Bible Commentaries
Zacarías 5

Versículo 1

El �ngel muestra en este cap�tulo, que los males que los jud�os hab�an sufrido, proced�an del justo juicio de Dios; y luego agrega un consuelo: que el Se�or finalmente aliviar� o pondr� fin a sus males, cuando haya eliminado de lejos su iniquidad. Los int�rpretes no han tocado ni el cielo ni la tierra en su explicaci�n de esta profec�a, porque no han considerado el dise�o del Esp�ritu Santo. Algunos piensan que por el volumen deben entenderse glosas falsas y pervertidas, por las cuales la pureza de la doctrina hab�a sido viciada; pero este punto de vista no puede ser recibido de ninguna manera. No hay duda de que Dios ten�a la intenci�n de mostrarle a Zacar�as, que los jud�os fueron castigados justamente, porque toda la tierra estaba llena de robos y perjurios. Como entonces la religi�n hab�a sido despreciada, as� como la equidad y la justicia, muestra que no es de extra�ar que una maldici�n haya prevalecido en toda la tierra, los jud�os que se fueron por su impiedad y otros pecados provocaron la ira de Dios. Esta es la importaci�n de la primera parte. Y luego, como esta visi�n era terrible, se agrega algo de alivio al representar la iniquidad en una medida, y se cierra la boca de la medida, y luego se la lleva a la tierra de Shinar, es decir, a Caldea, para que no permanezca. en Judea Por lo tanto, en la primera parte, el dise�o del Profeta era humillar a los jud�os y alentarlos a arrepentirse, para que pudieran ser due�os de Dios por haber estado justamente enojados; y luego les da razones para albergar esperanza y esperar completamente el fin de sus males, porque el Se�or se alejar�a y transferir�a su iniquidad a Caldea, para que Judea pudiera ser pura y libre de toda maldad, tanto por robos y actos de injusticia, por los cuales se hab�a contaminado previamente. Pero cada oraci�n debe estar en orden explicada, para que el significado del Profeta pueda verse m�s claramente.

�l dice que hab�a regresado; (54) y por esta palabra esta visi�n se separa frente a las visiones anteriores, y las que tambi�n hemos hablado hasta ahora, no se exhibieron al mismo tiempo el Profeta, pero los vio en diferentes momentos. Por lo tanto, podemos aprender que alguna vez intervino antes de que el Se�or le presentara la visi�n narrada en este cap�tulo. A�ade, que levant� los ojos y mir�; y esto se dice que podemos saber que lo que narra le fue mostrado por el Esp�ritu prof�tico. Zacar�as muy a menudo levantaba los ojos, aunque Dios no se le apareci� de inmediato; pero se comport� con los siervos de Dios, cada vez que se ce��an con el prop�sito de ense�ar, retirarse de la sociedad de los hombres y elevarse por encima del mundo. La elevaci�n de los ojos, mencionada por Zacar�as, significaba algo especial, como si hubiera dicho, que estaba preparado, porque el Se�or lo hab�a despertado interiormente. Los Profetas tambi�n, sin duda, estaban gradualmente preparados de esta manera, cuando el Se�or se dio a conocer a ellos. Luego se levantaron los ojos como preparaci�n para recibir el or�culo celestial.

Versículo 2

Luego agrega, que el �ngel le pregunt� qu� vio. De hecho, podr�a haber dicho que se le apareci� un rollo volando en el aire, pero a�n no entend�a lo que significaba; por eso el �ngel realiz� el oficio de int�rprete. Pero �l dice que el rollo ten�a veinte codos de largo y diez de ancho. Los rabinos piensan que la figura de la corte del templo est� representada aqu�, porque la longitud de la corte era de veinte codos y su anchura era de diez; y, por lo tanto, suponen que el rollo sali� del templo, que podr�a haber una raz�n m�s completa para creer que Dios hab�a enviado el rollo. Y esta alusi�n, aunque no lo suficientemente fundada, es a�n m�s probable que la alegor�a del pueril Jer�nimo, quien piensa que esto deber�a aplicarse a Cristo, porque comenz� a predicar el evangelio en su trig�simo a�o. Por lo tanto, ten�a la intenci�n de aplicar este n�mero a la edad de Cristo, cuando comenz� su oficina como maestro. Pero esto es extremadamente insignificante. No me siento ansioso por saber por qu� se menciona la longitud o la amplitud; porque parece no estar muy relacionado con el tema principal. Pero si es apropiado seguir una conjetura probable, a lo que ya me he referido es m�s admisible: que se diga la longitud y la amplitud del rollo, que los jud�os puedan comprender completamente que no se les present� nada m�s que lo que Dios mismo sancion�, ya que claramente percibieron una figura de la corte del templo.

Versículo 3

El �ngel luego dice que fue la maldici�n la que sali� (55) sobre la faz de toda la tierra. Debemos recordar lo que acabo de decir, que el juicio de Dios se presenta aqu� ante los jud�os, para que sepan cu�n justamente tanto sus padres como ellos mismos han sido castigados con tanta severidad por Dios, en la medida en que se han procurado tales castigos. por sus pecados Por el dicho del �ngel, que el rollo atraves� toda la tierra, aprendemos que no solo unos pocos fueron culpables, o que alg�n rinc�n de la tierra solo hab�a sido contaminado, sino que la ira de Dios se extendi� por todas partes, ya que no parte de la tierra era pura o libre de maldad. Como entonces Judea estaba llena de contaminaciones, no era de extra�ar que el Se�or derramara su ira y abrumara, como si fuera un diluvio, toda la tierra.

Luego se sigue, por cada ladr�n, o cada uno que robe, ser� de este lado, ser� castigado o recibir� su propia recompensa; y todo el que jura ser� castigado por este y por ese lado. En cuanto a las palabras, los int�rpretes difieren con respecto a las part�culas, ??? ????, mese camue; algunos toman el significado de "por este rollo, como est� escrito"; otros, "en este lado del rollo, como en el otro"; porque piensan que el rollo fue escrito en ambos lados, y que Dios denunci� el castigo tanto a los ladrones como a los perjuros. Pero prefiero aplicar las palabras a la tierra, y no dudo que este es el verdadero significado del Profeta. Como entonces no hay respeto por las personas con Dios, el Profeta, despu�s de haber hablado de toda la tierra, dice que nadie que haya pecado podr�a escapar sin castigo, porque Dios, de una parte a la otra, convocar�a a todos sin juicio alguno. excepci�n. (56)

Ahora el Profeta dice que todos los perjuros, as� como los ladrones, ser�n castigados; y no hay nada extra�o en esto, porque Dios, que ha prohibido robar, tambi�n ha prohibido renunciar a la ropa. Por lo tanto, es el castigador de todas las transgresiones. Aquellos que piensan que este rollo fue desaprobado, como si contuviera una doctrina falsa y degenerada, traen esta raz�n para probar su injusticia, que el ladr�n es castigado tan gravemente como el perjurero: pero esto es extremadamente fr�volo. Porque, como ya he dicho, Dios muestra aqu� que �l ser� el defensor de su ley en cualquier aspecto que los hombres hayan transgredido. Por lo tanto, debemos recordar ese dicho de James,

"El que proh�be cometer adulterio, proh�be tambi�n robar: el que luego ofende en una cosa es un transgresor de toda la ley:" ( Santiago 2:11)

porque no deber�amos simplemente considerar lo que Dios ordena o proh�be, sino que debemos fijar nuestros ojos en su majestad, ya que no hay nada tan diminuto en la ley que no todos debamos recibir con reverencia; porque las leyes mismas no solo deben ser consideradas, sino especialmente el legislador. Como entonces la majestad de Dios es deshonrada, cuando alguien roba, y cuando alguien transgrede en el menor punto, muestra claramente que la palabra de Dios no es muy considerada por �l. Por lo tanto, es correcto que los ladrones y los perjuros sean igualmente castigados: sin embargo, la Escritura, mientras habla as�, no ense�a que los pecados son iguales en magnitud, como ense�aron los estoicos en tiempos pasados ??de manera tonta y falsa. Pero la igualdad de castigo no es a lo que se hace referencia aqu�; el �ngel solo quiere decir que ni los ladrones ni los perjuros quedar�n impunes, ya que han transgredido la ley de Dios.

Tambi�n debemos observar que el modo de hablar adoptado aqu� es el de declarar una parte para el todo; porque bajo la palabra robo se comprende todo lo que se opone a los deberes del amor; para que sea referido a la segunda tabla de la ley. Y el Profeta llama a todos esos perjuros que profanan la adoraci�n a Dios; y entonces el perjurio incluye lo que sea contrario a la primera tabla de la ley, y tiende a contaminar el servicio debido a Dios. El significado es que Dios, como he dicho, ser� el castigador de todo tipo de maldad, porque no ha dado en vano su ley. Muchos enga�ados son aquellos que se halagan a s� mismos, como si por evasi�n pudieran eludir el juicio de Dios, ya que tanto los ladrones como los perjuros ser�n llevados ante el tribunal de Dios, de modo que nadie pueda escapar, es decir, ninguna maldad quedar� impune; porque no en vano ha declarado una vez por su propia boca, que malditos son todos los que cumplen no todo lo que se ha escrito. ( Deuteronomio 27:26.)

Y lo mismo que el Profeta expresa m�s claramente en el siguiente verso, donde Dios mismo declara lo que har�a, que causar�a que la maldici�n se extendiera por toda la tierra; como si hubiera dicho: �Realmente demostrar� que no he dado la ley para que pueda ser despreciada; porque lo que ense�a la ley ser� tan eficaz, que todo el que lo viole descubrir� que tiene que ver, no con un hombre mortal, ni con palabras, sino con el juez celestial; Traer� la maldici�n sobre toda la tierra. "

He dicho, que el Profeta fue instruido en la importancia de esta visi�n, que todos los jud�os podr�an saber que no era nada extra�o que hubieran sido tan severamente castigados, ya que hab�an contaminado toda la tierra con sus pecados, para que no parte de la ley fue observada por ellos; porque, por un lado, corrompieron la adoraci�n a Dios y se apartaron de la verdadera religi�n; y por el otro, se angustiaron mutuamente por muchos errores y los oprimieron por fraudes. Como entonces no prevalec�a la equidad entre la gente, ni ninguna religi�n verdadera, Dios muestra que los castigar�a a todos, ya que ninguno era inocente.

En las palabras anteriores, "esta es la maldici�n", Henderson hace el comentario, que es una frase similar a "este es mi cuerpo", es decir, significa mi cuerpo; lo cual es un modo de hablar bastante com�n en las Escrituras, y es muy extra�o que alguien le atribuya a la frase alg�n otro significado. � Ed.

Versículo 4

Luego agrega: �Entrar� en la casa del ladr�n y en la casa del que jura en mi nombre falsamente; y all� residir�, y consumir� el ronco, tanto la madera como las piedras. Aqu� el Profeta estimula a�n m�s a los jud�os al arrepentimiento, al mostrar que la maldici�n volar�a tanto como para entrar en todas sus casas; como si hubiera dicho: "En vano, los que merecen castigo, se fortificar�n o encerrar�n; porque esta maldici�n, que env�o, vendr� a cada individuo, y con �l permanecer� ". Sabemos que los hip�critas se halagan tanto, como si pudieran escapar por el momento mientras Dios est� enojado y disgustado; pero el Profeta muestra aqu� que vano es una gran esperanza, porque la maldici�n alcanzar�a a todos los imp�os y los derrocar�a por completo; s�, consumir�a sus casas, tanto la madera como las piedras. En resumen, �l insin�a que el castigo no termina hasta que los hombres se reconcilien con Dios. Y con estas palabras nos recuerda lo terrible que es caer en manos de Dios, porque castigar� a los imp�os y a los imp�os hasta que los reduzca a nada. Ahora comprendemos el dise�o del Profeta y el significado de las palabras. Ahora sigue:

Versículo 5

Aqu� me detengo; Ten�a la intenci�n de agregar todos los versos, pero hoy casi no puedo terminar todo. Ser� suficiente para nosotros entender que esta es la segunda parte de la visi�n, en la que el Profeta, para aliviar o, en cierta medida, mitigar el dolor de los jud�os, muestra que Dios no los tratar�a con rigor extremo. , para castigarlos como se merec�an, pero los castigar�a con moderaci�n paterna. Por lo tanto, dice que se le apareci� una medida a �l y a una mujer en la medida. La mujer era maldad; (57) tambi�n hab�a una cubierta de plomo, una pieza ancha o extendida. La placa de plomo se llev� hacia arriba cuando se vio a la mujer en la medida. Luego dice que la medida se cerr� y que la impiedad se mantuvo oculta como prisionero en prisi�n. Luego agrega, que fue expulsado a la tierra de Sinar, muy lejos de Judea, y que la maldad fue entregada a los enemigos del pueblo elegido.

Vemos que Dios, como ya lo he notado, da aqu� una muestra de favor; porque �l dice que la maldad fue encerrada en cierta medida. Aunque hasta entonces hab�a hablado severamente, para poder sacudir a los jud�os con temor, su prop�sito pronto era agregar algo de alivio: porque era suficiente con que se les probara culpable de sus pecados, que pudieran humillarse y huir suplicantemente a La misericordia de Dios, y tambi�n que el arrepentimiento realmente pueda tocarlos, para que no murmuren, como sabemos que lo hicieron, sino que se sometan a Dios y confiesen que han sufrido justamente. Desde entonces, el �ngel ya hab�a demostrado que la maldici�n merecidamente hab�a pasado sobre la faz de toda la tierra, porque ning�n rinc�n estaba libre de maldad, el �ngel ahora agrega, que �l vino a mostrar una nueva visi�n. Levanta, dice, ahora tuyo. ojos, y mira qu� es lo que sale. El Profeta sin duda fue abatido por el miedo, por lo que apenas se atrevi� a mirar m�s. Mientras la maldici�n volaba y pasaba libremente aqu� y all�, el Profeta fue golpeado con horror, y no sin raz�n, ya que contempl� la ira de Dios extendi�ndose indiscriminadamente por todas partes. Esta es la raz�n por la cual el �ngel ahora lo anima y le dice que vea lo que estaba sucediendo. Y �l cuenta lo que se le exhibi�, porque vio una medida; que en hebreo es ????, aiphe: (58) y algunos lo convierten en medida o bushel; otros, abeto o barrica; pero en esto no hay diferencia. Cuando el Profeta vio esta medida, le pregunt� al �ngel qu� era: porque la visi�n habr�a sido in�til, si no hubiera sido informado de lo que significaban la medida y la mujer sentada en ella, y tambi�n la cobertura de plomo. Por lo tanto, pregunt� qu� eran.

Versículo 6

Entonces el �ngel respondi�: Esta es la medida que sale, y este es su ojo en toda la tierra. Al decir que la medida es su ojo, sin duda quiere decir que los imp�os no podr�an ser llevados a su propio placer, sino que Dios los contuvo cuando le parec�a bien; porque no pudieron escapar de su vista. Porque por sus ojos �l comprende pasivamente el poder de ver en Dios, por el cual nota todos los pecados de los imp�os, para que pueda revisarlos cuando le plazca, cuando se apresuren sin restricci�n. (59)

Pero para que el significado del Profeta se aclare m�s, veamos primero lo que significa la maldad, si se debe tomar por esos pecados que provocaron la ira de Dios contra los jud�os, o si por esos males que los enemigos paganos hab�an hecho. . El �ltimo es el punto de vista que prefiero, aunque si lo tomamos por la maldad que hab�a reinado previamente en Judea, el significado no ser�a inadecuado. Porque como la maldad es odiosa para Dios, su venganza contra los jud�os no podr�a haber cesado sino limpi�ndolos de sus pecados y renov�ndolos por su Esp�ritu. Porque hab�an continuado la guerra con �l de tal manera, que no hab�a manera de pacificarlo sino apart�ndose de sus pecados. Y cada vez que Dios se reconcilia para derretirse, al mismo tiempo los renueva por su Esp�ritu; �l no solo borra sus pecados, en cuanto a la culpa, sino que tambi�n regenera a aquellos que antes estaban dedicados al pecado y al diablo, para que pueda tratarlos con amabilidad y paternidad.

Con respecto al tema en cuesti�n, ambas opiniones pueden adoptarse adecuadamente. Podemos considerar que el significado es, que Dios quitar�a la iniquidad de Judea al limpiar a su Iglesia de toda contaminaci�n, ya que los jud�os no pod�an participar de su bendici�n, excepto que la iniquidad fue expulsada y desterrada. Como Dios dise�� para ser propicio para su pueblo, dice con raz�n, que causar�a que la maldad desapareciera de en medio de ellos. Sin embargo, el otro punto de vista, como he dicho, es m�s agradable para el contexto: que no se permitir�a que la maldad prevalezca libremente como antes; porque sabemos que se hab�an dado riendas sueltas a la crueldad de sus enemigos, en la medida en que los jud�os hab�an estado expuestos a los errores de todos. Como entonces hab�an sido oprimidos de manera tan modesta, Dios promete que toda violencia injusta deber�a ser llevada lejos y obligada a partir a la tierra de Sinar, es decir, que el Se�or a su vez castigar�a a los babilonios y los recompensar�a como lo hab�an merecido. La importancia del conjunto es que Dios, que hab�a elegido la simiente de Abraham, ser�a propicio para los jud�os, a fin de poner fin a sus calamidades.

Versículo 7

Ahora el Profeta dice que la maldad, cuando se la vio por primera vez, estaba en el aire y en cierta medida; pero al mismo tiempo llama a la medida el ojo del imp�o, porque aunque la maldad se extiende a todas partes, Dios la confina en una medida oculta; y esto lo designa por los ojos, por lo que parece aludir a una profec�a anterior, que hemos explicado. Porque �l hab�a dicho que hab�a siete ojos en la piedra del sumo sacerdote, porque Dios continuar�a con su providencia la construcci�n del templo. Entonces tambi�n dice que los ojos de Dios est�n sobre todos los imp�os, de acuerdo con lo que se dice en el libro de los Salmos:

"Los ojos del Se�or est�n sobre los malvados, para destruir su memoria de la tierra". ( Salmo 34:17.)

Y este modo de hablar a menudo ocurre en las Escrituras. El significado entonces es que, aunque la maldad se extiende y se extiende por toda la tierra, todav�a est� en cierta medida; pero esta medida no siempre est� cerrada. Sea como sea, Dios sabe c�mo regular todas las cosas, de modo que la impiedad no exceda sus l�mites. Y esto es muy cierto, cualquiera que sea la opini�n que se tenga; porque cuando los enemigos hostigan a la iglesia, aunque pueden ser transportados en el aire, es decir, aunque Dios no puede restringir inmediatamente sus errores, todav�a se sientan en una medida y son gobernados por los ojos de Dios, para que no puedan moverse un dedo, excepto en la medida en que est�n permitidos. En pocas palabras, inf�rmenos que, en un estado de cosas totalmente desordenadas, Dios observa y sus ojos est�n atentos para poner fin a las heridas. Lo mismo puede decirse cuando Dios abandona a una mente reprobada a quienes merecen tal castigo; porque aunque �l los desech�, y Satan�s los toma posesi�n, sin embargo, esto sigue siendo cierto: que se sientan en una medida. De hecho, no est�n encerrados; pero no deber�amos, como he dicho, suponer que Dios es indiferente en el cielo, o que los pecados prevalecen en el mundo, como si no los viera; porque su complicidad no es ceguera. Los ojos de Dios marcan y observan los pecados que se cometen en el mundo.

Versículo 8

Ahora el �ngel agrega, que un trozo delgado de plomo se ech� sobre la boca de la medida, y que la maldad se ech� en la medida. La expresi�n, que la maldad fue arrojada a la medida, puede explicarse de dos maneras: o bien, que Dios no permitir�a tanta libertad al diablo para llevar a los jud�os al pecado como antes; porque �c�mo es que los hombres se abandonan a todo mal, excepto que Dios los abandona y al mismo tiempo los entrega a Satan�s para que ejerza su tiran�a sobre ellos? o, que se usar�a una brida para frenar a los enemigos extranjeros, que tal vez no quisieran oprimir a la gente miserable y ejercer violencia extrema. Dios, entonces, con la intenci�n de librarlos de sus pecados, o de revisar los errores, encierra la maldad, por as� decirlo, en cierta medida; y luego agrega una cubierta; y se dice que fue una pieza delgada, o un peso de plomo, porque era pesado; como si el Profeta hubiera dicho que, cuando quisiera, la iniquidad de Dios ser�a llevada cautiva, para que no pudiera salir de su encierro o de su prisi�n. Luego sigue:

Versículo 9

El Profeta dice aqu� que tal ser�a el cambio de las cosas, que Dios a su vez afligir�a a los caldeos, que hab�an tratado tan cruelmente al pueblo elegido. Y esta es la raz�n por la que creo que la iniquidad debe ser tomada por la injusticia violenta y el saqueo que los enemigos paganos hab�an ejercido hacia los jud�os. Porque cuando dice que una casa ser�a por iniquidad en la tierra de Sinar, es como si hubiera dicho, "como Judea ha sido saqueada por los enemigos durante mucho tiempo, y ha sido expuesta a sus ultrajes, por lo que los caldeos en su turno ser� castigado, no una vez, ni por un corto tiempo, sino perpetuamente; porque Dios arreglar� una habitaci�n para la maldad en su tierra ". Por lo tanto, vemos el dise�o de la visi�n, es decir, que cuando Dios tuvo misericordia de su Iglesia, sus enemigos tendr�an que rendir cuentas, y que no escapar�an de la mano de Dios, aunque los hab�a empleado para castigar a su pueblo.

�l dice entonces, que la maldad fue quitada, que se podr�a hacer una casa para ella, es decir, que podr�a tener una vivienda fija y permanente en la tierra de Sinar, lo que significa entre los caldeos, que hab�an sido enemigos inveterados de los Judios y como Babilonia era la metr�poli de ese imperio, incluye a todos los imp�os que se opusieron o persiguieron a los hijos de Dios. Por qu� Dios representa la medida como llevada por las mujeres en lugar de por los hombres no se me ocurre, excepto que los jud�os podr�an saber que no hab�a necesidad de ninguna preparaci�n b�lica, sino que sus enemigos m�s fuertes pod�an ser postrados por d�biles y d�biles. instrumentos d�biles; y as� bajo la forma de debilidad su propio poder se har�a evidente. El Profeta vio mujeres con alas, porque repentino ser�a el cambio, de modo que en un d�a, como veremos m�s adelante, la maldad fue quitada. Por las alas de una cig�e�a se indica celeridad o fuerza. Esta es la suma del todo. (60)

Esta parece ser la visi�n m�s satisfactoria; y adoptar�a la lectura de la Septuaginta y el sir�aco, tomando [????] como [????], no "su ojo" o "su apariencia" pero "su iniquidad", y yo interpretar�a el vers�culo 8 de manera algo diferente de los dem�s, ya que el �ngel lo hab�a dicho mientras �l echaba a la mujer al efa. Doy la siguiente versi�n de los vers�culos sexto, s�ptimo y octavo:

6. Y dije: "�Qu� es?" Y �l dijo: "Este es un efa que est� saliendo", dijo tambi�n: "Eso (se�alando a una mujer)

7. es su iniquidad en toda la tierra. Y he aqu�, se levant� un talento de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de la epha: y �l dijo: "Este es el inicuo", cuando la arroj� en medio de la epha, y ech� el peso pesado en su boca.

"�Qu� es?" significa aqu�, �qu� significa? porque el Profeta, por supuesto, sab�a que era un efa. [???] repetido se representar� "esto" y "aquello". Ver 1 Reyes 3:23. Las "dos mujeres" que se llevaron el ephah fueron probablemente, como observa Newcome, "simples agentes en la visi�n simb�lica", no dise�adas para exponer algo en particular; pero Grocio y Henderson piensan que designaron los poderes asirio y babil�nico, a trav�s de los cuales la idolatr�a hab�a sido removida de la tierra de Cana�n.