Bible Commentaries
Zacarías 3

Versículo 1

Hemos dicho al principio que Zacar�as fue enviado para este fin, para alentar las mentes d�biles: porque era dif�cil albergar la esperanza en medio de tanta confusi�n. Algunos, pero una peque�a porci�n de la naci�n, hab�an regresado con la tribu de Jud�: e inmediatamente surgieron muchos enemigos por quienes la construcci�n de la ciudad y del templo se vio obstaculizada; y cuando los fieles ve�an todas sus circunstancias, apenas pod�an albergar ninguna esperanza de una redenci�n como la prometida. Por lo tanto, Zacar�as trabaj� por completo para este fin: mostrar que los fieles deb�an buscar m�s de lo que ten�an razones para esperar del aspecto de las cosas en ese momento, y que deb�an dirigir sus ojos y sus pensamientos al poder de Dios, que a�n no se hab�a manifestado y que, de hecho, Dios dise�� deliberadamente no hacer ejercicio, para probar la paciencia de la gente.

Este es el tema que ahora persigue, cuando dice, que se le mostr� al sacerdote Joshua, con Satan�s a su derecha para oponerse a �l (33) Dios estaba, sin embargo, all� tambi�n. Pero cuando Zacar�as dice que el sacerdote Joshua se le mostr� como aqu� se representa, no solo se hizo en una visi�n, sino que el hecho era conocido por todos; es decir, que Josu� no estaba adornado con una gloria sacerdotal, como lo fue antes del exilio; porque la dignidad del sacerdote antes de ese tiempo era muy diferente de lo que era despu�s del regreso de la gente; y esto era conocido por todos. Pero la visi�n se le dio al Profeta por dos razones: para que los fieles supieran que su contienda era con Satan�s, su enemigo espiritual, en lugar de con cualquier naci�n en particular, y tambi�n que pudieran entender que hab�a un remedio disponible para Dios. defendi� el sacerdocio que �l hab�a instituido. Dios, entonces, en primer lugar, se propuso recordar a los fieles que ten�an que continuar la guerra, no con carne y hueso, sino con el mismo diablo: esto es una cosa. Y luego su dise�o era recordarlos para s� mismo, para que pudieran considerar que �l ser�a su libertador seguro de todos los peligros. Como ahora percibimos el dise�o de esta profec�a, procederemos a las palabras del Profeta.

�l dice que Joshua le fue mostrado. Esto se hizo sin duda en una visi�n prof�tica: pero Zacar�as no vio nada por el esp�ritu sino lo que incluso los ni�os sab�an. Pero, como ya he dicho, debemos observar las intenciones de la visi�n, que era, que los fieles pudieran entender que sus vecinos eran problem�ticos para ellos, porque Satan�s convirti� cada piedra e intent� cada experimento para anular el favor de Dios. Y este conocimiento fue muy �til para los jud�os, como lo es para nosotros en este d�a. Nos preguntamos por qu� tantos enemigos se enfurecen diariamente contra nosotros y por qu� el mundo entero arde contra nosotros con un odio tan implacable; y tambi�n por qu� surgen tantas intrigas y tantos asaltos, que no han sido excitados por provocaci�n de nuestra parte: pero la raz�n por la que nos preguntamos es esto, porque no tenemos en cuenta que estamos luchando con el diablo, La cabeza y el pr�ncipe del mundo entero. Porque si fuera un principio fijo en nuestras mentes, que todos los imp�os son influenciados por el demonio, entonces no habr�a nada nuevo en el hecho, que todos se enfurecen contra nosotros. �C�mo es eso? Porque se mueven por el mismo esp�ritu, y su padre es un asesino, incluso desde el principio. ( Juan 8:44.)

Por lo tanto, vemos que a los fieles se les ense�� lo que era extremadamente necesario, que sus problemas surgieron de muchas naciones, porque Satan�s busc� su ruina. Y aunque esta visi�n le fue dada al Profeta por el bien de su edad, sin duda, tambi�n nos pertenece a nosotros; porque ese sacerdocio t�pico era una representaci�n del sacerdocio de Cristo, y Josu�, quien luego regres� del exilio, ten�a el car�cter de Cristo el Hijo de Dios. Entonces, sepamos que Cristo nunca realiza la obra del sacerdocio, sino que Satan�s est� a su lado, es decir, dise�a todos los medios por los cuales puede remover y retirar a Cristo de su cargo. De aqu� se deduce que est�n muy enga�ados, que piensan que pueden vivir ociosamente bajo el dominio de Cristo: porque todos tenemos una guerra, para la cual cada uno debe armarse y equiparse. Por lo tanto, en este d�a, que vemos que el mundo se apoder� de tanta locura, que nos ataca y nos consume por completo, no dejemos que nuestros pensamientos se fijen en la carne y la sangre, porque Satan�s es el principal guerrero que nos ataca, y que emplea toda la furia del mundo para destruirnos, si es posible, por todos lados. Satan�s siempre se para a la diestra de Cristo, para no permitirle en paz ejercer su oficio sacerdotal.

Blayney, al igual que Kimchi, piensa que Sanballat se entiende por [????]; pero el art�culo [?], como lo han observado Marckius y Henderson, parece se�alar al gran enemigo de Dios y del hombre, como ? ???????? en griego. - Ed.

Versículo 2

Ahora sigue otra raz�n para la profec�a, que Dios interpone y toma la parte de su Iglesia contra Satan�s. Por lo tanto, dice: Te reprenda que Satan�s deje que Jehov�, (34) te reprenda a Jehov�, que ha elegido Jerusal�n. Dios habla aqu�; y, sin embargo, parece ser el �ngel de Jehov�: (35) pero esto no es inescrutable; porque como en el �ltimo verso, donde Zacar�as dice que Josu� estaba delante del �ngel de Jehov�, sin duda se entiende a Cristo, que se llama �ngel y tambi�n Jehov�; as� tambi�n puede ser nombrado en este verso. Pero que ninguna persona contenciosa puede decir que refinamos demasiado las palabras, podemos tomarlas simplemente as�, que Dios menciona aqu� su propio nombre en tercera persona; y este modo de hablar no es raro en las Escrituras,

"Jehov� llovi� de Dios". ( G�nesis 19:24).

�Por qu� habl� Mois�s as�? Incluso para mostrar que cuando Dios fulmin� contra Sodoma, no adopt� un modo com�n de proceder, sino que mostr� abiertamente que era un juicio inusual y singular. Por lo tanto, la expresi�n aqu� es enf�tica: repr�ndele a Jehov�, es decir, yo mismo te reprender�. Sin embargo, si alguien considerara bien todo el contexto, no pod�a dejar de permitir que las palabras se aplicaran correctamente a Cristo, que es la porci�n de su Iglesia, y que, por lo tanto, �l era el �ngel ante el que Josu� estaba; y �l mismo muestra despu�s que la Iglesia estar�a a salvo bajo su patrocinio. Que Jehov� te reprenda, Satan�s, que te reprenda. La repetici�n confirma m�s completamente lo que Zacar�as quer�a mostrar, incluso que se encontrar�a suficiente protecci�n solo en Dios para la preservaci�n de la Iglesia, cu�nto Satan�s podr�a emplear todos sus poderes para su ruina, y que aunque Dios no dar�a ayuda de inmediato y frenar a Satan�s, sin embargo, se deb�a mantener una firme esperanza, ya que esto se har�a a tiempo de la mejor manera posible. La importancia del todo es que, aunque hasta ahora Dios hab�a soltado a Satan�s para atacar a la Iglesia en cuanto al sacerdocio, Dios ser�a el fiel guardi�n de su Iglesia y verificar�a a Satan�s, para que no pudiera ejecutar lo que pretend�a; y adem�s, que muchos concursos deben ser soportados pacientemente, hasta que se complete el per�odo de la guerra. Ahora vemos lo que el Profeta ten�a a la vista en estas palabras.

Pero la reprensi�n de Dios no debe considerarse solo como palabras, sino que debe referirse a ese poder por el cual Dios subvierte y postra todos los intentos de Satan�s. Al mismo tiempo, menciona el fin por el cual se dio esta reprensi�n; era, para que la Iglesia pudiera continuar a salvo y segura, que Jehov�, que ha elegido Jerusal�n, te reprenda. Estas palabras deben ser le�das, no separadas, sino unidas a las primeras, como si hubiera dicho: "Que Dios levante su mano para la salvaci�n de su pueblo elegido, para que te ponga a volar a ti, Satan�s". tus furias ". Este es el significado. Por lo tanto, inf�rmenos que Dios no es simplemente el enemigo de Satan�s, sino tambi�n uno que nos ha tomado bajo su protecci�n y que nos preservar� a salvo hasta el final. Por lo tanto, Dios, como nuestro Redentor y el guardi�n eterno de nuestra salvaci�n, est� armado contra Satan�s para contenerlo. La guerra es problem�tica y dif�cil, pero la victoria no es dudosa, porque Dios siempre est� de nuestro lado.

Pero al mismo tiempo se nos recuerda que no debemos considerar lo que hemos merecido para obtener la ayuda de Dios; porque esto depende totalmente de su adopci�n gratuita. Por lo tanto, aunque no somos dignos de que Dios luche por nosotros, su elecci�n es suficiente, ya que proclama la guerra contra Satan�s en nuestro nombre. Aprendamos entonces a confiar en la adopci�n gratuita de Dios, si nos regocijamos con valent�a contra Satan�s y todos sus asaltos. De aqu� se deduce que aquellos hombres que en este d�a oscurecen y buscan, en la medida de lo posible, extinguir la doctrina de la elecci�n, son enemigos de la raza humana; porque se esfuerzan al m�ximo por subvertir toda seguridad de salvaci�n.

Finalmente agrega: �No es esta una marca arrebatada del fuego? (36) Aqu� Dios da a conocer el favor que hab�a manifestado hacia el sumo sacerdote, para que los fieles pudieran estar convencidos de que Josu� vencer�a a sus enemigos, ya que Dios no abandona su propio trabajo; porque el fin siempre corresponde con el principio en cuanto al favor de Dios; nunca est� cansado en el curso medio de su beneficencia. Esta es la raz�n por la cual ahora se opone a Satan�s y le dice: ��Por ??qu�! Dios ha arrebatado maravillosamente a este sacerdote como una marca de la quema: cuando aparece el poder milagroso de Dios en el regreso del sumo sacerdote, �qu� quieres decir, Satan�s? Te levantas contra Dios, y piensas que es posible abolir el sacerdocio, lo que le ha complacido en su gran favor hasta ahora para preservar. Mira de d�nde ha salido el sacerdote. Mientras estaba en Caldea, parec�a estar en las regiones bajas; sin embargo, Dios lo libr� de all�: y ahora, cuando se sienta en el templo y est� desempe�ando su oficio, �es posible que derribes del cielo a aquel que no pudiste detener en el infierno? Ahora percibimos el significado del Profeta en cuanto a esta similitud. Luego agrega:

Te reprenda, Satan�s, Jehov�, S�, te reprenda Jehov�, �Qui�n ha elegido a Jerusal�n?

As� Dathius y Blayney representan el pasaje. Adam Clarke y Henderson adoptan la noci�n de que Judas 1: 9 , se refiere a esta visi�n, tomando evidentemente por razones justas, rechaza esta opini�n - Ed.

Versículo 3

Zacar�as agrega aqu� otra cosa, que Josu� ten�a vestimentas malvadas, pero que las nuevas prendas le fueron dadas por orden del �ngel. Y con esto quiere decir que, aunque el sacerdocio hab�a sido despreciable durante un tiempo, a�n recuperar�a la dignidad que hab�a perdido. Pero siempre dirige las mentes de los fieles a este punto, para buscar lo que no vieron entonces, ni pudieron conjeturar el estado de las cosas en ese momento. Es cierto que las vestimentas sacerdotales, despu�s del regreso del exilio, ya no eran como antes; porque no estaban suntuosamente tejidos, ni les hab�an pegado tantas piedras preciosas. Aunque Ciro hab�a provisto abundantemente de oro y plata para adorar a Dios, el sacerdote principal no brillaba tanto con las piedras preciosas y el trabajo de los frigios como antes del exilio. Por lo tanto, lo que se le mostr� a Zacar�as fue bien conocido por todos. Pero debemos notar la �ltima cl�usula, que el �ngel orden� un cambio de vestimenta. El Profeta luego ordena a los fieles que sean de buen �nimo, aunque la apariencia del sacerdocio fue vil y cruel, porque Dios no pasar�a por alto su estado despreciable; pero el tiempo de restauraci�n a�n no hab�a llegado; cuando lleg�, la antigua dignidad del sacerdocio volver�a a aparecer.

Con respecto a las palabras, lo primero que debe observarse es el hecho de que Joshua se par� frente al �ngel, vestido con prendas s�rdidas o desgarradas (37) La repetici�n parece ser sin raz�n; porque �l hab�a dicho antes que Josu� estaba delante del �ngel de Dios. �Por qu� entonces �l repite ahora que estaba delante del �ngel? Para que los fieles tengan valor; porque era el prop�sito evidente de Dios que el sumo sacerdote permaneciera all� con sus s�rdidas vestiduras; porque creemos que Dios nos olvida cuando no nos socorre de inmediato, o cuando las cosas est�n en un estado confuso. Por lo tanto, Zacar�as encuentra su duda al decir que Josu� estaba delante del �ngel. Adem�s les record� que, aunque todo el mundo deber�a despreciar el sacerdocio, todav�a estaba bajo los ojos de Dios. Destacaban otros sacerdotes a los ojos de los hombres, y atrajeron la observaci�n de admiraci�n de todos, como es bien sabido; pero todos los sacerdocios paganos, sabemos, no ten�an importancia ante Dios. Por lo tanto, aunque los sacerdotes paganos brillaban ante los hombres, todav�a eran abominaciones solo ante los ojos de Dios; pero el sacerdocio de Josu�, por abyecto y vil que haya sido, todav�a era, como testifica Zacar�as, estimado por Dios.

Versículo 4

Ahora vemos que el que a menudo se dice que es Jehov� se llama �ngel: por lo tanto, el nombre de �ngel, as� como de Jehov�, no dudo, debe aplicarse a la persona de Cristo, que es verdadera y realmente Dios, y al mismo tiempo, un mediador entre el Padre y los fieles: y por lo tanto, con autoridad orden� a los �ngeles que estaban presentes; porque Cristo estaba all�, pero con sus anfitriones. Mientras, por lo tanto, los �ngeles estaban de pie, listos para obedecer, se dice que les orden� que despojaran al sumo sacerdote de sus malas vestiduras.

Luego, el �ngel se dirige al propio Joshua: Mira, esclavo hecho pasar de ti tu iniquidad, y ahora te vestir� con prendas nuevas u otras (38) Cuando el �ngel dijo que hab�a quitado la iniquidad, les record� con justicia la inmundicia contra�da tanto por el sacerdote como por la gente; porque se hab�an despojado de toda gloria por sus iniquidades. Por lo tanto, vemos que las bocas de los jud�os estaban cerradas aqu�, para que no clamaran en contra de Dios, porque �l los sufr�a a�n para continuar en su s�rdida condici�n, porque merec�an continuar en tal estado; y el Se�or por esta raz�n llam� a su inmundicia, iniquidad. Adem�s nos ense�a que, aunque los jud�os merec�an por completo sus pecados para pudrirse en su lucha y suciedad, sin embargo, el Se�or finalmente no permitir�a que su indignidad le impidiera brindar alivio.

La importancia de la profec�a, entonces, es esta: que, por mucho que la condici�n externa del sumo sacerdote pudiera ofender a los jud�os, todav�a deb�an albergar esperanza; porque el remedio estaba en el poder de Dios, quien finalmente cambiar�a el deshonor y el reproche del sumo sacerdote a una gran gloria, incluso cuando llegara el momento de la remisi�n gratuita o del buen placer.

Versículo 5

El Profeta hab�a dicho que Joshua estaba vestido con vestiduras espl�ndidas y hermosas, que vest�an antes como s�rdidas, y que esto se hizo por orden del �ngel: ahora agrega, que deseaba que se otorgara una gloria a�n mayor. sobre �l, porque vio que algo faltaba. Por lo tanto, deseaba que el sumo sacerdote fuera adornado con una corona, de modo que su vestido pudiera corresponder en todos los sentidos con la dignidad de su cargo. Pero lo que se dice aqu�, que el Profeta habl�, (39) no debe tomarse como hablado con autoridad, sino expresado como un deseo, como si hubiera dijo que, de hecho, fue un espect�culo agradable y delicioso ver al sumo sacerdote vestido de manera digna y honorable; pero que tambi�n era deseable que se agregara una corona o una diadema, como s�mbolo del sacerdocio, y no de la realeza. De hecho, no hay inconveniente en considerar la realeza tambi�n como significada; para el oficio real, sabemos, est� unido con el sacerdocio en la persona de Cristo: pero yo tomo la corona aqu� para ser la mitra del sacerdote; porque sabemos que este era el adorno principal cada vez que el sacerdote ven�a al altar del incienso. Pero en cuanto al punto principal, debemos tener en cuenta el dise�o del Profeta: que el sumo sacerdote estaba adornado con espl�ndidas vestimentas y, sin embargo, su dignidad aparec�a solo en parte; por lo tanto, el Profeta desea que se agregue una corona o inglete puro: y dice que esto ocurri� incluso en presencia del �ngel, lo que insin�a que su deseo fue aprobado por Dios.

Ahora deber�amos primero contemplar el celo y la preocupaci�n piadosa del Profeta, que ten�a por la gloria y el honor del sacerdocio; porque aunque miraba con alegr�a el espl�ndido vestido del sumo sacerdote, no pod�a evitar desear que se a�adiera el adorno m�s alto. Y este ejemplo se nos muestra por imitaci�n, de modo que deber�amos desear el aumento de esos favores de Dios, por los cuales se se�ala el sacerdocio de Cristo, hasta que llegue al estado m�s perfecto. Pero vemos que muchos est�n en contra de tal deseo; porque en este d�a hay quienes profesan cierto celo por la verdadera religi�n, pero est�n satisfechos con una simple sombra; o al menos, les satisfar�a enormemente ver a la Iglesia medio purificada: y el mundo est� lleno de hombres que confiesan que la Iglesia est� contaminada por muchas contaminaciones, pero que solo desean una peque�a medida de reforma. Pero el Profeta parece invitarnos a hacer algo muy diferente: vio que el sumo sacerdote ya estaba adornado con prendas nuevas; pero cuando consider� que el honor del sacerdocio no hab�a sido completamente restaurado, dese� que tambi�n se a�adiera la mitra. Y al decir que los �ngeles apoyaron su deseo, nos anima a creer plenamente que si deseamos de coraz�n que su gloria sea dada a Cristo, Dios escuchar� nuestras oraciones: porque el Profeta, cuando suspir�, no lo hizo. vano pedirle al �ngel que ponga una mitra sobre el sumo sacerdote.

La expresi�n, que el �ngel de Dios se puso de pie, no carece de sentido. No era un espectador ocioso; y se insin�a que Dios no solo se hab�a preocupado una vez por el sacerdocio, sino que el �ngel siempre estaba mirando para defender a Joshua; porque no ser�a suficiente estar adornado una vez por Dios, quien preside la Iglesia, excepto que su tutela era perpetua. Ahora entendemos la importancia de las palabras. Sigue -

Versículo 6

Aqu� el Profeta muestra con qu� prop�sito le dio a Joshua su vestimenta y esplendor apropiados; y nos ense�a que no se hizo simplemente como un favor para el hombre, sino porque Dios se propuso proteger el honor de su propia adoraci�n. Esta es la raz�n por la cual el �ngel exhorta a Josu�; porque nos comporta siempre considerar para qu� fin Dios nos trata tan generosamente y nos favorece con dones extraordinarios. Todas las cosas deben referirse a su gloria y adoraci�n, de lo contrario, todo lo bueno que nos otorga se profana. Y esto debe considerarse especialmente cuando hablamos de su Iglesia y su gobierno; porque sabemos cu�n listos est�n los hombres para convertir lo que Dios le da a su Iglesia para servir al prop�sito de su propia tiran�a.

Es la voluntad de Dios que se le atienda cuando habla por sus siervos y aquellos a quienes ha designado como maestros. Pero vemos desde el principio del mundo c�mo los hombres ambiciosos y orgullosos bajo esta pretensi�n ejercieron una gran tiran�a, y as� expulsaron a Dios de su propio gobierno: no, los vasallos de Satan�s a menudo se arrogan un poder total e ilimitado sobre todos los fieles, porque Dios honrar�a el sacerdocio y aprueba una disciplina correcta en su Iglesia. Como entonces Satan�s ha abusado en todas las �pocas de los grandes elogios por los cuales Dios elogia a su Iglesia, estas exhortaciones, ahora brevemente dadas por el Profeta, siempre deben agregarse; porque no es la voluntad de Dios ensalzar a los hombres, para que �l mismo sea un individuo privado y renunciar a su propio lugar y grado, sino que toda la excelencia otorgada a la Iglesia est� destinada a este prop�sito: que Dios pueda ser adorado puramente, y que todos, no solo el pueblo, sino tambi�n el sacerdote, pueden someterse a su autoridad. Cualquiera que sea la gloria que le pertenece a la Iglesia, Dios lo tendr�a todo para estar subordinado a su prop�sito, para que �l solo sea el supremo y eso con raz�n. Ahora percibimos el dise�o del Profeta.

Y para dar algo de peso a lo que se ense�a, dice, que el �ngel dio testimonio; porque la palabra usada es forense o legal: se dice que uno da testimonio de otro, cuando usa, por as� decirlo, una protesta solemne. En resumen, dar testimonio difiere de una declaraci�n com�n, ya que se interpone un juramento o una apelaci�n a la autoridad legal, de modo que las palabras son sagradas. Fue entonces que el dise�o del esp�ritu santo por esta expresi�n nos hizo estar m�s atentos, para que podamos saber que no se dice algo com�n, sino que Dios interpone un juramento, o algo por el estilo, para asegurar m�s reverencia a su orden u orden

Versículo 7

Entonces, el �ngel de Jehov� protest� ante Josu�, diciendo: As� dice Jehov�: "Si caminas en mis caminos, y si mi mandato observas, etc." El �ngel ahora nos ense�a brevemente que los sacerdotes no sobresalen. puede regocijarse por placer; pero �l interpone una condici�n, que deben ejercer fielmente su oficio y obedecer el llamado de Dios. Entonces vemos que esas dos cosas est�n unidas: la dignidad del sacerdocio y la fidelidad que los ministros de Dios, que han sido llamados a ese oficio, deben exhibir. Por lo tanto, aquellos que buscan dominar sin control, demuestran lo suficiente que no son los sacerdotes leg�timos de Dios; porque Joshua tipific� a Cristo y, sin embargo, vemos c�mo Dios lo at� a una determinada condici�n, para que no confiara en su honor y t�tulo que deber�a tomar para s� mismo m�s de lo que era legal o correcto.

Si Joshua, que era un tipo de Cristo, junto con sus sucesores, no se consideraba digno, sino para obedecer a Dios, entonces vemos cu�n tonta e incluso abominable es la arrogancia del Papa, quien, contento con un t�tulo desnudo, busca reducir el mundo entero para s� mismo, como si Dios hubiera renunciado a su propio derecho.

Pero, al mismo tiempo, veamos qu� quiere decir por medios y cargos. Estas dos palabras deben, sin duda, limitarse al oficio del sacerdote. Dios nos ordena a todos en com�n que sigamos a donde nos lleva; y cualquier cosa que prescriba sobre la forma de llevar una vida piadosa y justa puede llamarse un cargo; porque el Se�or no sufre por errar y extraviarse, sino que anticipa errores y muestra lo que debemos seguir. Hay entonces un cargo general con respecto a todos los fieles; pero el cargo sacerdotal, como ya he dicho, debe limitarse a ese cargo. Todav�a sabemos que los hombres no son elevados por Dios, que puede renunciar a su propia autoridad. De hecho, se compromete con los hombres en sus propios oficios, y con raz�n se los llama vicarios de Dios, quienes ense�an pura y fielmente de su boca: pero la autoridad de Dios no disminuye cuando hace uso de los trabajos de los hombres y los emplea como su ministros Por lo tanto, vemos que la carga sacerdotal es esta: gobernar la Iglesia de acuerdo con la Palabra pura de Dios.

Por lo tanto, agrega: T� tambi�n gobernar�s mi casa. Esta condici�n se observa siempre, cuando los gobernadores de la Iglesia exigen una audiencia, incluso si mantienen el cargo de Dios. Es cierto que todos los ministros de la Palabra est�n adornados con t�tulos honorables; pero, como he dicho, su dignidad se degrada si oscurece la gloria de Dios. Como entonces Dios quiere que se escuche a los hombres, para que no se le quite nada, esta condici�n debe observarse alguna vez: "Gobernar�s mi casa, si andas en mis caminos".

Sin embargo, se puede preguntar, �pueden los sacerdotes ser privados de su cargo al instante cuando se apartan de su deber? A esto respondo, que la Iglesia debe, en la medida de lo posible, ser reformada; pero, sin embargo, deben usarse medios leg�timos, para que la Iglesia pueda rechazar a todos los imp�os, que no responden a su deber, ni exhiben la debida sinceridad, ni cumplan su oficio en obediencia a Dios. Todos los que se aparten o se desv�en del rumbo correcto deben ser rechazados, pero con autoridad leg�tima. Pero cuando la mayor�a desea tener pastores, como los que no pueden sino ser considerados realmente lobos, deben ser soportados, aunque no sean dignos del honor, y a�n as� ser soportados para que no se les permita oprimir a la Iglesia con su tiran�a, o tomar para s� lo que le pertenece solo a Dios, o para adulterar la adoraci�n a Dios o la doctrina pura.

Sin embargo, esto puede suceder, ninguno es sacerdote leg�timo ante Dios, excepto aquellos que ejercen fielmente su oficio y responden al llamado de Dios, como veremos m�s adelante en el segundo cap�tulo de Malaqu�as Malaqu�as 2:1. Pero no estoy dispuesto a agrandar; es suficiente aducir lo que puede requerir una explicaci�n del pasaje. En resumen, los pastores designados divinamente deben gobernar sobre la Iglesia para no ejercer su propio poder, sino para gobernar la Iglesia de acuerdo con lo que Dios ha prescrito, y de tal manera que Dios mismo siempre pueda gobernar a trav�s de la instrumentalidad de los hombres.

Lo que �l agrega, "Guardar�s mis cortes", no parece ser un honor para el sacerdote, ya que fue un servicio humilde esperar en los tribunales del templo. Pero tomando parte para el todo, el Profeta incluye el cargo de todo el templo: y no era un honor com�n tener el cargo de esa habitaci�n sagrada de Dios. Entonces no se agrega incorrectamente que Joshua ser�a el guardi�n del templo si caminara en los caminos del Se�or. Sin embargo, vemos en este d�a c�mo los gobernantes enmascarados de la Iglesia, bajo el papado, no solo ignoran el mantenimiento del templo, sino que lo repudian por completo, ya que parece no ser digno de su alta dignidad. Llamo a la carga del templo, no lo que es el deber de los supervisores, sino todo lo que pertenece a la adoraci�n a Dios: sino alimentar al reba�o, descargar el oficio de pastores y administrar los sacramentos, es para ellos un s�rdido empleo. Por lo tanto, el Papa, con todos sus seguidores, puede soportar f�cilmente ser relevado de la carga del templo; pero, sin embargo, busca gobernar de manera profana y tir�nica, y seg�n su propio placer. Pero aqu� vemos que el cargo del templo est� especialmente en manos del sacerdote, ya que fue un honor especial. Tambi�n vemos en qu� condici�n Dios permiti� que los sacerdotes continuaran en su dignidad, incluso en la de caminar en sus caminos.

Luego agrega, te dar� pasajes (intercursos) entre los que est�n a la espera, (40) es decir, har� que todos los piadosos lo admitan y libremente para recibirte Los �ngeles que estaban all�, sin duda, representaban el cuerpo de la Iglesia; porque se mezclan con los fieles cada vez que se encuentran en el nombre de Cristo, como Pablo nos ense�a en 1 Corintios 11:10. Los �ngeles solos se quedaron quietos; pero es lo mismo que si Dios hubiera dicho: "Todos los fieles lo reconocer�n, de modo que se les abrir� un paso libre entre ellos, siempre que anden en mis caminos". Y pone pasajes en el n�mero plural, porque habla de homenaje y respeto continuos.

El significado es que el sacerdote siempre es digno de consideraci�n y honor cuando desempe�a fielmente su oficio y obedece el llamado de Dios. Podemos, por otro lado, concluir que todos los pastores enmascarados deber�an ser justamente excluidos, cuando no solo son ap�statas y p�rfidos contra Dios, sino que tambi�n buscan destruir la Iglesia; s�, cuando tambi�n son lobos voraces y tiranos espirituales y asesinos. Todos los que son as�, el �ngel claramente insin�a, no solo son indignos de ser recibidos, sino que tambi�n deben ser excluidos y exterminados de la Iglesia. Ahora percibimos lo que he dicho, que cualquier excelencia que pertenezca a los pastores de la Iglesia no debe separarse del honor debido a Dios; porque Dios no renuncia a su autoridad a los mortales, ni disminuye nada por derecho propio; pero �l solo constituye a los hombres como sus ministros, para que �l solo pueda gobernar su Iglesia y ser el �nico supremo. Por lo tanto, se deduce que no son dignos de honor y no desempe�an fielmente su cargo; y cuando le roban a Dios lo que le pertenece, deber�an ser privados de su propio nombre; porque no es m�s que la m�scara de Satan�s, por la cual �l busca enga�ar a los simples. Luego agrega:

Blayney rinde "caminantes", ministros, siendo personas listas para ir y venir cuando se les ordena: y por aquellos que se quedaron de pie, �l entiende a los sacerdotes inferiores, que aqu� se les prometieron a Joshua como sus asistentes, y se mencionan en el siguiente verso como su "Compa�eros". No hay nada en el verbo [???], o [???], para evitar este significado, ya que no necesariamente denotan una posici�n sino una presencia.

�No pueden los "caminantes", o los que caminan o deambulan, ser los mismos que los mencionados en la primera visi�n, Zacar�as 1:10? Si es as�, podemos representar la oraci�n as�:

Y nombrar� para ti a los que caminan de aqu� para all� De entre los que est�n aqu�.

Los �ngeles tienen diferentes oficinas; y el significado m�s probable del pasaje es que contiene la promesa de los �ngeles como guardianes. - Ed.

Versículo 8

El �ngel muestra aqu� que lo que hasta ahora se le hab�a mostrado a Zacar�as era t�pico; porque la realidad a�n no hab�a salido a la luz, pero aparecer�a en su momento. Hemos dicho que el dise�o de Dios era llevar a los piadosos a la expectativa de Cristo; porque estos comienzos de favor eran oscuros. Se comport�, por lo tanto, a esperar mucho m�s de lo que vieron; y esto parece evidente en el vers�culo que tenemos ante nosotros, en el que el �ngel dice: escucha ahora. Hace este prefacio para llamar la atenci�n, como si dijera, que iba a hablar de algo notable. Luego agrega, t� y tus asociados que est�n delante de ti; Enviar� a mi sirviente la Rama

Observemos esto, que es la parte principal del verso: He aqu�, env�o a mi siervo, la Rama. El Dios de los ej�rcitos, sin duda, se refiere al sacerdote, que es eminente m�s all� de la comprensi�n com�n de los hombres. Se le llama una rama, porque iba a salir como un tallo, de acuerdo con lo que se dice en Isa�as, el cap�tulo once, Isa�as 11:1 y en otros lugares. Es lo mismo que si hubiera dicho: "este sacerdocio a�n no se tiene en cuenta, sin embargo, mi siervo, el sacerdote, saldr� como una rama que surge de la tierra, y crecer�". La palabra ???, tsamech significa un disparo. Luego compara a Cristo con un disparo, porque parec�a, como decimos, levantarse de la nada, porque su comienzo fue despreciable. �Por qu� excelencia tuvo Cristo en la estimaci�n del mundo cuando naci�? �C�mo comenz� su reino? �Y c�mo fue iniciado en su sacerdocio? Sin duda, cualquier honor y gloria que el Padre le haya dado fue considerado, lo sabemos con desprecio. No es de extra�ar que �l est� en esta cuenta llamada una sucursal.

Ahora, la raz�n de la similitud es bastante evidente: y aunque el �ngel habla indefinidamente, la persona de Cristo sin duda tiene la intenci�n. �C�mo es eso? Podemos juzgar por el evento en s�. �Qu� sacerdote sucedi� a Josu� que lo igual� en honor, o qui�n en el d�cimo grado se le acerc�? Sabemos que casi todos eran hombres profanos e imp�os; sabemos que el sacerdocio se volvi� venal entre ellos; sabemos que fue contenida con el odio m�s cruel; no, sabemos que un sacerdote fue asesinado en el templo mismo; La ambici�n ard�a tan furiosamente que no se pod�a obtener �xito sin derramar sangre inocente. Despu�s de la muerte de Joshua, nada podr�a haber sido m�s bajo y vergonzoso que el sacerdocio jud�o. �D�nde, pues, se encuentra este siervo de Dios, la Rama? Este principio tambi�n debe tenerse siempre en cuenta, que la reforma del templo deb�a ser hecha por Cristo: debemos, por lo tanto, necesariamente acudir a �l, para que podamos encontrar al siervo mencionado aqu�. (41) Y por qu� se le llama sirviente se ha dicho en otra parte; porque se humill� a s� mismo para poder ser no solo el ministro de su Padre, sino tambi�n el de los hombres. Como entonces Cristo condescendi� para convertirse en el servidor de los hombres, no es de extra�ar que se le llame servidor de Dios.

Ahora preguntemos por qu� el �ngel le pide a Josu� y a sus compa�eros que lo escuchen. �l indirectamente reprende, no lo dudo, la incredulidad com�n, porque hab�a muy pocos que ten�an alguna noci�n de un futuro y sacerdocio espiritual. De hecho, la gente ten�a las promesas en la boca, pero casi todos ten�an sus pensamientos fijos en la tierra y el mundo. Esta es la raz�n por la cual el �ngel dirigi� sus palabras especialmente a Joshua y sus compa�eros: vio que los o�dos de los dem�s estaban casi cerrados; vio tanta indiferencia en la gente, que casi nadie era capaz de recibir su doctrina, y por eso pretend�a obviar una prueba que podr�a haber debilitado el coraje de Joshua. Porque sabemos cu�n listos estamos para desmayarnos cuando el mundo entero nos lleve a la apostas�a; porque cuando alguno de nosotros es d�bil, deseamos ser apoyados por otros; y cuando no hay fe, ni religi�n, ni piedad entre los hombres, todos est�n listos para la codorniz. En resumen, dif�cilmente podemos creerle a Dios y continuar firmes en su palabra, excepto que tenemos muchos compa�eros y un gran n�mero a nuestro favor; y cuando la incredulidad prevalece en todas partes, nuestra fe vacila. Por lo tanto, el �ngel ahora se dirige a Josu� y sus compa�eros aparte; como si hubiera dicho que no hab�a raz�n para que dependieran de la multitud, sino que, por el contrario, miraran a Dios y confiaran en su palabra de esperar pacientemente lo que prometi�, aunque todo lo dem�s era para rechaza su favor: T� y tus amigos que est�n delante de ti

A�ade, porque son hombres de maravilla; o aunque sean hombres de maravilla; Pero el significado es el mismo. Porque Dios quiere decir que, aunque todo el pueblo rechaz� lo que ahora declara en cuanto a la renovaci�n del sacerdocio, a�n se encontrar�a verdadero y confirmado a su debido tiempo. Algunos expresan las palabras, "hombres de prodigio", porque eran objetos de asombro y piensan que los compa�eros de Joshua fueron se�alados por este t�tulo o encomio, porque su fe fue victoriosa y super� todos los obst�culos. (42) Pero el significado del profeta me parece completamente diferente: y, no lo dudo, pero este pasaje es el mismo con otro en Isa�as , el octavo cap�tulo, Isa�as 8:1 donde dice que los fieles eran hombres de prodigio, o que eran para un signo o prodigio, porque eran objetos de odio, "�qu� buscan ellos mismos? ? Como entonces todos quedaron asombrados como en un espect�culo nuevo y no deseado, cuando cualquiera de los fieles se reuni� con ellos, dice el Profeta, que los verdaderos siervos de Dios eran entonces una se�al y un prodigio. Entonces, aqu� est�n los hombres de prodigio, porque vemos claramente, que los compa�eros de Joshua estaban separados del resto, o la multitud com�n. �Por qu�? no porque fueran objetos de asombro, porque eso ser�a fr�gido, sino porque eran objetos de reproche para todos; y la gente apenas los soport�, que clamaron: ��Qu� buscan ellos mismos? buscan ser m�s sabios que la Iglesia ".

Del mismo modo, en este d�a nos encontramos condenados por los papistas. "�Oh! estos, por supuesto, crear�n un mundo nuevo, crear�n una nueva ley: el gobierno de nuestros grandes hombres no satisfar� estos; Tenemos una Iglesia fundada por tantas edades, la antig�edad est� a nuestro favor. En resumen, estos hombres destrozan lo que ha sido sancionado desde el principio hasta ahora ". Pero en el tiempo de Josu� y en el tiempo de Isa�as, todos los que simplemente cre�an en Dios eran considerados hombres extra�os; porque la gente se hab�a vuelto entonces tan desenfrenadamente licenciosa, que retener la adoraci�n pura de Dios se consideraba algo extra�o debido a su novedad.

Ahora entendemos el significado de las palabras, cuando el �ngel le ordena a Josu� y sus compa�eros que asistan, y cuando los llama hombres de prodigio, y cuando finalmente promete que un sacerdote deber�a levantarse como una Rama, porque Dios har�a a Cristo. para levantarse, aunque oculto, no solo debajo de los pies, sino debajo de la tierra misma, como un brote que sale de la ra�z despu�s de que el �rbol ha sido cortado. Sigue -

�La misma persona debe tener la necesidad prevista aqu� como en Jeremias 23:5. Adem�s, es evidente que la Rama se promete como una que estaba por venir, y no como una que ya hab�a disfrutado de su patrimonio, como lo fue, durante muchos a�os ". - Blayney

As� se llama a Cristo, dice Menochius, "porque sali� como un nuevo brote de la ra�z casi muerta de los Patriarcas". - Ed.

La lectura de Adam Clarke no est� mal, "hombres figurativos, hombres cuyo oficio y ministerio prefiguraron al Se�or Jesucristo". - Ed.

Versículo 9

�l expone m�s completamente lo que hemos observado en el �ltimo verso; pero habla en sentido figurado. �l dice que hab�a siete ojos en la piedra que estaba puesta delante de Joshua; y que Dios en un d�a quitar�a la iniquidad de la tierra, para que nada le impida recuperar su antigua gloria. Esta es la importaci�n del todo; pero los int�rpretes var�an, especialmente en lo que respecta a los ojos.

Casi todos los cristianos est�n de acuerdo en cuanto a la piedra; porque piensan que Cristo es el significado; y sabemos que hay muchos pasajes similares, donde Cristo es llamado una piedra, porque la Iglesia est� fundada sobre �l; "He aqu�, pongo en Sion una piedra preciosa", dice Isa�as en el Isa�as 28:1; y en Salmo 118:1 y en otros lugares hay palabras similares. Todav�a pienso que el Profeta alude al templo, que luego comenz� a construirse; pero al mismo tiempo, tomo esto como admitido, que Cristo es llamado metaf�ricamente una piedra, como antes lo llamaban una Rama. Pero debemos tener en cuenta que la figura externa del templo visible se aplica a Cristo mismo. He aqu�, dice Dios, la piedra que he puesto delante de Josu� tiene siete ojos; y adem�s, lo grabar� con esculturas, para que pueda parecer maravilloso ante todo el mundo. Ahora percibimos cu�l es el tema y el modo de hablar aqu� adoptado.

En cuanto al tema, el �ngel dice que el templo que Joshua hab�a comenzado a construir, era un edificio celestial; porque Dios aqu� se declara a s� mismo como su fundador y constructor, - La piedra, dice, que yo he puesto; y �l dice esto, para que Josu� sepa que no trabaj� en vano en la construcci�n del templo. Porque si hubiera sido obra de hombres, podr�a haber ca�do, y podr�a haber sido derribado cien veces por la mano de los enemigos; pero Dios declara que el templo fue fundado por su propia mano. �l, al mismo tiempo, como he dicho, plantea los pensamientos de los piadosos a Cristo, que es la sustancia y la realidad del templo. Por eso dice: puse una piedra delante de Joshua; es decir, "aunque Joshua construye y los trabajadores trabajan diligentemente con �l, yo soy el principal constructor y arquitecto del templo".

Luego dice, en esta piedra habr� siete ojos. Algunos aplican esto a las siete gracias del Esp�ritu: pero la definici�n que hacen, quienes han dicho, que la gracia del Esp�ritu es s�ptuple, es pueril; no saben de lo que hablan y hablan en vano; porque las Escrituras hablan de muchos m�s. Tambi�n aducen falsamente un pasaje del Isa�as 11:1 porque confunden all� el n�mero: la versi�n latina los ha desviado. Otros piensan que los siete ojos tienen una referencia al mundo entero; como si el �ngel hubiera dicho, que todos dirigir�n sus ojos a esta piedra, de acuerdo con lo que dice Cristo, que fue levantado en lo alto, para atraer a todos los hombres a s� mismo: luego siete ojos, esos son los ojos de todos los hombres, se convertir�n a esta piedra. (43) Algunos aplican esto nuevamente a la plenitud de la gracia que se le ha dado a Cristo. Pero creo que la visi�n m�s simple es que su gloria se expone, de acuerdo con lo que sigue inmediatamente: grabar� sus grabados. Porque es un vano refinamiento decir que Dios grab� grabados cuando el costado de Cristo fue perforado, cuando sus manos y sus pies fueron perforados: esto es para jugar, y no en serio para explicar las Escrituras. Pero el Profeta por grabado, significa el car�cter valioso y extraordinario de esta piedra; como si hubiera dicho: "Ser� una piedra notable para cada excelencia; porque Dios adornar� esta piedra con maravillosos grabados; y luego ser� una piedra que tiene ojos, es decir, no solo se volver� a s� misma los ojos de los dem�s, sino que los iluminar� y exhibir�, por as� decirlo, el brillo que, seg�n su propio reflejo, conducir� a los hombres a contemplar eso." (44) Ahora entendemos el significado completo del Profeta. Lo que queda no puedo terminarlo ahora.

7. As� dice Jehov� de los ej�rcitos, - Si en mis caminos andas, Y si mi cargo lo mantienes, Entonces t� tambi�n gobernar�s mi casa, Y guarda tambi�n mis cortes, Y te dar� a ti perambuladores De entre los que est�n aqu�:

8. Escuche esto ahora, Joshua, el sumo sacerdote, T� y tus asociados. Verdaderamente, los hombres de signo son these; Porque he aqu�, traer� a mi siervo, la Rama;

9. Porque he aqu� la piedra que he puesto delante de Josu�, En una piedra siete ojos; He aqu�, grabo su grabado, Y eliminar� la iniquidad de esa tierra en un d�a: En aquel d�a dijo Jehov� de los ej�rcitos,

10. Invitar�s a cada uno a su pr�jimo, Debajo de la vid y debajo de la higuera.

La "Rama" y la "Piedra", como designaci�n del Mes�as, eran s�mbolos bien conocidos por los jud�os, ya que hab�an sido utilizados por antiguos Profetas. Vitringa, Blayney y otros han hecho fuentes de "ojos", y la siguiente l�nea dice: "He aqu� que abro su abertura", es decir, el orificio a trav�s del cual las fuentes deb�an fluir; concibieron la alusi�n a la roca golpeada por Mois�s en el desierto. La principal objeci�n a esto, como lo observaron Marckius y Henderson, es que la palabra traducida como "ojos" es masculina, y significa "fuentes" solo cuando est� en el g�nero femenino. - Ed.

Versículo 10

Vemos de este vers�culo que un d�a en particular significa un d�a; porque el Profeta deseaba inspirar a los jud�os con confianza, para que no pensaran que su miseria continuar�a, porque hasta ahora Dios los hab�a tratado con rigor y severidad. Aqu� entonces se les muestra un cambio repentino. Por lo tanto, agrega: En ese d�a, llamar�is a cada uno su pr�jimo debajo de su vid y debajo de su higuera; es decir: �Habitar�s seguro, m�s all� del alcance del miedo o del peligro; porque nadie se indignar� contra ti ". Este tipo de expresi�n significa un estado seguro y tranquilo, es decir, cuando se dice; que los vecinos se re�nan debajo de la vid y debajo de la higuera. Para los que temen, permanecen encerrados en las ciudades, o buscan, cuando est�n en el pa�s, alg�n lugar fortificado y de dif�cil acceso, o vigilan sus propias puertas para no estar expuestos a lesiones; pero aquellos que se re�nen con alegr�a debajo de la vid o debajo de la higuera, muestran que est�n libres de toda ansiedad y miedo.

La suma del todo es, entonces, que cuando Dios se haga abiertamente el guardi�n de su Iglesia, los fieles ser�n relevados de todo temor y gozar�n alegremente de su libertad, de modo que se aventurar�n a tener su comida debajo de la vid. y debajo de la higuera, es decir, al aire libre y en la v�a p�blica, ya que no habr� nadie para aterrorizarlos. Pero como esta promesa se extender� a todo el reino de Cristo, lo que se dice debe aplicarse a esa paz espiritual de la que disfrutamos, cuando estamos completamente convencidos de que Dios se ha reconciliado con nosotros; porque entonces tambi�n nos reconciliamos entre nosotros, de modo que ya no buscamos herirnos unos a otros, de acuerdo con lo que hemos observado en Miqueas, ( Miqueas 4:4) y de acuerdo con lo que Isa�as dice en el segundo cap�tulo Isa�as 2:1. Pasemos ahora