Bible Commentaries
Isaías 24

Versículo 1

1. He aqu�, Jehov� vac�a la tierra. Esta profec�a, hasta donde puedo juzgar, es la conclusi�n de todas las descripciones que se han dado desde el cap�tulo trece hacia abajo, en las que Isa�as predijo la destrucci�n no solo de los jud�os y de Israel, sino de los moabitas, asirios, egipcios, y otras naciones. En resumen, despu�s de haber examinado todos los pa�ses que estaban cerca de los jud�os y de los que conocen, da un breve resumen del conjunto. Algunos ven esto como una referencia a Israel, y otros a los jud�os, y piensan que se predice su destrucci�n; pero como �l menciona el mundo, no puedo verlo de otra manera que como una declaraci�n exhaustiva de todo lo que �l dijo anteriormente sobre cada uno de ellos, y en diferentes momentos. Tampoco se contradice este punto de vista por el hecho de que menciona inmediatamente al sacerdote, lo que podr�a llevarnos a creer que estas cosas no se relacionan con nadie m�s que con el pueblo de Dios; porque aunque �l habla de todas las naciones, sin embargo, debido a que los jud�os siempre tienen el rango m�s alto, Isa�as debe haberlos tenido especialmente en su ojo, porque fue designado para ellos. Se puede decir que fue accidental que mencione otras naciones; y, por lo tanto, no deber�amos preguntarnos si, despu�s de haber hecho referencia a ellos, habla particularmente de su propia gente en una sola palabra.

Otros suponen que quiere decir "el mundo entero", pero piensan que se refiere al �ltimo d�a, que considero una interpretaci�n excesivamente forzada; porque, despu�s de haber amenazado a los jud�os y a otras naciones, el Profeta agrega un consuelo, que el Se�or alg�n d�a levantar� su Iglesia y la har� m�s floreciente; que ciertamente no puede aplicarse a la �ltima sentencia. Pero por el t�rmino tierra, no creo que el Profeta se refiera al mundo entero, sino a los pa�ses conocidos por los jud�os; Al igual que en la actualidad, cuando hablamos de lo que sucede en el mundo, casi nunca vamos m�s all� de Europa, ni pensamos en lo que est� pasando en la India; porque se puede decir que este es nuestro mundo. As�, Isa�as habla de "la tierra" conocida por �l mismo y por todos a quienes se dirigi�, y de las personas que habitaban los pa�ses vecinos. En resumen, podemos limitar el t�rmino "Mundo" a los egipcios, asirios, moabitas, tirios y similares; como si hubiera dicho: �Hasta ahora he hablado de varias calamidades que amenazaron a muchas naciones, y a�n en parte amenazan a algunas de ellas; pero puedo resumir todo diciendo: "El Se�or volcar� y despojar� la faz de la tierra de todos sus adornos".

Y lo deja al descubierto. (121) Algunos traducen ????, (b?l?k?ch,) �l descubre la tierra, para que los enemigos puedan tener libre entrada en ella. Pero elijo m�s bien traducirlo, "�l desnuda la tierra", porque se dice que la tierra est� "cubierta", cuando est� habitada por una gran multitud de hombres, y cuando abunda en frutos y reba�os; y se dice que est� "descubierto" o "descubierto", cuando se lo priva de sus habitantes, y cuando se le quita su cubierta, como si uno fuera despojado de sus vestiduras y adornos. Ahora, esto debe haber sucedido no solo a los jud�os, sino a los asirios, egipcios y otras naciones, que �l hab�a mencionado; y, por lo tanto, a todos ellos juntos amenaza su ruina.

FT379 �La gente altiva de la tierra. (Heb. La altura de la gente.) "- Ing. Ver.

FT380 "La tierra tambi�n est� contaminada". - Ing. Ver. "La tierra est� incluso contaminada". - Valores. "Y la tierra ha sido profanada". - Alexander

FT381 "Debido al pecado de perjurio se consume la tierra". - Jarchi " (?l?h) no significa aqu� juramento falso, como se explica en el Targum, y por Jarchi, y Kimchi, sino la maldici�n de Dios por la violaci�n de su ley". - Alexander

FT382 �??? (?sh?m) es tomado por algunos de los primeros escritores en el sentido de estar desolado. Su verdadero sentido es el de ser reconocido como culpable y tratado en consecuencia. Por lo tanto, sugiere las ideas de culpa y castigo ". - Alexander

FT383 "La ciudad de la confusi�n". - Ing. Ver.

FT384 "En los incendios (o valles)" - Ing. Ver.

FT385 �La parte m�s extrema. (Heb. Ala.) "- Ing. Ver. La Septuaginta lo traduce literalmente, ??? ??? ???????? ??? ???, "desde las alas de la tierra" - Ed

FT386 Hay una considerable diversidad de opiniones sobre la aplicaci�n del t�rmino justo en este pasaje. Muchos comentaristas est�n de acuerdo con Calvino al pensar que a Dios se le llama justo. El obispo Stock ha modificado ligeramente este punto de vista aplicando la designaci�n al Mes�as. "Por el justo", dice �l, "probablemente se refiere a una persona, el Mes�as, (ver Hechos 7:52) cuyo reino contempla el Profeta en visi�n, y se une al coro de alegr�a al acercarse; una alegr�a, sin embargo, que actualmente se ve interrumpida por una reflexi�n sobre la maldad de la mayor parte de sus compatriotas en ese momento, quienes deber�an rechazar al Se�or que los compr�. Por eso dice: �Ay de m�! la destrucci�n alcanzar� a los habitantes de la tierra ". En lugar de "Gloria al justo", la Septuaginta lo traduce, ????? ?? ???????, "esperanza para el hombre piadoso". La interpretaci�n del profesor Alexander es: "Alabado sea el justo"; y comenta, ???? (tz?dd?k) no es un ep�teto de Dios (Henderson) o Ciro (Hendewerk), sino de hombres justos en general ". - Ed

FT387 �Mi delgadez. (Heb. Inclinaci�n a m�, o, mi secreto para m�.) "- Ing. Ver.

FT388 � Nous n�avons raison aucune d�accuser celuy qui nous frappe ;� - "No tenemos ninguna raz�n para culpar al que nos golpea".

FT389 "Los int�rpretes com�nmente han asumido que" el anfitri�n del lugar alto "es el mismo que el" anfitri�n del cielo "y, por lo tanto, debe significar estrellas (Jer�nimo) o �ngeles (Aben Ezra), o ambos (Gesenius). Grocio entiende por �l las im�genes de los cuerpos celestes adorados en Asiria. Gesenius encuentra aqu� una alusi�n al castigo de los �ngeles ca�dos, y luego hace de esto una prueba de origen reciente, porque la demonolog�a jud�a fue posterior al tiempo de Isa�as. Se puede dudar de si hay alguna referencia a las huestes del cielo en absoluto ". - Alexander

FT390 "El Se�or castigar� (heb. Visita) al anfitri�n de los altos". - Ing. Ver.

FT391 � Des enfants de Dieu ;� - "De los hijos de Dios".

FT392 �Y ante sus antiguos gloriosamente; (o, habr� gloria delante de sus antiguos). �- Ing. Ver. "Delante de sus antiguos ser� glorificado". - Lowth. "Y delante de sus mayores habr� gloria". - Alexander

Versículo 2

2. Y as� ser�. Con estas palabras se refiere a la mayor desolaci�n, en la que ya no habr� distinci�n de filas ni aparici�n de una comunidad; Mientras exista una forma de gobierno tolerablemente regular, se mantiene cierta distinci�n entre "el pueblo" y "los sacerdotes". Por una figura ret�rica, en la que una parte se toma por el todo (????????????), menciona un departamento en lugar de toda la clase, como se hace con frecuencia en las Escrituras; aunque podr�amos tomar ?????, (k?ch?n?m,) para referirse a aquellos que tienen un rango alto; porque los escritores hebreos frecuentemente dan este nombre a los pr�ncipes, y especialmente a aquellos que son de sangre real; pero no me resisto a verlo como una instancia de la figura ret�rica que he mencionado.

Dado que Isa�as reconoce esta confusi�n entre las maldiciones de Dios y declara que, cuando se deja de lado la distinci�n de los rangos, es una muestra terrible de la venganza de Dios, debemos concluir, por otro lado, cu�nto Dios est� complacido con un gobierno regular y el buen orden de la sociedad, y tambi�n cu�n gran privilegio es tenerlo entre nosotros; porque cuando se lo quitan, la vida del hombre difiere poco del sustento del ganado y de las bestias de presa. Por lo tanto, no solo debemos reconocer la terrible venganza de Dios, sino tambi�n atribuirla a la culpa de nuestros propios pecados, siempre que rompa el orden y quite la instrucci�n y los tribunales de justicia; porque cuando estos caen, la civilizaci�n misma cae junto con ellos. Tambi�n debe considerarse que, cuando el Se�or ejecuta sus juicios, no escatima rango, ni siquiera el m�s sagrado. �Cu�l era esta orden de sacerdotes, que el Se�or hab�a adornado tan espl�ndidamente, y hab�a decidido consagrarse a s� mismo, y de la cual el pueblo tambi�n se jactaba como si hubiera sido inmutable y eterno? Sin embargo, incluso el rango del sacerdocio est� involucrado en el juicio de Dios, porque no se respeta a las personas, sino que, por el contrario, cuanto m�s se ha favorecido a ninguno, y cuanto mayor es el rango al que han sido exaltados, m�s los castigar� severamente si se muestran ingratos y abusan de sus beneficios.

Como el sirviente, tambi�n su amo; como el comprador, tambi�n el vendedor. Esta afirmaci�n tiene el mismo efecto que lo anterior; porque estos rangos son manifiestamente legales, y generalmente no se dejan de lado, a menos que el Se�or decida castigar a su pueblo con espantosa venganza, como ya hemos dicho; porque en una sociedad bien ordenada se debe observar la distinci�n entre amo y sirviente. Del mismo modo, ning�n gobierno p�blico puede ser duradero sin las transacciones comerciales; y, por lo tanto, cuando se elimina la distinci�n entre ricos y pobres, se destruye todo esquema para ganarse la vida entre los hombres. El significado del Profeta es que todo el gobierno civil se romper�, porque en tales calamidades, los que eran los m�s ricos se reducen a la pobreza m�s baja. En resumen, describe la desolaci�n m�s espantosa, a la que seguir� un cambio inesperado.

Versículo 3

3. Al vaciar la tierra se vaciar�. Confirma lo que ya hab�a dicho y declara que esos cambios no ser�n accidentales, sino que son obra de Dios. En el primer verso, hab�a declarado expresamente que Dios est� haciendo preparativos para vaciar la tierra: ahora afirma que suceder�, y agrega la raz�n, que Dios se ha propuesto y ha decidido hacerlo.

Versículo 4

4. La tierra se ha lamentado. Isa�as contin�a con su tema; porque todo esto tiende a explicar la desolaci�n del mundo entero, es decir, del mundo que los jud�os conoc�an. Seg�n su costumbre, ilustra el juicio de Dios m�s claramente por medio de figuras, que est�n preparadas para producir un efecto en las mentes lentas.

La gente noble de la tierra. (122) Por los "nobles" debemos entender a aquellas personas eminentes que ten�an un rango m�s alto que otros; porque esto es m�s maravilloso que si la gente com�n hubiera ca�do. Sin embargo, si se considera preferible explicar que se relaciona particularmente con los jud�os, no tengo objeci�n; porque aunque los asirios y los egipcios los superaban en riqueza y poder, a�n los jud�os ten�an el rango m�s alto a este respecto, que hab�an sido adoptados por Dios. Pero prefiero la otra exposici�n, que hace que el significado sea, que el Se�or infligir�a castigo, no solo a la gente com�n, sino tambi�n a aquellos que superaran a otros en rango y esplendor.

Versículo 5

5. Y la tierra era enga�osa. (123) Otros lo hacen "contaminado" o "contaminado", porque ??? (ch?n?ph) significa "ser malvado". Ambas representaciones pueden ser apropiadas; pero el siguiente verso parece exigir que lo expliquemos en falso; porque parece ilustrarlo y exhibirlo m�s completamente inmediatamente despu�s, cuando dice que "la tierra ha sido consumida por una maldici�n".

Debajo de sus habitantes. Que ??? (t?h?th) se traduzca "Bajo sus habitantes" o "A causa de sus habitantes" es de poca importancia. Hay una especie de acuerdo mutuo entre la tierra y los labradores, que devuelve con usura lo que ha recibido: si no lo hace, enga�a a quienes la cultivan. Pero �l les asigna una raz�n, imput�ndoles la culpa, que la vuelven est�ril por su maldad. Es por nuestra culpa que no nos nutre ni produce fruto, como Dios design� que se haga por el orden regular de la naturaleza; porque deseaba que nos ocupara el lugar de una madre, para abastecernos de comida; y si cambia su naturaleza y orden, o pierde su fertilidad, debemos atribuirlo a nuestros pecados, ya que nosotros mismos hemos invertido el orden que Dios hab�a designado; de lo contrario, la tierra nunca nos enga�ar�a, sino que cumplir�a con su deber.

Porque han transgredido las leyes. Inmediatamente asigna la raz�n por la cual la tierra es infiel y enga�a a sus habitantes. Esto se debe a que aquellos que se niegan a honrar a Dios, su Padre y partidario, se ver�n privados de comida y alimento. Aqu� �l particularmente soporta para avergonzar la revuelta de su naci�n, porque era m�s baja y menos excusable que todas las transgresiones de aquellos que nunca hab�an sido ense�ados en la escuela de Dios. La palabra ???? (t?r?h) se aplica a "la Ley", porque denota instrucci�n; pero aqu�, en el n�mero plural, ???? (t?r?th,) denota toda la instrucci�n contenida en la "Ley". Pero como la "Ley" contiene mandamientos y promesas, agrega dos partes con el prop�sito de explicar.

Han cambiado la ordenanza. La palabra hebrea ?? (ch?k) significa "una ordenanza", y por eso algunos piensan que denota ceremonias, y otros que denota moral. Podemos traducirlo como "mandamientos"; y entiendo que significa no solo ceremonias, sino todo lo que pertenece a la regla de una vida santa.

Han roto el pacto eterno. El tercer t�rmino empleado por �l es, ????, (b?r?th,) por el cual se refiere a un pacto y un contrato. Esta palabra se limita a esos "contratos" por los cuales el Se�or, quien adopt� a su pueblo, prometi� que �l ser�a su Dios. ( �xodo 19:6; Lev�tico 26:12.) Por lo tanto, los acusa de ingratitud porque, cuando el Se�or se revel� por todos estos m�todos y dio pruebas de su amor, fueron desobedientes y rebelde, "transgredi� las leyes" y "rompi� el pacto sagrado".

Pero, �por qu� se dirige a los jud�os? Porque sab�a que hab�a sido designado para ser su Profeta, que especialmente podr�a darles instrucciones. Por lo tanto, podemos inferir cu�l es la regla de una vida santa. Est� contenida en esa ley que debemos seguir si deseamos que Dios apruebe nuestra vida; Si nos apartamos de �l, debemos ser malvados y abandonados. Tambi�n debemos se�alar que es la voluntad de Dios que, en su palabra, consideremos no solo sus mandamientos y leyes, sino tambi�n su pacto; porque la parte principal de la palabra consiste en promesas, por las cuales �l nos adopta y nos recibe como su propio pueblo. Adem�s, el Profeta, sin duda, pretend�a utilizar una variedad de t�rminos para expresar su significado con mayor fuerza; como si hubiera dicho: �No hay nada en nosotros que sea puro y sano; todo est� contaminado y corrompido ".

�l lo llama "el pacto de la eternidad", o "el pacto eterno", porque debe ser perpetuo e inviolable, y debe estar vigente en todos los tiempos. Deb�a transmitirse, en una sucesi�n ininterrumpida, de padre a hijo, que nunca podr�a borrarse de la memoria del hombre, sino mantenerse puro y completo. Por lo tanto, representa en t�rminos contundentes su traici�n y maldad, porque se atrevieron a violar ese pacto que Dios hab�a hecho con ellos, y a derrocar lo que el Se�or pretend�a ser firme y permanente. Esto fue monstruoso; y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si la tierra se venga de esta maldad y se niega a dar de comer a los hombres.

Versículo 6

6. Por lo tanto, la maldici�n ha devorado la tierra. Algunos lo hacen perjurio, (124) pero como ??? (?l?h) tambi�n significa una "maldici�n", no tengo dudas de que aqu� lo emplea para denotar una "maldici�n", y alude a esas maldiciones que Mois�s en la ley amenaza contra los hombres malvados y los transgresores de la ley, ( Lev�tico 26:16; Deuteronomio 28:15.) Sabemos que la tierra fue maldecida a causa de la transgresi�n de nuestro primer padre, por lo que produjo espinas y cardos en lugar de frutos. ( G�nesis 3:17.) El Se�or mitig� esta maldici�n, de modo que, aunque los hombres eran ingratos e indignos, todav�a les daba comida. Pero cuando no dejamos de pecar, y cuando agregamos el pecado al pecado, �no es en el grado m�s alto que la tierra debe volverse est�ril e infructuosa, para que podamos percibir m�s claramente esta maldici�n, y que pueda hacer que �Una impresi�n m�s profunda en nuestros sentidos?

Y sus habitantes quedan desolados. Creo que ??? (?sh?m) aqu� significa "desolar", en lugar de "abandonar;" y esto es evidente por el contexto, en cuyo relato lo he traducido "est�n desolados". Pero tal vez se considere preferible tomar el copulativo ? (vau) como significante porque, y luego el significado ser�: "La tierra maldita por Dios se quema, porque sus habitantes han actuado malvadamente. " (125)

Por lo tanto, los habitantes de la tierra son quemados y quedan pocos hombres. La palabra ??? (charu) puede tomarse metaf�ricamente, y prefiero este punto de vista, que hace que el significado sea, que aquellos a quienes la ira de Dios ha consumido se queman; porque la destrucci�n se compara con una conflagraci�n. Cuando agrega, "que quedar�n pocos", aprendemos de �l que esta predicci�n no puede explicarse en relaci�n con el �ltimo d�a del juicio, y que, por el contrario, el Profeta predice y confirma esas desolaciones que amenazaron a varias naciones, y que lo hace para que el piadoso pueda temer, y pueda ser llevado al arrepentimiento, y pueda estar preparado para soportar todas las cosas.

Versículo 7

7. El vino ha fallado. El mismo tema contin�a, y el Profeta amenaza principalmente contra los jud�os la desolaci�n de la tierra. Da una descripci�n larga para afectarlos m�s profundamente e impresionarlos con una convicci�n del juicio de Dios. Su lujo, intemperancia y festejos son r�pidamente examinados, porque en medio de tanta abundancia ellos orgullosamente desobedecieron a Dios. Tal ingratitud no era peculiar de los jud�os o de esa edad, pero se encuentra universalmente que aquellos que disfrutan de la abundancia se rebelan contra Dios y se entregan demasiado libremente. Por este motivo, el Profeta los censura; como si hubiera dicho: "Hasta ahora te has sumergido en lujos y placeres, pero el Se�or te har� llevar una vida muy diferente". Isa�as habla del futuro como si hubiera estado presente, para colocarlo m�s claramente ante sus ojos.

Versículo 9

9. No deben beber vino con una canci�n. Beber vino no es en s� mismo malo, porque Dios lo ha designado para el uso del hombre; pero aqu� el Profeta describe los banquetes de borrachos, que estaban llenos de libertinaje, canciones e insolencia. Una vez m�s, debido a que abusaron de su disfrute de la abundancia, �l los amenaza con la necesidad, que los hombres casi traen sobre s� mismos, cuando por su lujo hacen un mal uso de la bondad de Dios.

La bebida fuerte ser� amarga. Agrega que si beben vino, ser� "amargo" para ellos; porque el dolor com�nmente priva a los hombres de un gusto tanto por lo que comen como por lo que beben. El significado puede resumirse as�: "Aunque tengan abundancia de vino, se ver�n privados de su uso, porque sentir�n tanta pena que les quitar� todo el gusto". "La bebida fuerte ser� amarga; "Es decir, ya no disfrutar�s de esos placeres y placeres en los que te has entregado hasta ahora.

Versículo 10

10. La ciudad de (126) el tocador se descompone. No me opongo a ver esto como algo especialmente relacionado con la desolaci�n de Jerusal�n. Sin embargo, puede deducirse del contexto que se aplica tambi�n a otras ciudades; porque poco despu�s usa el n�mero plural para convocar a las naciones a comparecer ante el mismo tribunal. Pero como el Profeta ten�a a sus propios compatriotas a la vista, podemos considerarlo apropiadamente para denotar a Jerusal�n, que �l llama "la ciudad de la vanidad", ya sea porque no ten�a una virtud s�lida o porque fue destruida.

La palabra ??? (t?h?) puede referirse a la destrucci�n misma o a sus cr�menes, por los cuales provocaron la ira de Dios contra ellos. Si se considera mejor referirlo a sus cr�menes, denotar� "la ciudad de la confusi�n", en la que nada es regular ni est� debidamente organizado; y apruebo esta interpretaci�n. Sin embargo, puede referirse al castigo; porque declara, en mi opini�n, la causa de la destrucci�n, y entrega la ciudad a la ruina, porque la justicia y el buen gobierno est�n desterrados.

Todas las casas est�n cerradas. Esta es una prueba de soledad, y la �nica raz�n por la que se agrega es para expresar la desolaci�n de esa ciudad.

Versículo 11

11. Hay un grito sobre el vino. Quiere decir que habr� escasez de vino; porque donde se encuentra la necesidad o el hambre, se acompa�a de quejas incesantes, no solo en privado, sino "en las calles" y en lugares p�blicos. Por lo tanto, se�ala esos sonidos y quejas tristes, pero, al mismo tiempo, reprende su lujo e intemperancia, porque no estaban satisfechos con lo que era necesario, sino que se tragaban con avidez el vino y se abandonaban a todo tipo de disfrute. Debemos suministrar el contraste. �Hasta ahora has tenido abundancia de vino y comida, y has aprovechado la ocasi�n para crecer insolente contra Dios; y, por lo tanto, ser�s privado de ellos, y, en lugar de tu indulgencia desenfrenada, se oir�n gritos y lamentos en las calles ".

Toda alegr�a se oscurece. La met�fora en esta segunda cl�usula merece atenci�n; porque, como decimos que la alegr�a se ilumina cuando obtiene su objeto, entonces el Profeta aqu� dice que "la alegr�a se oscurece", porque se puede decir que el dolor es una nube dibujada sobre �l. Alegrarse no es en s� mismo mal, m�s que beber; y el Profeta no censura la alegr�a simplemente considerada, sino la alegr�a excesiva y desmesurada. Cuando los hombres se divierten, no se restringen a s� mismos debido a esa disoluci�n o amor al desorden (???????) que es natural para ellos. Los jud�os, que se han comportado insolentemente y han vivido lujosamente, son merecidamente amenazados con la venganza de Dios, porque lo m�s justo es que nos quiten la alegr�a cuando no sabemos c�mo hacer un uso correcto de los beneficios del Se�or, o regocijarnos en �l. Por lo tanto, se hace necesario que elimine nuestros placeres y deleites, y nos obligue a suspirar y gemir.

Versículo 12

12. En la ciudad queda desolaci�n. Con un elegante modo de expresi�n, describe la desolaci�n de Jerusal�n o de muchas otras ciudades. El ornamento y la perfecci�n de las ciudades consiste en hombres; y por lo tanto, cuando sus habitantes han sido removidos, se dice que las ciudades est�n desiertas. El Profeta dice ir�nicamente que quedar� "ruina"; pero la palabra ??? (sh?mm?h) es traducida por la desolaci�n de otros, lo que equivale a lo mismo.

Y la puerta est� herida de desolaci�n. Menciona las puertas, porque en ellas se ve�a la poblaci�n abarrotada de la ciudad, porque all� la gente se reuni�, y all� se celebraron los tribunales de justicia. Al principio, por lo tanto, menciona toda la ciudad, y luego nombra una parte de ella, pero con el prop�sito de poner el asunto bajo una luz m�s fuerte; porque aunque las ciudades se vean privadas de sus habitantes, algunas se pueden ver en las puertas; pero si las puertas est�n completamente vac�as, debe haber una soledad grave en toda la ciudad.

Versículo 13

13. Porque estar� en medio de la tierra. A medida que esta declaraci�n se inserta entre las amenazas y el consuelo, el Profeta parece dirigirse al pueblo elegido, y no a todas las naciones indiscriminadamente; si no decimos m�s bien que �l describe la dispersi�n, por la cual los jud�os fueron divididos, por as� decirlo, en muchas naciones. Pero siendo esta una interpretaci�n dura y forzada, lo interpreto como simplemente significando que queda algo de esperanza para las naciones arruinadas, y ciertamente esta predicci�n se aplica estrictamente al reino de Cristo; y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que una parte de la salvaci�n tambi�n sea prometida a los gentiles.

Como el temblor de un olivo. El Profeta ha usado en otra parte la misma met�fora, pero fue cuando habl� solo de la Iglesia. ( Isa�as 17:5.) En esa ocasi�n dijo que quedar�a alguna semilla de Dios, que los creyentes podr�an no pensar que la Iglesia estaba completamente arruinada; para cuando "las aceitunas se agitan", todav�a quedan algunas aceitunas y algunas uvas despu�s de la vendimia; y de la misma manera, despu�s de la terrible destrucci�n que caer� sobre la Iglesia, quedar� un peque�o n�mero de los piadosos. Pero ahora �l extiende la misma promesa a otras partes del mundo, ya que se convertir�an en participantes de la misma gracia a trav�s de Cristo. Sin embargo, todav�a hay una mezcla de amenazas; como si hubiera dicho, que la tierra se ver� privada de sus habitantes exactamente de la misma manera que los �rboles y las vides son despojados de sus frutos.

Versículo 14

14. Alzar�n la voz. �l sigue y aumenta los consuelos que hab�a esbozado brevemente; porque, habiendo dicho anteriormente ( Isa�as 10:19) dijo que, de esa gran multitud, quedar�an algunas gotas, que sin embargo desbordar�an al mundo entero, de la misma manera que ahora dice, que el peque�o n�mero de el piadoso, que se quedar� fuera de una cosecha abundante, sin embargo, se regocijar� y emitir� una voz tan fuerte que se escuchar� en los pa�ses m�s distantes. Esto fue hecho por la predicaci�n del evangelio; porque, en cuanto a la condici�n de Judea, parec�a estar completamente arruinado por �l: el gobierno nacional fue quitado, y fueron destruidos por guerras extranjeras y civiles de tal manera que nunca pudieron elevarse por encima de ellos. El resto del mundo era tonto cantando las alabanzas de Dios y sordo al escuchar su voz; pero como los jud�os fueron los primeros frutos, admitir� voluntariamente que est�n aqu� en el rango m�s alto.

De ah� obtenemos un notable consuelo, que el Se�or puede restaurar su Iglesia en un momento y hacerla m�s floreciente; o m�s bien, �l puede, por as� decirlo, crearlo de la nada; porque incluso de la muerte, como hemos visto, �l da vida. Ahora, esto es contrario a la naturaleza y a la costumbre ordinaria, que un n�mero tan peque�o de personas deber�a levantar la voz y ser escuchadas en lugares distantes; porque donde hay pocas personas, hay silencio, y donde hay una multitud, com�nmente hay un ruido. Por lo tanto, es una obra de Dios, que va m�s all� del curso de la naturaleza y la habilidad de los hombres; de lo contrario, parecer�a que el Profeta pronunci� lo que es contradictorio, que cuando toda Judea haya sido arrasada y el mundo se haya vaciado, quedar�n pocos o casi ninguno, y a�n as� sus gritos se escuchar�n en todas partes. Esto es en s� mismo incre�ble, o m�s bien absurdo; pero, como ya hemos dicho, es una obra asombrosa de Dios.

Llorar�n en voz alta desde el mar. Por esos heraldos se refiere no solo a los descendientes de los jud�os seg�n la carne, sino a los que descendieron de ellos por fe. El llanto en voz alta denota no solo voces alegres, expresivas de alegr�a y alegr�a, sino tambi�n confianza; porque ellos expresar�n libre y audazmente en voz alta las alabanzas de Dios. Afirma, al mismo tiempo, que es correcto que los creyentes se empleen para ensalzar las perfecciones de Dios y no sus propios reclamos de aprobaci�n. Por el mar, obviamente se refiere a pa�ses lejanos, y aquellos que se encuentran m�s all� del mar y que los jud�os desconoc�an.

Versículo 15

15. Por eso glorifique a Jehov� en los valles. (127) Los beneficios de Dios deben entusiasmarnos, y lo atestiguamos cantando sus alabanzas. "�Qu� retorno haremos", como dice David, "por todos los beneficios que nos ha otorgado, sino por tomar la copa de acci�n de gracias por la salvaci�n e invocar el nombre del Se�or?" El Profeta por lo tanto observa este orden; Habiendo hablado de la restauraci�n de la Iglesia, nos exhorta a ofrecer el sacrificio de alabanza.

Por los valles, se refiere a pa�ses que est�n ocultos y, por as� decir, separados de otros; para aquellos que est�n rodeados de monta�as est�n separados y separados por la naturaleza. La consecuencia es que los habitantes de los valles son menos civilizados, porque tienen menos oportunidades de conversar entre ellos. El significado es el mismo que si el Profeta hubiera dicho que no habr� un rinc�n tan oscuro o retirado que las alabanzas de Dios no se escuchen en �l.

El nombre de Jehov� el Dios de Israel. �l usa la expresi�n, "el nombre del Dios de Israel", para dar a entender que todas las naciones invocar�n al Dios verdadero; porque, como todas las naciones tienen un conocimiento de Dios que es natural para ellos, todos se desv�an f�cilmente a la superstici�n y la adoraci�n falsa. ( Romanos 1:19.) Pero aqu� habla de difundir la verdadera religi�n por todo el mundo; y esto hace a�n m�s evidente que la profec�a se relaciona con el reino de Cristo, bajo el cual la verdadera religi�n finalmente ha penetrado en naciones extranjeras y paganas.

Versículo 16

16. Desde la parte m�s extrema (128) de la tierra. Este vers�culo contiene dos afirmaciones que parecen estar en desacuerdo entre s�. Comienza con una descripci�n alegre de las alabanzas de Dios, y luego pasa a las quejas y las lamentaciones, en las que lamenta la traici�n de los transgresores, que anulan la religi�n y la piedad. En lo que respecta a las alabanzas, hemos dicho que no podemos alabar a Dios ni invocarlo, hasta que se nos revele y pruebe su bondad, para que podamos albergar esperanza y una expectativa de vida segura. De ah� esos dichos de David,

�En la tumba, �qui�n te alabar�, Se�or? En la muerte, �qui�n te confesar�? ( Salmo 6:5.)

Cuando no sentimos nada m�s que la ira de Dios, somos tontos con sus alabanzas; y, por lo tanto, cuando dice que se oir�n las alabanzas de Dios, quiere decir que el evangelio se extender� por todo el mundo; para que los hombres reconozcan a Dios como su Padre, y as� puedan alabarlo. "Desde el extremo" es una frase que merece atenci�n; porque en ese momento las alabanzas de Dios se limitaron a Judea, y no se escucharon a distancia; pero luego comenzaron a resonar en todas partes. (Salmo 76:1.)

Gloria a los justos. Algunos consideran que esto es dicho por todos los creyentes, como si la canci�n fuera: "Dios es glorificado por su justicia". Otros leen las dos cl�usulas como una, "Hemos escuchado que se da gloria al Dios justo". Aquellos que piensan que los heraldos de las alabanzas de Dios se llaman "justos", expresan un muy buen sentido, pero no atienden a la palabra "Gloria", o al menos est�n obligados a pronunciar la palabra ??? (tz?b?) alegr�a. (129) �l usa el pret�rito, "Hemos escuchado", en lugar del tiempo futuro; y su raz�n para hacerlo es que ten�a la intenci�n de alegrar los corazones de los piadosos con alg�n consuelo; "Volveremos a escuchar las alabanzas de Dios"; porque esto es m�s que si hubiera dicho: "Ser�n escuchados". �l habla tambi�n en primera persona, para incluir todo el cuerpo de la Iglesia, y as� despertar la atenci�n de los santos.

Dios es llamado justo; y sabemos que esta expresi�n ocurre frecuentemente en la Escritura, pero le pertenece a �l de una manera diferente de la que le pertenece a los hombres; porque los hombres son llamados "justos", debido a la "justicia" que les ha sido comunicada; pero Dios, quien es la fuente de la justicia, se llama "justo", por lo que hace. ( Deuteronomio 32:4; Salmo 7:9.) Y eso es una prueba de esta felicitaci�n y acci�n de gracias, porque de la comunicaci�n de esta justicia obtenemos salvaci�n y vida; y por lo tanto, donde sea que est� la justicia de Dios, debe ser seguida de alabanzas y acciones de gracias.

Cuando el Profeta predijo estas cosas, �cu�n incre�bles podr�an parecer! porque solo entre los jud�os era conocido y alabado el Se�or. (Salmo 76:2.) Para ellos se predice la destrucci�n, y luego la publicaci�n de la palabra y la celebraci�n de las alabanzas de Dios; pero, �c�mo podr�an hacerse estas cosas cuando el pueblo de Dios hab�a sido destruido? Por lo tanto, podemos inferir que hubo pocos que creyeron estas predicciones. Pero ahora que esos eventos han tenido lugar, es nuestro deber contemplar con admiraci�n un milagro tan grande de Dios, porque, cuando los jud�os no solo hab�an sido destruidos, sino casi aniquilados, a�n all� brillaba una chispa por la cual el Todo el mundo estaba iluminado, y todos los que se encendieron en �l estallaron en una confesi�n de la verdad.

Mi delgadez. (130) Este pasaje se explica de varias maneras; para algunos traducen ??? (r?z?) secreto, y otros leanidad. Los que lo traducen en secreto entienden que el Profeta quiere decir que se le ha revelado un doble secreto, porque el Se�or ha decidido recompensar a los buenos y castigar a los imp�os; porque cuando los hombres solo miran la apariencia externa de las cosas, y ven que los malvados logran su deseo, y que los justos est�n abrumados por las aflicciones, se angustian y dudan si los asuntos de los hombres est�n gobernados por la mano de Dios, o todas las cosas suceden por casualidad; y Salom�n muestra que los pensamientos de este tipo son la semilla de la impiedad. ( Eclesiast�s 8:11.) Sobre esta cuenta, el salmista tambi�n dice que "entr� en el santuario de Dios", para que pudiera examinar el tema de otra manera que no sea por raz�n humana. (Salmo 73:17.) Si adoptamos esa interpretaci�n, el significado ser�: "Aunque parezca que no hay recompensa para los justos, sin embargo, mantengo esto como un secreto que se me ha impartido, que ser� estar bien con ellos; y aunque los malvados piensan que escapar�n, s� que no pasar�n sin castigo ". Pero como este ingenio parece ser demasiado descabellado, prefiero una interpretaci�n m�s simple; y, adem�s, inmediatamente sigue una interjecci�n expresiva de lamentaci�n, ???, (??,) �Wo! as� que no creo que Isa�as hable aqu� sobre los justos o sobre su recompensa.

Otros m�s correctamente lo explican magra; como si hubiera dicho que, a trav�s del dolor, se encoge y se vuelve delgado; porque como la condici�n pr�spera y floreciente de ese pueblo podr�a llamarse "gordura", su condici�n miserable y angustiada podr�a llamarse "flaqueza". Aqu� el Profeta se destaca como el representante de toda la raza; y cuando el Se�or lo corta, se queja justamente de su "delgadez". Esta interpretaci�n, he dicho, es probable; porque cuando el Profeta vio que la gente disminu�a en n�mero, ten�a buenas razones para lamentar esa disminuci�n. Sabemos que, cuando la gracia de Dios se derram� muy abundantemente, el pueblo antiguo disminuy� enormemente y la posteridad de Abraham estuvo casi aniquilada.

Pero debemos ver si el Profeta no mira m�s all� del rechazo de su naci�n, para lamentarse por la condici�n de sus entra�as, cuando prev� que la Iglesia estar� muy angustiada; para ?? (r?z,) que algunos traducen secreto, puede entenderse adecuadamente que denota la parte interna del cuerpo. De esta manera, la exclamaci�n ser�a: "Me duelen las entra�as o las entra�as". porque en un discurso pat�tico no hay absurdo en suponer que se suministra una palabra. Cuando el Se�or ha extendido su Iglesia, parece estar en un estado floreciente y libre de todo peligro; pero cuando sus entra�as o intestinos, es decir, sus propios miembros, le causan inquietud, se atormenta gravemente. Surgen los hip�critas, por quienes est� m�s molesto que por los enemigos que "est�n fuera". ( Apocalipsis 22:15.)

Tal es tambi�n la importancia de esos gemidos, ???, (??,) wo para m�; e Isaiah, no tengo dudas, ten�a la intenci�n de intimar que los piadosos no deber�an pensar que ser�n felices en este mundo, sino que deber�an creer que deben mantener una lucha continua, incluso cuando puedan imaginar que no hay nada que les impida disfrutando de tranquilidad y paz ininterrumpidas. �l desea expresar el sentimiento de dolor conmovedor que atormenta a la Iglesia internamente, incluso en sus entra�as; y esta aflicci�n es m�s profundamente lamentable, porque no se puede evitar; porque, como alguien dice, la Iglesia no puede huir de los enemigos internos y dom�sticos, ni ponerlos en fuga. Isa�as apenas puede encontrar t�rminos adecuados para expresar esta avaricia

Los traicioneros traficantes han tratado traidoramente. Estas palabras confirman abundantemente las exposiciones que ya se han dado. Cu�n pesada es esta aflicci�n y cu�n profundamente deber�a ser deplorada, nosotros mismos hemos experimentado abundantemente, y a�n experimentamos todos los d�as. �De d�nde surgi� el papado y toda su corrupci�n, pero de este mal interno? porque fue un imposthume (????????) criado en las entra�as de la Iglesia, que envi� material ofensivo y enfermo. �C�mo es que, cuando la Iglesia comienza a revivir, vemos la doctrina corrompida y la disciplina revocada no solo por la gente com�n, sino por aquellos que deber�an haber dado un buen ejemplo a los dem�s? �No es porque la Iglesia siempre est� sujeta a este mal?

Versículo 17

17 Miedo, y el pozo, y la trampa. El Profeta aqu� discute contra los pecados de la gente. Anteriormente declar� que no solo una naci�n, sino muchas naciones muy distantes, tendr�an abundantes motivos de acci�n de gracias. Ahora pasa a otra doctrina; porque creo que estas palabras deber�an separarse de lo anterior, porque Isa�as nuevamente amenaza a los malvados, para que sepan que en medio de la mayor prosperidad de la Iglesia ser�n miserables. En aras de apreciar su indiferencia, los hombres malvados est�n acostumbrados a aplicar precipitadamente las promesas de Dios a s� mismos, aunque no les pertenecen en absoluto; y por lo tanto los profetas usualmente mezclan amenazas con ellos. Tambi�n es posible que Isa�as pronuncie este discurso por separado del resto y en una ocasi�n diferente; porque ni los profetas ni otros sabios dividieron los cap�tulos. A menudo hemos visto diferentes temas unidos, y otros divididos que deber�an haberse unido, lo que sin duda se hizo por ignorancia. Sea como fuere, el Profeta regresa a los malvados y los amenaza con un juicio severo y terrible.

Esta descripci�n de "miedo, el pozo y la trampa" est� destinada a tocar los sentimientos; porque si hubiera dicho, en una sola palabra, que la destrucci�n espera a los malvados, no se habr�an conmovido mucho. Pero hay lugar para dudar si se dirige solo a los jud�os. Por mi parte, no deber�a estar muy inclinado a discutir sobre este asunto; pero creo que es m�s probable que estas amenazas se relacionen tambi�n con otras naciones, e incluso con el mundo entero, del cual �l hab�a profetizado formalmente.

Oh habitante de la tierra. Por "el mundo" entendemos aquellos pa�ses que los jud�os conoc�an, como ya hemos explicado. El significado es: "Est�s presionado por las aflicciones tan diversificadas que no tienes forma de escapar". Am�s da una descripci�n similar: �El que huya por temor al le�n se encontrar� con un oso; y si entra en la casa, cuando se apoya en una pared, una serpiente lo morder� ". ( Am�s 5:19.) Isa�as dijo anteriormente que se enviar�an leones contra los moabitas que hab�an escapado de la batalla. ( Isa�as 15:9.) Dios tiene una infinita variedad de flagelos para castigar a los malvados. Es como si hubiera dicho: �Sepa que no puede escapar de la mano de Dios; porque tiene varios m�todos por los cuales se venga de sus cr�menes, y por lo tanto supera a aquellos que esperaban escapar por una variedad de artilugios. El que escapa de la batalla ser� atormentado por el hambre; y cuando se libere del hambre, se encontrar� con otra calamidad, como si se hubieran tendido redes por todos lados para atraparte �.

Porque las ventanas de lo alto est�n abiertas, y los cimientos de la tierra est�n sacudidos. Este argumento confirma lo que ya se ha dicho, que es imposible para ellos escapar de la venganza de Dios, quien ha preparado un curso libre en el cielo y en la tierra, desde lo m�s alto del cielo hasta las profundidades de la tierra. Algunos piensan que alude ( G�nesis 7:11) al diluvio; pero, en mi opini�n, el significado es m�s simple, que la ira de Dios se revelar� arriba y abajo; como si hubiera dicho: "El Se�or armar� el cielo y la tierra para ejecutar su venganza contra los hombres, para que dondequiera que vuelvan sus ojos, no vean nada m�s que destrucci�n".

Versículo 19

19. Al romperse, se rompe la tierra. Aumenta su descripci�n de los castigos mediante el uso de diversos modos de expresi�n. Poco despu�s, �l se�alar� la causa de este "temblor", es decir, que los hombres por sus pecados se hab�an llevado esa destrucci�n. Ahora declara que este mal es incurable. Anteriormente hemos dicho que el Profeta explica lo mismo de varias maneras y con el prop�sito de golpear y despertar esas mentes que son naturalmente muy lentas; porque hay en la carne un descuido que produce desprecio de Dios, y tenemos demasiada experiencia de ello tanto en nosotros mismos como en los dem�s. Para, por lo tanto, que los profetas puedan despertar a aquellos que fueron descuidados y dormidos en sus vicios, adornan su estilo; no porque se preocuparan por ser considerados elocuentes, sino porque podr�an hacer que sus oyentes fueran m�s atentos y aguijonearlos r�pidamente. De ah� las alusiones de las cuales estos versos est�n completos; de ah� las brillantes met�foras en el estilo; de ah� las amenazas y los terrores anunciados de varias maneras; El objetivo de todo es que los hombres descuidados puedan despertarse.

Ahora, esta doctrina deber�a limitarse a los imp�os; no porque los piadosos est�n exentos de esos males, porque est�n afligidos al igual que otros hombres; pero porque, cuando los piadosos se acercan a Dios, y conf�an completamente en �l, no son sacudidos de esta manera, y permanecen firmes y firmes contra cada asalto; mientras que los hombres malvados, que despreciaron los juicios de Dios y se tomaron libertades ilimitadas en la transgresi�n, est�n aterrorizados y alarmados, y nunca encuentran descanso.

Versículo 20

20. Y se quitar� como una tienda de campa�a. Esto no significa que cualquier cambio tendr� lugar en la posici�n de la tierra; pero estas palabras, como ya hemos dicho, deben referirse a los hombres; como si hubiera dicho que no habr�a poder real ni gobierno regular. En resumen, ten�a la intenci�n de describir esos cambios de los que hab�a hablado en el d�cimo cap�tulo.

Y sus transgresiones ser�n pesadas sobre ella. Cuando dice que "la tierra est� cargada de su iniquidad", ha asignado muy apropiadamente esta raz�n, para que podamos entender que Dios nunca est� enojado con los hombres sin una causa; porque nosotros mismos somos los autores de todos los males que sufrimos. Dios est� dispuesto por naturaleza a la bondad, y nos mira con el amor de un padre; y, por lo tanto, es nuestra culpa que nos traten con agudeza y severidad, y no tenemos ninguna raz�n para culparlo. (131)

Y caer�, y no se levantar� de nuevo. Finalmente repite lo que dijo brevemente un poco antes, que no habr� remedio para esos males. Algunos piensan que esto se relaciona con los jud�os, cuya forma de gobierno fue eliminada por completo, de modo que fueron desglosados ??y dispersados, y apenas se les reconoci� el rango de hombres. Pero doy una interpretaci�n m�s extensa, que las angustias del mundo ser�n tan severas, que no se puede restaurar a su condici�n original. Los hombres siempre luchan contra los eventos adversos, y sus mentes est�n llenas de confianza. Habiendo soportado las calamidades, piensan que habr� espacio para respirar, y sus mentes est�n llenas de falsas esperanzas, que el Profeta por lo tanto les quita, para que en el futuro no puedan enga�arse a s� mismos por una expectativa infundada. Sin embargo, debe observarse que esta declaraci�n general no deja de lado la excepci�n que Isa�as hizo anteriormente.

Versículo 21

21. Y suceder�. Este pasaje ha torturado las mentes de muchos comentaristas, y varios escritores han ofrecido varias interpretaciones. Algunos piensan que esto se relaciona con el sol y las estrellas, y otros, que se relaciona con los demonios, quienes ser�n castigados junto con los malvados. Otros lo refieren a los jud�os, a quienes Dios les hab�a otorgado un privilegio notable. Pero no puedo adoptar ninguna de esas interpretaciones. (132) El significado simple y genuino, por lo tanto, me parece ser que ning�n poder ser� tan alto como para estar exento de esos flagelos de Dios; y aunque se levanten sobre las nubes, la mano de Dios los alcanzar�; como se dice en el salmo,

��A d�nde ir� de tu Esp�ritu? �Y a d�nde huir� de tu rostro? Si asciendo al cielo, est�s all�; Si tomo las alas de la ma�ana, y habito en las partes m�s profundas del mar, all� tambi�n tu mano me perseguir�. Salmo 139:7.

Jehov� visitar� al ej�rcito en lo alto. (133) Esta es una met�fora por la cual denota reyes y pr�ncipes, que brillan y brillan en el mundo como estrellas; y luego explica esta met�fora en lenguaje directo, agregando sobre los reyes de la tierra; porque no creo que deban separarse, como si estuviera hablando de diferentes temas, sino que hay una repetici�n de la misma declaraci�n, de modo que la �ltima cl�usula explica la primera. Pero tal vez se considere preferible explicarlo as�: "visitar� los reinos de la tierra", incluso en aquellas cosas que parecen superar el rango de los hombres; porque algunas cosas se elevan tanto por encima de otras, que parecen no pertenecer al rango ordinario. La palabra visita debe referirse al castigo, ya que incluso el contexto muestra claramente.

Versículo 22

22. Y ser�n reunidos y encerrados en la c�rcel. Contin�a su tema al comienzo del verso. El modo de expresi�n es metaf�rico; porque no eran todos cautivos, pero Dios los redujo a la servidumbre, como si un hombre tuviera en su mano a los enemigos a los que someti�. Por lo tanto, presenta a Dios como un conquistador, que encierra a los enemigos en la c�rcel, ya que los cautivos suelen estar encerrados. Sabemos que los hombres, por as� decirlo, huyen de Dios y lo desprecian, siempre y cuando los ahorre y ejerzan cualquier paciencia hacia ellos; y por este motivo tambi�n amenaza con que sean arrojados a prisi�n en grandes masas, para que no se consuelen con su multitud.

Luego ser�n visitados. Cuando agrega que despu�s de un tiempo "ser�n visitados", no es simplemente una promesa, sino que tambi�n incluye una amenaza a este efecto, "Como antes por su obstinaci�n se burlaban de Dios y prolongaban excesivamente el tiempo de pecar, entonces Dios castigar�n sin apresurarse, hasta que por fin, aunque tarde, reconozcan la causa de sus angustias ". Por lo tanto, los jueces terrenales con frecuencia no se dignan admitir en su presencia a los malhechores que los han ofendido, sino que los sumergen en la oscuridad y la suciedad, y los desgastan gradualmente para someter su obstinaci�n. Nuevamente, dado que Dios visita el mundo de dos maneras, ya sea cuando castiga a los malvados o cuando muestra a los elegidos las muestras de la bondad de un Padre, la palabra visita aqu� significa "mirar"; y as� el Profeta suaviza la dureza de la amenaza. Era necesario que los corazones de los piadosos fueran apoyados en medio de estas angustias, para que no se desmayan; y por su cuenta, por lo tanto, despu�s de varias amenazas, los profetas no suelen agregar consuelos. Como estas declaraciones tend�an a apoyar a los creyentes, sin duda estaban dirigidas a los jud�os, entre los cuales se encontraba principalmente la fe, o m�s bien, no hab�a ninguno en ning�n otro lado.

Despues de muchos dias Esto tambi�n merece atenci�n. Ten�a la intenci�n de probar la fe de los santos; (134) porque somos apresurados en nuestros deseos y deseamos que Dios cumpla inmediatamente sus promesas: nos quejamos de que es lento y no podemos aceptar ninguna retrasar. Por lo tanto, es nuestro deber esperar pacientemente esa misericordia; y ning�n retraso, por largo que sea, deber�a hacernos desanimar. Sin embargo, tambi�n debe observarse que esto no se refiere a todos; porque, como vimos un poco antes, Dios hab�a decidido salvar solo un peque�o remanente; y esto deber�a acelerarnos a�n m�s, que, al ser humillados por castigos lentos y prolongados, podamos encontrarnos con Dios que nos visita.

Versículo 23

23. La luna se confundir�. Muchos comentaristas piensan que el Profeta se enoja a�n m�s contra los jud�os, hasta el punto de decir que el sol, la luna y las estrellas se averg�enzan de su incredulidad, y que no solo los hombres, sino las criaturas carentes de lenguaje, los aborrecer�n; pero esto parece estar muy alejado del significado y dise�o del Profeta. No tengo ninguna duda de que contin�a dando el consuelo que hab�a visto en el verso anterior; "Cuando el Se�or visite a su pueblo y limpie a la Iglesia de su contaminaci�n, establecer� un reino tan ilustre que oscurecer� el sol y las estrellas por su brillo". Este modo de expresi�n es empleado frecuentemente por los profetas, y anteriormente lo hemos visto. Como, por lo tanto, Dios establecer� su reino en el Monte Si�n, ser� tan grande su esplendor en la restauraci�n de la gente, que aquellas cosas que deslumbran a los ojos de los hombres, ser�n oscuras en comparaci�n con �l; y, con el fin de expresar esto, ha mencionado aquellos objetos que superan a todos los dem�s en brillo.

Cuando el Se�or de los ej�rcitos reinar� en el monte de Sion. Algunos piensan que la palabra reinado denota la venganza de Dios; pero esto es inexacto, porque aunque se dice que el Se�or reinar� cuando desempe�e el cargo de Juez, la compleja frase, "el reinado de Dios en el Monte Si�n", siempre denota misericordia y salvaci�n. �l habla de la restauraci�n de la Iglesia y, por lo tanto, se deduce que solo en Cristo se cumplen esas cosas.

Y ante la gloria de sus mayores. Al mencionar expresamente a los "ancianos", emplea una figura ret�rica que se usa con frecuencia en las Escrituras, por la cual se toma a la parte principal de la Iglesia por todo su cuerpo. Y sin embargo, no es sin un dise�o especial que denota, con el t�rmino "ancianos", no solo los sacerdotes, sino otros gobernadores que presiden la disciplina y la moral, y por cuya moderaci�n y prudencia otros deben ser guiados. Bajo su nombre, �l incluye a toda la naci�n, no solo porque representan todo el cuerpo, y porque la gente com�n est� en cierta medida oculta bajo su sombra, sino tambi�n que los creyentes pueden tener la esperanza de una futura restauraci�n; de lo contrario, habr�a sido de poca o ninguna utilidad que una multitud dispersa quedara como un cuerpo mutilado o una masa confusa. No sin una buena raz�n us� la frase, "y antes que sus mayores", para que los jud�os pudieran saber que el poder de Dios se mostrar�a de manera visible y llamativa; no es que pueda ser percibido por los sentidos corporales, sino por la fe. �l reina de tal manera que sentimos que est� presente con nosotros; y si no entendi�ramos esto, no nos dar�a ning�n consuelo.

Gloria. (135) En lugar de "gloria", algunos leen "gloriosamente" y otros, "gloriosa". Prefiero tomarlo simplemente como un sustantivo, aunque hay poca diferencia en el significado. �l muestra cu�n grande ser� el esplendor y la gloria de Dios, cuando se establezca el reino de Cristo, porque todo lo que es brillante debe oscurecerse, y solo la gloria de Cristo debe ocupar un lugar alto y prominente. Por lo tanto, se deduce que solo Dios recibe sus derechos justos y el honor que se le debe, cuando todas las criaturas se someten, y �l solo brilla ante nuestros ojos.