Bible Commentaries
Ezequiel 7

Versículo 1

Ezequiel parece aqu� demasiado detallado; porque �l repite los mismos sentimientos casi en las mismas palabras. Pero la raz�n que he presentado debe estar marcada, si Dios solo hubiera pronunciado sus �rdenes en breve, cuando la gente no solo tard� en creer sino en una disposici�n perversa, su mensaje result� ser fr�o e ineficaz. Con este dise�o, usa, como hemos visto, muchas palabras, y ahora repite lo mismo: ahora cambia su expresi�n, porque deber�a estimular por todos los medios esa pereza, o m�s bien la lentitud, bajo la cual la gente trabajaba. Otra cosa a tener en cuenta es que vino no solo una vez por orden de Dios de predicar a la gente, sino. que a menudo lo enviaban a despertar sus mentes. Porque si �l hubiera incluido en un contexto lo que Dios hab�a ordenado, los israelitas por el momento podr�an haber pensado en el juicio de Dios, pero una profec�a una vez pronunciada los habr�a escapado f�cilmente. Adem�s, cuando Ezequiel testifica que fue enviado por Dios, y luego regresa y afirma que trae nuevos comandos, esto fue m�s efectivo para influir en sus mentes. Ahora vemos el significado de la frase, la palabra fue dada por Jehov�. Porque esta profec�a se distingue de la primera, y sin embargo, el asunto es el mismo, sin ninguna diferencia, ya que parece intervenir con el mismo discurso: esto, de hecho , es cierto, pero deber�a ser enviado dos veces, para que la gente entienda que no solo una vez, sino dos veces y perpetuamente, lo que escuch� de la boca de Dios deb�a repetirse: ya que estaba suficientemente claro, que Dios estaba ansioso por su seguridad, ya que nunca dej� de exhortarlos. As�, por lo tanto, dice el Se�or Jehov� acerca de la tierra de Israel: se acerca un fin, un fin en los cuatro rincones de la tierra Aqu� Dios parece considerar los castigos moderados que ya hab�a infligido en el reino de Israel. Sabemos que a menudo sent�an la mano de Dios, pero cuando se les permiti� relajarse, pensaron que escapaban, por lo que olvidaron su maldad y continuaron con tanta descuido que qued� muy claro que despreciaban a Dios, a menos que �l los oprimiera. con su terrible poder. Este parece ser el significado de la palabra fin, y se repite enf�ticamente: se acerca un fin, un fin en las cuatro esquinas de la tierra. �l pone, de hecho, alas, pero lo intenta metaf�ricamente para cuatro regiones diferentes. Dios, por lo tanto, reprende a los israelitas por su obstinaci�n, porque a pesar de ser castigados a menudo no dejaron de transgredir, al no suponer que algo m�s grave podr�a suceder. Por lo tanto, pone la palabra final, como si dijera, hasta ahora te he tratado con moderaci�n. Y seguramente Dios hab�a mostrado un notable esp�cimen de clemencia al castigar a los israelitas tan ligeramente cuando podr�a haberlos cortado por completo. Como, por lo tanto, se hab�a abstenido de castigar, la lentitud de la gente era por eso menos tolerable, ya que pensaban que todo hab�a terminado tan pronto como Dios retirara su mano. Un final, dice �l, ha llegado un final, es decir, despu�s de esto no debes esperar ninguna moderaci�n. Veo que no hay esperanza de arrepentimiento en ti, as� que te consumir� por completo; y agrega, en las cuatro esquinas de la tierra, como acababa de decir, en todas sus viviendas. Nuevamente, por lo tanto, ense�a, que ninguna parte de la tierra deber�a estar libre de la matanza que �l predice. Sigue -

Versículo 3

Pone el t�rmino por tercera vez y lo repite incluso una cuarta y quinta vez. De donde recogemos, esos miserables, aunque amonestados m�s que suficiente tanto por la ense�anza como por la experiencia, a�n eran como animales brutos, por lo que siempre se prometieron algo a lo que volar, y no quedaron impresionados con el miedo con el que el Profeta atacar�a. ellos. No pensaron que realmente se acercaba un final, pero dijeron: �Oh! quedar� algo, algunos escapar�n; y este, por lo tanto, era su orgullo. Por lo tanto, el Profeta no inculca la misma palabra en vano: ahora, dice �l, el fin ha llegado. Cuando dice que ha llegado el fin, significa que los israelitas confiaron en vano y tontamente en el futuro, porque a�n no hab�an experimentado un rigor extremo. . Dios, como hab�a dicho, hab�a sido indulgente con ellos en cuanto al castigo. �Qu� hicieron entonces? Cuando percibieron tal paciencia en Dios, pensaron que siempre ser�a as�. Por lo tanto, el Profeta marca la diferencia entre el pasado y el futuro, como si fuera a decir, que la venganza de Dios como la hab�an conocido anteriormente, fue moderada, pero ahora no queda nada m�s que Dios debe romperlos por completo y consumirlos. Ahora, por lo tanto, hay un fin con respecto a ti. �l hab�a hablado en tercera persona, pero estaba dirigiendo su discurso a toda la tierra de Israel, y hab�a dicho en los cuatro rincones de la tierra, ahora, dice �l, el fin vendr� sobre ti. Entonces, enviar� mi indignaci�n sobre ti. Dios realmente hab�a dado se�ales de su ira, pero no hab�a sido tan severo que los israelitas dejaron de halagarse. Cuando, por lo tanto, habla de su propia indignaci�n, sin duda significa que estaba tan ofendido que no se contentar�a como lo hab�a hecho anteriormente. Este tambi�n es el sentido de lo que sigue, te juzgar� seg�n tus caminos. Hab�an sido juzgados anteriormente, pero solo en parte; porque Dios les hab�a dado tiempo para el arrepentimiento si hubieran sido curables; pero ahora, cuando compara su juicio con sus pecados, quiere decir que nada quer�a una severidad extrema. Y �l explica que m�s claramente al final del vers�culo, pondr� sobre ti todas tus abominaciones, es decir, arrojar� sobre ti tu propia carga. Porque aunque Dios hab�a comenzado a exigir un castigo justo. por sus supersticiones, sin embargo, no hab�an sufrido una carga mayor de la que merec�an. Por lo tanto, Dios ahora declara que todas sus abominaciones deben caer sobre sus propias cabezas, para que sean completamente enterradas. Sigue -

Versículo 4

En otras palabras, �l limita su propia oraci�n, que Dios no los perdonar�, ni ser� rogado. Porque cuando los hip�critas escuchan las alabanzas de Dios que se le asignan en las Escrituras, es decir, que es misericordioso y sufriente, ( N�meros 14:18; Salmo 103:8) se apoderan de ellos y fabrican por s� mismos el material de la confianza necia y perversa. Dios aqu� declara que su piedad no ser�a accesible para los malvados, que no dejan de repelerla lejos de ellos. Y esto es digno de notar, porque nada es m�s natural que estar intoxicado con falsa esperanza cuando escuchamos que Dios es misericordioso, a menos que sepamos con qu� prop�sito testifica esto acerca de s� mismo, a saber, que los pecadores pueden acercarse a �l, y pueden invocarlo sin temor e implorar su misericordia, de la cual tienen un testimonio tan notable. Pero los hip�critas siempre empeoran, mientras que desean que Dios sea propicio para ellos. Por lo tanto, cuando dice, su ojo no perdonar�, ni los compadecer�a, su intenci�n debe ser observada, eso. los hombres malvados e imp�os no deber�an pensar que su clemencia los prepar� contra los cuales previamente hab�an cerrado la puerta. Porque pondr� tus caminos sobre ti, es decir, arrojar� tu maldad contra ti. Vemos entonces que los pecados de la gente fueron colocados delante de ellos, y como estaban all� mientras Dios los perdonara. Ahora, por lo tanto, primero significa que no deber�an tener motivo de disputa o queja, porque arrojar� contra ellos las iniquidades que hab�an acumulado sobre �l. Luego tambi�n los acusa silenciosamente de demasiada seguridad, porque nunca pudieron arrepentirse, mientras Dios sosten�a y toleraba sus pecados. Y tus abominaciones, dice, estar�n en medio de ti. Fueron as� desde el principio en lo que respecta a su culpa, pero Dios a�n no hab�a derramado su ira. �l dice, por lo tanto, tus abominaciones estar�n en medio de ti, porque realmente deber�a parecer que no fueron obstinadas contra Dios sin castigo. Nuevamente repite: sabr�n que yo soy Jehov�. Est� muy claro que, por su obstinaci�n, obligaron a Dios a hablar as�, ya que despreciaban a Ezequiel. Pero aunque pretendieron alguna piedad, no se puede dudar de que despreciar�an a Dios mismo.

Por lo tanto, �l reprocha su impiedad tan bruscamente, porque negaron que Dios fuera Dios tan a menudo como retiraron su confianza de las ense�anzas del hombre santo. Sigue -

Versículo 5

Si leemos ???, dolor, o ???, entonces, el sentido me parece lo mismo, un mal, otro mal ha venido: es decir, un mal proviene otro, o un mal ha venido y un mal: es decir, cuando un mal viene, otro vendr� pronto. Algunos lo explican de una manera que me parece dura e insatisfactoria: un mal ha llegado; Esto es tan grave que, en su primer impulso, es suficiente para una matanza completa, as� que lo explican sutilmente. Pero me parece que el sentido del Profeta fluye mejor, por lo tanto, un mal se encontrar� con otro, es decir, no habr� cesaci�n en los males de Dios sobre los males hasta que el nombre de todo el pueblo se extinga. Y me parece que se dice que los israelitas no deber�an, a su manera, suponerse seguros, si Dios les da un breve respiro. Porque cuando ocurre un peque�o intermedio, los imp�os erigen sus crestas, mantienen sus esp�ritus y piensan que Dios est� en paz con ellos. Como, por lo tanto, los hip�critas toman cualquier intermedio, como si hubieran hecho las paces con Dios, por lo tanto, el Profeta dice que un mal vendr� sobre otro.

Versículo 6

Todo el contexto tiene el mismo significado, es decir, que aunque los israelitas son sordos, se ven obligados a atender las continuas amenazas de Dios. El Profeta, por lo tanto, golpea sus o�dos, porque no fue atendido de inmediato, y nuevamente habla del fin: un fin ha llegado, dice �l, un fin ha llegado Aqu� Ezequiel no afecta el uso de figuras graciosas del habla, sino que m�s bien obligado por necesidad a usar las repeticiones que vemos. El extremo sobre el que habla pod�a penetrar con dificultad en sus mentes, porque siempre supon�an que Dios pod�a ser apaciguado por diversos medios. Como, por lo tanto, se prometieron a s� mismos que quedaba algo y les ocultaron lo que el Profeta ense�� sobre el final, no pod�a hacer otra cosa que amenazar a menudo, aunque apenas pod�a persuadirlos. Por lo tanto, ha llegado un fin, ha llegado un fin: ha estado vigilante contra ti: he aqu� que ha llegado. Cuando dice que ha observado, significa prisa, no que Dios haya vengado repentinamente la maldad de las diez tribus, sino que respeta el letargo de aquellos que se entregaron a una vana confianza y so�aron que el juicio de Dios est� muy lejos. Ese proverbio diab�lico: "Le terme vaut l'argent", (149) todav�a es com�n en la boca de muchos, y esa impiedad ha estado presente en todas las edades. . Cuando, por lo tanto, Dios suspende sus juicios, los reprobados se jactan intemperativamente como si pudieran continuar en pecado con impunidad. Por esta raz�n, el Profeta dice que el fin es mirar, es decir, apresurarse, porque aunque Dios se hab�a retrasado, ya no se abstendr�a de destruir a los israelitas. Sigue -

Versículo 7

Ahora usa otra palabra. �l dice que ha llegado la ma�ana, aunque algunos traducen el reino, pero err�neamente. Porque aunque ?????, tzephireh, es un turbante a veces, o una diadema real, sin embargo, el lenguaje del Profeta se distorsiona cuando dicen que el reino fue transferido o tomado a los babilonios. Pero la oraci�n fluye mejor: llega la ma�ana. Por "la ma�ana", implica lo que hab�a dicho antes, a saber, la aceleraci�n de la venganza de Dios. Como, por lo tanto, dijo que el final estaba mirando, ya que Dios se apresuraba a vengarse, tambi�n dice que la ma�ana ha llegado a ellos, y luego los despierta de esa somnolencia en la que se hab�an vuelto t�rpidos. Sabemos que los hip�critas cometen todos sus pecados como si no los vieran; Mientras Dios est� en silencio y en reposo, se deleitar�n sin verg�enza ni miedo. Pero los elegidos permanecen fieles incluso en secreto; pero la palabra de Dios siempre brilla ante ellos, como dice Pedro: les va bien cuando atienden la palabra prof�tica, como una l�mpara que brilla en la oscuridad. ( 2 Pedro 1:19.) Aunque los fieles pueden estar rodeados de oscuridad, sin embargo, dirigen sus ojos a la luz de la doctrina celestial, para que est�n atentos y no sean hijos de la noche y de la oscuridad, como Pablo dice. ( 1 Tesalonicenses 5:4.) Pero los imp�os est�n, por as� decirlo, inmersos en la oscuridad, y piensan que disfrutar�n de una noche perpetua. A medida que la madrugada disipa la oscuridad de la noche, tambi�n el juicio de Dios, en su repentina aparici�n, golpea a los reprobados con un terror inesperado, pero demasiado tarde.

Por esta raz�n, entonces, dice el Profeta, esa ma�ana ha llegado a los israelitas, porque se hab�an prometido a s� mismos noche perpetua, como si nunca se les pidiera rendir cuentas de su conducta. Vemos, por lo tanto, que �l alude adecuadamente a ese letargo que fue la causa de su obstinaci�n, cuando se cre�an seguros en sus escondites. Por eso se r�e de su perversa confianza, que se prometen impunidad porque son de noche. Por la ma�ana, dice, inmediatamente se apoderar� de ti; por lo tanto, la ma�ana viene sobre ti, oh habitante de la tierra; luego, ha llegado el momento: ??, gneth, significa correctamente todo el tiempo designado o determinado. Por lo tanto, el Profeta quiso decir que hab�a llegado el momento que Dios hab�a fijado de antemano para su juicio, y as� le quita a los imp�os el material por orgullo, porque siempre suponen que Dios est� dormido cuando no los ataca. primer momento Habla, por lo tanto, de un tiempo determinado, como en otros lugares que suelen hacer los Profetas, y con frecuencia del a�o de visita. Significa lo mismo cuando dice que el d�a del tumulto o ruido est� cerca. Este miembro de la oraci�n responde a la primera. Hab�a dicho que el final estaba mirando; hab�a dicho que el juicio se estaba acelerando: ahora simplemente y sin figura, dice, el d�a est� cerca, ????, krob, un d�a, digo, de ruido, y no el eco del monta�as, dice �l; es decir, no ser� un resonante vac�o, como cuando a. El sonido se produce entre las monta�as y surge una conmoci�n cerebral, y dado que los sonidos que se emiten all�, cuando son absorbidos por las monta�as vecinas, regresan a su propio lugar y, por lo tanto, se produce un mayor ruido, llamado eco. Por lo tanto, el Profeta dice que el clamor del que habla no debe ser un eco, es decir, un resonante vac�o, porque todos deber�an gritar seriamente. Algunos piensan que ??, hed, significa "aclamaciones", que es correctamente ????, oculto; es, de hecho, de la misma ra�z, pero ??, ella, se usa en el mismo sentido. Pero si esta explicaci�n parece mejor, el Profeta aludir� a las monta�as, no a las altas, sino a las vi�as, como muchas estaban en la tierra de Israel. Pero la otra explicaci�n es preferible, a saber, habr� un sonido de tumulto, no a causa de la reverberaci�n, como dicen, sino porque cada uno debe gritar, hasta que la tristeza y el llanto abunden por todos lados. Sigue -

Versículo 8

Repite aqu� casi las mismas palabras. Hemos explicado la intenci�n, a saber, que los israelitas deben estar seguros de que Dios amenaz� no por el temor de asustarlos, sino porque la ejecuci�n de su ira estaba preparada. Ahora, dice �l, pronto derramar� mi indignaci�n. �l hab�a dicho que el d�a estaba cerca. Esto se refiere al tiempo; porque ser�a una tonter�a unirme en breve derramar� mi indignaci�n contra ti y cumplir� mi indignaci�n contra ti; Este cumplimiento explica lo que hab�a dicho anteriormente sobre el fin. Porque Dios hab�a ejecutado anteriormente su venganza contra los israelitas, pero no completamente. Esta finalizaci�n, entonces, de la ira de Dios prevalece incluso hasta su destrucci�n final. Ahora he explicado esas palabras: te juzgar� de acuerdo a tus caminos, y pondr� sobre ti todas tus abominaciones.

Versículo 9

Este vers�culo no contiene nada m�s que una repetici�n, a menos que finalmente el Profeta se�ale m�s claramente cu�l era ese conocimiento que mencion� anteriormente, es decir, que deber�an sentir involuntariamente el poder de Dios, porque hab�an retirado su confianza de las ense�anzas del Profeta. Porque �l hab�a dicho dos o tres veces, sabr�n que yo soy Jehov�: ahora �l agrega el participio, y que soy yo quien lo golpea. Este es el conocimiento por el cual Dios se da a conocer a los reprobados, mientras son obligados. , lo quieran o no, sentir que hay un juez del mundo. De hecho, los fieles se benefician de los castigos de Dios, y a veces se sienten humildes bajo su mano, porque no obedecen voluntariamente su palabra: pero dijimos que el Profeta aqu� triunfa sobre el orgullo del pueblo que se atrevi� a burlarse de todas las amenazas como si Dios estuviera durmiendo. en el cielo. Por lo tanto, dice largamente que cuando Dios los golpea, deben sentir lo que no creyeron. Sigue -

Versículo 10

Ahora Ezequiel usa otra figura, pero con el mismo prop�sito. Repite lo que hab�a dicho antes: ha llegado el d�a y agrega otra parte, que la ma�ana hab�a avanzado. Pero dijimos que los imp�os, cuando Dios conspira con sus pecados, se regocijan como si estuvieran en la oscuridad sin verg�enza ni miedo. Como, por lo tanto, estaban tan desenfrenados como si hubieran obtenido la licencia de la noche, el Profeta denuncia que esa ma�ana est� cerca, porque Dios de repente sacar�a a la luz lo que pensaban que siempre estar�a oculto. Como, por lo tanto, cuando Dios se retir�, se supon�an en completa oscuridad, el Profeta los recuerda a la consideraci�n del orden diario de las cosas: porque la luz emerge inmediatamente desde el amanecer. Por lo tanto, se r�e de su locura, porque pensaban que Dios ten�a los ojos cerrados, cuando por el momento disimula. Por lo tanto, esta es la raz�n, como se explic� completamente ayer, por qu� el Profeta llama al cambio repentino ma�ana Por lo tanto, la ma�ana ha surgido, despu�s, la vara ha florecido, el orgullo ha florecido No es dudoso que se refiera a Nabucodonosor por la vara, sino int�rpretes variar en el contexto; porque muchos refieren el siguiente verso al rey de Babilonia: pero otros, a mi juicio con raz�n, lo toman de los mismos israelitas. En cuanto a su dicho, la vara ha florecido, se refiere a la paciencia de Dios. Porque cuando los israelitas hab�an pecado impunemente durante mucho tiempo, pensaron, como dije ayer, que su paz con Dios ser�a perpetua. Pero aqu� Ezequiel se pronuncia en oposici�n a esto, que Dios ten�a como ra�z oculta; mientras el que planta un �rbol espera el tiempo, hasta que se eleva a una magnitud justa. Por eso compara a Nabucodonosor con una vara que estaba creciendo. De hecho, Dios sin la ayuda del hombre podr�a destruir a los israelitas, y tambi�n podr�a obligar a otros a obedecerle: porque todas las criaturas est�n a la mano para cumplir sus mandamientos; pero aqu� Ezequiel elogia la paciencia de Dios, aunque �l hab�a plantado el �rbol, del cual brotar�a la vara con la que golpear�a a los israelitas. Entonces �l reprende su pereza, porque no reflexionaron sobre el tiempo de su visita, lo que Dios hab�a determinado en su consejo secreto.

En general, al decir que la vara ha florecido, se refiere a los pasos que Dios da para ejecutar sus juicios. Porque no act�a apresuradamente a la manera de los hombres, sino solo como un labrador en la siembra y la siembra. Por lo tanto, Dios provee para su propio uso a los ministros de venganza, y les permite aumentar y llegar a la madurez. Por lo tanto, si Dios no se apresura como deseamos, podemos saber que todav�a tiene las varillas preparadas, y si a�n no han madurado, es porque a�n no ha llegado el tiempo que el Todopoderoso ha fijado previamente. Ahora se deduce que el orgullo ha florecido. Acabo de decir que algunos lo refirieron a los babilonios, pero m�s bien lo entiendo de los israelitas. Por lo tanto, Dios muestra c�mo creci� el personal en Caldea por el cual los israelitas deb�an ser golpeados, y sin embargo la ra�z estaba entre ellos. Porque aqu� el sustantivo "orgullo" debe tomarse como de costumbre en un mal sentido: no denota simplemente arrogancia o arrogancia, sino esa libertinaje que surge de un desprecio de Dios. Pero esto no se adapta a los babilonios en la medida en que Dios los gobern� con su mano, cuando deseaba vengarse de los israelitas. Pero en este sentido no hay nada forzado, que el personal con el que los israelitas deb�an ser golpeados hab�a aumentado y, sin embargo, no ten�a otro origen que sus pecados y, por lo tanto, no era necesario buscar otra ra�z que esta. Por lo tanto, floreci�, pero �de d�nde surgi�? de orgullo La semilla, por lo tanto, de este personal fue el orgullo de los israelitas. Pero este orgullo es similar a la impiedad, y sabemos que estaban cegados por su confianza cuando despreciaban a Dios y trataban todas sus amenazas como vanas. Por lo tanto, el Profeta se�ala el orgullo como la fuente de todos los males. Sigue una explicaci�n m�s clara:

Versículo 11

Esta es una explicaci�n de las palabras que hab�a engendrado el orgullo: ahora �l agrega violencia al orgullo, que es su fruto: porque el desprecio de Dios siempre engendra crueldad, salvajismo, rapi�a y toda injusticia. Pero �l habla, como he dicho, sobre los israelitas. �l dice que la violencia se hab�a convertido en una vara de maldad. Por lo tanto, confirma lo que hab�a tocado, que la vara de la venganza de Dios no deb�a buscarse en ning�n otro lugar que no fuera entre los israelitas. Dios ciertamente hab�a despertado al rey de Babilonia para castigarlos; pero la vara hab�a crecido de la ra�z de su maldad por la cual los israelitas hab�an provocado la ira de Dios; y entonces agrega, que nada debe quedar de ellos: nada, dice �l, debe permanecer a salvo, ya sea de ellos mismos o de su opulencia: porque as� interpreto ????, hemon: entonces, de su ruido o multitud; a cualquiera le ir� moderadamente bien; y no habr� llanto para ellos Jerome lee, ??, neh, y por lo tanto traduce - no habr� descanso entre ellos: pero el Profeta quiere decir que no habr� pena ni lamento, porque la matanza de todo ser�a promiscuo. Y vimos lo mismo en Jerem�as: cuando una familia ha perecido, amigos y conocidos se re�nen y celebran el funeral del difunto; pero cuando una peste impregna toda la ciudad, y ninguna casa est� libre de muerte: m�s a�n, cuando los padres se mezclan con los hijos, de modo que sus cad�veres apenas pueden ser sacados por la multitud, todo dolor cesa. Con esta intenci�n, el Profeta dice que no habr� pena ni lamentaci�n. Para ???, neheh, significa lamentaci�n. Pero ya hemos explicado su significado, es decir, que todos los israelitas estaban tan destinados a la destrucci�n que no deber�a haber sobrevivientes que lamentaran a los muertos, e incluso si hubiera alguno, deber�an estar tan asombrados en medio de la multitud de muertos, que todos los deberes de la humanidad hacia ellos perecer�an. Ahora sigue

Versículo 12

El Profeta ahora usa otro tipo de discurso. Mientras tanto, �l ense�a que deber�a haber un cambio tal que todas las cosas deber�an estar tan mezcladas como si no hubiera diferencia entre los ricos y los pobres. Sin embargo, tal cambio no ocurre a menos que Dios se haya ofendido gravemente y, por lo tanto, no haya exigido venganza ordinaria como hab�a denunciado anteriormente. De hecho, Pablo exhorta a todos los piadosos a pasar por este mundo como si fueran peregrinos en �l, ( 1 Corintios 7:29) y, por lo tanto, dice que nuestra fe est� demostrada, al igual que con el comprador y con el vendedor, como con el casado as� con el soltero. Esta doctrina general se prescribe a todos los hijos de Dios, ya que la moda de este mundo pasa, para que puedan pasar por ella, sin tener sus mentes fijadas en estas cosas que perecen. Pero el significado de nuestro Profeta es diferente, porque Dios perturbar� tanto todas las cosas entre los israelitas, que no habr� diferencia entre comprador y vendedor. El que adquiere se regocija, y el que se ve obligado a vender sufre cierto grado de tristeza; y a veces el hombre que se ve privado de sus tierras y posesiones arranca como si fueran sus propias entra�as. Por lo tanto, es natural que el comprador se regocije y que el vendedor se lamente. Ahora Dios muestra que la confusi�n en el reino de Israel fue tan grande, que ni la pobreza ni las riquezas ofrecen el material para el dolor o la tristeza. Ahora entendemos el significado del Profeta. �l dice que ha llegado el momento, se acerca el d�a en que el comprador no se regocijar� y el vendedor no se lamentar�: porque, dice �l, la indignaci�n est� sobre toda esta multitud Aqu� no se menciona esa raz�n de Pablo, que La moda de este mundo desaparece, pero se se�ala una conmoci�n cerebral, o m�s bien la ruina de esa tierra, para que nada quede a salvo. Si bien, mientras viajamos por el mundo, siempre debemos erigir nuestras mentes y sentidos hacia el cielo, la facultad pol�tica permanece y florece incluso entre los fieles. Para los hijos de Dios, aunque son pobres en esp�ritu, poseen lo que Dios les ha conferido: existen, como les exhorta Pablo, ya que no pose�an sino que disfrutaban de sus bienes. Pero el Profeta aqu� significa que cuando el reino de Israel haya sido derrocado, no habr� uso de dinero ni tierras, porque todo lo que se expulse de su pa�s se reducir� a la necesidad. Y �l sigue el mismo sentimiento:

Versículo 13

Este vers�culo se interpreta de manera diversa, pero el significado del Profeta no es en absoluto oscuro: al principio dice que quienes vendieron no ten�an motivo de pena por no haber regresado a sus tierras. Pero esto no parece adecuado. Pero, bajo un miembro, el Profeta comprende lo que he dicho �ltimamente: que la perturbaci�n de todas las cosas ser�a tan grande, que las tierras se ver�an privadas de sus amos, y aquellos que antes los pose�an ser�an marginados y exiliados; carecer�an de todas las cosas y no podr�an plantar el pie en su propio suelo. Esta opini�n tampoco es contraria a la profec�a de Jerem�as. (Jeremias 32:7.) Cuando Jerem�as estaba en prisi�n, se le orden� comprar tierras de un pariente: pero eso se hizo para que los fieles pudieran esperar su prometida restituci�n con mentes tranquilas. Pero el discurso ahora est� dirigido a los reprobados, que fueron excluidos de toda esperanza de libertad. Nuestro Profeta, por lo tanto, solo se fulmina aqu� en el nombre de Dios, y no respira nada m�s que terrores; No se menciona el favor mientras tanto, porque se hab�an desesperado. Y esta es la raz�n por la que habla de la matanza perpetua. �l dice, por lo tanto, que no volver�n a las cosas vendidas, aunque su vida est� entre los vivos. Esta cl�usula se explica de diversas maneras, pero no dedico el tiempo a repetir los errores de los dem�s: seguir� lo que me parece ser Correcto. Primero, esta cl�usula debe leerse de manera adversa: �l dice, de hecho, y hasta ahora su vida est� entre los vivos: pero la c�pula debe ser resuelta, aunque su vida est� entre los vivos. El Profeta parece aludir a una costumbre entonces com�n. Porque no hubo venta de tierras a perpetuidad entre los hijos de Abraham; porque eso estaba prohibido por la ley, porque solo eran extra�os en la tierra. ( Lev�tico 25:13.) Dios, por lo tanto, al reclamar el dominio de la tierra, no les permiti� vender su tierra excepto por un tiempo, por cada cincuenta a�os que regresaron a sus propias posesiones. Si se vendieron en el vig�simo a�o, se restauraron despu�s de treinta a�os; si en el cuadrag�simo, la venta fue solo por diez a�os, a trav�s de la ocurrencia del Jubileo. Ahora, por lo tanto, el Profeta dice que, aunque siguen siendo sobrevivientes, no volver�n. �Por qu�? porque el cautiverio los obstaculizar�. Ahora, por lo tanto, entendemos el significado del Profeta: aquellos que vendieron, dice �l, no sufrir�n ninguna p�rdida. Si se hubieran quedado en casa, habr�an sido privados de sus posesiones; pero esto no suceder�, porque ser�n arrastrados a una regi�n distante, y all� vivir�n y morir�n exiliados. Pero si debieran prolongar su vida incluso hasta el cent�simo a�o, su posesi�n permanecer� desierta, porque los conquistadores no les permitir�n regresar a su pa�s. Por lo tanto, la condici�n miserable de los exiliados se denota, ya que, si Dios prolongara su vida, a�n se ver�an obligados a consumirla en la pobreza y la necesidad, ya que hab�an sido expulsados ??de sus tierras y no pod�an regresar a ellos.

A�ade, porque la visi�n no volver� sobre toda la multitud de ellos. Aqu� tambi�n los int�rpretes difieren. Para algunos, distingan esta parte en dos cl�usulas, porque la visi�n era para todo el pueblo, y nadie se hab�a convertido o arrepentido. Esta opini�n es plausible, porque contiene una doctrina �til y fruct�fera, que se encuentra en todas partes con los Profetas. Porque sabemos que nada es menos tolerable para Dios que cuando los hombres, amonestados por los Profetas, no vuelven a una mente sana, sino que contin�an en su maldad. Como, por lo tanto, tal obstinaci�n provoca la ira de Dios en exceso, este sentido parece ser lo suficientemente adecuado: que la visi�n era para toda la multitud, y sin embargo ninguno se arrepinti�; es decir, que Dios exhort� a todos, desde el menor al mayor, al arrepentimiento; porque todos eran sordos y, por as� decirlo, desesperados en sus vicios. Aunque, por lo tanto, esta exposici�n parece probable, no la adopto: porque no dudo que el significado del Profeta sea que la visi�n sobre toda la multitud no deber�a regresar; es decir, ser en vano. Y as� tambi�n Isa�as habla cuando dice: tu palabra no me volver� vac�a ( Isa�as 55:11) porque quiere decir que las profec�as siempre se unen con sus efectos. Algunos convierten esto en el fruto de la doctrina, porque Dios siempre tendr� algunos disc�pulos que abrazar�n la palabra prof�tica. Pero esto es extra�o para el prop�sito. El Profeta m�s bien significa que los hip�critas ser�n enormemente enga�ados, mientras piensan que la palabra de Dios es un sonido vac�o, por el cual solo se golpea el aire. Por eso dice que la palabra de Dios no querr� su efecto. , porque Dios cumplir� lo que �l diga, ya sea que prometa seguridad a los fieles o denuncie la destrucci�n de los reprobados. Como, por lo tanto, Isa�as dice que la palabra de Dios no le volver� infructuosa, ya que �l la prosperar�, por lo que nuestro Profeta niega que la palabra de Dios regrese despu�s de haber sido promulgada contra toda la multitud. La visi�n, por lo tanto, se toma aqu� para la doctrina prof�tica; pero no hay duda de que �l restringe la visi�n al juicio de Dios. La visi�n, por lo tanto, era hacia toda la multitud, ni volver�; es decir, ciertamente se ejecutar�. Luego agrega, y un hombre no fortalecer� su alma en su iniquidad Otros lo llaman, en la iniquidad de su alma: pero como el pariente es doble, esta opini�n no puede sostenerse; pero otros lo toman de otra manera. Pero no estoy dispuesto a tenerte en suspenso aqu�, y me parece que nada es m�s �til que investigar el sentido genuino del Profeta. No tengo dudas de que el Profeta aqu� confirma lo que hemos explicado ahora: que es en vano que los despreciadores de Dios esperen escapar, porque cuando Dios ejecute su venganza, los tendr� en sus manos. En cuanto a lo que otros dicen, que no han fortificado su alma a causa de la iniquidad; es decir, que estaban tan atados a su pecaminosidad, que no levantaron sus mentes y deseos a la esperanza de seguridad, esa sensaci�n es demasiado forzada. Por lo tanto, el Profeta confirma lo que vemos ahora, a saber, que sus amenazas no deber�an volver vac�as, porque Dios quitar�a todo el material para la confianza de los hip�critas y despreciadores de su ense�anza. Los imp�os luchan contra Dios y se oponen a su propia obstinaci�n y dureza, como si por la violencia pudieran romper y destruir su palabra. Dado que, por lo tanto, los imp�os se precipitan tan audazmente, dice el Profeta, no se fortalecer�n por iniquidad a la vida; es decir, se esforzar�n en vano por obtener vida por su iniquidad, que no es suficiente para resistir. No entiendo, debido a su iniquidad; porque simplemente denuncia que la obstinaci�n debe ser en vano, que los hombres profanos usan como escudo contra Dios, y su fuerza se reduce a nada. No se fortalecer�n a s� mismos, por lo tanto, en la vida, o por iniquidad, a la vida; es decir, por esa obstinada maldad por la cual se creen superiores. Aprendamos, por lo tanto, desde este lugar a temblar ante las amenazas de Dios, y siempre a tener su efecto ante nuestros ojos, como dice el Ap�stol: No� vio por fe el diluvio que estaba oculto ( Hebreos 11:7, ) porque, mientras que otros se permitieron, siempre estuvo reflexionando durante ciento veinte a�os cu�n horrible ser�a esa venganza. Por lo tanto, cuando Dios ha hablado, podemos aprehender inmediatamente su juicio, como si fuera claro ante nuestros ojos; y tengamos especial cuidado con esa obstinaci�n que seguramente ser� en vano, porque escuchamos lo que el Profeta aqu� denuncia. Sigue -.

Versículo 14

Aqu� el Profeta agrega, aunque los israelitas se brindan toda la ayuda y preparan todas las cosas para continuar la guerra, no omiten nada para la mejor fortificaci�n, sin embargo, cuando lleg� el momento, sus esperanzas ser�an vanas, y todos los suministros que prepararon para s� mismos fueron en vano. Sin embargo, por lo tanto, pueden tocar la trompeta y preparar todas las cosas, dice, sin embargo, nadie sale a la batalla. La raz�n debe estar marcada, ya que la indignaci�n de Dios estaba sobre toda la multitud de ellos, es decir, porque Dios decidi� destruir el centro comercial. Ahora sigue

Versículo 15

�l inculca lo que hemos visto antes, aunque esta oraci�n concuerda con el �ltimo verso. Hab�a dicho que la ira de Dios deber�a estar sobre toda la gente; ahora muestra que ninguno estaba a salvo cuando Dios extendi� su mano para vengar sus pecados. Ahora dice que ten�a en la mano una espada, peste y hambre. Si salieron al campo, dice �l, una espada los encontrar�; si permanecen en casa en la ciudad, la peste y el hambre los consumir�n all�; como si dijera, Dios podr�a traer varios tipos de destrucci�n de diferentes partes, porque �l armar� a enemigos extranjeros, quienes devastar�n toda la tierra; y si estos enemigos estaban en reposo, pero hab�a otros, hambruna y pestilencia. Aqu� �l significa que, aunque los israelitas cerraron sus casas y deseaban y se esforzaban por expulsar todo lo que fuera perjudicial, la ira de Dios podr�a penetrar en todos los escondites. Sigue -

Versículo 16

El Profeta parece estar aqu� en desacuerdo consigo mismo, porque anteriormente los declar� a todos dedicados a la destrucci�n. �C�mo, entonces, dice ahora que algunos deber�an venir de aqu� para all� para buscar escondites en las monta�as? Pero lo que parece, la variaci�n est� de acuerdo f�cilmente, porque con estas palabras quiere decir que la vida de aquellos que escaparon deber�a ser m�s miserable que si hubieran perecido por la espada, o hubieran sido consumidos por la peste y el hambre. Y por que? Estar�n, dice �l, en las monta�as. Por las monta�as, sin duda, comprende los lugares secos y des�rticos. Pero el que busca escondites en las monta�as solo est� ansioso por preservar su vida, ya que espera no vivir. Por lo tanto, el Profeta quiere decir que nada puede ser m�s miserable que el exilio de aquellos que hab�an escapado, porque estar�an en lugares secos y desiertos, como palomas de los valles, all� no se atrever�n a gritar. Tambi�n quiere decir que ser�an tan t�midos, que incluso en la ansiedad, la necesidad y la miseria y la desesperaci�n de todas las cosas, finalmente, en el mont�n de sus miserias, gru�ir�an como palomas y como palomas de los valles, es decir, que se esconden a trav�s del miedo y no se atreven a mostrarse; a menos que, tal vez, el contraste aumente el mal, como si hubiera dicho que deber�an estar mucho m�s asombrados, porque el aspecto desacostumbrado del lugar deber�a golpearlos con mayor temor. Ahora, por lo tanto, entendemos el significado del Profeta: si alguno escapase de la gente, sin embargo, nada m�s suceder�a a trav�s de su huida, que eso deber�a prolongar miserablemente su vida con la mayor ansiedad. Porque sabemos que este es el �ltimo consuelo en los males, cuando los hombres se quejan libremente y se descargan llorando y gimiendo. Pero cuando el miserable no se atreve a quejarse, se convierte en dos veces muerto entre los vivos. Sigue -

Versículo 17

Confirma la �ltima oraci�n, que tal deber�a ser el temblor, que aquellos que fueron oprimidos con todo tipo de maldad, no se atreven a pronunciar sus quejas libremente. �l dice que todas las manos deben estar sueltas, y todas las rodillas deben ser inestables como el agua. Sabemos que esta doctrina ocurre frecuentemente con los Profetas, por lo cual Dios muestra que los corazones de los hombres estaban en sus manos. Pero dado que los hombres profanos son feroces contra Dios, al confiar en su propia riqueza o fortaleza, por lo tanto, Dios declara que deben ser t�midos y ansiosos, es decir, casi desaparecer, y como si estuvieran sin vida, como si sus rodillas estuvieran sin vida. flu�an en medio del agua y sus manos estaban relajadas. Sigue -

Versículo 18

�l contin�a el mismo sentimiento. �l dice, tal fue la matanza de la gente que todos deber�an ce�irse con cilicio. Pero parece poco de acuerdo con esto, que aquellos que deber�an estar asombrados deber�an ce�irse con cilicio, para no lamentar a los muertos. Pero los profetas var�an tanto su discurso porque de otra manera no pueden afectar las mentes obstinadas. Aunque, por lo tanto, estas cosas no parecen estar de acuerdo a primera vista, que deber�an atarse con cilicio, y sobre todas sus cabezas deber�a haber calvicie: entonces todo deber�a perecer sin pena ni pena: sin embargo, estas cosas se adaptan bastante bien, porque el Profeta no expresa lo que deber�an hacer, sino cu�l deber�a ser el evento. Dado que, por lo tanto, la matanza ocurrir� en todos lados, Dios consumir� a algunos por pestilencia, otros por hambre: por lo tanto, agrega, debe haber material para el dolor, aunque como consecuencia de la multitud de males deber�an estar sin vida y t�rpidos. y omita todos los signos de tristeza. Por lo tanto, se ce�ir�n con tela de saco. Sabemos que este fue un s�mbolo notable de penitencia, pero a menudo se transfiere al dolor com�n, e incluso los hombres profanos se visten de tela de saco, aunque no reconocen a Dios, el autor de los males. Por lo tanto, cuando el Profeta dice que todos deber�an vestirse de cilicio para vestirse, no quiere decir que deber�an sentir castigos divinamente infligidos para que se arrepientan; pero �l solo expresa la ceremonia com�n de la aflicci�n en la angustia que tambi�n es com�n a los malvados y a los despreciadores de Dios. Ahora agrega, el miedo los cubrir�, y la verg�enza o la verg�enza estar�n en todos los rostros: entonces sobre todas las cabezas ser calvo Esto estaba prohibido por la ley, ( Deuteronomio 14:1;) ya que sabemos que Dios restringi� demasiada intemperancia en el dolor, cuando proh�be a las personas caer sobre sus rostros, o hacerse calvos; porque eso era afectaci�n absurda. Y sabemos que los hombres son ambiciosos en el dolor. Por lo tanto, para que Dios imponga moderaci�n al dolor, proh�be a su pueblo cortar la piel o producir calvicie. Por lo tanto, vemos que el Profeta no habla de la verdadera se�al de arrepentimiento, sino que solo marca, como he dicho, que la venganza de Dios deber�a ser tan horrible, que el temor deber�a cubrirlos, y que entonces deber�a aparecer la verg�enza y la confusi�n de la cara. ellos: entonces, que deber�an cortar la piel como los gentiles, y ponerse sacos como hombres abandonados a la destrucci�n,

Versículo 19

Ahora el Profeta amenaza con que la desesperaci�n de la gente ser�a tan grande que olvidar�a tanto el oro como la plata: porque sabemos que los hombres est�n m�s ansiosos por esas posesiones que por la vida misma. Pero el oro, a menos que est� preparado para su uso, no tiene valor en s� mismo: sin embargo, vemos que la mayor�a est� tan inflamada por el deseo del oro que se exponen al peligro de muerte. Por cu�ntos descuidan su propia vida para adquirir riqueza: por lo tanto, cuando los hombres desprecian el oro, seguramente se sorprenden por el miedo y la ansiedad para perder sus sentidos naturales. El Profeta quiere decir esto cuando dice que arrojar�n su oro a las calles, porque si pensaran que deber�an sobrevivir, y si quedara alguna esperanza de vida, sin duda ocultar�an su oro y plata. Pero cuando se desecha el oro, es cierto, como he dicho, que todas las cosas est�n llenas de desesperaci�n. Su oro, dice �l, ser� desechado. Prefiero esta interpretaci�n a algo inmundo. ???, nedeh, significa contaminaci�n, contaminaci�n y separaci�n. Si alguno prefiere la traducci�n "separaci�n", no me opongo, solo d�jenos entender que los jud�os tratar�an su oro como algo sin valor, y tan voluntariamente separados de �l. Porque sabemos que los hombres est�n tan apegados a su oro y plata que les duele ser arrancados de lo que tanto aman: no menos que si les arrancasen las entra�as. Pero la palabra "desechar" es m�s clara y responder� mejor al antiguo miembro de la oraci�n. Agrega, su oro y plata no podr�n preservarlos en el d�a de la ira de Jehov�. Aqu� el Profeta se burla de la perversa confianza de aquellos que se cre�an seguros, porque fortificados con gran riqueza. Porque cuando los hombres se ven protegidos por guardias, no temen a nada, y no se les puede arrebatar f�cilmente esa seguridad. Por esta causa tambi�n, Ezequiel declara que el oro y la plata ser�an in�tiles para los jud�os cuando Dios fuera feroz contra ellos. Y al mismo tiempo, �l reprocha oblicuamente su pereza, porque despreciaron los juicios de Dios ya que se salvaron en ese momento. Por lo tanto, declara: vendr� el d�a de la ira ardiente de Dios: luego dice: no satisfar�n sus almas y no llenar�n sus vientres. Aqu� quiere decir que incluso los m�s ricos deber�an estar hambrientos. Cuando una hambruna presiona a la gente, sin embargo, aquellos que tienen dinero en casa no sufren; Adem�s, los ricos tienen todo tipo de productos en sus graneros y graneros. Pero el Profeta dice que la penuria debe involucrar a los ricos para que no tengan comida para refrescarse. Por lo tanto, se agrega la raz�n, porque fue el obst�culo de su iniquidad. Algunos toman esta cl�usula en general, que los jud�os deben tropezar debido a su iniquidad, es decir, ser� el momento de recibir su recompensa. Porque Dios parec�a perdonarlos, y no darse cuenta de tantas iniquidades con las que lo provocaban. Dice, por lo tanto, que ese d�a ser� un obst�culo, si ese sentido le agrada, pero preferir�a restringirlo al dinero en s� mismo, ya que la plata y el oro no beneficiar�n nada, ya que ser� un obst�culo de la iniquidad, es decir, ser� el material o la ocasi�n de pecar: y el siguiente vers�culo confirma este sentido cuando dice:

Versículo 20

No dudo que Ezequiel fortalezca lo que acababa de ense�ar con otras palabras, a saber, que la plata de la gente deber�a ser desechada, porque hab�a sido maltratada indignamente por lujo, vanas pompas y supersticiones. Algunos explican ??? ????, tzebi-gnediu, del templo; y ciertamente confieso que el templo era la principal gloria de los jud�os, para que pudieran jactarse de �l, si hubieran adorado correcta y adecuadamente a Dios all�. Por lo tanto, Dios transmiti� una gran gloria a los jud�os cuando deseaba que se erigiera un templo entre ellos para s� mismo, que deber�a ser como su morada terrenal. Pero no veo por qu� deber�amos tomar estas palabras del templo, porque el Profeta explica su propio discurso: porque menciona el oro y la plata: dijo, no deber�a usarse el oro y la plata, porque cada uno deber�a echarlo en el lodo, ya que deber�an desechar toda esperanza de vida y seguridad. Ahora contin�a con el mismo sentimiento; muestra el uso l�cito del oro y la plata: fue, dice �l, la gloria de su ornamento. Porque lo que Dios ha dado a los hombres es un testimonio de su favor paterno: por lo tanto, la liberalidad de Dios es refulgente en nosotros cuando nos enriquece con sus dones. . Por lo tanto, si las riquezas son una gloria y un adorno, tambi�n lo son la salud corporal, los honores y cosas de este tipo. Como, por lo tanto, Dios desea que su favor sea visible en todos sus dones, mediante los cuales adorna y marca a los hombres, el Profeta dice correctamente que los jud�os estaban adornados con oro y plata. Pero los acusa de ingratitud porque convirtieron tanta gloria en orgullo. Para ????, gaon, aqu� tomo en un mal sentido, como en muchos otros lugares: a veces significa excelencia, pero no tengo dudas de que el Profeta aqu� culpa a los jud�os, porque estaban orgullosos de su riqueza, que tomaron como testimonio del favor de Dios. Por lo tanto, dice �l, convirti� la belleza de su adorno, lo convirti� en orgullo Sigue, y las im�genes de sus abominaciones y de sus cosas detestables, o de sus �dolos, porque los hebreos hablan a veces de �dolos, hicieron con ellas Aqu� ?, se usa como si fuera ?, como a menudo en otros lugares, y as� se�ala el material; porque �l dice que los jud�os hicieron sus im�genes, que eran tantas abominaciones delante de Dios, de oro y plata. Esta fue una segunda profanaci�n de los dones de Dios: la primera estaba orgullosa, cuando los jud�os, a trav�s de la desenfreno y la abundancia, comenzaron a ser insolentes. contra Dios, as� profanaron la gloria con la que hab�an sido adornados. Pero tambi�n se agrega otra contaminaci�n, a saber, que hicieron sus �dolos de oro y plata, y les ofrecieron regalos y sacrificios: como Dios se queja en Oseas, ( Oseas 2:8), que convirtieron lo que �l ten�a conferido a ellos en la adoraci�n imp�a. Yo hab�a dado, dijo �l, mi ma�z, vino y aceite, pero adornaron sus �dolos: esto fue, sin duda, su acci�n de gracias, que cegado a mi liberalidad, ofrecieron sacrificios a sus �dolos de mi ma�z, aceite y vino. De lo cual Ezequiel discute m�s completamente en Ezequiel 16. Pero ahora dice: que hicieron im�genes de sus abominaciones a partir de esa gloria por la cual los hab�a distinguido. Y al final del verso confirma lo que hemos visto �ltimamente: por lo tanto, dice, lo nombrar�, a saber, que belleza, para ellos por un n�ufrago Vemos el mismo sentimiento repetido que �l hab�a usado antes: pero aqu� �l relata las razones por las cuales los jud�os deber�an ignorar su oro y plata en el d�a de la ira de Dios, ya que ellos impuraron indignamente estos dones de Dios. en el que brillaban su gracia y su favor paterno. Har�, por lo tanto, dice �l, su oro o belleza como n�ufrago: hab�a dicho lo mismo antes, pero a�n no hab�a expresado la raz�n de la ira de Dios. Sigue -

Versículo 21

He dicho que no apruebo torcer estas palabras al santuario, como hacen algunos int�rpretes. Por lo tanto, no dudo que el Profeta todav�a habla de la gente. De hecho, cambi� el n�mero en el verso anterior, porque al principio hab�a usado el n�mero singular: ahora regresa nuevamente al n�mero singular y designa a las personas. Lo entregar�, dice �l, en manos de extra�os. Esto fue m�s severo que si hubieran sido oprimidos por cualquier tiran�a dom�stica: ni dudo que por extra�os el Profeta signifique naciones remotas y b�rbaras, ya que sabemos que aquellos con quienes no tenemos comunicaci�n son m�s salvajes contra nosotros. Primero, por lo tanto, dice, ser�n esclavos de extra�os; agrega, el imp�o de la tierra: quiere decir que sus enemigos deben ser tan crueles y malvados, que no se debe esperar de ellos piedad ni equidad. La suma es que la ira de Dios ser�a terrible ya que hab�a soportado las iniquidades de la gente durante tanto tiempo. Por lo tanto, deducimos que los hombres malvados y abandonados son los azotes de Dios y se rigen por su voluntad y mano. Dado que es as�, deducimos que Dios trabaja por ellos de tal manera que �l es puro de toda alianza con sus fallas, porque �l ejerce sus juicios por medio de ellos, que aparece sin culpa con respecto a ellos; pero son condenados merecidamente porque su propia avaricia o ambici�n u otras lujurias los destruyen. Por lo tanto, los entregar� en manos de extra�os para destruirlos: luego, a los malvados de la tierra por una presa, y los profanar�n. Por esta palabra, los int�rpretes han sido inducidos a tomar este vers�culo con referencia al santuario. Pero sabemos que ???, chelel, se toma en otro sentido: matar. Por lo tanto, esta palabra puede explicarse, que habr� una matanza general del pueblo: porque los enemigos que no se contentan con el bot�n y el bot�n, tambi�n matar�n a los cautivos cuando hayan obtenido la victoria. Pero de buena gana conservo el sentido de "profano", que significa lo mismo que "hacer vil", porque me parece que el Profeta alude a todo tipo de abusos, como cuando no consideramos para qu� se pretenden las cosas, sino precipitadamente. sin pensar, despectivamente, e incluso insultantemente los disipan. Significa, por lo tanto, que tal deber�a ser la insolencia de sus enemigos, que deber�an desperdiciar y poner en ruinas no solo la sustancia de la gente, sino tambi�n a sus personas: aunque esto puede referirse aqu� a la sustancia misma: porque se dice que un ladr�n presa sobre un hombre cuando le quita lo que tiene y lo deja desnudo: en este sentido, podemos explicar convenientemente lo que el Profeta dice ahora. Pero esa simple explicaci�n me satisface, a saber, que el enemigo dispersar� tanto a la gente en general, que no habr� diferencia. Sigue -

Versículo 22

En cuanto al comienzo del vers�culo, no hay ambig�edad, porque Dios declara que los jud�os ser�an miserables, porque �l apartar�a su rostro de ellos. Porque en esto estaba situada su felicidad, que Dios, como hab�a prometido, considerar�a su seguridad. . Por lo tanto, mientras Dios se dignara mirarlos, su seguridad era segura, por lo que no hab�a temor al peligro. Pero cuando ya no los cuidaba, estos miserables estaban expuestos a todas las calamidades; por lo tanto, se dice que est�n privados de toda protecci�n, cuando est�n separados de Dios. Esto, entonces, es una cl�usula. En cuanto a lo que sigue, los expositores lo interpretan del santuario; y no me opongo mucho a esto, si alguien aprueba este sentido, pero lo tomo en un sentido m�s amplio. En mi opini�n, Dios llama a la tierra su lugar escondido, que estaba a salvo bajo su protecci�n. Porque dice que hab�a extendido alas, debajo de las cuales pod�a esconder a la gente ( �xodo 19:4) y David reza para que Dios lo reciba en el lugar oculto de su tabern�culo. (Salmo 27:5.) Dado que, por lo tanto, la gente estaba protegida por el poder de Dios, la tierra se llama merecidamente el lugar escondido de Dios, como un asilo, y ser� apropiado traducirla. Los devastadores, por lo tanto, profanar�n mi asilo, porque entrar�n all� y lo profanar�n. �l repite la misma palabra. Quienes lo toman para el santuario lo restringen al lugar sant�simo, por lo que llaman al santuario u or�culo de donde se dieron las respuestas; y lo llaman un or�culo, no por rezar, sino porque investigaron all� cosas secretas. Pero como he dicho, eso parece forzado, aunque no discutir� con �l, sino que mostrar� lo que me gusta m�s. El significado es, sin embargo, Dios hab�a salvado a los jud�os durante mucho tiempo, es decir, los hab�a escondido, por as� decirlo, bajo sus alas, y la tierra era como un asilo sagrado, ya que estaban tan escondidos que no sent�an ning�n da�o. de enemigos extranjeros: sin embargo, esto no les beneficiar� en nada, porque Dios derribar�a todos los baluartes y les dar�a f�cil acceso a sus enemigos, para que pudieran abrirse paso, y luego profanar y confundir todas las cosas. Sigue -

Versículo 23

Los int�rpretes se refieren al orden del Profeta de hacer una cadena al cautiverio; porque sabemos que los cautivos est�n acostumbrados a estar atados con cadenas y grilletes, o esposas. Por lo tanto, explican que Dios amenaza a las personas con el exilio. Pero el Esp�ritu parece aludir a los delincuentes, que defienden su causa encadenada. Porque los jud�os se hab�an deleitado durante mucho tiempo en sus vicios, y la ausencia de castigo los hab�a vuelto muy audaces. Ahora, dice el Profeta, hab�a llegado el momento en que deb�an ser llevados al tribunal de Dios, y all� deb�an ser tratados con la mayor justicia como criminales. Como, por lo tanto, ataron a los criminales con cadenas, para que pudieran defender su causa de manera ignominiosa: criminales, digo, que ya estaban, por as� decirlo, medio condenados; por lo tanto, se le ordena al Profeta que haga una cadena, de modo que no solo las personas sean llamadas a rendir cuentas de su maldad, sino que tambi�n sean atra�das, lo deseen o no, al tribunal de Dios. Y se explica a s� mismo cuando dice, ya que la tierra est� llena del juicio de sangre. Los hebreos llaman al juicio de sangre el material de la muerte, cuando la causa es capital, y el criminal est� tan condenado que no puede escapar al castigo final; entonces cualquier condena capital se llama juicio de sangre. �l dice, por lo tanto, que la tierra est� llena de un juicio de sangre, es decir, es culpable de tantos cr�menes, que no puede escapar de la venganza final. Y luego agrega la ciudad, que, en la corrupci�n general de la tierra, deber�a conservar algo de su pureza; pero �l dice que la ciudad tambi�n est� tan llena de violencia, bajo la cual, sin lugar a dudas, se abrazan todas las opresiones injustas: rapi�a, saqueo, ganancias ilegales, robos y todo lo que se opone a la justicia y la equidad. El resultado es que la impiedad y la maldad de las personas hab�an llegado a tal punto que Dios ya no las soportaba; y por eso Dios asciende a su tribunal para castigarlos con exactitud; y esta es la cadena de la que habla. Sigue -

Versículo 24

Repite lo que hab�a dicho, que vendr�an enemigos que deber�an ser ministros de la venganza de Dios. Y nuevamente aprendemos de este lugar, que incluso los imp�os son impulsados ??por la mano y la direcci�n secreta de Dios, de modo que no pueden mover un dedo sino por su voluntad. Anteriormente hab�a dicho que entregar�a a los jud�os en manos de extra�os; pero ahora que Har� que vengan, dice �l, como si extendiera su mano hacia ellos y los indujera. Vemos, por lo tanto, que Dios tiene al imp�o bajo su gu�a, por as� decirlo, para ejecutar sus juicios; pero debemos considerar la diferencia que he establecido �ltimamente; porque Dios trabaja por ellos, como para no tener nada en com�n con ellos. Porque son llevados por un impulso depravado; pero Dios tiene un m�todo, maravilloso e incomprensible para nosotros, que los impulsa aqu� y all�, para que no se involucre en ninguna alianza con su culpa. Porque �l los llama la naci�n perversa, para que los jud�os sepan que se acerca la �ltima matanza, ya que deber�an tener que ver con los enemigos m�s crueles. �l dice, poseer�n sus hogares, y debido a que el orgullo de la gente puede parecer un obst�culo para que Dios exija la pena merecida, por lo tanto, agrega, har� cesar el orgullo de los poderosos, dice �l; Mientras los jud�os estuvieran hinchados de arrogancia y confianza en s� mismos, el Profeta no podr�a sacarles provecho en absoluto. Por lo tanto, dice, que Dios har�a cesar su arrogancia, por lo cual se envanecieron en vano mientras Dios los sostuviera o soportara. Finalmente, agrega, sus santuarios estar�n contaminados. Este pasaje confirma la opini�n que anteriormente aprob�. Porque Ezequiel habla de la contaminaci�n del santuario como algo nuevo. Porque �l aqu� les quita la vana esperanza por la cual se enga�aron a s� mismos, cuando se jactaban de que habitaban bajo la tutela de Dios, ya que el templo se proteg�a a s� mismo y a la ciudad. Jerem�as los reprende por confiar en palabras mentirosas, mientras declaran que tienen el templo del Se�or:

"El templo del Se�or, el templo del Se�or". (Jeremias 7:4.)

Nuestro Profeta no habla abiertamente, pero sin duda muestra que su seguridad era falsa, mientras se oponen al templo de Dios, como si el templo fuera un escudo para repeler su venganza. Dios, de hecho, habitaba en el templo, pero se agreg� esta condici�n, que deb�a ser adorado all�. Pero cuando el templo estaba contaminado, Dios se apart� de �l, como veremos m�s adelante. Por esta raz�n, el Profeta dice que deben venir los enemigos que deben contaminar y contaminar los lugares sagrados de las personas que hasta ahora no hab�an hablado del templo, pero ahora agrega, el templo, que los jud�os no deben jactarse precipitadamente en nombre de Dios, como si lo sostuvieran fijo a s� mismos. Sigue -

Versículo 25

�l confirma la misma doctrina. �l dice, por lo tanto, que la destrucci�n ha llegado. Ahora agrega, no habr� paz. Esta confirmaci�n no fue en vano. Los hombres siempre esperan obtener alguna ventaja d�ndoles la espalda; por eso se apoderan de los escondites de donde Dios los saca a la luz. Luego se forman muchas esperanzas de seguridad cuando Dios los mantiene atados. Dado que, por lo tanto, los hombres son tan resbaladizos y, al atrapar los refugios, pensar en eludir a Dios y sus juicios, el Profeta dice que, aunque buscan la paz, no encontrar�n ninguno, para que no duden de esa destrucci�n y corte que �l menciones Sigue -

Versículo 26

El Profeta aqu� explica m�s extensamente la naturaleza de esa matanza de la que fue heraldo. Y nuevamente, priva a los jud�os de todo terreno para la esperanza, y muestra que deben mirar a todos lados en vano, porque Dios los privar�a de toda ayuda. Este es el significado del pasaje. Por lo tanto, dice, vendr�n calamidades, y que algunas seguir�n una parte, y otras otra. De esta manera, aconseja a los jud�os que deben atrapar la seguridad en vano, como si, al fallecer un mal, ya estuvieran libres. Para los malvados tan pronto como Dios retire su mano, piensen que escaparon de todos los problemas, y desprecian a Dios m�s descuidadamente: porque creen que Dios ha hecho con ellos como un deudor que ha pagado una peque�a suma a su acreedor, y as� ha obtenido una relajaci�n, es descuidado; entonces los reprobados se endurecen cuando Dios les concede un respiro: porque piensan que tienen un acuerdo con �l de que no deber�a molestarlos m�s. Pero el Profeta denuncia que habr�a un mont�n de males que una calamidad deber�a tener muchos compa�eros, porque Dios no dejar�a de agregar males a los males. A�ade, rumor tras rumor. Esto se refiere al objeto del miedo, porque los rumores de guerras y de la crueldad de los enemigos se extender�an al extranjero. Dado que, por lo tanto, los jud�os son sordos y est�pidos, el Profeta anuncia que Dios continuar� ejerciendo su venganza, de modo que una calamidad deber�a ser solo la precursora de otra, hasta que perezcan cien veces en lugar de que Dios los haga escapar. con impunidad.

Luego agrega, buscar�n una visi�n. Aqu� el Profeta nuevamente muestra que los jud�os deben ser despojados de toda ayuda. Porque aunque ellos despreciaron audazmente a Dios, sabemos que abusaron malvadamente de su nombre. Porque ellos arrojaron a un lado toda la modestia que. no dudaron en ridiculizar a Dios y todos sus dones. Por lo tanto, su �ltimo refugio en sus calamidades fue buscar una visi�n, es decir, preguntar qu� estaba por hacer Dios. Por eso dice que buscar�n una visi�n del Profeta. Me parece que la expresi�n es demasiado abrupta, que buscar�n una visi�n de un Profeta, porque no se agrega nada excepto sobre el sacerdote y los ancianos. ? a veces se toma negativamente cuando las palabras est�n unidas: no s� si el lenguaje llevar� adecuadamente nuestro dicho, buscar�n una visi�n, pero no habr� Profeta y, sin embargo, el sentido fluir�a mejor, si Ezequiel neg� que deber�a haber Profetas: porque esto es un signo de deserci�n, cuando no ocurre ning�n consuelo que nos ayude en nuestras guerras. Por lo tanto, la Iglesia se queja en los Salmos (Salmo 76:9) de que se redujo al estrecho m�s grande y que no apareci� ning�n Profeta: no vemos nuestras se�ales ni hay un Profeta entre nosotros. Y, en verdad, Ezequiel quiso decir que los jud�os buscar�an un Profeta en vano, porque Dios les quitar�a ese regalo. En lo que respecta al sentido, no hay ambig�edad, aunque la dicci�n es, como he dicho, bastante oscura. El significado es, cuando piensan que Dios est� tan unido a ellos que nunca los privar� de visiones que est�n preparadas para su comodidad, sin embargo, ya est�n privados de este bien, y como est�n en la miseria, no queda nada m�s que la destrucci�n total que tiene mencionado. Debemos dejar el resto para ma�ana.

Versículo 27

En este vers�culo, el Profeta afirma que la venganza de Dios deber�a ser tan com�n que deber�a caer igualmente sobre lo m�s alto y lo m�s bajo. Comienza con el rey, luego desciende a sus consejeros, luego comprende a todo el pueblo. El rey se lamentar�, dice. Pero es su deber dar vida a los dem�s y luego idear un remedio para todos los males; pero cuando al rey no le queda m�s que pena y pena, es un signo de desesperaci�n. Metaf�ricamente viste a los ancianos con una prenda de desolaci�n. Sabemos que una prenda tiene dos usos; ya que nos fortalece como defensa contra el fr�o, y luego esconde lo que sea deshonroso en nosotros. En el sentido opuesto, dice el Profeta, la verg�enza ser� como una prenda para los ancianos, y luego baja a la gente com�n. Al mismo tiempo, �l asigna la raz�n, yo, dice que les har� de acuerdo con sus formas, ? se toma aqu� causalmente, de acuerdo con sus formas, por lo tanto, les har�: y en el mismo sentido agrega, en su juicio te juzgar�. La palabra "juicio" se usa aqu� de manera peculiar, y contrario a su sentido corriente. Porque juicio significa lo mismo que justicia; pero a menudo se transfiere a las transgresiones, como si hubiera dicho, me sentir�n un juez justo aunque vengue sus pecados. Por lo tanto, sus juicios significan abusos perversos y comprenden no solo las supersticiones sino todo tipo de iniquidades. Con estas palabras, Dios insin�a que aunque deber�a castigar severamente a los jud�os, no ser�a cruel, porque merec�an ese trato. Una confirmaci�n sigue en la pr�xima visi�n. La visi�n es, de hecho, separada, pero como el Profeta acababa de afirmar en nombre de Dios que el castigo era justo bajo el cual sufrir�an los jud�os, confirma esta doctrina por la visi�n que sigue, cuando fue capturado por el Esp�ritu de Dios y transferido a Jerusal�n, donde vio el templo lleno de varias abominaciones; porque no hab�a rinc�n que no hubiesen contaminado y violado con sus �dolos. Pero pasemos a las palabras.