, tanto que se tenga en cuenta a s� mismo individualmente, en cuanto a la gloria de Dios y el bienestar com�n de la Iglesia. Curso significa aqu� difusi�n; (692) gloria significa algo m�s, que su predicaci�n puede tener su poder y eficacia para renovar a los hombres seg�n la imagen de Dios. Por lo tanto, la santidad de la vida y la rectitud por parte de los cristianos es la gloria del evangelio; como, por otro lado, los que difaman el evangelio que hacen profesi�n de ello con la boca, mientras que mientras tanto viven en la maldad y la bajeza. �l dice, como entre ustedes; porque esto deber�a ser un est�mulo para los piadosos, para ver a todos los dem�s como ellos. Por lo tanto, aquellos que ya han entrado en el reino de Dios deben exhortar a rezar diariamente para que venga. ( Mateo 6:10.)

Versículo 2

2 Para que podamos ser entregados. El viejo int�rprete lo ha expresado, no infelizmente, en mi opini�n: irrazonable (693) Ahora, por este t�rmino, como tambi�n por lo que sigue inmediatamente, (??? ???????,) malvado, Pablo significa hombres malvados y traicioneros, que acechaban en la Iglesia, bajo el nombre de cristianos, o al menos jud�os, que con un celo loco por la ley persegu�an furiosamente el evangelio. Sin embargo, sab�a cu�nto peligro les impon�a de ambas clases. Cris�stomo, sin embargo, piensa que solo se entiende aquellos que se oponen maliciosamente al evangelio por doctrinas b�sicas, (694) - no por armas de violencia, como por ejemplo, Alexander , Himeneo y similares; pero por mi parte, lo extiendo generalmente a todo tipo de peligros y enemigos. En ese momento se dirig�a hacia Jerusal�n, y escribi� en medio de sus viajes. Ahora, ya se le hab�a advertido divinamente que los encarcelamientos y las persecuciones lo esperaban all�. ( Hechos 20:23.) Sin embargo, quiere decir liberaci�n, para que pueda salir victorioso, ya sea por vida o por muerte.

Todos no tienen fe. Esto podr�a explicarse en el sentido de que "la fe no est� en todos". Sin embargo, esta expresi�n era ambigua y m�s oscura. Por lo tanto, conservemos las palabras de Pablo, por las cuales �l insin�a que la fe es un don de Dios que es demasiado raro para encontrar en todos. Dios, por lo tanto, llama a muchos que no acuden a �l por fe. Muchos fingen acercarse a �l, que tienen su coraz�n a la mayor distancia de �l. Adem�s, no habla de todo indiscriminadamente, sino que simplemente se desanima con los que pertenecen a la Iglesia: porque los tesalonicenses vieron que muchos ten�an fe en el aborrecimiento; (695) no, vieron lo peque�o que era el n�mero de creyentes. Por lo tanto, habr�a sido innecesario decir esto a extra�os; pero Pablo simplemente dice que todo lo que hace una profesi�n de fe no es as� en realidad. Si aceptaras a todos los jud�os, parec�an estar cerca de Cristo, porque deber�an haberlo reconocido por medio de la ley y los profetas. Paul, no puede haber dudas, especialmente se�ala a aquellos con quienes tendr�a que ver. Ahora, es probable que fueran aquellos que, aunque ten�an la apariencia y el t�tulo honor�fico de piedad, estaban, sin embargo, muy lejos de la realidad. De esto vino el conflicto.

Con la idea de mostrar, por lo tanto, que no era infundado, o sin una buena raz�n, que tem�a las contiendas con hombres malvados y perversos, dice que la fe no es com�n a todos, porque los malvados y los reprobados siempre se mezclan con los buenos. , como son las ciza�as con el buen trigo. ( Mateo 13:25.) Y esto deber�a ser recordado por nosotros cada vez que nos molesten las personas malvadas, que sin embargo desean ser consideradas como pertenecientes a la sociedad de cristianos: que todos los hombres no tienen fe. M�s a�n, cuando escuchemos en algunos casos que la Iglesia est� perturbada por las facciones de base, que esto nos sirva de escudo contra los delitos de esta naturaleza; porque no solo infligiremos da�o a los maestros piadosos, si tenemos dudas sobre su fidelidad, siempre que los enemigos dom�sticos les hagan da�o, sino que nuestra fe vacilar� de vez en cuando, a menos que tengamos en cuenta que entre aquellos que se jactan del nombre de cristianos hay muchos que son traicioneros. (696)

Versículo 3

3 Pero Dios es fiel. Como era posible que sus mentes, influenciadas por informes desfavorables, pudieran llegar a albergar algunas dudas sobre el ministerio de Pablo, habi�ndoles ense�ado que la fe no siempre se encuentra en los hombres, ahora los llama a Dios y les dice que es fiel. , para confirmarlos contra todos los artilugios de los hombres, por los cuales se esforzar�n por sacudirlos. "Ellos, de hecho, son traicioneros, pero hay en Dios un apoyo que es muy seguro, para evitar que cedas". �l llama al Se�or fiel, en la medida en que se adhiere a su prop�sito hasta el final de mantener la salvaci�n de su pueblo, lo ayuda de manera razonable y nunca lo abandona en peligro, como en 1 Corintios 10:13,

Dios es fiel y no sufrir� ser�s juzgado por encima de lo que puedas soportar.

Estas palabras, sin embargo, muestran que Pablo estaba m�s ansioso por los dem�s que por s� mismo. Hombres maliciosos dirigieron contra �l los aguijones de su malignidad; toda la violencia (697) cay� sobre �l. Mientras tanto, dirige todas sus ansiedades hacia los Tesalonicenses, para que esta tentaci�n no les haga da�o.

El t�rmino mal puede referirse tambi�n a la cosa, es decir, la malicia, como a las personas de los imp�os. Sin embargo, prefiero interpretarlo de Satan�s, la cabeza de todos los malvados. Porque era algo peque�o para ser liberado de la astucia o la violencia de los hombres, si el Se�or no nos proteg�a de todo da�o espiritual.

Versículo 4

4 Tenemos confianza. Mediante este prefacio, �l prepara el camino para proceder a dar la instrucci�n, que lo encontraremos inmediatamente despu�s de la uni�n. Por la confianza que �l dice que los respeta, los hizo estar mucho m�s preparados para obedecer que si hubiera requerido obediencia de ellos en forma de duda o desconfianza. �l dice, sin embargo, que esta esperanza, que �l apreciaba en referencia a ellos, fue fundada sobre el Se�or, en la medida en que es suyo atar sus corazones a la obediencia y mantenerlos en ella; o con esta expresi�n, (como me parece m�s probable), quiso testificar que no es su intenci�n imponer nada sino el mandamiento del Se�or. Aqu�, en consecuencia, se�ala l�mites para s� mismo en cuanto a imponer, y para ellos en cuanto a obedecer, que debe ser solo en el Se�or. (698) Todos, por lo tanto, que no observen esta limitaci�n, no recurran en ning�n caso al ejemplo de Pablo, con el objetivo de obligar a la Iglesia y someterla a sus leyes Quiz�s tambi�n ten�a esto en mente, que el respeto debido a su Apostolado podr�a permanecer intacto entre los tesalonicenses, sin embargo, los malvados podr�an intentar privarlo del honor que le pertenec�a; porque la oraci�n que �l inmediatamente se une tiende hacia este objeto. Ya que los corazones de los hombres siempre se dirigen hacia el amor a Dios, y la paciente espera de Cristo, otras cosas estar�n en un estado deseable, y Pablo declara que no desea nada m�s. De esto es manifiesto, cu�n lejos est� de buscar el dominio para s� mismo de manera peculiar. Porque �l est� satisfecho siempre que perseveren en el amor a Dios y en la esperanza de la venida de Cristo. Al seguir con la oraci�n su expresi�n de confianza, (699) nos advierte que no debemos relajarnos en el anhelo de la oraci�n sobre la base de que abrigamos buena esperanza.

Versículo 5

Sin embargo, como �l declara aqu� de manera resumida las cosas que �l sab�a que eran m�s necesarias para los cristianos, que cada uno haga su esfuerzo por lograr el dominio de estas dos cosas, en la medida en que desee progresar hacia la perfecci�n. Y, sin lugar a dudas, el amor de Dios no puede reinar en nosotros a menos que tambi�n se ejerza el amor fraternal. Esperar a Cristo, por otro lado, nos ense�a a ejercer el desprecio del mundo, la mortificaci�n de la carne y la resistencia de la cruz. Al mismo tiempo, la expresi�n podr�a explicarse como significado, la paciencia de Cristo, lo que la doctrina de Cristo engendra en nosotros; pero prefiero entender que se refiere a la esperanza de la redenci�n final. Porque esto es lo �nico que nos sostiene en la guerra de la vida presente, que esperamos al Redentor; y m�s lejos, esta espera requiere resistencia del paciente en medio de los continuos ejercicios de la cruz.

Versículo 6

Ahora procede a la correcci�n de una falla particular. Como hab�a algunas personas indolentes, y al mismo tiempo curiosas y parlanchines, que, para poder ganarse la vida a expensas de los dem�s, deambulaban de casa en casa, �l proh�be que su indolencia sea alentada por la indulgencia. , (700) y ense�a que aquellos que viven en santidad se procuran lo necesario para la vida mediante un trabajo honorable y �til. Y, en primer lugar, aplica la denominaci�n de las personas desordenadas, no a las que tienen una vida disoluta, ni a las personas cuyos caracteres est�n manchados por cr�menes flagrantes, sino a las personas indolentes e in�tiles, que no se emplean de manera honorable y �til. ocupaci�n. Porque esto realmente es ??????, (desorden, (701) ) - sin considerar para qu� prop�sito fuimos creados y regular nuestra vida con miras a ese fin, mientras que es solo cuando vivimos de acuerdo con la regla prescrita por Dios que esta vida est� debidamente regulada. Dejemos de lado este orden, y no hay nada m�s que confusi�n en la vida humana. Esto, tambi�n, es digno de ser notado, para que nadie se deleite en ejercitarse aparte de un llamado leg�timo de Dios: porque Dios ha distinguido de tal manera la vida de los hombres, para que cada uno pueda exponerse La ventaja de los dem�s. �l, por lo tanto, que vive solo para s� mismo, de modo que no sea rentable de ninguna manera para la raza humana, es m�s, es una carga para los dem�s, no ayuda a nadie, est� bien justificado para ser ???????, (desordenado.) Por lo tanto, Pablo declara que tales personas deben ser alejadas de la sociedad de creyentes, para que no puedan deshonrar a la Iglesia.

6 Ahora le ordenamos el nombre. Erasmus lo traduce: "por el nombre", como si fuera un complemento. Si bien no rechazo por completo esta interpretaci�n, al mismo tiempo, soy m�s bien de opini�n de que la part�cula en es redundante, como en muchos otros pasajes, y que de acuerdo con el idioma hebreo. As�, el significado ser� que este mandamiento debe ser recibido con reverencia, no como de un hombre mortal, sino como de Cristo mismo; y Cris�stomo lo explica de esta manera. Esta retirada, (702) sin embargo de lo que habla, se relaciona, no con la excomuni�n p�blica, sino con las relaciones privadas. Pues simplemente les proh�be a los creyentes tener una relaci�n familiar con drones de este tipo, que no tienen medios de vida honorables, en los que puedan ejercer. Sin embargo, dice expresamente, de cada hermano, porque si se profesan ser cristianos, son por encima de todos los dem�s intolerables, en la medida en que son, en cierto modo, las plagas y las manchas de la religi�n.

No de acuerdo con el mandato, es decir, lo que lo encontraremos poco despu�s agregando, que no se debe dar comida al hombre que se niega a trabajar. Antes de llegar a esto, sin embargo, declara qu� ejemplo les ha dado en su propia persona. Porque la doctrina obtiene mucho m�s cr�dito y autoridad, cuando no imponemos a los dem�s ninguna otra carga que la que asumimos nosotros mismos. Ahora menciona que �l mismo se dedicaba a trabajar con sus manos d�a y noche, para no cargar a nadie con gastos. Tambi�n se hab�a referido un poco a este punto en la Ep�stola anterior, a lo que mis lectores deben recurrir (703) para obtener una explicaci�n m�s completa de este punto.

En cuanto a su dicho, que no hab�a comido el pan de nadie por nada, seguramente no lo habr�a hecho, aunque no hab�a trabajado con sus manos. Porque lo que se debe en el camino correcto, no es algo gratuito, y el precio del trabajo que los maestros (704) establece en nombre de la Iglesia, es mucho mayor que la comida que reciben de ella. Pero Pablo ten�a aqu� en su ojo a personas desconsideradas, ya que todos no tienen tanta equidad y juicio como para considerar qu� remuneraci�n se les debe a los ministros de la palabra. M�s a�n, tal es la mezquindad de algunos, que, aunque no aportan nada propio, ellos les envidian su vida, como si fueran hombres ociosos. (705) �l, tambi�n, inmediatamente despu�s declara que renunci� a su derecho, cuando se abstuvo de tomar cualquier remuneraci�n, por lo que insin�a, que es mucho menos ser soportado, que aquellos que no hacen nada, vivir�n de lo que pertenece a otros. (706) Cuando dice que saben c�mo deben imitar, no quiere decir simplemente que su ejemplo sea considerado por ellos como una ley, sino que el significado es, que sab�an lo que hab�an visto en �l que era digno de imitaci�n, m�s a�n, que lo que �l est� hablando actualmente, se les ha presentado para imitarlo.

Versículo 9

9 No porque no lo hayamos hecho. Como Paul deseaba con su labor de dar un ejemplo, que a las personas ociosas no les gusten los drones (707) comer el pan de los dem�s, por lo que no estaba dispuesto a que esto cualquier cosa (708) deber�a da�ar a los ministros de la palabra, de modo que las Iglesias deber�an defraudarlos de su sustento adecuado. En esto podemos ver su singular moderaci�n y humanidad, y cu�n alejado estaba de la ambici�n de aquellos que abusan de sus poderes, para infringir los derechos de sus hermanos. Hab�a un peligro, no sea que los Tesalonicenses, habiendo tenido desde el principio la predicaci�n del evangelio de la boca de Pablo gratuitamente, (709) deb�an establecerlo como una ley para el futuro en cuanto a otros ministros; la disposici�n de la humanidad de ser tan mezquina. Paul, en consecuencia, anticipa este peligro y ense�a que ten�a derecho a m�s de lo que hab�a utilizado, que otros pueden retener su libertad intacta. �l dise�� por este medio para infligir la mayor desgracia, como ya he notado anteriormente, en aquellos que no hacen nada, ya que es un argumento de mayor a menor.

Versículo 10

10 El que no va a trabajar. Desde que se escribi� en Salmo 128:2 -

Eres bendecido, comiendo del trabajo de tus manos,

tambi�n en Proverbios 10:4,

La bendici�n del Se�or est� sobre las manos del que trabaja,

Es cierto que la indolencia y la ociosidad son malditas de Dios. Adem�s, sabemos que el hombre fue creado con esta visi�n, que podr�a hacer algo. La Escritura no solo nos lo testifica, sino que la naturaleza misma lo ense�� a los paganos. Por lo tanto, es razonable que aquellos que desean eximirse de la ley com�n, (710) tambi�n sean privados de alimentos, la recompensa del trabajo. Sin embargo, cuando el Ap�stol orden� que tales personas no deber�an comer, no quiere decir que les dio mandamientos a esas personas, sino que prohibi� que los tesalonicenses deber�an alentar su indolencia suministr�ndoles comida.

Tambi�n debe observarse que existen diferentes formas de trabajo. Para quien ayuda a (711) la sociedad de hombres por su industria, ya sea gobernando a su familia, o administrando asuntos p�blicos o privados, o por asesoramiento, o por la ense�anza, (712) o de cualquier otra forma, no debe considerarse entre los inactivos. Para Paul censura a esos z�nganos perezosos que vivieron por el sudor de los dem�s, mientras que no aportan ning�n servicio en com�n para ayudar a la raza humana. De este tipo son nuestros monjes y sacerdotes, en gran parte mimados por no hacer nada, excepto que cantan en los templos, en aras de evitar el cansancio. Esto realmente es, (como Plautus habla) (713) "vivir musicalmente". (714)

Versículo 11

11 Escuchamos que hay algunos entre ustedes. Es probable que este tipo de drones fueran, por as� decirlo, la semilla del monje ocioso. Porque, desde el principio, hubo algunos que, con el pretexto de la religi�n, se liberaron con las mesas de los dem�s, o se aprovecharon astutamente de la sustancia de lo simple. Tambi�n, incluso en la �poca de Agust�n, llegaron a prevalecer tanto, que se vio obligado a escribir un libro expresamente contra los monjes ociosos, donde se queja con buena raz�n de su orgullo, porque, despreciando la advertencia del Ap�stol, ellos no solo se disculpan por motivos de enfermedad, sino que desean parecer m�s santos que todos los dem�s, porque est�n exentos de trabajos. �l inveigh, con buena raz�n, contra esta falta de conveniencia, que, mientras los senadores son laboriosos, el trabajador, o la persona en la vida humilde, no vive simplemente en la ociosidad, (716) pero desear�a que su indolencia pasara por santidad. Tales son sus puntos de vista. (717) Mientras tanto, el mal ha aumentado hasta tal punto que los vientres ociosos ocupan casi la d�cima parte del mundo, cuya �nica religi�n es estar bien relleno y tener exenci�n de toda molestia (718) de trabajo. Y dignifican esta forma de vida, a veces con el nombre de la Orden, a veces con el de la Regla, de este o aquel personaje. (719)

Pero, �qu� dice el Esp�ritu, por otro lado, por boca de Pablo? Los declara a todos como irregulares y desordenados, por cualquier nombre de distinci�n que puedan ser dignos. No es necesario relatar aqu� cu�nto ha desagradado invariablemente la vida ociosa de los monjes a las personas de juicio m�s sensato. Es un dicho memorable de un viejo monje, que est� registrado por S�crates en el octavo libro de la historia tripartita: que el que no trabaja con sus manos es como un saqueador. (720) No menciono otras instancias, ni es necesario. Que esta declaraci�n del ap�stol nos baste, en la cual �l declara que son disolutos, y de una manera ilegal.

Haciendo nada. En los participios griegos hay un juego elegante (????????????) sobre las palabras, que he intentado imitar de alguna manera, d�ndoles el significado de que no hacen nada, pero que tienen suficiente para hacer en el forma de curiosidad (721) �l censura, sin embargo, una falla con la cual las personas ociosas son, en su mayor parte, imputables, que, al apresurarse de manera irracional, causan problemas para ellos mismos y para los dem�s. Porque vemos que aquellos que no tienen nada que hacer est�n mucho m�s cansados ??de no hacer nada, que si se estuvieran empleando en un trabajo muy importante; corren de un lado a otro; donde quiera que vayan, tienen la apariencia de una gran fatiga; re�nen todo tipo de informes y los ponen en circulaci�n de manera confusa. Dir�as que ellos soportaron el peso de un reino sobre sus hombros. �Podr�a haber un ejemplo m�s notable de esto que el que hay en los monjes? �Para qu� clase de hombres tienen menos descanso? �D�nde reina m�s la curiosidad? Ahora, como esta enfermedad tiene un efecto ruinoso sobre el p�blico, Paul advierte que no debe ser alentada por la ociosidad.

Versículo 12

12 Ahora ordenamos eso. Corrige las dos faltas que hab�a mencionado: una agitada inquietud y la jubilaci�n de un empleo �til. En consecuencia, los exhorta, en primer lugar, a cultivar el reposo, es decir, a mantenerse en silencio dentro de los l�mites de su vocaci�n o, como com�nmente decimos, "sans faire bruit" (sin hacer ruido). la verdad es esta: son los m�s pac�ficos de todos, que se ejercen en empleos legales; (722) mientras que aquellos que no tienen nada que hacer les causan problemas tanto a s� mismos como a los dem�s. Adem�s, se une a otro precepto: que deben trabajar, es decir, que deben concentrarse en su llamado y dedicarse a empleos legales y honorables, sin los cuales la vida del hombre es de naturaleza errante. Por lo tanto, tambi�n, sigue este tercer mandato: que deben comer su propio pan; con lo cual quiere decir que deben estar satisfechos con lo que les pertenece, que no pueden ser opresivos o irrazonables para los dem�s.

Bebe agua, dice Salom�n, de tus propias fuentes, y deja que las corrientes fluyan hacia los vecinos. ( Proverbios 5:15.)

Esta es la primera ley de equidad, que nadie haga uso de lo que le pertenece a otro, sino que solo use lo que pueda llamar propiamente suyo. La segunda es que nadie trague, como un abismo, lo que le pertenece, sino que sea ben�fico para los vecinos y que pueda aliviar su indigencia con su abundancia. (723) De la misma manera, el Ap�stol exhorta a aquellos que antes hab�an estado ociosos a trabajar, no solo para que puedan ganarse la vida, sino que Tambi�n puede ser �til para las necesidades de sus hermanos, ya que �l tambi�n ense�a en otros lugares. ( Efesios 4:28.)

Versículo 13

13 Y ustedes, hermanos. Ambrose es de la opini�n de que esto se agrega para que los ricos no, en un esp�ritu mezquino, se nieguen a prestar su ayuda a los pobres, porque los exhort� a comer cada uno su propio pan. Y, sin lugar a dudas, vemos cu�ntos son incre�blemente ingeniosos para atrapar con el pretexto de la inhumanidad. (724) Cris�stomo lo explica as�: que las personas indolentes, por m�s justamente que sean condenadas, deben recibir ayuda cuando lo deseen. Simplemente soy de opini�n, que Paul ten�a la intenci�n de proporcionar contra una ocasi�n de ofensa, que podr�a surgir de la indolencia de unos pocos. Por lo general, sucede que aquellos que de otra manera est�n particularmente preparados y en alerta de beneficencia, se enfr�an al ver que han desechado sus favores al desviarlos. Por lo tanto, Paul nos advierte que, aunque hay muchos que no lo merecen, (725) mientras que otros abusan de nuestra liberalidad, no debemos dejar de ayudar a estos que necesitan nuestra ayuda Aqu� tenemos una declaraci�n digna de ser observada: que, sin embargo, la ingratitud, el mal humor, el orgullo, la arrogancia y otras disposiciones indecorosas por parte de los pobres, pueden tender a molestarnos o desanimarnos de una sensaci�n de cansancio, sin embargo, debemos esforzarnos por nunca dejar de aspirar a hacer el bien.

Versículo 14

14 Si alguien no obedece. �l ya ha declarado anteriormente, que no ordena nada m�s que del Se�or. De ah� que el hombre, que no obedecer�a, no ser�a contumaz contra un simple hombre, sino que ser�a rebelde contra Dios mismo; (727) y, en consecuencia, ense�a que esas personas deben ser severamente castigadas. Y, en primer lugar, desea que se les informe, para que pueda reprimirlos por su autoridad; y, en segundo lugar, ordena que sean excomulgados para que, al ser tocados por la verg�enza, puedan arrepentirse. De esto inferimos que no debemos perdonar la reputaci�n de aquellos que no pueden ser arrestados de otra manera que no sea por sus fallas expuestas; pero debemos tener cuidado de dar a conocer sus disgustos al m�dico, para que pueda hacer su esfuerzo por curarlos.

No hagas compa��a. No tengo dudas de que se refiere a la excomuni�n; porque, adem�s de que el trastorno (??????) al que hab�a anunciado merec�a un castigo severo, la contumacia es un vicio intolerable. �l hab�a dicho antes: Ret�rense de ellos, porque viven de manera desordenada ( 2 Tesalonicenses 3:6). Y ahora dice: No hagan compa��a, porque rechazan mi advertencia. Expresa, por lo tanto, algo m�s por esta segunda forma de expresi�n que por la primera; porque una cosa es alejarse del contacto �ntimo con un individuo y otra muy distinta mantenerse alejado de su sociedad. En resumen, aquellos que no obedecen despu�s de ser amonestados, �l excluye de la sociedad com�n de creyentes. Con esto se nos ense�a que debemos emplear la disciplina de la excomuni�n contra todas las personas obstinadas (728) que de otro modo no se dejar�n someter, y deben ser marcados con desgracia, hasta que, habiendo sido sometidos y sometidos, aprendan a obedecer.

Para que se averg�ence. Es cierto que la excomuni�n tiene otros fines que cumplir: que el contagio no puede extenderse m�s all�, que la maldad personal de un individuo puede no tender a la desgracia com�n de la Iglesia, y que el ejemplo de severidad puede inducir a otros a miedo, ( 1 Timoteo 5:20;) pero Pablo toca este simplemente: que los que hayan pecado puedan estar avergonzados por el arrepentimiento. Para aquellos que se complacen en sus vicios se vuelven cada vez m�s obstinados: as� el pecado se nutre de la indulgencia y el disimulo. Este, por lo tanto, es el mejor remedio: cuando se despierta un sentimiento de verg�enza en la mente del delincuente, de modo que comienza a sentirse disgustado consigo mismo. Ser�a, de hecho, un peque�o punto ganado tener personas avergonzadas; pero Paul estaba atento a progresar a�n m�s: cuando el delincuente, confundido por el descubrimiento de su propia bajeza, es conducido de esta manera a una enmienda completa: la verg�enza, como el dolor, es una preparaci�n �til para el odio al pecado. Por lo tanto, todo lo que se vuelve desenfrenado (729) debe, como he dicho, ser restringido por esta brida, para que su audacia se incremente como consecuencia de la impunidad.

Versículo 15

15 No lo consideres como un enemigo. Inmediatamente agrega una suavizaci�n de su rigor; porque, como �l lo ordena en otro lugar, debemos tener cuidado de que el delincuente no sea tragado por la tristeza ( 2 Corintios 2:7), lo cual ocurrir�a si la severidad fuera excesiva. Por lo tanto, vemos que el uso de la disciplina debe ser de tal manera que consulte el bienestar de aquellos a quienes la Iglesia inflige castigo. Ahora, no puede ser sino que la gravedad se inquietar�, (730) cuando exceda los l�mites debidos. Por lo tanto, si deseamos hacer el bien, la gentileza y la gentileza son necesarias para que aquellos que son reprendidos sepan que, sin embargo, son amados. En resumen, la excomuni�n no tiende a expulsar a los hombres del reba�o del Se�or, sino a traerlos de vuelta cuando vagan y se extrav�an.

Sin embargo, debemos observar por qu� signo habr�a mostrado amor fraternal, no por encanto o adulaci�n, sino por admoniciones; porque as� ser�, que todo lo que no sea incurable sentir� que se siente preocupaci�n por su bienestar. Mientras tanto, la excomuni�n se distingue del anatema: porque en cuanto a los que la Iglesia destaca por la severidad de su censura, Pablo advierte que no deben ser descartados por completo, como si estuvieran separados de toda esperanza de salvaci�n; pero los esfuerzos deben ser utilizados, para que puedan ser devueltos a una mente sana.

Versículo 16

16 Ahora el Se�or de la paz. Esta oraci�n parece estar relacionada con la oraci�n anterior, con el objetivo de recomendar esfuerzos despu�s de la concordia y la gentileza. Les hab�a prohibido que trataran incluso a los contumaces (731) como enemigos, sino m�s bien con el fin de que volvieran a una mente sana (732) por advertencias fraternales. Pod�a apropiadamente, despu�s de esto, subyugar una orden judicial en cuanto al cultivo de la paz; pero como esta es una obra que es verdaderamente divina, se dedica a la oraci�n, que, sin embargo, tambi�n tiene la fuerza de un precepto. Al mismo tiempo, tambi�n puede tener otra cosa a la vista: que Dios puede restringir a las personas rebeldes, (733) que no perturben la paz de la Iglesia .

Versículo 17

17 El saludo, con mi propia mano. Aqu�, una vez m�s, proporciona contra el peligro, del que ya hab�a hecho menci�n anteriormente, para que las ep�stolas que se le atribuyen falsamente no puedan entrar en las Iglesias. Porque este era un viejo artificio de Satan�s: presentar escritos espurios, para que pudiera restarle cr�dito a los que son genuinos; y m�s lejos, bajo designaciones ficticias de los Ap�stoles, difundir errores perversos con el fin de corromper la sana doctrina. Por una bondad singular de parte de Dios, se ha logrado eso, al ser derrotados sus fraudes, la doctrina de Cristo nos ha llegado sana y completamente a trav�s del ministerio de Pablo y otros. La oraci�n final explica de qu� manera Dios ayuda a su pueblo creyente, por la presencia de la gracia de Cristo.