Lectionary Calendar
Tuesday, July 2nd, 2024
the Week of Proper 8 / Ordinary 13
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 43". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/cal/psalms-43.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 43". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/
Whole Bible (28)
Versículo 1
1 ¡Júzgame, oh Dios! David, en primer lugar, se queja de la extrema crueldad de sus enemigos; pero en los versos que siguen inmediatamente, muestra que no había nada que él considerara más grave que ser privado de la oportunidad de acceder al santuario. Tenemos evidencia de que él disfruta el testimonio de una buena conciencia en esto, que elogia la defensa de su causa ante Dios. El término juez, que primero utiliza, no es más que emprender la defensa de la causa; y él expresa su significado más claramente agregando, defiende mi causa. La sustancia y el objeto de su oración, de hecho, fueron, que él podría ser liberado de los hombres malvados y malvados por quienes fue perseguido inmerecidamente. Pero como es para los miserables y sin culpa, que están injustamente afectados, que Dios promete su ayuda, David, en primer lugar, se somete a ser examinado por él, que, habiendo descubierto y probado a fondo la rectitud de su causa, él por fin puede otorgarle ayuda. Y como es la fuente de consuelo más alentadora para nosotros encontrar que Dios desdeña no tomar conciencia de nuestra causa, así también, es vano para nosotros esperar que él vengará las heridas y los errores que se nos hacen, a menos que nuestra propia integridad debe ser tan manifiesta como para inducirlo a ser favorable para nosotros contra nuestros adversarios. Por la nación despiadada debe entenderse toda la compañía de los enemigos de David, que eran crueles e indigentes de todos los sentimientos de la humanidad. Lo que sigue, con respecto al hombre engañoso y malvado, podría aplicarse a Saúl; pero parece más bien ser una forma de discurso en la que, por enallage, el número singular se usa para el plural.
Versículo 2
2 Porque tú eres el Dios de mi fuerza Este versículo difiere muy poco del noveno versículo del salmo anterior, y la diferencia consiste más en palabras que en materia. Poniendo como escudo contra la tentación el hecho de que había experimentado el poder de Dios para estar presente con él, se queja de que su vida se gasta en el luto, porque se ve a sí mismo como si fuera abandonado a la voluntad de sus enemigos. Consideraba absolutamente seguro que sus enemigos no tenían poder para hacerle daño, salvo en la medida en que el Señor lo permitiera; y, por lo tanto, pregunta, como si fuera algo totalmente inexplicable, cómo sucedió que sus enemigos prevalecieron contra él mientras estaba bajo la protección y la tutela de Dios. A partir de esto, reúne coraje para orar, para que Dios se complazca nuevamente en manifestar su favor, que parece haberle ocultado por un tiempo. El término luz debe entenderse como denotando favor; como las adversidades no solo oscurecen el rostro de Dios, sino que también cubren los cielos, por así decirlo, con nubes y nieblas, así también, cuando disfrutamos de la bendición divina que enriquece, es como la alegre luz de un día sereno que brilla a nuestro alrededor; o más bien la luz de la vida, disipando toda esa espesa oscuridad que nos abrumaba de tristeza. Con esta palabra, el salmista insinúa dos cosas; primero, que todas nuestras miserias surgen de ninguna otra fuente que esta, que Dios nos retira las muestras de su amor paternal; y, en segundo lugar, que tan pronto como él se complace en manifestarnos su sereno y gracioso semblante, liberación y salvación también nos surgen. Agrega la verdad, porque esperaba esta luz solo de las promesas de Dios. Los incrédulos desean el favor de Dios, pero no alzan los ojos a su luz; porque la disposición natural del hombre siempre tiende hacia la tierra, a menos que su mente y todos sus sentimientos sean elevados por la palabra de Dios. Entonces, para alentarse a sí mismo con la esperanza de obtener la gracia de Dios, David descansa con confianza en esto, que Dios, que es verdadero y no puede engañar a nadie, ha prometido ayudar a sus siervos. Por lo tanto, debemos explicar la oración de la siguiente manera: envía tu luz, para que sea una muestra y un testimonio de tu verdad, o para que realmente y efectivamente demuestre que eres fiel y libre de todo engaño en tus promesas. El conocimiento del favor divino, es cierto, debe buscarse en la Palabra de Dios; ni tiene fe ningún otro fundamento sobre el cual pueda descansar con seguridad, excepto su palabra; pero cuando Dios extiende su mano para ayudarnos, la experiencia de esto no es una pequeña confirmación tanto de la palabra como de la fe. David declara cuál era el principal objeto de su deseo, y qué final tenía en mente al buscar la liberación de sus calamidades, cuando dice: "Dejen que me dirijan y me lleven a su santo monte". Como la causa principal de su dolor consistía en que lo expulsaran de la congregación de los piadosos, así coloca el colmo de todos sus placeres en esto, para que pueda tener la libertad de participar en los ejercicios de religión y adorar a Dios en el santuario Tácitamente, de hecho, David hace un voto de acción de gracias a Dios; pero no puede haber ninguna duda de que, con estas palabras, insinúa, que el fin que tenía en mente al buscar la liberación de sus aflicciones era que, como antes, podría estar en libertad de regresar al santuario, del cual fue expulsado por La tiranía de sus enemigos. Y merece ser particularmente notado, que aunque había sido privado de su esposa, echado a perder sus bienes, su casa y todas sus otras comodidades terrenales, sin embargo, siempre sintió un deseo tan ardiente de ir al templo, que olvidó Casi todo lo demás. Pero ahora me basta con darme cuenta brevemente de esto, ya que en el salmo anterior he tratado con mayor amplitud este santo deseo de David, que todos los fieles deben imitar. (127) Aún así, sin embargo, se podría preguntar, ¿Cómo se hace esa mención del Monte Sion, que no fue designado para el servicio de Dios hasta después de la muerte de Saúl? La única solución de esta dificultad que puedo dar es que David, al componer este salmo en un período posterior de su vida, emplea, de acuerdo con la revelación que posteriormente le fue dada, un lenguaje que de otro modo habría usado de manera más general. al hablar solo del tabernáculo, y sin especificar el lugar. (128) En esto no veo ninguna inconsistencia.
Versículo 4
4. Y yo iré al altar de Dios. Aquí le promete a Dios un sacrificio solemne, en conmemoración de la liberación que debería obtener de él; porque habla no solo del servicio diario u ordinario, sino que al mencionar el altar en el que era costumbre ofrecer las ofrendas de paz, expresa la muestra de gratitud y acción de gracias de la que he hablado. Por esta razón, también, llama a Dios el Dios de su alegría, porque, siendo liberado del dolor y restaurado a un estado de alegría, decide reconocer abiertamente un beneficio tan grande. Y lo llama la alegría de su regocijo, para que pueda exponer más ilustremente la gracia de su liberación. La segunda palabra en el genitivo se agrega por medio de un epíteto, y por eso significa que su corazón se había llenado de una alegría de ningún tipo en común, cuando Dios lo restauró, contrario a la expectativa de todos. En cuanto al quinto verso, ya lo he tratado lo suficiente en el salmo anterior, y por lo tanto considero superfluo hablar de él aquí.