Bible Commentaries
Isaías 63

Versículo 1

1. ¿Quién es este que viene de Edom? Este capítulo ha sido violentamente distorsionado por los cristianos, como si lo que se dice aquí se relacionara con Cristo, mientras que el Profeta habla simplemente de Dios mismo; y se han imaginado que aquí Cristo es rojo, porque estaba mojado con su propia sangre que derramó en la cruz. Pero el Profeta no quiso decir nada de eso. El significado obvio es que el Señor sale con ropas rojas a la vista de su pueblo, para que todos sepan que él es su protector y vengador; porque cuando el pueblo fue agobiado por innumerables males y, al mismo tiempo, los edomitas y otros enemigos, como si hubieran sido colocados fuera del alcance de todo peligro, libremente entregados a la maldad, que permaneció impune, podría surgir una tentación peligrosa. como si estas cosas sucedieran por casualidad, o como si Dios no se preocupara por su pueblo, o los castigara demasiado severamente. Si los judíos fueran castigados por despreciar a Dios, mucho más los edomitas y otros enemigos declarados del nombre de Dios deberían haber sido castigados.

El Profeta se encuentra con esta tentación muy seria al representar a Dios el vengador que regresa de la matanza de los edomitas, como si estuviera empapado con su sangre. Hay una gran vivacidad y energía en una descripción de este tipo, ¿Quién es este? porque esa pregunta eleva los corazones de los oyentes a un estado de asombro y los golpea con más fuerza que una simple narrativa. Por esta razón, el Profeta lo empleó, para despertar los corazones de los judíos de su sueño y estupefacción.

Sabemos que los edomitas estaban algo relacionados con los judíos por sangre; porque descendían de los mismos antepasados ​​y derivaron su nombre de Esaú, a quien también se llamaba Edom. ( Génesis 36:1.) Habiendo corrompido la adoración pura de Dios, aunque llevaban la misma marca de circuncisión, persiguieron a los judíos con odio mortal. Asimismo, enardecieron la ira de otros enemigos contra los judíos, y demostraron que disfrutaban mucho de la ruina de ese pueblo, como es evidente; de las palabras alentadoras dirigidas por ellos a sus destructores.

"Recuerda, oh Señor, (dice el salmista) los hijos de Edom, quien, en el día de la destrucción de Jerusalén, dijo: Arrasa, arrasa hasta los cimientos". (Salmo 137:7.)

El Profeta, por lo tanto, amenaza con que se dicte un juicio sobre los edomitas, para que nadie pueda imaginar que escaparán del castigo por esa crueldad salvaje con la que quemaron hacia sus hermanos; porque Dios castigará a todos los hombres malvados y enemigos de la Iglesia de tal manera que demuestre que la Iglesia es el objeto de su cuidado.

Hermoso en su vestido. Debido a que las manchas de sangre contaminan y manchan a los conquistadores, Isaías afirma que Dios, sin embargo, será "hermoso en su vestido", después de haberse vengado de los enemigos. De la misma manera, hemos visto en otros pasajes ( Isaías 34:6) que la matanza de los impíos se compara con los sacrificios, porque la gloria de Dios brilla en ellos; porque podemos concebir algún adorno más hermoso que el juicio? Por lo tanto, para impresionar a los hombres con reverencia por la justa venganza de Dios, declara que la sangre con la que fue rociado, al matar y destruir a los malvados, es muy bella y ornamental. Como si hubiera dicho: “No pienses que Dios se parecerá a una persona de rango medio. Aunque esté empapado en sangre, esto no impedirá que su gloria y majestad brillen brillantemente ”.

Marchando en la grandeza de su fuerza. Los judíos dan varias exposiciones de la palabra צעה (tzogneh). Algunos lo ven en un sentido transitivo, como una referencia a las personas que el Señor trajo del cautiverio. Otros lo refieren a las naciones que el Señor eliminará a otro país, aunque parecen tener una habitación establecida. Pero considero que es más agradable al contexto para darle un sentido absoluto como sustantivo. El Profeta, por lo tanto, describe la majestuosa marcha y la firmeza heroica de Dios, mediante la cual muestra un gran poder.

Yo que hablo. El Señor mismo responde; y esto conlleva mucha más autoridad que si el Profeta hablara en su propia persona. Él le recuerda a los creyentes las predicciones anteriores, para que sepan que en los juicios de Dios no solo se manifiesta su justicia y bondad, sino también su fidelidad. Como si él hubiera dicho: “He aquí, ahora ves cumplido lo que ya te he testificado con frecuencia por mis sirvientes. Este efecto de mis promesas demuestra claramente que soy sincero, y que hablo con justicia y sinceridad, y no con el propósito de engañarte ”. La visión habría sido poco adecuada para golpear sus mentes, si los judíos no hubieran recordado esas promesas que escucharon anteriormente; pero dado que el diseño del mismo era que debían confiar en la salvación de Dios, al mismo tiempo reclama para sí mismo ningún poder ordinario para salvar.

Versículo 2

2. ¿Por qué es tu vestido rojo? Él procede con el mismo tema; pero, como habría perjudicado la fuerza de la narrativa, no explica de inmediato de dónde salió el color rojo de las vestimentas de Dios, sino que continúa haciendo preguntas, para que pueda despertar sus mentes a la consideración de lo que es extraño y poco común. Quiere decir que esta salpicadura de sangre es algo notable y extraordinario. La comparación extraída de una "prensa de vino" es muy apropiada; La ciudad de Bozrah, que mencionó un poco antes, estaba en un distrito vitícola. Como si hubiera dicho: “Habrá otras cosechas que no sean las habituales; porque se derramará sangre en lugar del jugo de las uvas ".

Versículo 3

3. Solo he presionado la prensa de vino. El Profeta ahora explica la visión y la razón por la cual el Señor estaba manchado de sangre. Es porque se vengará de los edomitas y otros enemigos que trataron cruelmente a su pueblo. Sería absurdo decir que estas cosas se relacionan con Cristo, porque él solo y sin ayuda humana nos redimió; porque significa que Dios castigará a los edomitas de tal manera que no necesitará la ayuda de los hombres, porque será lo suficientemente capaz de destruirlos. Los judíos podrían haber objetado que los edomitas son poderosos y no son hostigados por ninguna guerra, sino que están en una condición floreciente y tranquila. El Profeta demuestra que esto no impide que el Señor les inflija castigo cada vez que lo considere apropiado. De hecho, los medios humanos fueron empleados por él cuando se vengó de los edomitas, pero de tal manera que se hizo evidente a todos que estaba completamente dirigido por su mano, y que ninguna parte de él podía atribuirse a las fuerzas humanas. o consejos. Estaban abrumados por una destrucción repentina e inesperada, de la cual la gente no debería haber dudado de que Dios, que tantas veces les había advertido de ello, era el autor.

Y de los pueblos no había ninguno conmigo. (173) Esto se agrega para dar a entender que, aunque "pueblos" surgirán de la tierra para destruir la nación de Edom, sin embargo, el trabajo de Dios estará separado de ellos, porque nada más lejos del diseño de las naciones paganas que infligir castigo a los edomitas por su injusta crueldad. Por esta razón, el Señor desea que su juicio se conozca y se muestre ilustremente en medio del estruendo de las armas y las conmociones tempestuosas.

Porque los pisaré. Con mucho gusto retengo el tiempo futuro; porque el Profeta habla de eventos que son futuros y aún no logrados; y aunque los edomitas vivían en prosperidad y a gusto, Dios los castigaría severamente por su crueldad. Ya explicamos en parte por qué el Profeta hace uso de la metáfora de una sangrienta prensa de vino, que es una visión impactante y melancólica; pero también debe agregarse que los castigos y la venganza que Dios inflige a los enemigos se llaman apropiadamente su cosecha, como si los reuniera cuando los arruina o destruye. Del mismo modo, dicho castigo se llama en otro pasaje ( Isaías 34:6) un sacrificio solemne; para que aprendamos que la gloria debe atribuirse a Dios, no menos cuando ejecuta sus juicios que cuando exhibe muestras de compasión. (174)

Y mancharé toda mi ropa. Sin embargo, describe su asombroso amor hacia los judíos, al dignarse rociarse con la sangre de los enemigos por su cuenta; y esa es la razón por la que hace uso de la palabra mancha.

En mi ira Él muestra que esto es en sí mismo suficiente para destruir a los edomitas, que el Señor está enojado con ellos; como si hubiera dicho que no habrá nadie para rescatarlos, cuando el Señor se complazca en castigar, por lo tanto, podemos inferir que la destrucción de los hombres proviene de nada más que la ira de Dios; como, por otro lado, solo de su graco depende nuestra salvación. En una palabra, Dios tenía la intención de testificar aquí que los edomitas no quedarían sin castigo por haber perseguido a la Iglesia de Dios.

Versículo 4

4. Porque el día de la venganza está en mi corazón. En la cláusula anterior de este versículo, Isaías insinúa que Dios no deja de cumplir su cargo, aunque no ejecuta instantáneamente sus juicios, sino que, por el contrario, se demora hasta un momento razonable, que él conoce bien; y que no nos corresponde prescribirle cuándo o cómo debe hacer esto o aquello, sino que debemos inclinarnos sumisamente a su decreto, para que pueda administrar todas las cosas según su placer. Por lo tanto, no imaginemos que está dormido o que está inactivo cuando se demora.

Y ha llegado el año de mis redimidos. En esta última cláusula, él muestra que todas estas cosas se hacen por el bien de los creyentes. "Día" y "año" son utilizados aquí por él en el mismo sentido; pero por la palabra "año" se denota la larga duración del cautiverio, para que los judíos no se desesperen o se desmayen y se cansen, si la redención se retrasa por mucho tiempo. Por lo tanto, el Señor castiga y destruye a los hombres malvados con el propósito de liberar a los piadosos y redimir a su Iglesia, por lo cual él tiene un respeto especial.

Finalmente, por la matanza y la destrucción de ellos, abre un camino para su gracia. Y esto tiende a nuestro consuelo, que cada vez que veamos señales de la ira de Dios hacia los impíos, podemos saber que el fruto del castigo que soportan vendrá a nosotros; porque de esta manera se ve claramente que se escuchan nuestros gemidos y que Dios, cuando desea aliviar a los afligidos, está armado con la fuerza para hacer huir a todos los enemigos de su Iglesia. Por lo tanto, aunque la cruz sea pesada para nosotros, al escuchar con paciencia aprendamos a levantar nuestras mentes con esperanza a ese "año" que Dios ha designado para ejecutar su venganza.

Versículo 5

5. Miré y no había ninguno para ayudar. Aunque los judíos carecían de toda ayuda, y nadie los ayudó de palabra o de hecho, él demuestra que el brazo del Señor es suficiente para castigar a los enemigos y liberar a su pueblo. Él muestra, por lo tanto, que solo de Dios deben esperar la salvación, que no pueden mirar alrededor en todas direcciones, sino que pueden tener sus ojos totalmente fijos en Dios, quien no necesita la ayuda de otros.

Y me preguntaba. Él representa a Dios asombrado de que no hay nadie que le extienda la mano, cuando desea ejecutar sus juicios, para que pueda impresionar más profundamente en la mente de los creyentes esta doctrina, que Dios no necesita ayuda humana, y que él es suficiente de sí mismo para procurar la salvación a su pueblo. Por esta circunstancia, magnifica aún más la asistencia que había decidido prestar a su gente, en parte para corregir su desconfianza y en parte para exhortarlos a la gratitud en el futuro; porque Dios asume un carácter diferente, cuando dice que se quedó como uno asombrado; porque esta estupidez pertenecía literalmente a los judíos, que apenas creían lo que no podía hacer el poder de los hombres. Con cada ayuda, por lo tanto, contrasta su propio brazo, con el poder invencible del que dice que estará satisfecho, tanto para que pueda ser visto como su Salvador, y para que pueda dispersar y acostar a todos los malvados.

Versículo 6

6. Y pisaré a los pueblos. De la declaración anterior, llega a la conclusión de que la ira de Dios es lo suficientemente poderosa como para destruir a los impíos, sin pedir ayuda a otros; y lo hace para que los judíos no puedan ser disuadidos de abrigar esperanzas favorables por la fuerza que se arma contra ellos.

Y los emborrachará. La expresión "emborracharse" debe tomarse aquí en un sentido diferente de lo que antes tenía en algunos pasajes. Hemos visto que a veces nos emborrachamos, cuando Dios nos golpea con furia o locura, ( Isaías 29:9,) o con un espíritu de vértigo, ( Isaías 19:14,) o, en una palabra, "nos entrega a una mente reprobada". ( Romanos 1:28.) Pero aquí no significa nada más que "llenar", y golpear incluso a la saciedad, o, como comúnmente decimos, (tout leur saoul,) "al contenido de su corazón;" Una metáfora que los profetas emplean con frecuencia.

Y arrojarán su fuerza a la tierra. Es decir, aunque piensan que son invencibles, los derribaré y los destruiré. El significado puede resumirse así. “Los judíos, cuando están afligidos, no deben cuestionar su salvación, como si Dios los odiara, y no deben sorprenderse de los castigos que soportan, como si sucedieran por casualidad; para otras naciones, por quienes ahora están oprimidos, serán castigados, habrá una revolución de los asuntos, y no escaparán de quienes cantan un triunfo antes de tiempo. Produce como ejemplo a los edomitas, porque eran más cercanos y más conocidos que otros, y también eran los más dañinos.

Versículo 7

7. Recordaré las compasiones de Jehová. Isaías trae consuelo a su pueblo en circunstancias angustiosas y calamitosas, y por su ejemplo, los judíos, cuando fueron oprimidos por las aflicciones, llamaron a recordar los antiguos beneficios de Dios y se unieron a la oración; para que no sean como hipócritas, que solo en la prosperidad sienten la bondad de Dios, y están tan abatidos por la adversidad que no recuerdan ningún beneficio. Pero cuando el Señor nos castiga, debemos mencionar y celebrar sus beneficios, y abrigar mejores esperanzas para el futuro; porque el Señor es siempre el mismo y no cambia su propósito ni su inclinación; y, por lo tanto, si dejamos espacio para su compasión, nunca seremos abandonados.

Me parece que este es el alcance del contexto, aunque otros lo ven de una manera diferente, a saber, que el Profeta, habiendo hablado hasta ahora de la destrucción de la gente, se consuela con esta esperanza confiada de compasión, que Dios desea salvar a algunos de ellos. Pero se equivocan al suponer que Isaías ha hablado hasta ahora de los judíos, como si Dios los castigara solo, mientras que él testificó que también castigaría a otras naciones, que podrían no pensar que solo Dios los odiara; y en consecuencia, ahora los exhorta a celebrar el recuerdo de aquellos beneficios que Dios había otorgado anteriormente a los padres, para que con su ejemplo puedan conocer mejor el amor de Dios hacia ellos. Desde el contexto también aparecerá claramente, que los judíos están unidos con sus padres, que el pacto que les pertenece en común con sus padres, puede alentarlos a tener una buena esperanza.

Como sobre todo lo que Jehová nos ha otorgado. Emplea la partícula de comparación, As, para mostrar que en la adversidad debemos recordar instantáneamente los beneficios que el Señor otorgó a su pueblo, como si fueran colocados ante nuestros ojos, aunque parecen estar enterrados por la vejez extrema. ; porque si no nos pertenecen, el recuerdo de ellos sería inactivo y no rentable.

Él confirma esto también diciendo sobre nosotros. Debido a que los judíos eran miembros del mismo cuerpo, él justamente los considera descendientes de sus abuelos y otros antepasados. Isaías, de hecho, no experimentó los beneficios que menciona; pero debido a que habían sido otorgados a la Iglesia, el fruto de ellos vino en parte para sí mismo, porque era miembro de la Iglesia. Y, sin duda, esa comunión de santos que profesamos creer, debe ser tan valorada por nosotros como para llevarnos a pensar que lo que la Iglesia ha recibido de la mano de Dios nos ha sido dado; porque la Iglesia de Dios es una, y lo que ahora es no tiene nada separado de lo que antes era. (175)

En la multitud de la bondad hacia la casa de Israel. Con estas palabras, Isaías explica más completamente su significado. Como, por lo tanto, el Señor se mostró amable y generoso con su pueblo, debemos esperar lo mismo en la actualidad, porque somos "conciudadanos" y miembros de la misma Iglesia. ( Efesios 2:19.) Aunque sentimos que Dios está enojado con nosotros por nuestros pecados, nuestros corazones deben ser alentados por la esperanza y armados por la confianza; porque no puede abandonar su Iglesia. Sin embargo, debe observarse cuidadosamente, que el Profeta ensalza y magnifica en altos términos la misericordia de Dios, para que podamos saber que el fundamento de nuestra salvación y de todas las bendiciones están sobre ella; porque esto excluye los méritos de los hombres, que nada se les puede atribuir de ninguna manera.

Para que esta doctrina se entienda mejor, debemos tener en cuenta el tiempo del que habla Isaías. En ese momento la justicia y la piedad florecieron principalmente; porque aunque la gente estaba extremadamente corrompida, Moisés, Aarón y otros hombres buenos dieron ejemplos ilustres de vidas inmaculadas y santas. Sin embargo, el Profeta muestra que todas las bendiciones que el Señor. otorgado a Moisés y a otros debe atribuirse, no a sus méritos, sino a la misericordia de Dios. Pero, ¿qué somos en comparación con Moisés, para que merezcamos algo de Dios? Esta repetición, por lo tanto, de bondad, misericordia y compasión, ya que eleva las mentes débiles en lo alto, para que puedan elevarse por encima de las tentaciones estupendas y formidables, también debe eliminar y tragar todo pensamiento sobre los méritos humanos.

Versículo 8

8. Porque él dijo: Ciertamente ellos son mi gente. Menciona la elección del pueblo, y representa a Dios como hablando de eso, para que podamos tener en cuenta el final de nuestro llamamiento, que deseaba tener un pueblo peculiar, que debería invocarlo. Y, sin embargo, acusa a la gente de ingratitud, por haber decepcionado a Dios de su expectativa; no es que el Señor pueda ser engañado, porque él predijo profundamente en qué se convertirían, y también lo declaró ( Deuteronomio 32:15) por Moisés; pero las Escrituras hablan de esta manera, debido a la total ingratitud de los hombres que ellos decepcionan a Dios, como vimos anteriormente:

"Parecía que debía producir uvas, y ha producido uvas silvestres". ( Isaías 5:4.)

Tampoco trata el decreto secreto de Dios, sino que habla a la manera de los hombres sobre el consentimiento mutuo entre Dios y los creyentes, para que todos aquellos a quienes se digna a ofrecerse como su Padre, puedan responder a Dios cuando él llama; “Porque la fundación está firme, que ninguno de los elegidos perecerá, porque el Señor sabe quienes son verdaderamente suyos. ( 2 Timoteo 2:19.)

Niños que no mienten. Sabemos que el final de nuestro llamado es, que podemos llevar una vida santa e irreprensible, como lo atestigua toda la Escritura, y como a menudo hemos dicho en pasajes anteriores. ( Isaías 43:21.) Justamente, por lo tanto, dice el Señor que eligió al pueblo, para que sean santos y verdaderos, para que tenga hijos que sean reacios a la falsedad y la vanidad. Pero la gente no cumplió su promesa, y estaban muy lejos de esa simplicidad que deberían haber seguido; porque todo estaba lleno de engaño e hipocresía. Sin embargo, él mantiene la esperanza del perdón, siempre que vuelen a Dios y se humillen con un arrepentimiento sincero.

Por eso se convirtió en su Salvador. El Profeta muestra cuál es la parte principal del servicio de Dios; a saber, tener un corazón puro y recto. Por lo tanto, se deduce que Dios nos abandona, porque somos traicioneros y rompemos el pacto. Al ver, por lo tanto, que esta gente disfrutaba de sus vicios, fue apropiado primero convencerlos de su incredulidad, que después de convertirse a Dios, podrían encontrarlo como su Salvador.

Versículo 9

9. En toda su aflicción él estaba afligido. Él amplía la bondad de Dios hacia su pueblo, y muestra que fue amable con los padres, siempre que permitieran ser gobernados por él, y fue tan cuidadoso con ellos que él mismo soportó sus angustias y aflicciones. Al hablar en este mainner, declara el amor incomparable que Dios tiene hacia su pueblo. Para movernos más poderosamente y atraernos hacia sí mismo, el Señor se acomoda a la manera de los hombres, atribuyéndose a sí mismo todo el afecto, amor y (συμπαθεία) compasión que un padre puede tener. . Y, sin embargo, en los asuntos humanos es imposible concebir ningún tipo de bondad o benevolencia que no supere de manera inconmensurable.

Reconozco que לא (lo) con א (aleph) significa literalmente que no; y, por lo tanto, no rechazo por completo una interpretación diferente, que las personas en sus aflicciones no estaban afligidas, porque Dios siempre aplicó algún remedio para aliviar sus penas. Pero dado que א, (aleph,) en muchos pasajes, se cambia manifiestamente por ו, (vau,) comentaristas eruditos, en mi opinión, lo ven como equivalente al pronombre לו, (lo,) para él. En este sentido, el Profeta testifica que Dios, para aliviar las angustias y aflicciones de su pueblo, él mismo cargó con sus cargas; no es que pueda soportar la angustia de ninguna manera, sino que, por una forma de hablar muy habitual, asume y aplica a sí mismo las pasiones humanas. (176)

Y el ángel de su rostro los salvó. Del cuidado que tuvo de ellos, explica a continuación el efecto, al decir que siempre los entregó de la mano de su ángel, a quien llama "el ángel de su rostro", porque fue testigo de la presencia de Dios. y, por así decirlo, su heraldo para ejecutar sus órdenes; para que no pensemos que los ángeles salen por su propia voluntad, o se mueven por su propia sugerencia, para prestarnos ayuda; porque el Señor hace uso de su agencia y nos da a conocer su presencia por medio de ellos. Los ángeles no pueden hacer nada por sí mismos y no dar asistencia, excepto en la medida en que el Señor los encargue.

"Ser ministros de nuestra salvación". ( Hebreos 1:14.)

Por lo tanto, no fijemos toda nuestra atención en ellos, ya que nos llevan directamente a Dios.

Si se considera preferible interpretar esta frase como una descripción de la imagen viva de Dios, porque ese ángel, siendo el líder y guardián del pueblo, mostró el rostro de Dios como en un espejo, ese significado será muy apropiado. Y, de hecho, no tengo dudas de que el oficio de Salvador se le atribuye a Cristo, ya que sabemos que él era el ángel de más alto rango, por cuya guía, salvaguardia y protección, la Iglesia ha sido preservada y mantenida.

En su amor Él muestra cuál fue la causa de tan grandes beneficios; a saber, su amor y bondad inmerecida, como también enseña Moisés. "¿Cómo es que Dios adoptó a tus padres, pero porque los amaba y porque su corazón les era clave?" ( Deuteronomio 4:37.) Moisés desea dejar de lado por completo la elevada opinión que podrían tener de sí mismos, porque eran orgullosos y altivos, y reclamaban más para sí mismos de lo que tenían derecho a reclamar; y, por lo tanto, muestra que no había otra causa para tan grandes beneficios que la bondad absoluta e inmerecida de Dios.

Los llevó y los llevó. Luego utiliza la misma metáfora que Moisés emplea en su canción, cuando dice que Dios

"Llevó a su gente de la misma manera que un águila carga a sus crías en sus alas". ( Deuteronomio 32:11.)

O tal vez algunos pueden optar por referirlo a las ovejas, como hemos visto en otros lugares, "Él dirigirá a los que están con crías". ( Isaías 40:11.) Sin embargo, es más natural ver esto como una comparación con una madre, que no solo carga al niño en el útero, sino que lo cría hasta que alcanza su máxima fuerza. El significado puede resumirse así. "La gente experimentó la gracia de Dios, no solo una vez, cuando fueron redimidos, sino durante todo el curso de su vida, de modo que a él solo se le deben atribuir todos los beneficios que han recibido". Y por eso agrega:

Todos los días de la era; es decir, en una sucesión ininterrumpida de muchos años; porque Dios no está cansado de hacer el bien, ni es solo a una edad que muestra su bondad; porque nunca ha dejado de adornar y enriquecer a su Iglesia con varios dones.

Versículo 10

10. Pero fueron rebeldes. El Profeta ahora se reduce a la segunda cláusula, en la que afirma que el Señor dejó de mostrar amabilidad a su pueblo, porque se rebelaron y se apartaron de él. La pregunta gira sobre este punto: “Dios ejerció su bondad hacia nuestros padres durante mucho tiempo; ¿Por qué no experimentamos la misma amabilidad? ¿Es diferente a él? De ninguna manera; pero nosotros mismos, por nuestra rebelión, rechazamos e incluso ahuyentamos su bondad. Sin embargo, el Profeta no solo acusa a los hombres de su misma edad, sino que también condena las edades anteriores. Vemos cómo, incluso cuando tenían a Moisés como su líder, murmuraron contra Dios y se rebelaron. ( Éxodo 17:5; Números 11:1.)

Por lo tanto, se convirtió en un enemigo para ellos. Él muestra que el efecto de su rebelión fue que Dios, que los había amado con ternura y, sin embargo, como consecuencia de su obstinación, "se convirtió en un enemigo para ellos". Que se acusen, por lo tanto, de sufrir el castigo de sus transgresiones; porque Dios está dispuesto por naturaleza a mostrar amabilidad, y nada le agrada más que otorgarle sus favores.

Y provocaron su Espíritu Santo. Se dice que irritamos "al Espíritu Santo" por nuestra maldad; y esta forma de expresión, a la manera de los hombres, tiene la intención de producir en nosotros un mayor aborrecimiento contra el pecado, lo que provoca la ira y el odio de Dios. Ahora, dado que es el mismo Espíritu que realiza la obra de nuestra salvación, el Profeta sugiere que Dios está alejado de nosotros por nuestros pecados, que rompen el vínculo de la unión. A esto pertenece la exhortación de Pablo,

“No te aflijas; el Espíritu de Dios, por quien habéis sido sellados hasta el día de la redención ". ( Efesios 4:30.)

También debe observarse aquí, que no tenemos ninguna razón para culpar a los hombres, que nos odian y nos persiguen, ya que el Señor nos hace la guerra y castiga nuestras transgresiones con sus manos. Por lo tanto, debemos acusar y condenar nuestras transgresiones; porque son la causa de todos los males que soportamos.

Versículo 11

11. Y recordó los días de antaño. Este es el diseño del castigo, que las personas puedan ser sacadas de su letargo, y puedan llamar a recordar aquellas cosas que antes habían olvidado; porque estamos tan intoxicados por la prosperidad que olvidamos por completo a Dios. Y por lo tanto, los castigos traen de vuelta este pensamiento, que había sido desfigurado en nosotros, "¿Dónde está Dios que otorgó tantos beneficios a nuestros padres?" Porque remito estas cosas al tiempo pasado; y por lo tanto he traducido עולם (gnolam) "de antaño". y no "de la época", lo que sería inadecuado para este pasaje, ya que menciona aquellos tiempos en que Moisés gobernó al pueblo de Dios. Por lo tanto, el verdadero significado es que los judíos, siendo oprimidos miserablemente, pensaron en "los tiempos de antaño", en los cuales el Señor mostró su poder para defender a su pueblo. En cuanto a la opinión de algunos comentaristas, que lo refieren a Dios, como si él contendiera con la maldad de la gente, porque prefirió otorgar sus favores de manera inapropiada a personas desagradecidas, que no completar lo que había comenzado, parece ser que ser demasiado duro y antinatural; y, por lo tanto, el Profeta pronuncia los gemidos y las quejas de un pueblo miserable, cuando han aprendido de los castigos lo miserable que es perder la protección de Dios.

Con el pastor de su rebaño. Por "el pastor" se refiere a Moisés, y no veo una buena razón para traducirlo en plural en lugar de en singular. (177)

Eso puso su Espíritu Santo en medio de él. Describe también la manera; a saber, que lo dotó de una notable gracia del Espíritu Santo; porque "poner el Espíritu en medio de él" no significa nada más que mostrar el poder de su Espíritu. Otros prefieren verlo como una referencia a la gente; y no me opongo a esa opinión. Pero cuando el Señor eligió a Moisés y lo designó para ser el líder de todo el pueblo, en él, especialmente, se dice que el Señor "puso su Espíritu". Ahora, él le dio su Espíritu para el beneficio de todo el pueblo, para que pudiera ser un distinguido ministro de su gracia, y pudiera restaurarlos a la libertad. Al mismo tiempo, el poder del Espíritu de Dios se vio en medio de todo el pueblo.

Versículo 12

12. Quién los dirigió. Aquí continúa describiendo la liberación milagrosa de las personas, que fueron conducidas fuera de Egipto bajo la guía de Moisés; y continúa relatando las quejas que pueden ocurrir a las mentes de los judíos afectados. Aquí vemos dos cosas conectadas; a saber, la mano derecha de Moisés y el brazo de la majestad de Dios. El Señor emplea los trabajos y el ministerio de los hombres de tal manera que su alabanza y gloria no deben ser disminuidas ni oscurecidas en ningún grado; porque, mientras estas cosas se tramitan bajo Moisés como el líder, todo se atribuye a Dios. De la misma manera, cuando se dice que los ministros del Evangelio “perdonan los pecados” ( Juan 20:23) que, sin embargo, pertenecen solo a Dios, ¿esto le resta valor a su autoridad y majestad? De ningún modo; porque son solo sus instrumentos, y prestan su trabajo a Dios, a quien debe rendirse la alabanza indivisa. Y de hecho, ¿qué podría haber logrado la mano de un solo hombre, si no hubiera sido empuñada por el brazo de Dios?

Por consiguiente, él agrega expresamente el diseño, que Dios realizó milagros en ese momento, para que él pudiera obtener para sí un nombre eterno; y si no tenemos la libertad de privarlo de esto, no será lícito transferir al hombre ni la más mínima porción de alabanza.

Versículo 13

13. Quién los hizo caminar a través de las profundidades. Estas cosas se agregan con el propósito de establecer ese beneficio en una luz más fuerte. Asimismo, presenta comparaciones para describir ese extraordinario poder de Dios: "Como un caballo en el desierto, como una bestia en una llanura"; es decir, sacó a su gente con tanta suavidad como si condujera un caballo a una llanura. Por la palabra "desierto" no se entiende el desierto de Paran en el que la gente habitó cuarenta años; pero, de acuerdo con el uso ordinario de la lengua hebrea, denota pasto, en el que vagan en manada manadas y rebaños. Esto es aún más evidente en el siguiente verso:

Versículo 14

14. Como una bestia en una llanura. Aquí, en lugar de "desierto", hace uso de la palabra "simple"; y el mismo significado se extrae de lo que dice, que "la gente caminó a través de las profundidades sin tropezar, como suelen hacer los caballos en el desierto". En una palabra, les informa que el Mar Rojo no fue un obstáculo para las personas que marchaban en medio de las profundidades, como si estuvieran caminando en terreno llano. (178)

Un glorioso nombre. Esto es en el mismo sentido que lo llamó un poco antes de "un nombre eterno". La gente ahora discute con Dios, que si alguna vez quiso obtener "un nombre glorioso", ahora no debe desechar todo lo que le importa; de lo contrario, el recuerdo de los beneficios que anteriormente otorgó a los padres se borrará por completo.

Versículo 15

15. Mira hacia abajo desde el cielo. Después de haber relatado, en nombre de todo el pueblo, los beneficios de tiempos pasados, ahora aplica esto al tema actual y le ruega al Señor que tenga en cuenta a su pueblo.

Mira desde la habitación de tu santidad. Con estas palabras quiere decir que el poder de Dios no disminuye, aunque esto no siempre aparece; porque debemos proporcionar un contraste, que se podría decir que Dios en ese momento estaba oculto, y no se mostró a ellos como se había mostrado a los padres. "Aunque, por lo tanto, no te vemos, oh Señor, y aunque te hayas retirado de nosotros como si estuvieras encerrado en el cielo, de modo que pareces haber dejado de preocuparte por nosotros, sin embargo," mira hacia abajo desde el cielo , y desde tu habitación 'contempla nuestras angustias ". Los creyentes deben diferir de los no creyentes en reconocer a un Dios poderoso y amable, incluso cuando no perciben ninguna muestra de su poder o bondad; y así, incluso cuando él está a una gran distancia, sin embargo lo llaman; porque Dios nunca deja de preocuparse por su pueblo, ( 1 Pedro 5:7), ya que él gobierna sin cesar cada parte del mundo.

¿Dónde está tu celo? Con estas preguntas, los creyentes parecen, en cierta medida, reprochar a Dios, como si ahora no se sintiera conmovido por ellos, o como si su poder hubiera disminuido; pero el significado del Profeta es diferente; Al ensalzar así esos beneficios, su objetivo es, como ya lo he comentado, confirmar la esperanza de los creyentes para el futuro, de que sepan que Dios siempre es como él, y que nunca dejarán de lado su preocupación por su pueblo. Esto aparecerá más claramente de lo que sigue.

La multitud de intestinos y compasión denota la vasta bondad de Dios; porque Dios muestra y abre sus entrañas, por así decirlo, cuando ejerce hacia nosotros la generosidad y la bondad, lo cual es realmente tan grande que no podemos alabarlo en un lenguaje adecuado. Tampoco es algo nuevo que los creyentes, cuando están oprimidos por el dolor, se familiaricen con Dios por callar sus entrañas. De hecho, sostienen este principio, que Dios siempre es compasivo, porque él no cambia su naturaleza; y aunque atribuyen a sus pecados que no sienten que es compasivo, que no pueden hundirse en la desesperación, preguntan cómo es posible que Dios los trate con severidad y, como si hubiera olvidado su disposición natural, ¿no debería mostrar nada más que signos de absoluto disgusto? (179)

Versículo 16

16. Seguramente eres nuestro Padre. Dios nos permite revelar nuestros corazones familiarmente ante él; porque la oración no es más que la apertura de nuestro corazón ante Dios; como el mayor alivio es verter nuestras preocupaciones, angustias y ansiedades en su seno. "Rodea tus preocupaciones sobre el Señor", dice David. (Salmo 37:5.) Después de haber enumerado los beneficios de Dios, de los cuales su bondad y poder se ven claramente, de modo que es evidente que no son más que los pecados de los hombres los que les impiden sentirlos como antes , él vuelve a esta consideración, que la bondad de Dios es sin embargo tan grande que excede la maldad de los hombres. Él llama a Dios Padre en el nombre de la Iglesia; porque todos no pueden llamarlo así, pero es el privilegio peculiar de la Iglesia dirigirse a él por el nombre de un padre. Por lo tanto, debe inferirse que Cristo, como el primogénito, o más bien el Hijo unigénito de Dios, siempre gobernó su Iglesia; porque de ninguna otra manera que a través de él se puede llamar a Dios Padre. Y aquí vemos nuevamente que los creyentes no luchan con Dios, sino que sacan un argumento de su naturaleza, que, al vencer la tentación, pueden luchar por abrigar la buena esperanza.

Aunque Abraham no nos conoce. Aquí surge una pregunta: ¿Por qué dice que el patriarca no conoce a la gente? Jerome piensa que esto se hace porque estaban degenerados y, por lo tanto, no eran dignos de tan alto honor; pero esa interpretación me parece extremadamente antinatural. El verdadero significado es: "Aunque nuestros padres nos niegan, Dios nos considerará como hijos y actuará hacia nosotros como un Padre".

Quienes dicen que Abraham y otros creyentes ya no se preocupan por los asuntos de los hombres, torturan por ingenio excesivo las palabras del Profeta. No hablo del hecho en sí, pero digo que esas palabras no prueban que los santos no se preocupen por nosotros. El significado natural y verdadero es: “Oh Señor, que tú eres nuestro Padre, estarás tan seguro y tan firmemente establecido que, aunque toda la paternidad y toda relación debe cesar entre los hombres, no dejarás de ser nuestro Padre. Antes de que perezcan los derechos de la naturaleza, no actuarás hacia nosotros como Padre, o se infringirá la adopción sagrada, que fue fundada en tu decreto inmutable, y ratificada por la muerte de tu Hijo unigénito ". (180)

Sin embargo, podemos inferir de esto que los hombres santos se presentan ante Dios y le rezan de tal manera que no miren ninguna intercesión de otros; porque se les ordena orar para confiar en la bondad paternal de Dios y dejar de lado cualquier otra confianza. Y si el Profeta no instruía a los judíos, para que Dios pudiera escucharlos, que volvieran a pensar en Abraham y Jacob, a quienes se les habían hecho promesas tan numerosas y tan grandes, seguramente mucho menos deberíamos recurrir, a Pedro y Paul y otros; porque esta no es una oración privada ofrecida por un solo individuo o por unas pocas personas, sino la oración pública y universal de toda la Iglesia, como si el Profeta estableciera una forma general. Además, nuestra confianza debe basarse en el favor y la bondad de Dios como Padre, para cerrar nuestros ojos a todas las intercesiones de hombres, ya sean vivos o muertos. En una palabra, los creyentes profesan que no miran alrededor en todas las direcciones, sino que confían solo en Dios.

Ahora viene a una pregunta: ¿Por qué pasó junto a Isaac y mencionó de manera especial a Abraham y Jacob? La razón es que con esas dos personas el pacto fue ratificado más solemnemente. Isaac era, de hecho, un participante del pacto, pero no recibió promesas tan grandes y tan numerosas.

Nuestro Redentor La redención se describe aquí como un testimonio de esa adopción; porque por esta prueba Dios se manifestó como el Padre del pueblo; y, por lo tanto, con valentía y confianza, los creyentes invocan a Dios como su Padre, porque dio un notable testimonio de su bondad paternal hacia ellos, lo que los alentó a confiar. Pero la redención por sí sola no hubiera sido suficiente si no se hubiera agregado una promesa; y por lo tanto, como los redimió una vez, prometió que siempre sería su Padre.

Desde la eternidad es tu nombre. Por la palabra "eterno" (181) se señala la estabilidad y la continuidad de su nombre paternal, ya que no merecíamos el nombre de los niños; pero su voluntad, por la cual una vez nos adoptó para ser niños, es inmutable. Como, por lo tanto, el Señor tiene un nombre eterno, se deduce que el título y el favor que están conectados con esa eternidad y fluyen de ella, serán duraderos y eternos. (182)

Versículo 17

17. ¿Por qué hiciste que te desviases, oh Jehová, de tus caminos? Debido a que estos modos de expresión parecen ser rudos y duros, algunos piensan que los incrédulos se presentan aquí como murmurando contra Dios y blasfemias, con la ira y la obstinación de los hombres que están en un estado de desesperación. Pero la conexión en la que ocurren estas palabras no admite en absoluto esa interpretación; porque el Profeta señala el fruto que resultaría de las calamidades y aflicciones de los judíos, porque, habiendo sido sometidos y domesticados, ya no son feroces ni se entregan a sus vicios. Por lo tanto, se avergüenzan de que en el pasado se alejaron tanto del camino correcto, y reconocen su propia culpa.

Y, de hecho, cuando rastrean sus pecados hasta la ira de Dios, no tienen la intención de liberarse de la culpa o dejar de lado su culpa. Pero el Profeta emplea un modo de expresión que es frecuente; porque en las Escrituras se dice con frecuencia que Dios conduce a los hombres al error, ( 2 Tesalonicenses 2:11;) "los entrega a una mente reprobada" ( Romanos 1:28;) y "endurece ellos." ( Romanos 9:18.) Cuando los creyentes hablan de esta manera, no tienen la intención de hacer de Dios el autor del error o del pecado, como si fueran inocentes, o liberarse de la culpa; pero se ven más altos, y más bien reconocen que es por su propia culpa que están separados de Dios y privados de su Espíritu, y que esta es la razón por la cual están sumidos en todo tipo de males.

Aquellos que dicen que Dios nos lleva al error por privación, es decir, al privarnos de su Espíritu, no perciben el diseño real; porque se dice que Dios mismo se endurece y cega cuando abandona a los hombres para ser cegados por Satanás, quien es el ministro y verdugo de su ira. Sin esto estaríamos expuestos a la ira de Satanás; pero, dado que no puede hacer nada sin el mandato de Dios, a cuyo dominio está sujeto, no habrá incorrección al decir que Dios es el autor del cegamiento y el endurecimiento, como también lo afirman las Escrituras en muchos pasajes. ( Romanos 9:18.) Y sin embargo, no se puede decir o declarar que Dios es el autor del pecado, porque castiga la ingratitud de los hombres cegándolos de esta manera.

Así, los creyentes aquí reconocen que Dios los ha abandonado, pero que es por su propia culpa; (183) y reconocen la justa venganza de Dios contra ellos. De la misma manera, cuando Moisés dice que "Dios no ha dado hasta ahora a la gente ojos para ver y un corazón para comprender" ( Deuteronomio 29:4), no culpa a Dios, pero recuerda Judíos de donde deberían tratar de obtener un remedio por esa estupidez de la que habían sido condenados. Sin embargo, puede parecer que aquí apuntaron a otra cosa, al investigar la causa y protestar con Dios, que debería haber actuado de manera diferente hacia ellos y tratarlos con menos dureza. Pero respondo que los creyentes siempre miran la bondad de Dios, incluso cuando reconocen que sufren justamente por sus pecados.

Algunos refieren estas palabras al cautiverio; como si los creyentes se quejaran de que Dios les permitió languidecer tanto tiempo en cautiverio. Como si hubiera dicho: "La causa principal de su obstinación es que el Señor no les permite participar de su gracia". Los creyentes están preocupados por una tentación peligrosa, cuando ven a hombres malvados que siguen su carrera sin ser castigados, y casi se ven obligados a desesperarse; como lo expresa David bellamente. (Salmo 115:3.) Pero creo que el significado del Profeta es más general; porque los creyentes reconocen que "vagaron" porque no fueron gobernados por el Espíritu de Dios; y no lo hacen; exponerse ante Dios, pero desear tener ese Espíritu, por quien sus padres fueron guiados, y de quienes obtuvieron toda prosperidad.

Y has hecho que nuestro corazón se aparte de tu miedo. תקשיח, (takshiach,) es procesado por algunos, endurecido; pero como eso no estaría de acuerdo con las palabras, "en tu miedo", he preferido traducirlo, "Ha causado que se vaya"; para קשח, (kashach,) también significa "quitar y colocar a distancia".

Regresa a cuenta de tus siervos. Algunos piensan que estas palabras se relacionan con todo el pueblo, ya que las Escrituras frecuentemente dan la denominación de "siervos de Dios" a todos los ciudadanos de la Iglesia. Pero creo que se relacionan literalmente con Abraham, Isaac y Jacob, y eso es mucho más probable; no porque la gente confiara en su intercesión, sino porque el Señor había hecho un pacto con ellos, que debían transmitir de mano en mano a su posteridad. Por lo tanto, no muestran a estos patriarcas como hombres, sino como ministros y depositarios o mensajeros del pacto que fue el fundamento de su confianza. De la misma manera, en ese salmo,

"Señor, recuerda a David" (Salmo 132:1,)

El nombre del patriarca muerto se menciona a Dios, no porque los santos pensaran que él sería su intercesor, sino porque la promesa dada a un solo individuo, en cuanto a establecer el reino en su familia para siempre, pertenece al cuerpo del personas.

Los papistas aprovechan con entusiasmo estas palabras, como si fueran una prueba de las intercesiones de los santos. Pero lo fácil que es responder puede verse fácilmente en la verdadera interpretación; porque se menciona a los padres, no porque tenían derecho a obtener algo para ellos, o porque ahora interceden, sino porque con ellos se formó un pacto de gracia, que no solo les pertenece a ellos mismos, sino a toda su posteridad.

A las tribus de tu herencia. He agregado la preposición A, que se entendió, para que el significado sea más fácil y obvio. Es una forma habitual de expresión entre los hebreos, "Regresar a las tribus", en lugar de "Regresar a las tribus"; como si hubiera dicho: "Vuelve a un estado de amistad con tu pueblo". Por lo tanto, es evidente que lo que se dijo anteriormente no tenía otro objeto que el hecho de que la gente instó a Dios a ejercer la misericordia al representar a Dios sus angustias y calamidades. Y de esta manera debemos llegar a Dios; es decir, relatando los beneficios anteriores y presentando nuestras aflicciones, si deseamos ser liberados de ellos.

Emplea la palabra Herencia, porque Dios ha elegido a esa gente como su herencia; como si hubiera dicho: "¿Dónde estará tu pueblo si perecemos?" No es que el Señor estuviera atado a ese pueblo, sino que les había dado su promesa. (184) En consecuencia, la gente se aventura a recordarle a Dios su promesa y a ofrecer una oración sincera, porque él se había sometido a una obligación voluntaria tanto para los padres como para los padres. a la posteridad. Ahora, dado que todas las promesas son ratificadas y confirmadas en Cristo ( 2 Corintios 1:20), y dado que poseemos la realidad de todas las cosas, debemos fortalecernos con una mayor confianza; porque no solo el pacto fue hecho en su mano, sino que fue ratificado y sellado por su sangre. Para los padres antiguos también era en verdad el Mediador, pero tenemos todo más claro y claro; porque aún se mantenían en medio de las sombras más oscuras.

Versículo 18

18. Por un poco de tiempo. Es maravilloso que la gente lo llame "un poco de tiempo"; han pasado mil cuatrocientos años desde que la gente comenzó a poseer esa tierra. Pero debemos tener en cuenta la promesa por la cual dijo que la simiente de Abraham debería tenerla como herencia eterna; y por lo tanto, fue poco tiempo, en comparación con la eternidad. ( Génesis 17:8.) Los creyentes, por lo tanto, representan a Dios la brevedad de ese tiempo; no es que lo acusen de falta de sinceridad, sino para que recuerde la promesa y el pacto, y tenga más en cuenta su propia bondad que los castigos que justamente merecían. Así, la Iglesia antigua se queja de que

"Su fuerza se debilitó en el viaje, sus días se acortaron y reza para que no se la corte en medio de su curso" (Salmo 102:23)

es decir, porque la plenitud de la edad dependía de la venida de Cristo.

Nuestros adversarios han pisoteado tu santuario. Esta fue una queja mucho más grave, que los hombres malvados habían profanado la tierra que el Señor se había consagrado a sí mismo. Indudablemente, esto era mucho más angustiante para la gente que el resto de sus calamidades, y con justicia; porque no deberíamos preocuparnos tanto por nosotros mismos como por la religión y la adoración a Dios. Y este es también el final de la redención, para que haya un pueblo que alabe el nombre del Señor y lo adore de la manera correcta.

Versículo 19

19. Hemos estado en la antigüedad. Las palabras del Profeta admiten dos significados. Algunos ven este pasaje de una manera tan clara como si la gente discutiera con Dios sobre esta base, que fueron elegidos en ese momento cuando el resto de las naciones fueron rechazadas, y que este pacto fue ratificado "desde la antigüedad", es decir, por un largo periodo Otro significado, que prefiero, es este, que las personas discuten con Dios y se quejan de que parecen no diferenciarse en absoluto de los no creyentes; es decir, porque no reciben de él asistencia o alivio en la adversidad, lo cual es irrazonable e inapropiado. Esta declaración es notable y digna de mención; porque cada vez que estamos oprimidos más allá de la medida de la adversidad, se nos permite quejarnos ante Dios y representarle nuestro llamado, para que él pueda prestar asistencia y mostrar cuán grande es la diferencia entre nosotros y los extraños.

Sobre quien tu nombre no ha sido llamado. Esto es de la misma importancia que lo anterior; porque significa que el llamado de Dios no debe quedar vacío. Y, de hecho, el Señor no desea que lo invoquemos en vano; porque las oraciones no serían rentables e inútiles si el Señor no nos cuidara. Ahora, la Iglesia se distingue por esta marca, que "su nombre la llama". Los incrédulos no pueden invocarlo; porque no hay acceso a él sino a través de la palabra, de la cual no tienen conocimiento; y por lo tanto, donde hay fe, también lo invoca; y si no hay fe, es seguro que no hay esperanza ni confianza.