Bible Commentaries
Isaías 23

Versículo 1

1. La carga de Tiro. Tiro era muy rico y muy celebrado, tanto por la variedad y el alcance de sus relaciones comerciales con todas las naciones, como por las florecientes colonias que surgieron de él: Cartago, que era el rival del Imperio Romano, Utica, Leptis, Cádiz y otras ciudades, que también enviaban cada año un regalo a Tiro, por el cual reconocieron que consideraban a Tiro como su madre. Isaías amenaza su destrucción, porque había sido hostil al pueblo de Dios, como podemos inferir de lo que dice Ezequiel; porque debemos atender cuidadosamente la causa de la destrucción, porque fue el diseño del Profeta mostrar que Dios testifica su respeto paternal hacia su pueblo al oponerse a todos sus enemigos. ( Ezequiel 26:2.) Algunos piensan que esto se refiere al asalto de Tiro por Alexander, quien lo tomó con gran dificultad. Pero el argumento en el que se basan, que Isaías menciona a Chittim, (101) tiene poca fuerza. Con ese nombre, los escritores hebreos sin duda denotan a los macedonios, pero bajo esta palabra también incluyen otras naciones, como los griegos, y los países que estaban más allá del mar. Nabucodonosor empleó en ese asedio no solo a sus propios soldados, sino también a extranjeros, a quienes trajo de Grecia y otros lugares. Es por una razón completamente diferente, como veremos de inmediato, que él menciona a los griegos, es decir, que en adelante no llevarán sus barcos a Tiro por el simple hecho de llevar mercancías.

Pero de la conclusión de este capítulo extraigo un argumento para una opinión contraria, porque Isaías habla de la restauración de Tiro, y nunca fue restaurada después de haber sido asaltado por Alejandro. Además, cuando comparo las palabras de Ezequiel con las de Isaías, creo que veo la misma predicción. Ahora, él no habla de Alejandro, sino de Nabucodonosor; y no puedo dudar de que debe explicarse de esa manera. No solo eso, sino que en los días de Ezequiel e Isaías esa ciudad estaba bajo el dominio de un rey, pero los historiadores relatan que, cuando fue asaltada por Alejandro, había sido llevada a la forma de una república. Y si consideramos el objeto de la profecía, estaremos suficientemente confirmados en esta opinión, ya que su objetivo es consolar a los judíos amenazando que los habitantes de Tiro, por quienes habían sido oprimidos, no pasarán sin castigo. Porque habría sido muy inconsistente que el Señor castigara a otras naciones, y que esta nación, que no había sido menos hostil, debería escapar del castigo por completo, o ser castigada quinientos años después. Cada conjetura, por lo tanto, nos lleva a esta conclusión, que debemos exponer este pasaje en relación con Nabucodonosor.

Aullidos, naves de Tarsis. Emplea varias figuras retóricas, según su costumbre, para ilustrar la ruina de Tiro, a fin de obtener un mayor crédito a la predicción; porque una narración simple habría sido ineficaz, o no habría ejercido una poderosa influencia sobre las mentes naturalmente aburridas y lentas, y por lo tanto, pone ante sus ojos un retrato animado. Esta calamidad, declara, será muy grave, porque se sentirá incluso en países lejanos. Él ordena a los "barcos aullar", porque, cuando Tire ha sido destruido, no tendrán nada que hacer. Los barcos de los cilicios son particularmente mencionados por él, porque, siendo vecinos, comerciaban a menudo y ampliamente con los habitantes de Tiro; y Cilicia es llamada por los hebreos "Tarsis". Era imposible que no hubiera surgido un gran inconveniente para ese país con la destrucción de Tiro; no solo porque el comercio cesó por un tiempo, sino también porque los artículos de mercadería se llevaron y hubo una perturbación de las relaciones comerciales (102) como suele suceder cuando la fortuna de los hombres ricos ha sido derrocada.

Para que no pueda entrar desde la tierra de Chittim. Algunos han explicado que lo que he traducido "que tal vez no haya entrada", significa que tal vez no haya una casa "en la que puedas entrar", pero creo que he transmitido fielmente el significado del Profeta. Y, sin embargo, no quiere decir que se les dificultará la entrada a los cilicios o los griegos, sino que no mantendrán relaciones con Tiro como solían hacerlo antes, porque no será, como antes, un mercado de naciones.

Aquellos que piensan que el Profeta habla de la derrota lograda por Alejandro, separan esta cláusula del versículo "de la tierra de Chittim" de lo que precede, y la conectan así, "de la tierra de Chittim se les reveló". Pero, por el contrario, me uno a este de manera diferente, "De no ir de la tierra de Chittim"; es decir, que los griegos ya no pueden entrar como solían hacerlo antes. Por la palabra "Chittim", se refiere tanto a los griegos como a las naciones occidentales; como si hubiera dicho "Se pondrá fin al comercio con los griegos, para que ya no lleven sus barcos allí". Bajo esta designación incluye también a los habitantes de Chipre, (103) Sicilia e Italia, y otras naciones.

Esto les fue revelado. Puede entenderse que estas palabras se refieren tanto a los griegos como a los habitantes de Tiro. Si se refieren a los habitantes de Tiro, el significado será: “Cuando les llegue el informe de la ruina de la ciudad, pondrán fin a sus viajes esperados, porque evitarán ese puerto como evitarían una roca ; " y este es el significado que adopto más fácilmente. Sin embargo, no rechazo la otra interpretación, que el Profeta confirma su predicción, ya que comúnmente hablamos de algo que es seguro: "Que esto se considere dirigido a usted".

FT359 “ Et les papiers des marchans espars çà et là ;” - "Y las cuentas de los comerciantes se dispersaron aquí y allá".

FT360 “ Les Egyptiens ;” - "Los egipcios."

FT361 El estadio romano o furlong = 125 pasos = 625 pies. Una milla romana = 1000 pasos = 5000 pies. Una milla inglesa = 1760 yardas = 5280 pies. Por lo tanto, una milla romana es una milla inglesa de 5000 a 5280, o de 125 a 132; y el número de millas inglesas es el de las millas romanas en la relación inversa de 132 a 125; de modo que 200 estadios = 25 millas romanas = algo menos de 24 millas inglesas. Debe recordarse que el autor no profesa indicar la distancia exacta, sino que la da en números redondos. - Ed

FT362 "La semilla de Sihor". - Ing. Ver. שחר, (shīchōr,) y יאור, (yĕōr,) son los nombres hebreos y egipcios del Nilo. El primero, según su etimología, significa negro, y corresponde a ΄έλας y Melo, de nombres griegos y latinos del mismo río, todos derivados del color del agua o del lodo que deposita . " - Alexander

FT363 "Como en el informe sobre Egipto". - Ing. Ver. La versión de Luther se ejecuta así: - “ Gleichwie man erschrak, da man von Egyptian hörete; también wird man auch erschrecken, wenn man von Tyrus hören wird ; " - “Como cuando estaban aterrorizados cuando oyeron hablar de Egipto; así también se aterrorizarán cuando oigan hablar de Tiro. - Ed

FT364 “Tire en este momento estaba sentado en una isla; después de la conquista de Alejandro fue reconstruido en el continente ". - Valores

FT365 “ Registros y copiadores de documentos ; - "Sus registros y libros de cuentas".

FT366 "El comercio realizado por los fenicios de Sidón y Tiro", dice un historiador hábil, "fue extenso y aventurero; y tanto en sus modales y política, se parecen a los grandes estados comerciales de los tiempos modernos, más que cualquier otra persona en el mundo antiguo ". Después de mencionar la navegación a Tiro como la primera vía de comunicación con la India, continúa diciendo: "A esta circunstancia, que, durante un tiempo considerable, les aseguró el monopolio de ese comercio, se debía, no solo a la extraordinaria riqueza de individuos, lo que hizo que los 'mercaderes de Tiro, los príncipes y sus traficantes fueran los honorables de la tierra' ( Isaías 23:8), pero el extenso poder del estado mismo, que primero enseñó a los hombres a concebir lo vasto recursos que posee una gente comercial, y qué grandes esfuerzos son capaces de hacer ". Agrega en una nota: “El poder y la opulencia de Tiro, en la próspera era de su comercio, debe haber atraído la atención general. En las profecías de Ezequiel, que floreció doscientos sesenta años antes de la caída de Tiro, hay un relato más particular de la naturaleza y variedad de sus transacciones comerciales que se puede encontrar en cualquier escritor antiguo; y que transmite, al mismo tiempo, una idea magnífica del gran poder de ese estado ". - Disquisición histórica de Robertson sobre el conocimiento que los antiguos tenían de la India

FT367 "No hay más fuerza". - Ing. Ver. "Ya no queda ningún montículo". - Valores

FT368 "El Señor ha dado un mandamiento contra la ciudad mercante". - Ing. Ver. "Jehová ha acusado a Canaán". - Valores.

Versículo 2

2. Silenciosos, habitantes de las islas. Esto está destinado a colocar en una luz más llamativa la ruina de Tiro. Hay un cambio de número en la palabra isla; porque aunque usa el número singular, se refiere a las islas del mar Mediterráneo y los países más allá del mar, especialmente los vecinos que frecuentemente realizaban viajes a Tiro y comerciaban con él. Les ordena silencio y quietud, porque no realizarán más viajes a Tiro. Les dice que "se queden callados" como personas atónitas, a causa de la grave calamidad que les ha sucedido, de modo que ni siquiera se aventuran a abrir la boca; porque era imposible que las naciones que comerciaban allí no sintieran que era un golpe fuerte, cuando una ciudad mercantil como esta estaba en ruinas, al igual que en la actualidad Venecia o Amberes no podrían ser destruidas sin infligir grandes daños a muchas naciones.

Los mercaderes de Sidón. Menciona a los habitantes de Sidón de una manera especial, no solo por su proximidad, sino porque tenían un origen común. Sidón fue muy celebrado, pero muy inferior a Tiro. Situado en la orilla del mar, estaba a doscientos estadios (104) distante de Tiro, y parecía estar tan cerca de él como estar tan estrechamente conectado con él por el comercio, que los poetas frecuentemente tomaban Tiro para Sidón, y Sidón para Tiro. Los sidonios, por lo tanto, fueron indudablemente mayores ganadores que otros por las importaciones y exportaciones, y también por las ventas y mercancías, como consecuencia de estar tan cerca y comerciar con ellas continuamente; porque la riqueza de Tiro se desbordó sobre ellos y, como se dice, volaron bajo sus alas. El resultado fue que sufrieron más severamente que otros por la destrucción de Tiro y, por lo tanto, el Profeta luego dice, ( Isaías 23:4,) Avergonzarse, Oh Sidón.

¿Quién te repuso? Agrega esta expresión general, ya sea porque estaba llena de multitudes y multitudes de hombres, cuando extraños acudían a ella desde varios y lejanos países, o porque aquellos que realizaban viajes a ella en aras de la ganancia, a su vez, enriquecían el ciudad.

Versículo 3

3. Y por las grandes aguas. Él insinúa que las riquezas de Tiro no evitarán que sea destruido; y, por lo tanto, ensalza su riqueza, para que el juicio de Dios sea más manifiesto, y para que todos sepan que no fue una calamidad ordinaria lo que lo afectó; y cuanto más inesperado era, más evidentemente parecería ser la obra de Dios.

La semilla del Nilo. (105) Con una expresión elegante, describe la riqueza de Tiro; porque desde que el Nilo le suministró trigo y otras necesidades de la vida, y desde que le trajeron una gran cantidad de maíz de Egipto, dice que tenía campos y siembras en el curso del Nilo, al igual que los habitantes de Venecia dicen que su cosecha está en el mar, porque no tienen nada que crezca en casa, pero todo lo que necesitan para comer les es traído por el comercio. El Profeta habla de los habitantes de Tiro de la misma manera; porque podría considerarse increíble que aquellos a quienes el Nilo suministró de manera tan libre y abundante carecieran de comida. Él muestra que esto será un alarde en vano, porque estarán en falta de todas las cosas; y estas cosas, como ya dijimos, son descritas por Isaías, para que todos puedan reconocer más plenamente la mano vengadora de Dios.

Versículo 4

4. Avergonzate, oh Sidón; porque ha hablado el mar. Este verso se agrega con el propósito de realzar la imagen. Hemos explicado la razón por la que habla particularmente de Sidón. Él llama a Tiro, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν), el mar, como si ella reinara sola en medio del mar.

No he trabajado mucho. Estas palabras se agregan inmediatamente y pertenecen (μιμητικῶς) a una dirección ficticia puesta en la boca de Tiro, en la que el Profeta se burla ingeniosamente de los habitantes de Tiro, que se jactaban de sus colonias; porque ella "trajo" otras ciudades ilustres. "En la antigüedad", dice Plinio, "ella era famosa por las ciudades que construyó, Leptis, Utica, y ese rival del imperio romano, Cartago, que aspiraba a gobernar el mundo entero, además de Cádiz, que se construyó más allá del límites del mundo. Toda su superioridad ahora consiste en escarlata y púrpura ”. (Plin. Hist. Nat., Lib. Vc 19.) Por lo tanto, Isaías representa a Tiro como lamentando su antigua gloria, porque ha dejado de ser madre, y porque no le sirve de nada que haya dado a luz a tantos niños, y fundaron tantas ciudades; porque en un período temprano Cartago enviaba regularmente cada año un regalo a Tiro, con el propósito de rendirle homenaje como madre. De esta manera, Tiro parecía tener un rango más alto que todas las demás ciudades, ya que incluso Cartago, aunque rival del imperio romano, estaba en algún aspecto sujeto a Tiro: pero el Señor la despojó de todos sus adornos en un momento, de modo que ella lamentaba su duelo, como si nunca hubiera criado hijos.

Versículo 5

5. Tan pronto como el informe llegue a los egipcios. (106) En este versículo declara que esta destrucción afectará igualmente a los habitantes de Tiro y a los de Egipto; y esto confirma la exposición que seguimos, que la profecía actual se relaciona con una devastación anterior. Los habitantes de Tiro habían estado en alianza con los egipcios, y ambos países habían estado bajo un gobierno real; no como en la época de Alejandro, cuando Tiro era un estado libre y vivía bajo sus propias leyes. La alianza que existió entre los habitantes de Tiro y los de Egipto no podría haberse descrito más adecuadamente; y por lo tanto él muestra que esta ruina se extiende también a los egipcios, porque incitaron a los judíos a la rebelión y los apartaron de la confianza en Dios. Los primeros eran enemigos abiertos; el último, bajo el pretexto de la amistad, apreciaba la hostilidad peligrosa; y por lo tanto ambos son justamente castigados.

Versículo 6

6. Pásalo a Tarsis. Se dirige no solo a los habitantes de Tiro, sino también a los extranjeros que estaban conectados con ellos mediante el comercio, y les ordena ir a otro lugar y buscar nuevos puertos: y menciona a Cilicia, que estaba frente a Tiro, como si hubiera dicho: "Esa orilla, que solía estar bien provisto de puertos, se abandonará en adelante, de modo que los barcos navegarán en una dirección muy diferente ”. porque cuando un puerto o una ciudad mercantil se ha arruinado, los comerciantes suelen ir en busca de otro.

Aullidos, habitantes de la isla. (107) "Isla", como hemos explicado anteriormente, se pone aquí para "islas"; El cambio de número es muy habitual en los escritores hebreos. Él predice que se lamentarán, porque su apoyo dependía completamente de ese tráfico, y porque sus cuentas y cálculos (108) se dispersaron en todas las direcciones.

Versículo 7

7. ¿Es esta tu ciudad exultante? El Profeta se burla de Tiro y ridiculiza su orgullo, porque se jactaba de la antigüedad de su nombre. Asimismo, confirma lo que todos supondrían ser increíbles; porque esta predicción se reía, sin duda, al ver que el poder de Tiro no se sacudía, y su riqueza era como un muro de bronce. Tanto más con seguridad habla Isaías, y amenaza que su ruina sea segura, y que, aunque sea más antigua que otras ciudades, y aunque sea aplaudida universalmente por ese motivo, esto no evitará que sea destruida. El origen de Tiro se remonta a la historia profana desde el tiempo casi fuera de la mente, y es tan oscuro e intrincado, que casi nada se puede determinar; aunque alegan que fue fundada por los fenicios, como aquellos que se jactan de la fama de la antigüedad se llaman a sí mismos nativos de la tierra. Con esta antigüedad, el Profeta contrasta el destierro, insinuando que, cuando Dios haya determinado infligir castigo a esa nación, su estabilidad estaría en su fin.

Sus pies la llevarán, para viajar a un país lejano. Seguir a donde sea que "lleven los pies" no es más que tener largas andanzas. Sin embargo, él también quiere decir que se verán privados de su riqueza, y estarán en la necesidad de todas las cosas durante su destierro, para que no tengan ningún tipo de transporte, o una bestia para llevarlos. El destierro es una condición muy difícil, cuando se le agrega pobreza; porque puede ser soportado más fácilmente donde hay medios para sostener la vida; pero cuando los hombres deben vivir en países desconocidos en la pobreza más profunda, la miseria es extrema. Agrega el golpe final a sus miserias diciendo que deben "viajar a un país distante"; cuanto mayor es la distancia, más difícil es el destierro.

Versículo 8

8. Contra la corona del neumático. Adorna con este título la ciudad que enriqueció a muchos, como se puede aprender fácilmente del contexto; porque cuando llama a sus mercaderes "reyes", afirma claramente que con la palabra corona pretendía expresar metafóricamente la magnificencia de los reyes. Esto refuta la opinión de quienes lo refieren a otras ciudades. El significado general es que ella enriquece a sus ciudadanos como si los convirtiera en reyes y príncipes.

Algunos piensan que el Profeta agregó este versículo, como si estuviera asumiendo el carácter de alguien que está asombrado por la destrucción de Tiro, para sorprender a otros; como si hubiera dicho: "¿Es posible que Tiro sea derrocado tan rápidamente, donde las riquezas, y las tropas, y las defensas, y las fortificaciones, sean tan abundantes, y donde haya tanta pompa y magnificencia?" y como si de repente se detuviera, como solemos hacer, cuando ha ocurrido algo inesperado. Pero es mejor conectarlo con el siguiente verso, que elimina todas las dificultades; porque en ese versículo, el Profeta mismo responde de inmediato a su propia pregunta, con la que tenía la intención de despertar la atención de sus oyentes. Podría haber dicho simplemente que estas cosas fueron hechas por el propósito del Señor; pero somos lentos y los hombres estúpidos los habrían tratado con desprecio. Por esta pregunta, por lo tanto, despierta sus mentes, para que todos sepan que no está hablando de un evento ordinario, y que puedan considerarlo con más cuidado; porque cuanto más se alejan los juicios de Dios de las opiniones ordinarias de los hombres, tanto más deberían despertar nuestro asombro.

Anteriormente habló de la misma manera sobre Egipto, cuando tuvo la intención de demostrar que la destrucción no podía considerarse como uno de los cambios ordinarios. ( Isaías 19:1.) Como, por lo tanto, era increíble que Tiro pudiera ser derrocado por el hombre, el Profeta infiere con justicia que Dios es el autor de su ruina. Por este motivo la llama la madre o la enfermera de reyes, para que pueda poner en una luz más llamativa la gloria del juicio divino; porque si hubiera sido cualquier estado ordinario, su caída habría sido vista con desprecio; pero cuando estaba adornado con el rango más alto, ¿quién pensaría que esto sucedió de otra manera que no fuera el propósito de Dios?

Cuyos comerciantes son príncipes. (109) De la misma manera, los mercaderes de Venecia en la actualidad piensan que están al mismo nivel que los príncipes, y que están por encima de todos los demás, excepto los reyes. ; e incluso los factores consideran a los hombres de rango inferior a ellos. También me han dicho que en Amberes hay factores que no dudan en presentar los gastos que los más ricos de la nobleza no podrían soportar. No solemos hacer preguntas, cuando no se puede dar respuesta sino lo que deseamos; y esto es una indicación de audacia.

Versículo 9

9. Para profanar el orgullo, o para profanar la nobleza; porque puede leerse de cualquier manera, porque la elevación conduce al orgullo, y donde la elevación o el espíritu elevado se encuentran, rara vez hay humildad. Pero será mejor leerlo Orgullo, que solo provoca la venganza de Dios, cuando los hombres, con el pretexto de su excelencia, se jactan por encima de la medida. "Profano" y "despreciar" significa lo mismo; Los que tienen un alto rango imaginan que están separados de los demás, y consideran que tienen algo indescriptiblemente elevado que les pertenece, como si no debieran mezclarse con la multitud de seres humanos. Pero Dios los despoja de su rango, los degrada y los trata como viles y sin valor.

Aprendamos de este pasaje que debemos contemplar la providencia de Dios de tal manera que atribuya a su poder todopoderoso la alabanza que merece para un gobierno justo. Aunque la rectitud por la cual Dios regula sus juicios no siempre es aparente o se nos hace visible, aun así nunca es lícito separar su sabiduría y justicia de su poder. Pero como las Escrituras frecuentemente establecen y explican claramente la razón por la cual Dios hace esto o aquello, debemos examinar cuidadosamente la causa de sus obras.

Ese invento que los escolares han introducido, sobre el poder absoluto de Dios, es una blasfemia impactante. Es todo como si dijeran que Dios es un tirano que resuelve hacer lo que le plazca, no por justicia, sino por capricho. Sus escuelas están llenas de tales blasfemias, y no son diferentes a los paganos, que dijeron que Dios se divierte con los asuntos humanos. Pero en la escuela de Cristo se nos enseña que la justicia de Dios brilla brillantemente en sus obras, de cualquier tipo que sean, "para que toda boca se detenga" ( Romanos 3:19) y que la gloria pueda ser adscrito a él solo.

Por lo tanto, el Profeta asigna las causas de un derrocamiento tan grande que no podemos pensar que Dios actúa sin una razón; porque los habitantes de Tiro eran orgullosos, ambiciosos, lascivos y licenciosos. Estos vicios siguen el tren de la riqueza y la abundancia, y comúnmente abundan en las ciudades mercantiles. Por esta razón, él muestra que Dios es provocado a causa de estos vicios, que a todos los que quedan se les puede enseñar con este ejemplo a prestar mayor atención a sus propios intereses y a no abusar de los dones de Dios para el desfile y el lujo. Tal es el beneficio que deberíamos sacar de él, ya que no debemos imaginar que es una historia desnuda que está relacionada con nosotros.

Pero surge una pregunta: ¿Dios odia el exaltado rango de príncipes y señores? Porque él levanta a altos príncipes, senadores, nobles y toda clase de magistrados y gobernantes; ¿Y cómo puede entonces odiarlos? Respondo, la alta estación ocupada por los príncipes no es en sí odiosa para Dios, sino solo por el vicio que es accidental, que cuando han sido muy exaltados, desprecian a los demás y no piensan que son hombres. . Por lo tanto, el orgullo es casi siempre un asistente de la estación alta, y por lo tanto Dios lo odia; y, en una palabra, debe reprender esa soberbia de la que declara que es un enemigo.

Versículo 10

10. Porque ya no hay una faja. (110) מזח (mēzăch) se traduce por una faja y por la fuerza de otros. Aquellos que lo traducen en faja, supongan que el significado es que Tiro será tan completamente saqueado, que ni siquiera le quedará una faja; y que la alusión es a la vasta riqueza establecida en la mercancía, ya que los comerciantes más pobres venden fajas. Pero creo que Isaías alude a la situación de la ciudad, que estaba protegida por todos lados por zanjas, montículos, murallas y el mar.

Versículo 11

11. Extendió su mano sobre el mar. Se cree que la predicción que pronunció el Profeta sobre la destrucción de Tiro se confirma aquí con ejemplos; a saber, que el Señor ha dado tantos ejemplos de su poder para derrocar a los grandes reinos, que no deberíamos pensar que es extraño si ahora derriba a Tiro, por próspero y rico que sea. Y, de hecho, esta forma de hablar se emplea con frecuencia en las Escrituras, si no se aclara con ejemplos manifiestos y con demostraciones reales. Por lo tanto, se cree que el Profeta aquí llama a recordar la liberación de Egipto, cuando el Señor dividió el mar, ( Éxodo 14:21) y nuevamente, cuando expulsó a siete reyes y llevó a su pueblo al tierra de canaan. ( Josué 6:1.) Pero cuando considero más de cerca las palabras del Profeta, estoy más dispuesto a explicar que se refieren al estado actual de las cosas; porque él habla aquí de Tiro, cuyas riquezas cubrieron todo el mar.

Sacudió los reinos. Lo que él dice sobre los reinos es, porque ella no podría perecer sola, sino que al mismo tiempo debe involucrar a muchos reinos en su ruina. Así, el mundo entero debe haber sufrido algún cambio, como parece de la historia; y finalmente, el Profeta mismo llega a la conclusión de que el Señor ordenó que este mercado de naciones fuera derrocado.

Jehová ha mandado acerca de Canaán. (111) La palabra כנען (chĕnāăn) ha llevado a los comentaristas a pensar que el Profeta aquí habla de los cananeos, y se refiere a los prueba que Dios dio de su venganza contra ellos. Pero hay poca fuerza en ese argumento; para כנען (chĕnāăn) a menudo se toma como un nombre común, así como, un poco antes, ( Isaías 23:8,) usó la palabra כנעניה (chinyāneihā) significa sus factores. Las riquezas de Tiro consistían en mercadería y comercio, Isaías lo describió nombrando la parte principal. Por la expresión, ha dado el mandamiento, ensalza la providencia de Dios, para que los judíos sepan que todo lo que parece ser permanente en el mundo permanece y cae de acuerdo con la voluntad de Dios, y que no hay necesidad de los instrumentos de guerra por derribar el mejor lugar fortificado, pero la mera expresión de la voluntad de Dios es suficiente.

Versículo 12

12. Y él dijo: No agregarás más para alegrarte. (112) Todo esto pertenece a un mismo objeto; porque, dado que una descripción simple no habría tenido el peso suficiente, el Profeta confirma su predicción con muchas palabras. Era increíble que una ciudad tan célebre y poderosa, tan bien defendida y fortificada, y asociada con muchos aliados y confederados, fuera destruida y derribada. Cuando él dice: No agregarás nada, no tiene la intención de cerrar la esperanza de restauración que dará poco después; porque esta amenaza debe limitarse al tiempo de la ruina de Tiro: "No vivirás sin razón, como antes no ibas a hacer".

Oh virgen Metafóricamente la llama virgen, porque, antes de esa época, las riquezas de Tiro no habían sido tocadas y no habían sufrido daños. Esto no es un elogio de la castidad, sino una manera ingeniosa de decir que los tesoros que habían sido guardados fielmente serán violados. “Antes saltabas a la ligera, como vaquillas en la floración de la juventud; pero cuando hayas sufrido violencia, habrá un final de tu alegría ". como si se pudiera decir, que la ciudad de Venecia no ha perdido su virginidad porque no ha sido tomada por la fuerza desde su construcción.

Hija de Sidon. Él continúa hablando de Tiro, pero le da este nombre, porque fue construido por los sidonios, aunque la hija sobresalió de la madre, como sucede con frecuencia en los asuntos humanos. La conveniencia y la situación del lugar dieron una superioridad a los habitantes de Tiro, y Sidón se convirtió en un apéndice. Del libro de los Reyes es bastante evidente ( 1 Reyes 5:1) que la monarquía de Tiro tenía una gran reputación, pero aquí el Profeta miró su origen.

Pase a Chittim. Cuando les pide que pasen a Chittim, los desterra no solo a Cilicia, sino a países aún más distantes; porque bajo este nombre él incluye Grecia, Italia y otros países; como si él hubiera dicho: “Cuando cambies tu residencia a causa del destierro, no tendrás una vivienda establecida en los países vecinos; pero debes pasear por todo el mundo, serás arrastrado a países desconocidos, e incluso allí no encontrarás descanso ”. Por último, quiere decir que la ruina será tan lamentable que no tendrán entre vecinos y, después de cruzar el mar, no tendrán entre los extranjeros un lugar de descanso.

FT370 “ Sous des tentes de peaux ;” - "Bajo carpas de pieles".

FT371 "Levantaron sus palacios". - Ing. Ver. "Erigió sus palacios". - Valores. El profesor Alexander lo expresa: "Han despertado sus palacios"; pero dice: “De acuerdo con la interpretación habitual, las torres mencionadas son las utilizadas en los asedios antiguos; el sufijo masculino se refiere a עם, (gnām;) el sufijo femenino a Tiro; y עורר (gnōrēr) puede tomarse en el sentido de elevar, (de ערר, gnārăr,) o en el de despertar, (de עור, gnūr,) es decir, lleno de confusión y alarma".

FT372 “Es decir, de un reino. Ver Daniel 7:17. Nabucodonosor comenzó sus conquistas en el primer año de su reinado: desde allí hasta la toma de Babilonia por Ciro son setenta años; en ese momento las naciones conquistadas por Nabucodonosor iban a ser restauradas a la libertad ". - Lowth

FT373 “ Que le poete Horace s'est moqué d'une putain nommee Lydia pour la mesme occasion ; " - "Que el poeta Horacio se burló de una prostituta llamada Lydia por la misma razón".

FT374 “Tiro, después de su destrucción por Nabucodonosor, recuperó, como se predijo aquí, su antiguo comercio, riqueza y grandeza; como lo hizo después de una segunda destrucción por Alexander. Se hizo cristiano temprano con el resto de los países vecinos. San Pablo mismo encontró muchos cristianos allí. ( Hechos 21:4.) Sufrió mucho en la persecución de Diocleciano. Fue un arzobispado bajo el patriarcado de Jerusalén, con catorce obispados bajo su jurisdicción. Continuó Christian hasta que fue tomado por los sarracenos en 639; fue recuperado por los cristianos en 1124; pero en 1280 fue conquistado por los Mamalukes, y luego por los turcos se los quitaron en 1516. Desde entonces, se ha hundido en una descomposición total, ahora es una roca desnuda, "un lugar para extender las redes", como predijo el profeta Ezequiel. debería ser. ( Ezequiel 26:14.) Vea los viajes de Sandy; Vitringa en el lugar; Obispo Newton sobre las profecías, disertación. xi ". - Lowth

FT375 “Los ingresos de Tiro se emplearán para apoyar a los adoradores del Dios verdadero. La profecía insinúa que Tiro debe convertirse a la religión de Cristo como lo fue en los primeros tiempos del evangelio. Del mismo evento, David también había profetizado en Salmo 45:12 ". - Valores

FT376 “ Afin qu’ils mangent leur saoul ;” - "Que puedan comer hasta saciarse".

FT377 “ Tout ce que nous empleos para la necesidad de nuestros servicios ;” - "Todo lo que gastamos para aliviar la falta de nuestros hermanos".

Versículo 13

13. He aquí, la tierra de los caldeos. Ahora confirma con un ejemplo lo que predijo sobre la toma de Tiro; porque esas cosas apenas podían obtener crédito, especialmente entre los habitantes de Tiro, que pensaban que estaban muy lejos de esa ruina. Soy consciente de que este pasaje se explica de varias maneras, pero no pasaré tiempo refutando las opiniones de los demás. Será suficiente si declaro, en la medida en que sea capaz de emitir un juicio al respecto, el verdadero significado del Profeta.

La gente de los caldeos no era; es decir, no tenían nombre; porque, si investigamos su origen, descendieron de los asirios, como es evidente por Génesis 10:11. Por lo tanto, dice verdaderamente, que al principio no eran una nación, sino que estaban ocultos bajo el nombre de otra, por lo que no formaron un cuerpo separado.

Ashur lo fundó para los habitantes del desierto. Las palabras que hemos traducido como "habitantes del desierto" traducen otros barcos, pero no aprobamos esa exposición. Lo que al principio declaramos es preferible, a saber, que los asirios dieron una condición establecida a los caldeos, quienes anteriormente llevaban una vida errante en los desiertos debajo de las pieles, (113) pero fueron recogidos en ciudades y entrenados para una civilización superior por los asirios. Este es también el significado de la palabra עוררו (gnōrĕrū,) a saber, que erigieron y construyeron ciudades; porque no podemos estar de acuerdo con quienes lo hacen "destruir". (114) ¿Qué pasó?

Lo llevó a la ruina. Es decir, para usar una expresión común, "La hija ha devorado a la madre"; porque la monarquía asiria fue revocada por los caldeos, aunque era más poderosa y floreciente que todas las demás. Se dirá, ¿qué tiene esto que ver con Tiro? Respondemos que es porque Tiro será derrocado por los asirios y los caldeos. Dado que, por lo tanto, los caldeos, que antes no eran personas, podían conquistar a los asirios y someterlos a su poder, ¿por qué deberíamos preguntarnos si ambos unidos deberían conquistar Tiro? Dado que el Señor dio tal muestra de su poder en el caso de los asirios, ¿por qué Tiro debería confiar en sus riquezas? Sin duda, se le hará sentir la mano de Dios, y su poder no le servirá de nada.

Versículo 14

14. Aullidos, naves de Tarsis. Repite lo que dijo anteriormente; para los cilicios, debido a su proximidad, comerciaban constantemente con los habitantes de Tiro. Aúlla el aullido de sus barcos porque, cuando se cierra el puerto, los mercaderes se sorprenderán al no tener su relación sexual ordinaria. Él llama al puerto que visitaron, su fuerza, no solo porque era un lugar de recurso en el que se podía confiar, sino porque no había otra forma en que sus viajes pudieran obtener ganancias.

Versículo 15

15. Y sucederá ese día. Después de haber hablado de la toma de Tiro, luego declara cuánto durará su calamidad. Sucede que las ciudades que han sido arruinadas son repentinamente restauradas y recuperan su posición anterior; pero el Profeta testifica que esta ciudad será desolada y ruinosa por setenta años. Al ser olvidado, quiere decir que no habrá mercancía, porque ella no tendrá el curso de operaciones comerciales normales.

Según los días de un rey. (115) Algunos piensan que los días de un rey se relacionan con David, pero eso es extremadamente frívolo, porque "los días de un rey" se ponen para la edad de un hombre, de la misma manera que la edad de un hombre es mostrada por el salmista como generalmente limitada a setenta años. (Salmo 90:10.) ¿Pero por qué mencionó "un rey" en lugar de cualquier otro hombre? Fue porque Tiro tenía un rey, y contaba el tiempo por la vida de un rey. Esto contribuyó en gran medida a establecer la certeza de la predicción, ya que el Profeta no pudo haberlo determinado por conjeturas humanas.

Tiro tendrá una canción como la de una ramera. Por "la canción de una ramera" emplea una hermosa comparación para denotar mercancía; no es que deba ser condenado en sí mismo, porque es útil y necesario para una comunidad, sino que alude al fraude y la deshonestidad con que abunda con frecuencia, para que pueda compararse justamente con la ocupación de una ramera.

Versículo 16

16. Toma un arpa. Compara a Tiro con una ramera, que, después de haber pasado todo el período de su juventud en el libertinaje, por fin ha envejecido, y por eso es abandonada y despreciada por todos, y sin embargo no puede olvidar su anterior ganancia y lujuria, pero desea volver a crecer joven y renovar sus amores y, para atraer hombres, recorre la ciudad deleitando sus oídos con canciones e instrumentos musicales. Tales prostitutas son atrapadas con algún tipo de locura, cuando perciben que son ignoradas por su vejez; y vemos que Horace se burla de Lydia por esta cuenta. (116) Por lo tanto, Tiro, después de haber sido arruinada, y como quedó enterrada en el olvido, volverá a presentar sus esfuerzos, planes y artilugios para recuperarse Su condición anterior.

Haz una dulce melodía. Por "arpa" y "dulce melodía", se refiere a los trucos, fraudes, halagos y halagos de los comerciantes, que imponen a los hombres y, por así decirlo, los llevan a sus redes. En una palabra, muestra con qué métodos las ciudades mercantiles se enriquecen, es decir, con métodos engañosos e ilegales; y por eso dice que Tiro regocijará sus oídos con una melodía agradable.

Canta muchas canciones. Es decir, Tire agregará el fraude al fraude, y los atractivos a los atractivos, para que finalmente pueda atraerlo todo a ella, pueda ser recordado nuevamente por los hombres y recuperar a su antigua celebridad. En resumen, como una vieja ramera inventa métodos para recuperar el favor de los hombres y los seduce pintando, adornos, vestidos, canciones e instrumentos musicales, Tiro recuperará su riqueza y poder con las mismas artes con las que ella anteriormente tuvo éxito. Y, sin embargo, él no exhorta a Tiro a recuperarse de esta manera, sino que continúa con su profecía.

Versículo 17

17. Jehová visitará a Tiro. (117) Aunque el Señor afligirá a Tiro de tal manera que parezca arruinada, sin embargo, él declara que obtendrá misericordia, porque al levantarse en fuera de sus ruinas, ella será restaurada a su antiguo vigor. Tal restauración se atribuye justamente al favor de Dios; de lo contrario, les debe haber sucedido lo mismo que las predicciones de Malaquías les sucederían a los edomitas, que el Señor derrocaría y destruiría todo lo que los hombres construirían. ( Malaquías 1:4.) En consecuencia, nunca habrían vuelto a su estado anterior si el Señor no los hubiera ayudado.

De estas palabras debemos sacar una doctrina provechosa, que aunque el Señor es un juez severo hacia los malvados, deja espacio para el ejercicio de su compasión, y nunca es tan duro como para no mitigar sus castigos, y por fin para poner fin a ellos. Y si él es así con los malvados, ¿qué será con aquellos a quienes ha adoptado y sobre quienes decide derramar su bondad? Por lo tanto, cuando los reinos se restablecen, cuando las ciudades se reconstruyen y las naciones recuperan su libertad, esto se logra únicamente por la providencia de Dios, quien, cuando lo desea, pone bajo lo que es alto, ( 1 Samuel 2:7, Lucas 1:52,) y rápidamente levanta y restaura lo que se cayó.

Y luego ella volverá a su contrato. Esto debería verse como un contraste con la declaración anterior, ya que el significado es que Tiro no será mejor, y no será reformado por un castigo tan severo, porque rápidamente volverá a su disposición natural; porque la acusa de ingratitud. Vemos casos del mismo tipo todos los días. Apenas hay un rincón del mundo en el que el Señor no haya exhibido pruebas de su juicio. A aquellos a quienes ha castigado les da tiempo para respirar, pero no se vuelven mejores. Isaías dice que esto le sucederá a Tiro.

Ella cometerá fornicación. “No se arrepentirá, sino que, por el contrario, volverá a sus cursos anteriores. Cometerá fornicación, como antes estaba acostumbrada a hacer ". Indudablemente habla de comprar y vender, pero continúa empleando la comparación que había adoptado; no es que desee condenar la ocupación de un comerciante, como ya lo hemos dicho, sino que está tan mezclado con la corrupción de los hombres que se parece mucho a la vida de una ramera; porque está tan lleno de trucos, estratagemas ocultas y trampas profundas (como vemos a menudo) que parece haber sido inventado con el propósito de atrapar y engañar a los hombres. ¿Cuántos artilugios nuevos y desconocidos para obtener ganancias y usura exigente se inventan todos los días, que nadie que no haya sido entrenado por mucho tiempo en la escuela de mercancías pueda entender? No debemos preguntarnos, por lo tanto, que el Profeta hizo uso de esta comparación, ya que significa que Tiro no tendrá más honestidad que antes en las transacciones mercantiles.

Versículo 18

18. Pero su mercancía y su salario serán santidad para el Señor. Esta fue otra instancia de la compasión divina hacia Tiro. Aunque había sido restaurada, no se había convertido a Dios, sino que seguía prácticas deshonestas, por lo que merecía ser arruinada. Y, de hecho, fue castigada de nuevo severamente, cuando Alejandro tomó la ciudad por asalto; pero aún así el reino de Cristo, como nos informa Lucas, fue erigido allí. ( Hechos 21:4.) Por lo tanto, este versículo debe ser visto como contrastado con el primero, como si hubiera dicho: "Y sin embargo, la mercancía de Tiro será consagrada a Dios". Aquí tenemos una prueba asombrosa de la bondad de Dios, que penetró no solo en este abominable burdel, sino casi en el infierno mismo. La restauración de Tiro debería ser considerada como una prueba de la bondad de Dios; pero el primer favor era pequeño en comparación con el segundo, cuando Dios la consagró a sí mismo.

Pero surge una pregunta: "¿Podría ofrecerse a Dios en sacrificio lo que los habitantes de Tiro obtuvieron mediante engaño y métodos ilegales?" Porque Dios aborrece tales sacrificios y exige una conciencia pura y honesta. ( Proverbios 21:27, Isaías 1:13.) Muchos comentaristas, al exponer este pasaje, se inquietan mucho sobre esta pregunta, pero sin ninguna buena razón; porque el Profeta no significa que la mercancía de Tiro será consagrada a Dios mientras ella continúa cometiendo fornicación, sino que describe un tiempo posterior a su cambio y conversión. En ese momento ella no acumulará riquezas para sí misma, no las acumulará por métodos ilegales, sino que las empleará al servicio de Dios y gastará el producto de su mercancía para aliviar las necesidades de los piadosos. Cuando usaba una palabra que expresaba lo que era vergonzoso, tenía el ojo puesto en el pasado, pero insinuó que ella desaprendería esas prácticas perversas y cambiaría su disposición.

No será atesorado ni guardado. Describe, en pocas palabras, el arrepentimiento de Tiro, quien, habiendo sido adicto a la avaricia, se ha convertido a Cristo y ya no trabajará para acumular riquezas, sino que las empleará en acciones amables y generosas; y este es el verdadero fruto del arrepentimiento, como Pablo advierte, que "el que robó no debe robar más, sino que, por el contrario, debe trabajar para aliviar a los pobres y necesitados". ( Efesios 4:28.) Isaías predice que los habitantes de Tiro, quienes anteriormente, a través de una avaricia insaciable, devoraron las riquezas de todos, en adelante disfrutarán de acciones generosas, porque ya no tendrán un deseo insaciable de ganancia. Es una evidencia de amor fraternal cuando aliviamos a nuestros vecinos, ya que es una evidencia de crueldad si sufrimos que tengan hambre, especialmente cuando nosotros mismos tenemos abundancia.

Su mercadería será para los que habitan delante del Señor. Luego menciona un método apropiado para ejercer la generosidad, que es emplear su riqueza para ayudar a los siervos de Dios. Aunque incluye a todas las personas piadosas, alude a los levitas y sacerdotes, algunos de los cuales se sacrificaron, mientras que otros prepararon los sacrificios, y otros vigilaron y, en resumen, todos estaban listos para cumplir con su deber; y por lo tanto se les dijo que "moren delante del Señor". ( Números 3:1.) Se puede decir lo mismo de todos los ministros de la Iglesia. Pero como todos los creyentes, de cualquier rango que sean, pertenecen al santuario de Dios y han sido hechos por Cristo "un sacerdocio real" ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6,) para que puedan estar en la presencia de Dios, por lo que de buena gana considero que este pasaje se relaciona con toda la "familia de la fe" ( Gálatas 6:10) a quien se debe prestar especial atención; porque Pablo los sostiene como los que tienen mayores reclamos, y les ordena que primero sean relevados. Si el vínculo que nos une universalmente con la humanidad debería evitar que "despreciemos nuestra propia carne" ( Isaías 58:7), cuánto más el vínculo que une a los miembros de Cristo, que es más cercano y más sagrado que cualquier enlace natural?

También debemos prestar atención a este modo de expresión, por el cual se dice que "moramos delante de Dios"; (118) porque aunque ahora no hay ningún "Arca de la Alianza", ( Hebreos 9:4), todavía, a través de la amabilidad de Cristo, nos acercamos más a Dios que los levitas anteriormente. Por lo tanto, se nos ordena "caminar delante de él", como si estuviéramos bajo su mirada, para que podamos seguir la santidad y la justicia con una conciencia pura. Se nos ordena caminar delante de él, y siempre considerarlo como presente, para que podamos ser justos y rectos.

Para que puedan comer hasta que estén satisfechos. (119) El Profeta significa que debemos satisfacer las necesidades de los hermanos con mayor abundancia y generosidad de lo que es habitual entre los hombres; porque cuando los vecinos deberían ser aliviados, los hombres son muy mezquinos. Pocos hombres realizan alegremente algún deber, trabajo o amabilidad gratuitos; porque creen que se dan por vencidos y toman de su propiedad todo lo que otorgan a los demás. Con el propósito de corregir este error, Dios elogia la alegría; porque la orden que Pablo da a los diáconos, "distribuir alegremente", ( Romanos 12:8) debería aplicarse a todos; y todos deben recordar ese pasaje que declara que "Dios ama al dador alegre". ( 2 Corintios 9:7.)

También merece nuestra atención que el Profeta diga que lo que se otorga a los pobres está consagrado a Dios; como enseña el Espíritu en otra parte, que "con tales sacrificios Dios está muy complacido". ( Hebreos 13:16; 2 Corintios 9:12.) Nunca fue por su propia cuenta que ordenó que se hicieran sacrificios, ni nunca los necesitó. Pero bajo la ley ordenó tales ejercicios de piedad; y ahora nos ordena otorgar y gastar en nuestros vecinos algo que es nuestro, y declara que todo lo que presentamos en su cuenta (120) es " un sacrificio de sabor dulce ”( Filipenses 4:18 ) y es aprobado y aceptado por él. Esto debería encendernos poderosamente al ejercicio de la bondad y la generosidad, cuando aprendemos que nuestras limosnas son tan aplaudidas, y que nuestras manos, así como nuestro don, están consagrados a Dios.